الوهابية لايهمهم مخالفة القرآن

[dakka]

لدي بعض المسائل سأطرحها للمناقشة و إذا ثبت أني محق فيها فمعناه أن الوهابية لا يحترمون القرآن و لا يهمهم مخالفته .
و لعل الذين يقرؤون للشيخ محمد الغزالي رحمه الله يتفقون معي على أن هناك خطرا محدقا بالأمة أمة القرآن
من أناس يدعون زورا إتباعهم للسنة أقول زورا حتى لا يؤول كلامي ,
المسألة الأولى :
يقول الله تعالى " هذه أمتكم أمة واحدة و أنا ربكم فأتقون "
و يروي البخاري حديثا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " ......و تنقسم أمتي إلأى ثلاث و سبعين فرقة كلهم في النار
السؤال 01: هل يعقل أن يأتي الرسول بحديث يخالف الرسالة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هل يعقل أن يقول الله بأن الأمة واحدة لا تنقسم و يقول رسوله الكريم " لا " أمتي ستنقسم و ستنقسم إلى 37 فرقة
السؤال الفرعي 01 : أين شرف هذه الأمة إذا كانت ستنقسم أكثر من اليهود و النصارى
السؤال الفرعي 02 : ألا يشبه هذا الحديث قول اليهود بأنهم شعب الله المختار و هؤولاء يقولون نحن الفرقة الناجية
السؤوال الفرعي 03: ألا يخالف هذا الحديث قول الله و الله متمم نوره و لو كره لكافرون ، أليس التمام هو عموم الإسلام كل الأرض
السؤال الفرعي 04 : إذا تعصبت أنت للحديث رواه الرواة و تعصبت أنا للآية الكريمة لا يأتيها الباطل من بين أيديها و لا من خلفها ، فيا ترى أينا اسلم
السؤال الفرعي 04 : أنا أقول بأن الأمة واحدة كما علمني القرآن و انت تقول هناك فرقة فقط ناجية
يا ترى أينا أحسن ظنا برحمة الله و أوسع افقا
السؤال الفرعي 05 : و يسمح لك عقلك أن يكون مصير المسلمين كمصير اليهو ود و النصارى و الله يقول كنتم خير امة أخرجت لناس
السؤال 02 : يقول الله عز وجل "إن الله لا ينظر إلى صوركم " و الوهابية يحرمون حلق اللحية و كأن الصورة جزء من العقيدة
السؤال 03 : لم يذكر الله في كتابه ولو مرة كلمة الموسيقى لكن الوهابية يحرمون المعازف بروايات واهية و كأن هذه الروايات جائت بما غفل عنه القرآن ونساه
و لبقية ستأتي إن شاء الله

[salim_10]

باسم الله الرحمان الرحيم
هذا ردي على من انكر حديثا اجمع علماء الامة على صحته
اولا\ سؤالك1 غير واضح
ثانيا\ قولك ان الامة لا تنقسم بدليل انك ذكرت حديث قو الرسول صلى الله عليه وسلم ( امتي امتي) ولو اكملت الحديث لقتنعت وحدك الم يرد الله تعالى ( انك لا تدري ما احدثو بعدك) اليس ذا دليل على انكار البدعة

[sofiane_info]

يبدو ان هذا الشخص غير أهل للمناقشة او الحوار و لكن اطلب من طلبة العلم الرد عليه
الوهابية كما تسميهم ليسوا الا اهل السنة و الجماعة الذي تكلم عنهم النبي محمد صلى الله عليه و سلم
و لو كنت تحب الرسول حقا و حتى و ان خرجنا من موضوع اعفاء اللحية اهو مستحب أم واجب فان من يحب الرسول حقا عليه ان يقتدي به فمن احب شخصا قلده في كل شيء
فكيف تقول هذا و انت تضع صورة لشخص يعتقد انه غربي كافر
اذن انت معجب بالكفار و المشركين فماذا عسانا نرد عليك و انك لست هنا الا لاثارة البلبلة ز فقط و ليس للبحث عن الحق فانت جاهل حتى بتفسير القرآن و الدليل ما سقتاه لنا في ان الله لا ينظر الى صوركم لكنك لم تكمل الآية الكريم اكماها حتى تعرف تفسيرها

[azza_77]

اذا خاطبكم الجاهلون فقول سلاما.......اشم فيه رائحة التشيع هذا الجاهل ...فهو يطعن في الاحاديث التي رواها الامام البخاري

[حسن الصباح]

السلام عليكم
و كأني أذكر أن الحديث فيه مقال حول صحته بتمامه
غدا ان شاء الله سأحاول نقل ما قاله أهل الاختصاص في سنده و حجيته

الفخر

[dakka]

بسم الله الرحمان الرحيم
الجواب رقم 01: للأخ حسن الصباح
الحديث كتب فيه الدكتور عمارة كتابا كاملا يثبت فيه بالعلم و أقول مرة أخرى بالعلم أنه ليس من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم و قرائة الكتاب تغني عن كثير من الجدل فهو مطبوب في سنده و معناه مخالف للكثير من الدلائل من الكتاب و السنة كما سيأتي إن شاء الله
و الحقيقة هذا الحديث هو مما دسه اليهود في تراثنا الإسلامي و لا شك أن الإمام البخاري ليس نبيا مرسل و ليس مؤيدا بروح القدس و الخطأ وارد و هو مأجور عليه كبقية العلماء المخلصين و هذا النقاش ليس قدحا في الإمام كما يتوهم بعض عباد الأشخاص و لكنه مسألة من العلم نبحث فيها دون ضغائن و دون فحش في القول و سوء في الظن
الجواب رقم 02: للأخ azza
ليتك قلت سلاما و إكتفيت ،،،،،،،؟؟؟؟ و لكنك ذكرت آية كريمة من كتاب الله و خالفتها فأتيت بسوء ظن و شتم
فسلاما .
الجواب03 :للأخ سليم
يقول الله سبحانه و تعالى في محكم تنزيله " هذه أمتكم أمة واحدة و أنا ربكم فأعبدون"
هذا كلام محكم لا يحتمل التأويل فهو كلام عربي فصيح وواضح وصريح و سنسأل عليه يوم القيامة
"هذه أمتكم أمة واحدة " قوة الأمة في وحدتها و ضعفها و هزيمتها في هذا الفهم المدسوس في ديننا
هل نحن أكثر إنشطارا و فرقة من اليهود و النصارى حاشا لله أن تكون أمة محمد بمثل هذا الوصف
سأعرض لكم بعض ما يناقض هذا الكلام من السنة النبوية الشريفة
الدليل 01 :" تكاثرو تناسلو فإني مباهي بكم الأمم يوم القيامة " و معنى الحديث أن الرسول سيتباها بأمته يوم القيامة
و ليس بفرقته ، و إذا كانت أمته بمعنى 73 فرقة فما معنى التباهي بفرق أغلبها في النار و الحقيقة هذا يدعو إلى الضحك و السخرية من سخافة العقول
الدليل 02 : من حيث الدراية لم ينقسم اليهود إلى 71فرقة و لم ينقسم النصارى إلى 72 فرقة و لم ينقسم المسلمون إلى 73 فرقة و بالتالي فالواقع يكذب هذه الرواية و المزيد حول هذه النقطة مفصل في كتاب الدكتور عمارة
الدليل 03: أمة محمد صلى الله عليه وسلم ستأتي يوم القيامة غبارها يملأعباب السماء غرر محجلين فيتسائل الناس من هذه الأمة فينادي المنادي هذه أمة محمد أشرف الأمم و أعظمها عددا و هذا مخالف لهذه الرواية السقيمة
الدليل 04 : الخطأ اللغوي في رواية الحديث و هذا مما لا يصح في لسان النبي العربي القرشي الذي لا ينطق عن الهوى
أولا نسب الأمة لنفسه فقال "تنقسم أمتي " ثم قال كلهم في النار و الحقيقة أن أهل النار ليسو من امة محمد

الدليل 05 : هذه الرواية تخالف مفهو م الشفاعة فالرسول شفيعنا يوم القيامة و الذين ينكرون شفاعة رسول الله هم الخوارج عاملهم الله بما ظنو و لكن أهل السنة يجمعون على أن الشفاعة ثابتة بالكتاب و السنة
لكن حديث الفرقة يخالف هذا فهو يرسم نهاية مأساوية للمسلمين الملايير من المسلمين أختزلو في فرقة
يا ناس توبو إلى الله ربكم يقول الأمة واحدة و انتم تقولون 73 فرقة أدعوكم إلى الوحدة و تدعونني إلى الفرقة
و جادلهم بالقرآن " إني أجادلكم بالقرآن و الله غريب آية من كتاب الله واضحة كالشمس ، أفلا يتدبرون القرآن
مخالفة البخاري كفر وردة ومخالفة القرآن سنة وجماعة أين تركتم قول النبي صلى الله عليه وسلم " من قال لا إله إلا الله دخل الجنة "
الدليل 06 : جنة عرضها السموات و الأرض لها ثمان أبواب تدخلها فرقة ثم تقرأ قوله عز وجل و يعفو عن كثير و الله غفور رحيم و الله ذو الفظل العظيم و رحمتي وسعت كل شيئ و الله رؤوف بالعباد و،،،،،،،
هذا من كلام اليهود الوضاعين للحديث و ما أكثرهم و كفى بالله شهيدا

[إبن باديس]

السلام عليكم ورحمة الله

اذا خاطبكم الجاهلون فقول سلاما.......اشم فيه رائحة التشيع هذا الجاهل ...فهو يطعن في الاحاديث التي رواها الامام البخاري

[algeriadream]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

اطلعت على كلام بعض الإخوة في هذا المنتدى المبارك و ما وجدت شيئا يشفي لرّد
أقوال الذين يتّبعون أهواءهم و آراءهم ما آتاهم الله علما و لا بصيرة أفلا يقول هؤلاء قال الله و قال رسوله و قال الصحابة و يتّبعوا و لا يبتدعوا يزينون الكلام و يتكلمون في الدين بغير علم
كفا بالله عليكم كونوا عبد الله مخلصين مهتدين .كونوا كما كان الصحابة و السلف الصالح
قالوا سمعنا و أطعنا ..و ماذا عن زمننا هذا أطفال و أسميهم أطفال ..تجد الواحد منهم بل الآلاف يتكلمون و يجرحون و ....و.....ووووو
الله المسنعان
استمع يا من غفل قلبه و اتبّع عقله فأضله عن السبيل و يا من ينقل المواضيع من منتديات السفهاء و مواقع الفرق الضالة:
محدّث العصر محمد ناصر الدين الألباني يحدثك ؟؟ عن ماذا ؟؟؟
عن:
- هل الوهابية أقرب إلى السنة ؟ تنبيه حول تسمية الوهابية ، وتكلم الشيخ على التدين بمذهب
http://www.alalbany.name/audio/072/072_04.rm (http://www.alalbany.name/audio/072/072_04.rm)


http://www.alalbany.name/audio/195/195_02.rm (http://www.alalbany.name/audio/195/195_02.rm)
- ماذا يُـقصد بالوهابية.؟

(http://www.alalbany.name/audio/713/713_05.rm)
- الكلام حول الحركة الوهابية وأنها هي دعوة الحق . http://www.alalbany.name/audio/713/713_05.rm (http://www.alalbany.name/audio/713/713_05.rm)
بالله عليك يا أخي
إسأل نفسك هل أنت عالم بشرع الله؟
إن قلت نعم ؟
فالعلم عند العلماء و العلماء من أين لهم العلم ؟
من إخلاصهم لله عزّ و جلّ و متابعتهم لرسول الله صلى الله عليه و سلّم
و هما شرطا قبول العمل.
و إن قلت لا ؟
-فلماذا تتكلم في الدين بغير علم ؟


ملاحظة :
هذا و الله ليس ردا و إنما نصحا لإخواني أن يتبصروا و يسألوا أهل الذكر الذين ابيّضت لحاهم من العلم لا أن يسألوا :
..
..
.
.
.
الدعاة على أبواب جهنّم
.
.
الملاحظة الثانية:
لا أقبل ردا إلا بأقوال أهل العلم
و أنا هنا متقبل النصيحة
.أسأل الله الإخلاص و الثبات و أن يجعل لنا القبول في الأرض و أن يبصرنا بعيوبنا
إنه هو السميع العليم.
و سبحانك اللهم و بحمدك أشهد أن لا إله إلا انت أستغفرك و أتوب إليك.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

[dakka]

السؤال 04: يدعي الوهابية أنهم يحاربون البدعة و ينصرون السنة أليس هذا صحيح ؟؟؟
إذن لماذاسميت أرض الحجاز [إسم عائلة بن سعود ؟؟؟
هل سماها رسول الله الدولة المحمدية أو الهاشمية هل سماها عمر رضي الله عنه بالدولة العمرية
و هل سماها سيدنا عثمان بالدولة العثمانية و هل و هل ,,, أليس من البدعة أن نسمي أرض الإسلام بإسم عائلة ؟
و كل العلماء السعودين يعلمون أن ذالك من أكبر البدع و لكنهم لا يتجرؤن على إغضاب الملك لأن إمتيازات كبيرة سيفتقدونها
السؤال 05: كانت البقاع المقدسة قديما وقفا للمسلمين يحجون و يعتمرون بسلام و الآن الحاج يدفع أموال باهضة لبن سعود مقابل مبيته و طعامه و تحركه كل شيئ بالمال حتى الماء أصبح يباع لضيوف الرحمان ، فحسبنا الله و نعم الوكيل
ألا يعلم دعاة الوهابية بخطورة هذه البدعة فيحاربوها كلا و ألف كلا لا ينبح الكلب في سيده أبدا
السؤال 06: لماذا لا يمتعنا دعات الوهابية بتفسير قول الله عز و جل " و من يتولاهم منكم فهو منهم "
الذين جاؤو بالجيش الأمريكي لذبح أطفال العراق المسلم أليسو بن سعود مذهبهم الرسمي هو الوهابية
أليسو منهم بمقتضى حكم الآية . مالكم يا إخوتي تسبونني أن جادلتكم بالقرآن ألم تسمعو قول نبيكم و حبيبكم محمد الذي تدعون محبته و طاعته "" المسلم من سلم الناس من لسانه و يده ""
و إني لم أسلم من لسانكم بغير حق أقدم لكم القرآن و تقدمون لي الشتائم !!!!!!!!!!!
السؤال 07: يقول الله تعالى" وجاهدو بأموالكم و أنفسكم " لكن بن سعود و الوهابية يضعون أموالهم في البنوك الأمريكية و بالأخض اليهودية التي تقدم قروض طائلة وبدون فائدة و لأمد بعيد لإسرائيل لتدمير العرب و المسلمين
أين مال الوهابية هل هو في السودان و الصوما و اليمن الدول التي تقاصي الفقر و المرض
السؤال 08 : في الكثير من بلاد المسلمين يحمل الناس العصى تأسيا بالنبي و تطبيقا لسنته
هل رأيتم الوهابية يحملون العصى معهم ؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!أليسو دعاة للسنة .
السؤال 09: في الكثير من بلاد المسلين يضع المسلم فوق رأسه العمامة تأسيا بالرسول صلى الله عليه وسلم
كعمامة السودانيين و عمامة الشيعة و عمامة اليمنيين و الجزائريين و الأسياويين و غيرهم .
إلا الوهابية فإنهم لا يضعون العمامة رمز العروبة و الإسلام و سنة رسول اللهو يضعون بدلها إزارا و أصفارا فوق رؤوسهم يقول نبينا عليه أفظل الصلاة و السلام
تعممو فإن العمائم تيجان العرب
السؤال 10 : كنا ومازلنا على مذهب الإمام مالك نختن الأطفال إذا أثغرو أي بعد سقوط أسنان الحليب و هذا عملا بعمل أهل المدينة لكن الوهابية جاؤو ببدعة التختين في سبعة أيام الأولى مفضلين رواية ضعيفة على عمل اهل المدينة ، متبعين في ذالك طريقة اليهود في التختين أي بعد سبعة أيام ، و الرسول يأمرنا بمخالفة اليهود و النصارى
السؤال 11: يقول العثيمين أن الأرض مسطحة و من يقول بأن الأرض كروية فقد كفر
هل يستطيع أحد الفهمانين الوهابية ينورونا أكثر
و البقية ستأتي إن شاء الله
و السلام عليكم

[حسن الصباح]

يا جماعة حديث افتراق الأمة بذلك اللفظ ليس في البخاري
و عليه في صحته مقال لأني وجدت بقية الطرق كلها ضعيفة
و إن وجد أحد دراسة حديثية تؤيد صحة الحديث فليتحفنا مشكورا بها

و عليه اتهام الأخ بأنه شيعي لا مجال له مع احترامي لصاحب الخطاب
و ثانيا يجب دراسة الموضوع من جديد طالما لم تتحقق بعد صحة الحديث عندنا

و بارك الله فيكم

[algeriadream]

بسم الله الرحمن الرحيم

الأخ الذي تكلم عن الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى
أقول لك (قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين )
يا إخوة تكلم عن الشيخ بهتانا و زورا هات شريط تكلم في الشيخ رحمه الله أو موقعا كتب فيه هذا و الذي فضح كذبتك و الله المستعان هذا الرابط من موقعه رحمه الله تعالى في تفسير السورة إليكم الرابط و الصورة
http://www.ibnothaimeen.com/all/books/article_17825.shtml (http://www.ibnothaimeen.com/all/books/article_17825.shtml)
بالله عليك من هم العلماء ؟ أين هم ؟ إن لم يكونوا أمثال ابن العثيمين رحمه الله تعالى ؟
تقول لا يوجد؟ أنا أقول الله عزّ و جلّ قال
فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون
أصيكم يا إخوة و يا أعضاء هذا المنتدى المبارك إجتمعوا هذا الغريب يريد أن يشتت جمعكم و جاء يزرع الشبه و لا يأتي بالعلم ؟؟ أين علمك ؟ لا حول و لا قوة إلا بالله
أين درست الحديث لتأتي بأدلة الأحاديث ..البخاري رحمه الله ؟
و هناك أيضا :
جواب آخر فيما يخص :
تقول:
و هل سماها سيدنا عثمان بالدولة العثمانية و هل و هل ,,, أليس من البدعة أن نسمي أرض الإسلام بإسم عائلة ؟
ابحث جيّدا يا صغيري و فرّق بين العادات و العبادات
و نصيحة لك يا إخي في الله اتقّي الله نعالى فيما تقوله إنك محاسب فحاسب نفسك هذا إن كنت مسلما ؟
و إن كنت فاسقا كافرا فما عسانا إلا قول حسبنا الله و نعم الوكيل
و الله الموفق و صلى الله و سلّم على نبيّنا محمد و على آله و صحبه أجمعين.
ــــــــــــــــــــ
يكفي كذبك بهتانا على الشيخ رحمه الله تعالى و هو تلميذ عبد الرحمن بن ناصر السعدي وما أدراك ما هو من علم و أخلاق و بصيرة
و يأتي الناس و يجرحون في العلماء الربانيين
***حسبنا الله و نعم الوكيل***

[القلم الكاتب]

صاحب الموضوع دكي و جاد فيما يقول و ان اشاطره الراي
لا يجب اختزال الكل في حديث واحد
اسلام جميل و سهل و مفهوم
بارك الله فيك على الموضوع

[algeriadream]

أنت قلت:


كنا ومازلنا على مذهب الإمام مالك نختن الأطفال إذا أثغرو أي بعد سقوط أسنان الحليب و هذا عملا بعمل أهل المدينة لكن الوهابية جاؤو ببدعة التختين في سبعة أيام الأولى مفضلين رواية ضعيفة على عمل اهل المدينة ، متبعين في ذالك طريقة اليهود في التختين أي بعد سبعة أيام ، و الرسول يأمرنا بمخالفة اليهود و النصارى

حسنا:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين و صلى الله و سلّم و بارك على نبيّنا محمد و على آله و صحبه أجمعين
أولا : الختان واجب في حق الرجال و النساء لأنه من شعائر الإسلام و قد قال النبّي صلى الله عليه و سلّم لرجل أسلم:( ألق عنك شعر الكفر و اختتن ).................و هو حديث حسن كما في صحيح الجامع
و هو من ملة إبراهيم: عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلّم قال: اختتن إبراهيم خليل الرحمن بعد ما أتت عليه ثمانون سنة*..........حديث متفق عليه
و قد قال الله لنبيّه محمد صلى الله عليه وسلّم: ثمّ أوحينا إليك أن اتّبع ملّة إبراهيم حنيفا* من سورة النحل
و يستحب أن يكون الختان في اليوم السابع للمولود: لحديث جابر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلّم عق عن الحسن و الحسين و ختنهما لسبعة أيام*....
و عن ابن عبّاس رضي الله عنه قال: سبعة من السنّة في الصبي يوم السابع: يسمى و يختتن. تمام المنة للشيخ الألباني رحمه الله .
و الحديثان و إن كان في كل منهما ضعف لكن أحد الحديثين يقوي الآخر إذ مخرجهما مختلف و ليس فيهم متّهم.
و الله تعالى أعلم و سبحانك اللهم و بحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك و أتوب إليك.

[algeriadream]

بسم الله الرحمان الرحيم
الجواب رقم 01: للأخ حسن الصباح
الحديث كتب فيه الدكتور عمارة كتابا كاملا يثبت فيه بالعلم و أقول مرة أخرى بالعلم أنه ليس من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم و قرائة الكتاب تغني عن كثير من الجدل فهو مطبوب في سنده و معناه مخالف للكثير من الدلائل من الكتاب و السنة كما سيأتي إن شاء الله
و الحقيقة هذا الحديث هو مما دسه اليهود في تراثنا الإسلامي و لا شك أن الإمام البخاري ليس نبيا مرسل و ليس مؤيدا بروح القدس و الخطأ وارد و هو مأجور عليه كبقية العلماء المخلصين و هذا النقاش ليس قدحا في الإمام كما يتوهم بعض عباد الأشخاص و لكنه مسألة من العلم نبحث فيها دون ضغائن و دون فحش في القول و سوء في الظن
الجواب رقم 02: للأخ azza
ليتك قلت سلاما و إكتفيت ،،،،،،،؟؟؟؟ و لكنك ذكرت آية كريمة من كتاب الله و خالفتها فأتيت بسوء ظن و شتم
فسلاما .
الجواب03 :للأخ سليم
يقول الله سبحانه و تعالى في محكم تنزيله " هذه أمتكم أمة واحدة و أنا ربكم فأعبدون"
هذا كلام محكم لا يحتمل التأويل فهو كلام عربي فصيح وواضح وصريح و سنسأل عليه يوم القيامة
"هذه أمتكم أمة واحدة " قوة الأمة في وحدتها و ضعفها و هزيمتها في هذا الفهم المدسوس في ديننا
هل نحن أكثر إنشطارا و فرقة من اليهود و النصارى حاشا لله أن تكون أمة محمد بمثل هذا الوصف
سأعرض لكم بعض ما يناقض هذا الكلام من السنة النبوية الشريفة
الدليل 01 :" تكاثرو تناسلو فإني مباهي بكم الأمم يوم القيامة " و معنى الحديث أن الرسول سيتباها بأمته يوم القيامة
و ليس بفرقته ، و إذا كانت أمته بمعنى 73 فرقة فما معنى التباهي بفرق أغلبها في النار و الحقيقة هذا يدعو إلى الضحك و السخرية من سخافة العقول
الدليل 02 : من حيث الدراية لم ينقسم اليهود إلى 71فرقة و لم ينقسم النصارى إلى 72 فرقة و لم ينقسم المسلمون إلى 73 فرقة و بالتالي فالواقع يكذب هذه الرواية و المزيد حول هذه النقطة مفصل في كتاب الدكتور عمارة
الدليل 03: أمة محمد صلى الله عليه وسلم ستأتي يوم القيامة غبارها يملأعباب السماء غرر محجلين فيتسائل الناس من هذه الأمة فينادي المنادي هذه أمة محمد أشرف الأمم و أعظمها عددا و هذا مخالف لهذه الرواية السقيمة
الدليل 04 : الخطأ اللغوي في رواية الحديث و هذا مما لا يصح في لسان النبي العربي القرشي الذي لا ينطق عن الهوى
أولا نسب الأمة لنفسه فقال "تنقسم أمتي " ثم قال كلهم في النار و الحقيقة أن أهل النار ليسو من امة محمد

الدليل 05 : هذه الرواية تخالف مفهو م الشفاعة فالرسول شفيعنا يوم القيامة و الذين ينكرون شفاعة رسول الله هم الخوارج عاملهم الله بما ظنو و لكن أهل السنة يجمعون على أن الشفاعة ثابتة بالكتاب و السنة
لكن حديث الفرقة يخالف هذا فهو يرسم نهاية مأساوية للمسلمين الملايير من المسلمين أختزلو في فرقة
يا ناس توبو إلى الله ربكم يقول الأمة واحدة و انتم تقولون 73 فرقة أدعوكم إلى الوحدة و تدعونني إلى الفرقة
و جادلهم بالقرآن " إني أجادلكم بالقرآن و الله غريب آية من كتاب الله واضحة كالشمس ، أفلا يتدبرون القرآن
مخالفة البخاري كفر وردة ومخالفة القرآن سنة وجماعة أين تركتم قول النبي صلى الله عليه وسلم " من قال لا إله إلا الله دخل الجنة "
الدليل 06 : جنة عرضها السموات و الأرض لها ثمان أبواب تدخلها فرقة ثم تقرأ قوله عز وجل و يعفو عن كثير و الله غفور رحيم و الله ذو الفظل العظيم و رحمتي وسعت كل شيئ و الله رؤوف بالعباد و،،،،،،،
هذا من كلام اليهود الوضاعين للحديث و ما أكثرهم و كفى بالله شهيدا



الله المستعان الدكتور عمّارة أعلم من البخاري-رحمه الله تعالى- الذي يروى عنه أنه قال
و الله ما كتبت حديثا واحدا في كتابي هذا :إلا و استخرت الله عزّ و جلّ فيه؟؟
أنظروا يا إخوة ما هي الهمّة؟ و ما هو الجهل الذي حلّ بالناس في زمن الغربة؟
بالله عليك يا أخا الجهل ...؟يكفي أن أسمع هذا منك و ما كذبته بهتانا عظيما على الشيخ محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله تعالى- الذي نشر (بضّم النون) علمه في جميع أنحاء العالم؟ لماذا انتشر علمه بالله عليك ؟؟
و لم ينتشر علمك انت ؟
الجواب لأنك جاهل .
و الله المستعان

[فارس العاصمي]

السلام عليكم والله لقد دهشت عندما قرأت ماقله صاحب الموضوع حول مجدد السلفية والسنة الشيخ محمد إبن عبد الوهاب رحمه الله وماأظنه إلا شيعيا رافضيا أو جاهلا لا يفقه شيئ ومن يقول عكس ذلك فكيف يتجرا ويشكك في شيخ الإسلام وأنصح هذا الإنسان ***** بأن يرجع عما قال ويستغفر الله وليعلم بأنه س سايحاسب على كل كلمة قالها أوكتبها وبأنه سيأخد إثم من عمل بما قال إلى يوم القيامة
وفي الأخير أنصح هذا الإنسان *****أنيراجع سيرت الشيخ أدناه
وأعدوا إخوتي بوضع موضوع يبين إفترات الشيعة الروافض في القرأن الكريم
بسم الله الرحمن الرحيم

سيرة الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، ثم أما بعد :-
لقد أذن الله سبحانه وتعالى بظهور دعوة الإمام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب في منتصف القرن الثاني الهجري ، بعد أن أطبقت الجهالة على الأرض و خيمت الظلمات على البلاد ، وانتشر الشرك والضلال والابتداع في الدين ، وانطمس نور الإسلام ، و خفي منار الحق والهدى ، و ذهب الصالحون من أهل العلم فلم يبق سوى قلة قليلة لا يملكون من الأمر شيئاً ، واختفت السنة وظهرت البدعة ، وترأس أهل الضلال والأهواء ، وأضحى الدين غريباً والباطل قريباً ، حتى لكأن الناظر إلى تلك الحقبة السوداء المدلهمة ليقطع الأمل في الإصلاح و يصاب بيأس قاتل في أية محاولة تهدف إلى ذلك . للمزيد من أخبار هذه الحقبة راجع كتاب عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (1/48 105 ) .
ولكن الله عز وجل قضى بحفظ دينه وكتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ، وكان من رحمته تبارك وتعالى بهذه الأمة أن يبعث على رأس كل مائة سنة من يجدد لها أمر دينها ، كما أخبر بذلك الصادق المصدوق صلوات الله وسلامه عليه . انظر الحديث في صحيح سنن أبي داود برقم (3606 ) في كتاب الملاحم .
فكان الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب بتوفيق الله عز وجل هو مجدد القرن الثاني عشر الهجري وهو أمر في حكم المتفق عليه . انظر من قال من العلماء بهذا في كتاب : عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب السلفية وأثرها في العالم الإسلامي (1/19 21 ) .
و يمكننا القول إن دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعد البداية الحقيقية لما حدث في العالم الإسلامي من يقظة جاءت بعد سبات طويل ، و ما تمخض عنها من صحوة مباركة ورجعة صادقة إلى الدين .
إن الدعوة السلفية التي دعا إليها الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب في القرن الثاني عشر الهجري لم تكن سوى الدعوة التي نادى بها المصلح العظيم والإمام المجدد شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في القرن الثامن الهجري ، و هي نفس الدعوة التي أوذي من أجلها إما أهل السنة والجماعة أحمد بن حنبل رحمه الله في القرن الثالث الهجري ، و هي تعني باختصار الرجوع إلى الإسلام كما أنزل على الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ، و فهم الصحابة والتابعون وتابعوهم من أهل القرون المفضلة ، عقيدة و شريعة و سلوكاً .
وهي الدعوة التي تكفل الله بحفظها ووعد من حملها بالظهور والنصر إلى قيام الساعة مهما خذلها المتخاذلون وخالفها الخصوم والمناوئون وأخبر بذلك سيد المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح : ( لا تزال طائفة من أمتي قائمة بأمر الله لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم ظاهرون على الناس ) . البخاري مع الفتح (6/632 ) .
إننا اليوم لتمر علينا أيام حالكة الظلام ، ظلام يحجب عن معظم الناس الرؤية الواضحة في التصور : فليس هناك فرق لدى العامة بين ما يقوله الله تعالى وبين ما يقوله الجهلاء من بني البشر ، وظلام في التلقي ، فهذا يتلقى عن داعية القومية ، وذاك ينادي بالوطنية وثالث يرفع عقيرته منادياً بالعدالة الاجتماعية ، ورابع يعبد الرأسمالية والديمقراطية .
وكثير ممن يزعمون أنهم من علماء الدين وقد أضلهم الله على علم نراهم يرقصون ويترنحون ما بين قبر البدوي ومقام الحسين ، وغيره مما عُرف بالعتبات المقدسة ، و إذا ما أراد أحدهم أن يؤلف كتاباً عن إمام من أئمة الابتداع والتخريف ، ذهب إلى قبره يستشيره في تأليف هذا الكتاب .
وآخر نراه يتحدث في كل مناسبة بأن تلاميذه يصافحون رسول الله صلى الله عليه وسلم حقيقة و ليس في المنام ، وإذا ما زار أحدهم المدينة النبوية ، دعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حفل غذاء أو عشاء ، يحضره كبار الصحابة والتابعين وأولياء الله .
أما حديث التلاميذ عن شيخهم المعمم ففيه العجب العجاب ، فإن الواحد منهم يقول : إنه إذا هم بمعصية يرى صورة شيخه أمامه محذراً متوعداً له ، فيخشاه ويتراجع عن معصيته خوفاً من شيخه وليس خشية من الله ، وهذا ليس افتراء منا على الشيخ ، فهو يتحدث في دروسه العامة بهذا وبأكثر منه .
وإذا كان هذا شأن المنسوبين إلى العلم ، فماذا ننتظر من دهماء الناس ؟! إن عبادة الآلهة من دون الله مازالت قائمة وإن تغيرت الأسماء وتباينت الألفاظ ، فالقومية بدلاً من اللات ، والوطنية بدلاً من هبل ، و الديمقراطية بدلاً من العزى .
والعواصم العربية مزدحمة بالأصنام ، فهذه الأهرامات ، وهذا صنم الزعيم فلان ، وهذا تمثال للعامل ، وذاك وثن للجندي المجهول .. وهي أصنام أشد خبثاً وشركاً من أصنام الجاهلية ، إذ إن أصنام الجاهلية ، بدائية وساذجة ، أما هذه الأصنام فالواحد منها يكلف مليوناً أو أكثر من ذلك ، لأنه قد صنع من معدن البرونز الثمين .. وفي هذا الليل الذي أرخى سدوله وزادت ظلمته وتباعد فجره ، تفتقد الأمة إلى أمثال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب .
نسب الشيخ و سيرته ..
ترجم للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ، كثير من المؤرخين والأدباء والكتاب وأصحاب التراجم والعلماء .. كثرة لم تقع إلا للأعلام المجددين ، بل لو استقرأنا عدد التراجم للعلماء والأعلام في جميع الميادين الإسلامية من بعد عصره ؛ لوجدنا أن ترجمة الشيخ تأخذ أعلى رقم من بين هذه التراجم ، وقل أن تجد كتاب تاريخ أو تراجم لأهل عصره أو ليقظة المسلمين الحديثة وحاضر العالم الإسلامي ، أو لآل سعود على الخصوص ؛ إلا وتجد للشيخ ترجمة أو شيئاً منها .

أولاً : نسبه :
هو محمد بن عبد الوهاب بن سليمان بن علي بن محمد بن أحمد بن راشد بن بريد بن محمد بن بريد بن مشرف بن عمر بن معضاد بن ريس بن زاخر بن محمد بن علوي بن وهيب بن قاسم بن موسى بن مسعود بن عقبة بن سنيع بن نهشل بن شداد بن زهير بن شهاب بن ربيعة بن أبي سود بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم بن مر بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان .
أما والدة الشيخ محمد رحمه الله ؛ فهي بنت محمد بن عزاز بن المشرفي الوهيبي التميمي ، فهي من عشيرته الأدنين . انظر : علماء نجد خلال ستة قرون للبسام (1/26 ) .
فيقال : ( المشرفي ) نسبة إلى جده مشرف وأسرته آل مشرف ، ويقال : ( الوهيبي ) نسبة إلى جده وهيب جد الوهبية ، والوهبية يجتمعون في محمد بن علوي بن وهيب ، و هم بطن كبير من حنظلة ، و حنظلة بيت من بيوت بني تميم الأربعة الكبار . ويقال : ( التميمي ) نسبة إلى تميم أبي القبيلة الشهيرة ، والتي ورد فيها ما رواه البخاري في صحيحه في كتاب العتق (3/122 ) وفي كتاب المغازي (5/115- 116 ) ومسلم في فضائل الصحابة برقم ( 198 ) عن أبي هريرة واللفظ هنا لمسلم : عن أبي زرعة قال : قال أبو هريرة : لا أزال أحب بني تميم من ثلاث سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( هم أشد أمتي على الدجال ) ، قال : وجاءت صدقاتهم ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( هذه صدقات قومنا ) ، قال وكانت سبية منهم عند عائشة ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أعتقيها ؛ فإنها من ولد إسماعيل ) .
و يتضح من سرد نسب الشيخ المتقدم أنه يلتقي مع نسب الرسول صلى الله عليه وسلم في إلياس بن مضر .
ولا أريد أن أتوسع في الحديث عن أسرة الشيخ رحمه الله حتى لا يخرج الموضوع عن أصله ، و من أراد التوسع في ذلك فليراجع الكتب التالية : عنوان المجد لابن بشر (1/22 23 ، 62 - 63 ) و علماء نجد للبسام (1/310 - 311 ) و الدكتور العثيمين في كتابه الشيخ محمد بن عبد الوهاب ( ص 24 ) .

مولده ونشأته العلمية ..
ولد الشيخ محمد بن عبد الوهاب سنة ألف ومائة و خمس عشرة ( 1115 هـ ) ، من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم ، في بلدة العيينة على الصحيح . انظر : روضة الأفكار لابن غنام (1/25 ) .
تعلم القرآن وحفظه عن ظهر قلب قبل بلوغه عشر سنين ، و كان حاد الفهم وقّاد الذهن ذكي القلب سريع الحفظ ، قرأ على أبيه في الفقه ، و كان رحمه الله في صغره كثير المطالعة في كتب التفسير والحديث وكلام العلماء في أصل الإسلام ، فشرح الله صدره في معرفة التوحيد وتحقيقه ومعرفة نواقضه المضلة عن طريقه ، و جد في طلب العلم وأدرك و هو في سن مبكرة حظاً وافراً من العلم ، حتى إن أباه كان يتعجب من فهمه ويقول : لقد استفدت من ولدي محمد فوائد من الأحكام . انظر : روضة ابن غنام (1/25 ) وعنوان المجد لابن بشر (1/6 ) .
وهكذا نشأ الشيخ محمد بن عبد الوهاب نشأة علمية ؛ فأبوه القاضي كان يحثه على طلب العلم و يرشده إلى طريق معرفته ، ومكتبة جده العلامة القاضي سليمان بن علي بأيديهم ، و كان يجالس بعض أقاربه من آل مشرف وغيرهم من طلاب العلم ، و بيتهم في الغالب ملتقى طلاب العلم وخواص الفقهاء سيما الوافدين باعتباره بيت القاضي ، ولا بد أن يتخلل اجتماعاتهم مناقشات ومباحث علمية يحضرها الشيخ محمد بن عبد الوهاب .


أثر البيئة في توجيه الشيخ علمياً ..
لقد أبصر الشيخ البيئة من حوله بواقعها والناس في حياتهم ويدنهم على الغالب في تناقض وتصادم مع ما نشأ عليه من علم وما عرفه من الحق على بد أبيه ومن خلال مطالعته لكتب المحققين من علماء السلف الصالح ، فما تعلمه في واد ، والواقع الجاري من الناس على العموم والغالب في واد آخر .
ذلك أن البيئة في نجد على الخصوص كما هو سائر البلاد الأخرى على العموم بيئة جاهلية بيئة خرافة وبدعة امتزجت بالنفوس فأصبحت جزءاً من عقيدتها إن لم تكن هي عقيدتها .
ولاشك أن بيئة هذه عقيدتها مناقضة لما نشأ عليه الشيخ ولما تربى وتعلمه .. فكان لابد أن يخرج إلى هذه البيئة يعاملها بمقتضى سنة الله في خلقه ، والشيخ بين أمرين :
إما أن يستسلم للبيئة ويصبح مثل الآخرين ، وإما أن يصمم على محاربة الخرافة المنتشرة .. لكن قد اختار الشيخ رحمه الله على أن يقوم لله قومة انصدعت لها جبال الجاهلية وتقطعت بها غيوم الباطل و شبهاته ، فعزم على تنحية البدع من الحياة التي حوله ، و إيقاظ النائمين وتنبيه الغافلين ، والعمل على نشر الإسلام والنور من الكتاب والسنة وسيرة الصالحين .

رحلة الشيخ وطلبه للعلم ..
هنا توجه الشيخ للرحلة في طلب العلم ؛ للتسلح بسلاح ماض قاطع ؛ فإن إنكار الشيخ لهذه الأمور الشائعة جعلته في مواجهة مع علماء السوء وتلبيساتهم وشبهاتهم ، وتأليب العامة عليه ، و تهتمهم إياه بالانحراف والجهل ، فكان كل ذلك يزيد من حرصه على تحصيل العلم وإدراك الحق ؛ فلابد أن يرحل في طلب العلم وتحقيق ما شرح الله له صدره من حقيقة هذا الدين القيم .
رحل الشيخ إلى مكة والمدينة والبصرة غير مرة ، طلباً للعلم .. ولم يتمكن من الرحلة إلى الشام وعاد إلى نجد يدعوهم إلى التوحيد . راجع حول موضوع رحلات الشيخ المختلفة في طلب العلم و شيوخه الذين أخذ عنهم ، كتاب : عقيد الشيخ محمد بن عبد الوهاب (1/133 174 ) .
ولم يثبت أن الشيخ رحمه الله قد تجاوز الحجاز والعراق والأحساء في طلب العلم ، أما ما تجاوز الحد من أنه سافر إلى الشام كما ذكره خير الدين الزركلي في الأعلام ، وإلى فارس وإيران و قم وأصفهان كما يذكره بعض المستشرقين ونحوهم في مؤلفاتهم المعروفة بالأخطاء و مجانبة الحقيقة ، فهذه الأشياء غير مقبولة ؛ لأن حفيد الشيخ ابن حسن وابنه عبد اللطيف بن ابن بشر نصوا على أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب لم يتمكن من السفر إلى الشام ، أما ما يذكر من أنه سافر إلى فارس و غيرها من البلاد ، فإن أغلبهم قد اعتمدوا على كتاب لمع الشهاب لمؤلف مجهول ، قال علامة الجزيرة حمد الجاسر : ولا تفوت الإشارة إلى أن كثيراً ممن كتبوا عن الشيخ محمد رحمه الله انخدعوا بما جاء في كتاب لمع الشهاب ، .. إلى أن قال : وهذا الكتاب الذي لا يصح التعويل عليه .. وبالإجمال ؛ فقد حرص مترجمو الشيخ محمد على تدوين كل ما يتصل برحلاته وبأسماء العلماء الذين تلقى العلم عنهم ، وبذكر البلاد التي زارها ، ويكادون يتفقون على عدم صحة ما ورد في كتاب لمع الشهاب من ذلك . انظر : مجلة العرب ( ج 10 ، السنة الرابعة ، ربيع الثاني عام 1390 هـ ، ( ص 943 944 ) .
أم ما زعم أن الشيخ درس اللغتين الفارسية و التركية ، والحكمة الإشراقية والفلسفة والتصوف ولبس جبة خضراء في أصفهان ؛ فليس بثابت ، بل إنه أمر باطل و يستبعد .. وليس في مؤلفات الشيخ وآثاره ما يدل على شيء من هذا .. ثم إن من ذكر ذلك عن الشيخ كان ممن انخدع بمثل كتاب لمع الشهاب . وقد رد على هذه الفرية العلامة حمد الجاسر انظر : نفس المرجع السابق ( ص 944 ) .
بعد مضي سنوات على رحلة الشيخ رحمه الله في طلب العلم ، عاد إلى بلدة حريملاء التي انتقل إليها والده بعد أن تعين عليها أمير جديد يلقب بخرفاش بن معمر والذي لم يرق له بقاء الشيخ عبد الوهاب في القضاء ، فعزله عنه ، فغادرها الشيخ عبد الوهاب إلى حريملاء وتولى قضاءها وأقام بها . فأقام الشيخ محمد بعد عودته من رحلته العلمية في حريملاء مع أبيه يدرس عليه ويدعو إلى التوحيد و يبين بطلان دعوة غير الله . انظر : الدرر السنية (12/5 ) .
لقد ابتلي الشيخ رحمه الله .. فصبر على البلاء و ثبت حتى جاوز الامتحان والابتلاء ، و ما ذلك إلا تأييد الله له بروح منه وتقويته لإيمانه .. وأمثلة ذلك في حياته كثيرة ..
و لنأخذ مثلاً من أحوال الشيخ التي وقعت له ؛ ففي حالة إخراجه من العيينة طريداً منها كان سبب إخراجه رحمه الله من العيينة هو أن ابن معمر خاف من حاكم الإحساء من أن يقطع عنه المعونة ، فأخرج الشيخ رحمه الله من العيينة وتوجه إلى الدرعية ، فكان ابن معمر ممن آثر الدنيا على الدين وباع العاجل بالآجل لما تعارض في صدره أمر صاحب الإحساء وأمر الله تعالى - ، قد افتقد كل حظ من حظوظه الدنيوية المباحة ؛ افتقد ثقة الأمير وثقة الناس من حوله به و بما يدعو إليه من عقيد السلف الصالح ، وافتقد المسكن و المكانة و جميع الحظوظ النفسية والغايات الدنيوية ومشى وحيداً أعزل من أي سلاح ليس بيده إلا مروحة من خوص النخيل ، لكن كان على ثقة من ربه ، والله قد قوي إيمانه حتى صغر في ميزانه أمر صاحب الأحساء وخذلان ابن معمر له وفراق الوطن والمال والأهل والزوجة والمسكن وما بقي لديه سوى الإيمان القوي بصحة عقيدة السلف الصالح ، و حسن الظن بالله .. لقد سار من العيينة إلى الدرعية يمشي راجلاً ليس معه أحد في غاية الحر في فصل الصيف لا يلتفت عن طريقه ويلهج بقوله تعالى { ومن يتق الله يجعل له مخرجاً و يرزقه من حيث يحتسب } و يلهج بالتسبيح .. فلما وصل الدرعية قصد بيت ابن سويلم العريني ، فلما دخل عليه ؛ ضاقت عليه داره وخاف على نفسه من محمد بن سعود ، فوعظه الشيخ وأسكن جأشه وقال : سيجعل الله لنا ولك فرجاً و مخرجاً . انظر : عنوان المجد لابن بشر (1/11 ) .
ثم انتقل الشيخ إلى دار تلميذ الشيخ ابن سويلم الشيخ أحمد بن سويلم ، و هناك بدأ التزاور بين خصائص أهل العلم من الدرعية ولما علموا بثبات دعوة الشيخ و أنها على سبيل الرسول صلى الله عليه وسلم أرادوا أن يشيروا على ابن سعود بنصرته ، فهابوه ، فأتوا إلى زوجته موضي بنت أبي وهطان من آل كثير و أخيه ثنيان .. وكانت المرأة ذات عقل ودين ومعرفة فأخبروها بمكان الشيخ وصفة ما يأمر به و ينهى عنه ، فوقر في قلوبهما معرفة التوحيد وقف الله في قلوبهما محبة الشيخ . روضة ابن غنام (1/3 ) .
دخل محمد بن سعود على زوجته فأخبرته بمكان الشيخ وقالت له هذا الرجل ساقه الله إليك و هو غنيمة فاغتم ما خصك الله به ، فقبل قولها ثم دخل على أخوه ثنيان وأخوه مشاري وأشاروا عليه مساعدته و نصرته .. أراد أن يرسل إليه ، فقالوا : سر إليه برجلك في مكانه وأظهر تعظيمه والاحتفال به ، لعل الناس أن يكرموه ويعظموه ، فذهب محمد بن سعود إلى مكان الشيخ و رحب به وأبدى غاية الإكرام والتبجيل وأخبره أنه يمنعه بما يمنع به نساءه وأولاده .. قال : أبشر ببلاد خير من بلادك وأبشر بالعزة والمنعة ، فقال الشيخ : وأنا أبشرك بالعزة والتمكين وهذه كلمة لا إليه إلا الله من تمسك بها وعمل بها ونصرها ؛ ملك بها البلاد والعباد ، وهي كلمة التوحيد وأول ما دعت إليه الرسل من أولهم إلى آخرهم وأنت ترى نجداً وأقطارها أطبقت على الشرك والجهل والفرقة وقتال بعضهم بعض ؛ فأرجو أن تكون إماماً يجتمع عليه المسلمون وذريتك من بعدك . عنوان المجد (1/11 12 ) .
و هكذا تم اللقاء التاريخي وحصلت البيعة المباركة على ذلك .. و أخذ الشيخ رحمه الله بالدعوة والجهاد في سبيل إعلاء كلمة لا إله إلا الله ..
ونتجاوز بعض الأمور من حياة الشيخ رحمه الله .. لأن الهدف من سرد هذه الأحداث ليس فقط طرح سيرة الشيخ أو ذكرها مفصلة .. وإنما الغاية والهدف هو الوصول إلى الحقيقة والتي نادى بها الشيخ رحمه الله .. ورد الشبه التي ألصقت بالدعوة وبصاحبها ..

أما عن عقيدة الشيخ رحمه الله فهي عقيدة السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار .. عقيدة الرسول صلى الله عليه وسلم والتابعين لهم بإحسان .. عقيدة أئمة الهدى .. أبي حنيفة والشافعي و مالك وأحمد وابن عيينة والثوري وابن المبارك والبخاري وسلم وأبي داود وسائر أصحاب السنن وأهل الفقه وأثر رحمهم الله ..
يقول رحمه الله : ولست ولله الحمد أدعو إلى مذهب صوفي أو فقيه أو متكلم أو إمام من الأئمة الذين أعظمهم مثل ابن القيم والذهبي وابن كثير وغيرهم .. بل أدعو إلى الله وحده لا شريك له وأدعو إلى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم التي أوصى بها أول أمته وآخرهم وأرجو أني لا أرد الحق إذا أتاني بل أشهد الله وملائكته وجميع خلقه إن أتانا منكم كلمة من الحق لأقبلها على الرأس والعين .. ولأضربن الجدار بكل ما خالفها من أقوال أئمتي ، وحاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه لا يقول إلا الحق . انظر للمزيد عن عقيدة الشيخ الإمام رحمه الله كتاب : عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب السلفية وأثرها في العالم الإسلامي للدكتور : صالح بن عبد الله بن عبد الرحمن العبود .

أما عن مؤلفات الشيخ فهي كثيرة جداً نذكر بعضاً منها ..
قام الشيخ رحمه الله تعالى بتأليف عدد من الكتب والرسائل المهمة ، و قد امتازت مؤلفات الشيخ رحمه الله بالأسلوب القرآني المحض و أدلته كلها مأخوذة من القرآن والسنة ، و ذو أسلوب واضح لا يوجد فيه أي تعقيد ، إلا أن اللغة ليست عالية جداً كما نشاهدها عند ابن تيمية (ت 728 هـ ) وابن القيم (ت 756 هـ) .
و قد عرفنا من مؤلفات الشيخ الكتب التالية :-
1- كتاب التوحيد : و هذه الرسالة هي من أشهر مؤلفاته ، و الاسم الكامل هذا الكتاب هو : كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد . و ذكر فيه الشيخ حقيقة التوحيد و حدوده ، و الشرك و مفاسده .
2- كتاب كشف الشبهات : ونستطيع أن نسميه تكملة لكتاب التوحيد ، والحقيقة أن جميع كتب الشيخ تتعلق بالتوحيد و يمكن أن يقال أنها كلها تكملة لكتاب التوحيد .
3- كتاب الأصول الثلاثة : و هي معرفة الرب ، و معرفة دين الإسلام ، و معرفة الرسول ، و هذه هي الأصول الثلاثة التي وضحت في هذه الرسالة في أسلوب جذاب .
4- كتاب شروط الصلاة و أركانها : و قد شرحت هذه الرسالة شروط الصلاة وهي : الإسلام ، والعقل ، التميز ، رفع الحدث و إزالة النجاسة ، و ستر العورة و دخول الوقت واستقبال القبلة ، والنية ، و ذكرت أركان الصلاة و واجباتها .
5- كتاب القواعد الأربع : حيث ذكر في هذه الرسالة بعض نواحي التوحيد على طريقة مؤثرة و سهلة .
6- كتاب أصول الإيمان : و بين أبواب مختلفة من الإيمان بالأحاديث ، و يظهر من عبارة في البداية ، أن بعض أولاد الشيخ قد أضاف إليها ، و نصها : و قد زاد فيه بعض أولاده زيادة حسنة .
7- كتاب فضل الإسلام : و قد وضح فيه مفاسد البدع و الشرك ، كما وضح شروط الإسلام .
8- كتاب الكبائر : ذكر فيه جميع أقسام الكبائر ، واحدة و احدة ، مفصلة في أبواب ، و قد دعمت الأبواب كلها بنصوص الكتاب والسنة .
9- كتاب نصيحة المسلمين : و هذا كتاب مستقل قد جمع فيه أحاديث تتعلق بجميع نواحي التعليمات الإسلامية .
10- كتاب ستة مواضع من السيرة : و هي رسالة مختصرة توضح ستة أحداث من السيرة النبوية ، والمواضع الستة هي :
أ - ابتداء نزول الوحي .
ب - تعليم التوحيد و الرد على الكفار .
ج- قصة تلك الغرانيق العلى .
د- ختام أبي طالب .
هـ منافع الهجرة و عظاتها .
و- قصة الارتداد بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم .
11- كتاب تفسير الفاتحة : و هو تفسير موجز جداً لسورة الفاتحة .
21- كتاب مسائل الجاهلية : و ذكر فيه الشيخ مائة و إحدى و ثلاثين مسألة خالف الرسول صلى الله عليه وسلم فيها معتقدات أهل الجاهلية .
31- كتاب تفسير الشهادة : و هو تفسير لكلمة لا إله إلا الله ، و قد ذكر فيها أهمية التوحيد في أسلوب آخاذ و واضح .
41- كتاب تفسير لبعض سور القرآن : و هي مجموعة لبعض تعليقات الشيخ على آيات و سور مختلفة من القرآن و قد استنبط عشرات من المسائل من آية واحدة ، و هذه هي أهم مزاياها .
51- كتاب السيرة : و هو ملخص من كتاب السيرة لابن هشام .
61- الهدي النبوي : و هو ملخص لكتاب زاد المعاد للإمام ابن القيم رحمه الله .

و للشيخ عدة رسائل صغيرة أخرى غير ما ذكرنا ، و لا أرى حاجة إلى ذكرها ، و توجد بعض هذه الرسائل في كتاب روضة الأفكار المجلد الأول الفصل الثالث والرابع . وانظر أيضاً حول مؤلفات الشيخ كتاب : محمد بن عبد الوهاب مصلح مظلوم مفترى عليه (ص 135-144) . ونظر أيضاً كتاب : عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (1/ 191 235 ) ، وقد فصل في خلالها القول في هذه الكتب و تحدث أيضاً عن الكتب التي نسبت إلى الشيخ مثل كتاب : أحكام تمني الموت ، و كتاب :نصيحة المسلمين بأحاديث خاتم المرسلين ، كذلك رسالة : أوثق عرى الإيمان .

وفاته الشيخ رحمه الله ..
في عام ست ومئتين وألف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم (1206 هـ ) توفي الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ، قال ابن غنام في الروضة (2/154 ) : كان ابتداء المرض به في شوال ، ثم كان وفاته في يوم الاثنين من آخر الشهر .
وكذا قال عبد الرحمن بن قاسم في الدرر السنية (12/20 ) ، أما ابن بشر فيقول : كانت وفاته آخر ذي القعدة من السنة المذكورة . عنوان المجد (1/95 ) . وقول ابن غنام أرجح ؛ لتقدمه في الزمن على ابن بشر ومعاصرته للشيخ وشهوده زمن وفاته وتدوينه لتاريخه .
وكان للشيخ من العمر نحو اثنتين وتسعين سنة ، وتوفي ولم يخلف ديناراً ولا درهماً ، فلم يوزع بين ورثته مال ولم يقسم . انظر : روضة ابن غنام (2/155 ) .




للمزيد عن حياة الشيخ و سيرته انظر الكتب التالية :
محمد بن عبد الوهاب لأحمد بن عبد الغفور عطار ، و داعية التوحيد محمد بن عبد الوهاب لعبد العزيز سيد الأهل ، و سيرة الإمام محمد بن عبد الوهاب لأمين سعيد ، و الشيخ محمد بن عبد الوهاب للشيخ أحمد بن حجر آل بوطامي ، و الشيخ محمد بن عبد الوهاب حياته وفكره للدكتور عبد الله الصالح العثيمين ، والإمام الشيخ محمد بن عبد الوهاب في التاريخ لعبد الله بن سعد الرويشد ، والشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب حياته ودعوته للدكتور عبد الله يوسف الشبل ، و محمد بن عبد الوهاب مصلح مظلوم مفترى عليه لمسعود عالم الندوي و دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب سلفية لا وهابية لأحمد بن عبد العزيز الحصين .. هذا عدا المصادر الأصلية مثل : تاريخ ابن غنام ، وتاريخ ابن بشر و تاريخ ابن عيسى ..
أما الرسائل الجامعية فقد كتب فيه على سبيل المثال : دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وأثرها في العالم الإسلامي ، رسالة دكتوراه للدكتور أحمد بن عطية الزهراني من قسم العقيدة في جامعة أم القرى ، و عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب السلفية وأثرها في العالم الإسلامي ، رسالة دكتوراه للدكتور صالح بن عبد الله العبود ، من قسم العقيدة بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية .. و رسالة دعاوى المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب عرض ونقد للأستاذ عبد العزيز بن محمد العبد اللطيف ، رسالة ماجستير .. و رسالة الانحرافات العقدية والعلمية في القرنين الثالث عشر والرابع عشر الهجريين وآثارهما في حياة الأمة للأستاذ علي بن بخيت الزهراني ، رسالة ماجستير تحدث في الباب الرابع من رسالته عن الصحوة الإسلامية وكان موضوع الفصل الأول لهذا الباب هو أثر حركة الشيخ محمد بن عبد الوهاب في العالم الإسلامي و هو فصل مهم وقيم ..










ذكر المفتريات التي ألصقت بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ، مع دحض لتلك المفتريات .. ثم نتبعه إن شاء الله إن كان في العمر بقية بالشبهات التي أثيرت حول الدعوة إلى غيرها من الأمور ... و سأعتمد في طرح هذا الموضوع على كتاب قيم في هذا الباب وهو : ( دعاوى المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ) .. مع تصرف بسيط لا يخل في الطرح ..
الافتراء الأول : ادعاء الشيخ النبوة وانتقاص الرسول صلى الله عليه وسلم ..

الذي يظهر من العنوان أن هذه الفرية تتكون من شقين ، لذا فإننا سنتحدث عن كل شق على حدة ..
إن معتقد الشيخ رحمه الله في مسألة ختم النبوة واضحة و منتشرة في مواضع كثيرة من مؤلفاته ، ففي رسالته لأهل القصيم لما سألوه عن عقيدته قال : ( وأومن بأن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين و المرسلين ولا يصح إيمان عبد حتى يؤمن برسالته ويشهد بنبوته ) انظر : مجموعة مؤلفات الشيخ (5/10 ) ، وانظر كلاماً مشابهاً في نفس المصدر (1/155 ، 195 ) و (3/8 ) ، و الدرر السنية (1/262 ) . و يعتقد جلياً مما سبق ذكره اعتقاد الشيخ في مسألة ختم النبوة .
ومع هذا فإننا نرى بعض خصوم الشيخ و خصوم هذه الدعوة يسطرون فرية ادعاء النبوة للشيخ ويسودون الصحائف بهذا البهتان ، ومن أوائل الذين ألصقوا بالشيخ هذه الفرية ابن عفالق حيث يقول في رسالته التي ألفها رداً على عثمان بن معمر أمير العيينة آنذاك : ( كما ادعا نزيله مسيلمة أي النبوة بلسان مقاله وابن عبد الوهاب حاله ) ، وفي موضع آخر : ( والله لقد ادعا النبوة بلسان حاله لا بلسان مقاله ، بل زاد على دعوى النبوة وأقمتموه مقام الرسول وأخذتم بأوامره ونواهيه ) . إلى غيرها من المفتريات . انظر كتاب : دعاوى المناوئين (ص 81 82 ) .
ثم تبعه عدد من المفترين من أمثال : علوي الحداد في كتابه مصباح الأنام ( ص 4 ) ، و حسن بن عمر الشطي في تعليقه على رسالة في إثبات الصفات للحازمي ، و أحمد بن زيني دحلان الذي أشاع هذه الفرية وسطرها في كتبه ، انظر : خلاصة الكلام ( ص 239 ) و الدرر السنية في الرد على الوهابية (ص 47 ) ، وتلقفها من بعده خصوم آخرون من أمثال : العاملي في كتابه :كشف الارتياب عن أتباع ابن عبد الوهاب ( ص 3 ) و جميل صدقي الزهاوي في كتابه : الفجر الصادق ( ص 17 ) ، و مختار أحمد باشا المؤيد في كتابه : جلاء الأوهام ( ص 5 ) ، و عبد القادر الاسكندراني ، انظر الرد عليه في كتابه : النفخة على النفحة لناصر الدين الحجازي ( ص 6 ) .
ثم أتى من بعدهم آخرون حاولوا نشر تلك الفرية بوسائل أخرى ، من أمثال : السمنودي في كتابه : سعادة الدارين ( 1/36 ) ، و محمد توفيق سوقية في كتابه : تبيين الحق والصواب ( ص 6 ) .
مما سبق نقله و ما ذكرته من اعتقاد الشيخ في مسألة ختم النبوة هو بحد ذاته أعظم وابلغ الحجج في دحض ورد تلك الفرية الكاذبة الخاطئة .. ومع ذلك فسأورد رداً واحداً في قمع هذه الفرية من باب الزيادة في إسقاطها ..
يقول الشيخ سليمان بن سحمان في كتابه : الأسنة الحداد في الرد على علوي الحداد : والجواب أن يقال لهذا الملحد المفتري : هذا من أبطل الباطل وأمحل المحال وبطلانه من وجوه :
أنه زعم أنه يضمر دعوى النبوة ، وهذا أمر قلبي لا يطلع عليه إلى الله ، فكيف ساغ له أن يدعي علم ما في القلوب مما لا يطلع عليه إلا علام الغيوب ، أيدعي علم الغيب أو أنه يوحى إليه ، ومن ادعى ذلك فهو كافر ، ثم ما هذه القرائن التي يزعم هذا الدجال المفتري أنها تظهر عليه بسان الحال ، فهلا ذكر قرينة واحدة من ذلك فإنا لا نعلم إلا دعوة الحق إلى إخلاص العبادة لله وحده .. الخ ( ص 12 ) . انظر الردود على هذه الفرية : دعاوى المناوئين ( ص 84 90 ) .
و ننتقل إلى الشق الآخر من هذه الفرية وهو اتهام الشيخ وأتباعه بانتقاص الرسول صلى الله عليه وسلم .
يقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في هذا الشأن : ولما أراد الله سبحانه إظهار توحيده وإكمال دينه وأن تكون كلمته هي العليا وكلمة الذين كفروا هي السفلى بعث محمداً خاتم النبيين و حبيب رب العالمين ، .. إلى أن قال : إلى أن أخرج تلك الدرة من بني كنانة وبني زهرة ، فأرسله على حين فترة من الرسل وهداه إلى أقوم السبل ، فكان له صلى الله عليه وسلم من الآيات الدالة على نبوته قبل بعثته ما يعجز أهل عصره .. انظر : مجموعة الرسائل والمسائل النجدية (4/28 ) ، وانظر كلاماً آخر في : مجموعة مؤلفات الشيخ (1/190 ) و (5/113 ) و (4/339 ) إلى غيرها من المؤلفات .. وانظر معتقد أتباع الشيخ رحمه الله في هذه المسألة كتاب : دعاوى المناوئين ( ص 91 - 95 ) .
فهذه النقول السباقة ما هي إلا إشارات سريعة تعطي بياناً مجملاً لمعتقد الشيخ رحمه الله في حقوق نبينا محمد صلى الله عليه وسلم .. أما افتراء الخصوم على الشيخ وأتباعه بأنهم يتنقصون رسول الله صلى الله عليه وسلم ، انظرها في نفس الكتاب السابق ( ص 95 99 ) .
يقول الشيخ رحمه الله في تكذيب هذا الافتراء : وما ذكره المشركون عليّ أني أنهى عن الصلاة على النبي أو أني أقول لو أن لي أمراً هدمت قبة النبي صلى الله عليه وسلم .. فكل هذا كذب وبهتان ، افتراه عليّ الشياطين الذين يريدون أن يأكلوا أموال الناس بالباطل .. انظر : مجموعة مؤلفات الشيخ (5/52 ) . وانظر ردوداً أخرى من الشيخ ومن أتباعه من بعده في كتاب : دعوى المناوئين ( ص 99 112 ) .

[فارس العاصمي]

:mad: :mad: :mad: :mad: السلام عليكم:mad: :mad: :mad: :mad: :mad: لقد صدمت عندما قرأت ما كتبه صاحب المشاركة وذلك بتطاوله على شيخ الأسلام مجدد السنة والسلفية وما أظنه إلا شيعيا رافضيا أو صوفيا مبتدعا أو جاهلا لا يفقه شيئ وليتدكر وقوفه بين يدي الله وبأنه سيحاسب على كل كلمة قالها وبأنه سيأخد إثم كل إنسان عمل بماقاله
وأعد إخوتي بوضع مشاركة تبين إفترأت الشيعة الروافض في القران الكريم

وأنصحه بمارجعة سيرة الشيخ

بسم الله الرحمن الرحيم

سيرة الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، ثم أما بعد :-
لقد أذن الله سبحانه وتعالى بظهور دعوة الإمام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب في منتصف القرن الثاني الهجري ، بعد أن أطبقت الجهالة على الأرض و خيمت الظلمات على البلاد ، وانتشر الشرك والضلال والابتداع في الدين ، وانطمس نور الإسلام ، و خفي منار الحق والهدى ، و ذهب الصالحون من أهل العلم فلم يبق سوى قلة قليلة لا يملكون من الأمر شيئاً ، واختفت السنة وظهرت البدعة ، وترأس أهل الضلال والأهواء ، وأضحى الدين غريباً والباطل قريباً ، حتى لكأن الناظر إلى تلك الحقبة السوداء المدلهمة ليقطع الأمل في الإصلاح و يصاب بيأس قاتل في أية محاولة تهدف إلى ذلك . للمزيد من أخبار هذه الحقبة راجع كتاب عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (1/48 105 ) .
ولكن الله عز وجل قضى بحفظ دينه وكتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ، وكان من رحمته تبارك وتعالى بهذه الأمة أن يبعث على رأس كل مائة سنة من يجدد لها أمر دينها ، كما أخبر بذلك الصادق المصدوق صلوات الله وسلامه عليه . انظر الحديث في صحيح سنن أبي داود برقم (3606 ) في كتاب الملاحم .
فكان الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب بتوفيق الله عز وجل هو مجدد القرن الثاني عشر الهجري وهو أمر في حكم المتفق عليه . انظر من قال من العلماء بهذا في كتاب : عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب السلفية وأثرها في العالم الإسلامي (1/19 21 ) .
و يمكننا القول إن دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعد البداية الحقيقية لما حدث في العالم الإسلامي من يقظة جاءت بعد سبات طويل ، و ما تمخض عنها من صحوة مباركة ورجعة صادقة إلى الدين .
إن الدعوة السلفية التي دعا إليها الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب في القرن الثاني عشر الهجري لم تكن سوى الدعوة التي نادى بها المصلح العظيم والإمام المجدد شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في القرن الثامن الهجري ، و هي نفس الدعوة التي أوذي من أجلها إما أهل السنة والجماعة أحمد بن حنبل رحمه الله في القرن الثالث الهجري ، و هي تعني باختصار الرجوع إلى الإسلام كما أنزل على الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ، و فهم الصحابة والتابعون وتابعوهم من أهل القرون المفضلة ، عقيدة و شريعة و سلوكاً .
وهي الدعوة التي تكفل الله بحفظها ووعد من حملها بالظهور والنصر إلى قيام الساعة مهما خذلها المتخاذلون وخالفها الخصوم والمناوئون وأخبر بذلك سيد المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح : ( لا تزال طائفة من أمتي قائمة بأمر الله لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم ظاهرون على الناس ) . البخاري مع الفتح (6/632 ) .
إننا اليوم لتمر علينا أيام حالكة الظلام ، ظلام يحجب عن معظم الناس الرؤية الواضحة في التصور : فليس هناك فرق لدى العامة بين ما يقوله الله تعالى وبين ما يقوله الجهلاء من بني البشر ، وظلام في التلقي ، فهذا يتلقى عن داعية القومية ، وذاك ينادي بالوطنية وثالث يرفع عقيرته منادياً بالعدالة الاجتماعية ، ورابع يعبد الرأسمالية والديمقراطية .
وكثير ممن يزعمون أنهم من علماء الدين وقد أضلهم الله على علم نراهم يرقصون ويترنحون ما بين قبر البدوي ومقام الحسين ، وغيره مما عُرف بالعتبات المقدسة ، و إذا ما أراد أحدهم أن يؤلف كتاباً عن إمام من أئمة الابتداع والتخريف ، ذهب إلى قبره يستشيره في تأليف هذا الكتاب .
وآخر نراه يتحدث في كل مناسبة بأن تلاميذه يصافحون رسول الله صلى الله عليه وسلم حقيقة و ليس في المنام ، وإذا ما زار أحدهم المدينة النبوية ، دعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حفل غذاء أو عشاء ، يحضره كبار الصحابة والتابعين وأولياء الله .
أما حديث التلاميذ عن شيخهم المعمم ففيه العجب العجاب ، فإن الواحد منهم يقول : إنه إذا هم بمعصية يرى صورة شيخه أمامه محذراً متوعداً له ، فيخشاه ويتراجع عن معصيته خوفاً من شيخه وليس خشية من الله ، وهذا ليس افتراء منا على الشيخ ، فهو يتحدث في دروسه العامة بهذا وبأكثر منه .
وإذا كان هذا شأن المنسوبين إلى العلم ، فماذا ننتظر من دهماء الناس ؟! إن عبادة الآلهة من دون الله مازالت قائمة وإن تغيرت الأسماء وتباينت الألفاظ ، فالقومية بدلاً من اللات ، والوطنية بدلاً من هبل ، و الديمقراطية بدلاً من العزى .
والعواصم العربية مزدحمة بالأصنام ، فهذه الأهرامات ، وهذا صنم الزعيم فلان ، وهذا تمثال للعامل ، وذاك وثن للجندي المجهول .. وهي أصنام أشد خبثاً وشركاً من أصنام الجاهلية ، إذ إن أصنام الجاهلية ، بدائية وساذجة ، أما هذه الأصنام فالواحد منها يكلف مليوناً أو أكثر من ذلك ، لأنه قد صنع من معدن البرونز الثمين .. وفي هذا الليل الذي أرخى سدوله وزادت ظلمته وتباعد فجره ، تفتقد الأمة إلى أمثال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب .
نسب الشيخ و سيرته ..
ترجم للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ، كثير من المؤرخين والأدباء والكتاب وأصحاب التراجم والعلماء .. كثرة لم تقع إلا للأعلام المجددين ، بل لو استقرأنا عدد التراجم للعلماء والأعلام في جميع الميادين الإسلامية من بعد عصره ؛ لوجدنا أن ترجمة الشيخ تأخذ أعلى رقم من بين هذه التراجم ، وقل أن تجد كتاب تاريخ أو تراجم لأهل عصره أو ليقظة المسلمين الحديثة وحاضر العالم الإسلامي ، أو لآل سعود على الخصوص ؛ إلا وتجد للشيخ ترجمة أو شيئاً منها .

أولاً : نسبه :
هو محمد بن عبد الوهاب بن سليمان بن علي بن محمد بن أحمد بن راشد بن بريد بن محمد بن بريد بن مشرف بن عمر بن معضاد بن ريس بن زاخر بن محمد بن علوي بن وهيب بن قاسم بن موسى بن مسعود بن عقبة بن سنيع بن نهشل بن شداد بن زهير بن شهاب بن ربيعة بن أبي سود بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم بن مر بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان .
أما والدة الشيخ محمد رحمه الله ؛ فهي بنت محمد بن عزاز بن المشرفي الوهيبي التميمي ، فهي من عشيرته الأدنين . انظر : علماء نجد خلال ستة قرون للبسام (1/26 ) .
فيقال : ( المشرفي ) نسبة إلى جده مشرف وأسرته آل مشرف ، ويقال : ( الوهيبي ) نسبة إلى جده وهيب جد الوهبية ، والوهبية يجتمعون في محمد بن علوي بن وهيب ، و هم بطن كبير من حنظلة ، و حنظلة بيت من بيوت بني تميم الأربعة الكبار . ويقال : ( التميمي ) نسبة إلى تميم أبي القبيلة الشهيرة ، والتي ورد فيها ما رواه البخاري في صحيحه في كتاب العتق (3/122 ) وفي كتاب المغازي (5/115- 116 ) ومسلم في فضائل الصحابة برقم ( 198 ) عن أبي هريرة واللفظ هنا لمسلم : عن أبي زرعة قال : قال أبو هريرة : لا أزال أحب بني تميم من ثلاث سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( هم أشد أمتي على الدجال ) ، قال : وجاءت صدقاتهم ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( هذه صدقات قومنا ) ، قال وكانت سبية منهم عند عائشة ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أعتقيها ؛ فإنها من ولد إسماعيل ) .
و يتضح من سرد نسب الشيخ المتقدم أنه يلتقي مع نسب الرسول صلى الله عليه وسلم في إلياس بن مضر .
ولا أريد أن أتوسع في الحديث عن أسرة الشيخ رحمه الله حتى لا يخرج الموضوع عن أصله ، و من أراد التوسع في ذلك فليراجع الكتب التالية : عنوان المجد لابن بشر (1/22 23 ، 62 - 63 ) و علماء نجد للبسام (1/310 - 311 ) و الدكتور العثيمين في كتابه الشيخ محمد بن عبد الوهاب ( ص 24 ) .

مولده ونشأته العلمية ..
ولد الشيخ محمد بن عبد الوهاب سنة ألف ومائة و خمس عشرة ( 1115 هـ ) ، من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم ، في بلدة العيينة على الصحيح . انظر : روضة الأفكار لابن غنام (1/25 ) .
تعلم القرآن وحفظه عن ظهر قلب قبل بلوغه عشر سنين ، و كان حاد الفهم وقّاد الذهن ذكي القلب سريع الحفظ ، قرأ على أبيه في الفقه ، و كان رحمه الله في صغره كثير المطالعة في كتب التفسير والحديث وكلام العلماء في أصل الإسلام ، فشرح الله صدره في معرفة التوحيد وتحقيقه ومعرفة نواقضه المضلة عن طريقه ، و جد في طلب العلم وأدرك و هو في سن مبكرة حظاً وافراً من العلم ، حتى إن أباه كان يتعجب من فهمه ويقول : لقد استفدت من ولدي محمد فوائد من الأحكام . انظر : روضة ابن غنام (1/25 ) وعنوان المجد لابن بشر (1/6 ) .
وهكذا نشأ الشيخ محمد بن عبد الوهاب نشأة علمية ؛ فأبوه القاضي كان يحثه على طلب العلم و يرشده إلى طريق معرفته ، ومكتبة جده العلامة القاضي سليمان بن علي بأيديهم ، و كان يجالس بعض أقاربه من آل مشرف وغيرهم من طلاب العلم ، و بيتهم في الغالب ملتقى طلاب العلم وخواص الفقهاء سيما الوافدين باعتباره بيت القاضي ، ولا بد أن يتخلل اجتماعاتهم مناقشات ومباحث علمية يحضرها الشيخ محمد بن عبد الوهاب .


أثر البيئة في توجيه الشيخ علمياً ..
لقد أبصر الشيخ البيئة من حوله بواقعها والناس في حياتهم ويدنهم على الغالب في تناقض وتصادم مع ما نشأ عليه من علم وما عرفه من الحق على بد أبيه ومن خلال مطالعته لكتب المحققين من علماء السلف الصالح ، فما تعلمه في واد ، والواقع الجاري من الناس على العموم والغالب في واد آخر .
ذلك أن البيئة في نجد على الخصوص كما هو سائر البلاد الأخرى على العموم بيئة جاهلية بيئة خرافة وبدعة امتزجت بالنفوس فأصبحت جزءاً من عقيدتها إن لم تكن هي عقيدتها .
ولاشك أن بيئة هذه عقيدتها مناقضة لما نشأ عليه الشيخ ولما تربى وتعلمه .. فكان لابد أن يخرج إلى هذه البيئة يعاملها بمقتضى سنة الله في خلقه ، والشيخ بين أمرين :
إما أن يستسلم للبيئة ويصبح مثل الآخرين ، وإما أن يصمم على محاربة الخرافة المنتشرة .. لكن قد اختار الشيخ رحمه الله على أن يقوم لله قومة انصدعت لها جبال الجاهلية وتقطعت بها غيوم الباطل و شبهاته ، فعزم على تنحية البدع من الحياة التي حوله ، و إيقاظ النائمين وتنبيه الغافلين ، والعمل على نشر الإسلام والنور من الكتاب والسنة وسيرة الصالحين .

رحلة الشيخ وطلبه للعلم ..
هنا توجه الشيخ للرحلة في طلب العلم ؛ للتسلح بسلاح ماض قاطع ؛ فإن إنكار الشيخ لهذه الأمور الشائعة جعلته في مواجهة مع علماء السوء وتلبيساتهم وشبهاتهم ، وتأليب العامة عليه ، و تهتمهم إياه بالانحراف والجهل ، فكان كل ذلك يزيد من حرصه على تحصيل العلم وإدراك الحق ؛ فلابد أن يرحل في طلب العلم وتحقيق ما شرح الله له صدره من حقيقة هذا الدين القيم .
رحل الشيخ إلى مكة والمدينة والبصرة غير مرة ، طلباً للعلم .. ولم يتمكن من الرحلة إلى الشام وعاد إلى نجد يدعوهم إلى التوحيد . راجع حول موضوع رحلات الشيخ المختلفة في طلب العلم و شيوخه الذين أخذ عنهم ، كتاب : عقيد الشيخ محمد بن عبد الوهاب (1/133 174 ) .
ولم يثبت أن الشيخ رحمه الله قد تجاوز الحجاز والعراق والأحساء في طلب العلم ، أما ما تجاوز الحد من أنه سافر إلى الشام كما ذكره خير الدين الزركلي في الأعلام ، وإلى فارس وإيران و قم وأصفهان كما يذكره بعض المستشرقين ونحوهم في مؤلفاتهم المعروفة بالأخطاء و مجانبة الحقيقة ، فهذه الأشياء غير مقبولة ؛ لأن حفيد الشيخ ابن حسن وابنه عبد اللطيف بن ابن بشر نصوا على أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب لم يتمكن من السفر إلى الشام ، أما ما يذكر من أنه سافر إلى فارس و غيرها من البلاد ، فإن أغلبهم قد اعتمدوا على كتاب لمع الشهاب لمؤلف مجهول ، قال علامة الجزيرة حمد الجاسر : ولا تفوت الإشارة إلى أن كثيراً ممن كتبوا عن الشيخ محمد رحمه الله انخدعوا بما جاء في كتاب لمع الشهاب ، .. إلى أن قال : وهذا الكتاب الذي لا يصح التعويل عليه .. وبالإجمال ؛ فقد حرص مترجمو الشيخ محمد على تدوين كل ما يتصل برحلاته وبأسماء العلماء الذين تلقى العلم عنهم ، وبذكر البلاد التي زارها ، ويكادون يتفقون على عدم صحة ما ورد في كتاب لمع الشهاب من ذلك . انظر : مجلة العرب ( ج 10 ، السنة الرابعة ، ربيع الثاني عام 1390 هـ ، ( ص 943 944 ) .
أم ما زعم أن الشيخ درس اللغتين الفارسية و التركية ، والحكمة الإشراقية والفلسفة والتصوف ولبس جبة خضراء في أصفهان ؛ فليس بثابت ، بل إنه أمر باطل و يستبعد .. وليس في مؤلفات الشيخ وآثاره ما يدل على شيء من هذا .. ثم إن من ذكر ذلك عن الشيخ كان ممن انخدع بمثل كتاب لمع الشهاب . وقد رد على هذه الفرية العلامة حمد الجاسر انظر : نفس المرجع السابق ( ص 944 ) .
بعد مضي سنوات على رحلة الشيخ رحمه الله في طلب العلم ، عاد إلى بلدة حريملاء التي انتقل إليها والده بعد أن تعين عليها أمير جديد يلقب بخرفاش بن معمر والذي لم يرق له بقاء الشيخ عبد الوهاب في القضاء ، فعزله عنه ، فغادرها الشيخ عبد الوهاب إلى حريملاء وتولى قضاءها وأقام بها . فأقام الشيخ محمد بعد عودته من رحلته العلمية في حريملاء مع أبيه يدرس عليه ويدعو إلى التوحيد و يبين بطلان دعوة غير الله . انظر : الدرر السنية (12/5 ) .
لقد ابتلي الشيخ رحمه الله .. فصبر على البلاء و ثبت حتى جاوز الامتحان والابتلاء ، و ما ذلك إلا تأييد الله له بروح منه وتقويته لإيمانه .. وأمثلة ذلك في حياته كثيرة ..
و لنأخذ مثلاً من أحوال الشيخ التي وقعت له ؛ ففي حالة إخراجه من العيينة طريداً منها كان سبب إخراجه رحمه الله من العيينة هو أن ابن معمر خاف من حاكم الإحساء من أن يقطع عنه المعونة ، فأخرج الشيخ رحمه الله من العيينة وتوجه إلى الدرعية ، فكان ابن معمر ممن آثر الدنيا على الدين وباع العاجل بالآجل لما تعارض في صدره أمر صاحب الإحساء وأمر الله تعالى - ، قد افتقد كل حظ من حظوظه الدنيوية المباحة ؛ افتقد ثقة الأمير وثقة الناس من حوله به و بما يدعو إليه من عقيد السلف الصالح ، وافتقد المسكن و المكانة و جميع الحظوظ النفسية والغايات الدنيوية ومشى وحيداً أعزل من أي سلاح ليس بيده إلا مروحة من خوص النخيل ، لكن كان على ثقة من ربه ، والله قد قوي إيمانه حتى صغر في ميزانه أمر صاحب الأحساء وخذلان ابن معمر له وفراق الوطن والمال والأهل والزوجة والمسكن وما بقي لديه سوى الإيمان القوي بصحة عقيدة السلف الصالح ، و حسن الظن بالله .. لقد سار من العيينة إلى الدرعية يمشي راجلاً ليس معه أحد في غاية الحر في فصل الصيف لا يلتفت عن طريقه ويلهج بقوله تعالى { ومن يتق الله يجعل له مخرجاً و يرزقه من حيث يحتسب } و يلهج بالتسبيح .. فلما وصل الدرعية قصد بيت ابن سويلم العريني ، فلما دخل عليه ؛ ضاقت عليه داره وخاف على نفسه من محمد بن سعود ، فوعظه الشيخ وأسكن جأشه وقال : سيجعل الله لنا ولك فرجاً و مخرجاً . انظر : عنوان المجد لابن بشر (1/11 ) .
ثم انتقل الشيخ إلى دار تلميذ الشيخ ابن سويلم الشيخ أحمد بن سويلم ، و هناك بدأ التزاور بين خصائص أهل العلم من الدرعية ولما علموا بثبات دعوة الشيخ و أنها على سبيل الرسول صلى الله عليه وسلم أرادوا أن يشيروا على ابن سعود بنصرته ، فهابوه ، فأتوا إلى زوجته موضي بنت أبي وهطان من آل كثير و أخيه ثنيان .. وكانت المرأة ذات عقل ودين ومعرفة فأخبروها بمكان الشيخ وصفة ما يأمر به و ينهى عنه ، فوقر في قلوبهما معرفة التوحيد وقف الله في قلوبهما محبة الشيخ . روضة ابن غنام (1/3 ) .
دخل محمد بن سعود على زوجته فأخبرته بمكان الشيخ وقالت له هذا الرجل ساقه الله إليك و هو غنيمة فاغتم ما خصك الله به ، فقبل قولها ثم دخل على أخوه ثنيان وأخوه مشاري وأشاروا عليه مساعدته و نصرته .. أراد أن يرسل إليه ، فقالوا : سر إليه برجلك في مكانه وأظهر تعظيمه والاحتفال به ، لعل الناس أن يكرموه ويعظموه ، فذهب محمد بن سعود إلى مكان الشيخ و رحب به وأبدى غاية الإكرام والتبجيل وأخبره أنه يمنعه بما يمنع به نساءه وأولاده .. قال : أبشر ببلاد خير من بلادك وأبشر بالعزة والمنعة ، فقال الشيخ : وأنا أبشرك بالعزة والتمكين وهذه كلمة لا إليه إلا الله من تمسك بها وعمل بها ونصرها ؛ ملك بها البلاد والعباد ، وهي كلمة التوحيد وأول ما دعت إليه الرسل من أولهم إلى آخرهم وأنت ترى نجداً وأقطارها أطبقت على الشرك والجهل والفرقة وقتال بعضهم بعض ؛ فأرجو أن تكون إماماً يجتمع عليه المسلمون وذريتك من بعدك . عنوان المجد (1/11 12 ) .
و هكذا تم اللقاء التاريخي وحصلت البيعة المباركة على ذلك .. و أخذ الشيخ رحمه الله بالدعوة والجهاد في سبيل إعلاء كلمة لا إله إلا الله ..
ونتجاوز بعض الأمور من حياة الشيخ رحمه الله .. لأن الهدف من سرد هذه الأحداث ليس فقط طرح سيرة الشيخ أو ذكرها مفصلة .. وإنما الغاية والهدف هو الوصول إلى الحقيقة والتي نادى بها الشيخ رحمه الله .. ورد الشبه التي ألصقت بالدعوة وبصاحبها ..

أما عن عقيدة الشيخ رحمه الله فهي عقيدة السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار .. عقيدة الرسول صلى الله عليه وسلم والتابعين لهم بإحسان .. عقيدة أئمة الهدى .. أبي حنيفة والشافعي و مالك وأحمد وابن عيينة والثوري وابن المبارك والبخاري وسلم وأبي داود وسائر أصحاب السنن وأهل الفقه وأثر رحمهم الله ..
يقول رحمه الله : ولست ولله الحمد أدعو إلى مذهب صوفي أو فقيه أو متكلم أو إمام من الأئمة الذين أعظمهم مثل ابن القيم والذهبي وابن كثير وغيرهم .. بل أدعو إلى الله وحده لا شريك له وأدعو إلى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم التي أوصى بها أول أمته وآخرهم وأرجو أني لا أرد الحق إذا أتاني بل أشهد الله وملائكته وجميع خلقه إن أتانا منكم كلمة من الحق لأقبلها على الرأس والعين .. ولأضربن الجدار بكل ما خالفها من أقوال أئمتي ، وحاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه لا يقول إلا الحق . انظر للمزيد عن عقيدة الشيخ الإمام رحمه الله كتاب : عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب السلفية وأثرها في العالم الإسلامي للدكتور : صالح بن عبد الله بن عبد الرحمن العبود .

أما عن مؤلفات الشيخ فهي كثيرة جداً نذكر بعضاً منها ..
قام الشيخ رحمه الله تعالى بتأليف عدد من الكتب والرسائل المهمة ، و قد امتازت مؤلفات الشيخ رحمه الله بالأسلوب القرآني المحض و أدلته كلها مأخوذة من القرآن والسنة ، و ذو أسلوب واضح لا يوجد فيه أي تعقيد ، إلا أن اللغة ليست عالية جداً كما نشاهدها عند ابن تيمية (ت 728 هـ ) وابن القيم (ت 756 هـ) .
و قد عرفنا من مؤلفات الشيخ الكتب التالية :-
1- كتاب التوحيد : و هذه الرسالة هي من أشهر مؤلفاته ، و الاسم الكامل هذا الكتاب هو : كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد . و ذكر فيه الشيخ حقيقة التوحيد و حدوده ، و الشرك و مفاسده .
2- كتاب كشف الشبهات : ونستطيع أن نسميه تكملة لكتاب التوحيد ، والحقيقة أن جميع كتب الشيخ تتعلق بالتوحيد و يمكن أن يقال أنها كلها تكملة لكتاب التوحيد .
3- كتاب الأصول الثلاثة : و هي معرفة الرب ، و معرفة دين الإسلام ، و معرفة الرسول ، و هذه هي الأصول الثلاثة التي وضحت في هذه الرسالة في أسلوب جذاب .
4- كتاب شروط الصلاة و أركانها : و قد شرحت هذه الرسالة شروط الصلاة وهي : الإسلام ، والعقل ، التميز ، رفع الحدث و إزالة النجاسة ، و ستر العورة و دخول الوقت واستقبال القبلة ، والنية ، و ذكرت أركان الصلاة و واجباتها .
5- كتاب القواعد الأربع : حيث ذكر في هذه الرسالة بعض نواحي التوحيد على طريقة مؤثرة و سهلة .
6- كتاب أصول الإيمان : و بين أبواب مختلفة من الإيمان بالأحاديث ، و يظهر من عبارة في البداية ، أن بعض أولاد الشيخ قد أضاف إليها ، و نصها : و قد زاد فيه بعض أولاده زيادة حسنة .
7- كتاب فضل الإسلام : و قد وضح فيه مفاسد البدع و الشرك ، كما وضح شروط الإسلام .
8- كتاب الكبائر : ذكر فيه جميع أقسام الكبائر ، واحدة و احدة ، مفصلة في أبواب ، و قد دعمت الأبواب كلها بنصوص الكتاب والسنة .
9- كتاب نصيحة المسلمين : و هذا كتاب مستقل قد جمع فيه أحاديث تتعلق بجميع نواحي التعليمات الإسلامية .
10- كتاب ستة مواضع من السيرة : و هي رسالة مختصرة توضح ستة أحداث من السيرة النبوية ، والمواضع الستة هي :
أ - ابتداء نزول الوحي .
ب - تعليم التوحيد و الرد على الكفار .
ج- قصة تلك الغرانيق العلى .
د- ختام أبي طالب .
هـ منافع الهجرة و عظاتها .
و- قصة الارتداد بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم .
11- كتاب تفسير الفاتحة : و هو تفسير موجز جداً لسورة الفاتحة .
21- كتاب مسائل الجاهلية : و ذكر فيه الشيخ مائة و إحدى و ثلاثين مسألة خالف الرسول صلى الله عليه وسلم فيها معتقدات أهل الجاهلية .
31- كتاب تفسير الشهادة : و هو تفسير لكلمة لا إله إلا الله ، و قد ذكر فيها أهمية التوحيد في أسلوب آخاذ و واضح .
41- كتاب تفسير لبعض سور القرآن : و هي مجموعة لبعض تعليقات الشيخ على آيات و سور مختلفة من القرآن و قد استنبط عشرات من المسائل من آية واحدة ، و هذه هي أهم مزاياها .
51- كتاب السيرة : و هو ملخص من كتاب السيرة لابن هشام .
61- الهدي النبوي : و هو ملخص لكتاب زاد المعاد للإمام ابن القيم رحمه الله .

و للشيخ عدة رسائل صغيرة أخرى غير ما ذكرنا ، و لا أرى حاجة إلى ذكرها ، و توجد بعض هذه الرسائل في كتاب روضة الأفكار المجلد الأول الفصل الثالث والرابع . وانظر أيضاً حول مؤلفات الشيخ كتاب : محمد بن عبد الوهاب مصلح مظلوم مفترى عليه (ص 135-144) . ونظر أيضاً كتاب : عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (1/ 191 235 ) ، وقد فصل في خلالها القول في هذه الكتب و تحدث أيضاً عن الكتب التي نسبت إلى الشيخ مثل كتاب : أحكام تمني الموت ، و كتاب :نصيحة المسلمين بأحاديث خاتم المرسلين ، كذلك رسالة : أوثق عرى الإيمان .

وفاته الشيخ رحمه الله ..
في عام ست ومئتين وألف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم (1206 هـ ) توفي الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ، قال ابن غنام في الروضة (2/154 ) : كان ابتداء المرض به في شوال ، ثم كان وفاته في يوم الاثنين من آخر الشهر .
وكذا قال عبد الرحمن بن قاسم في الدرر السنية (12/20 ) ، أما ابن بشر فيقول : كانت وفاته آخر ذي القعدة من السنة المذكورة . عنوان المجد (1/95 ) . وقول ابن غنام أرجح ؛ لتقدمه في الزمن على ابن بشر ومعاصرته للشيخ وشهوده زمن وفاته وتدوينه لتاريخه .
وكان للشيخ من العمر نحو اثنتين وتسعين سنة ، وتوفي ولم يخلف ديناراً ولا درهماً ، فلم يوزع بين ورثته مال ولم يقسم . انظر : روضة ابن غنام (2/155 ) .




للمزيد عن حياة الشيخ و سيرته انظر الكتب التالية :
محمد بن عبد الوهاب لأحمد بن عبد الغفور عطار ، و داعية التوحيد محمد بن عبد الوهاب لعبد العزيز سيد الأهل ، و سيرة الإمام محمد بن عبد الوهاب لأمين سعيد ، و الشيخ محمد بن عبد الوهاب للشيخ أحمد بن حجر آل بوطامي ، و الشيخ محمد بن عبد الوهاب حياته وفكره للدكتور عبد الله الصالح العثيمين ، والإمام الشيخ محمد بن عبد الوهاب في التاريخ لعبد الله بن سعد الرويشد ، والشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب حياته ودعوته للدكتور عبد الله يوسف الشبل ، و محمد بن عبد الوهاب مصلح مظلوم مفترى عليه لمسعود عالم الندوي و دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب سلفية لا وهابية لأحمد بن عبد العزيز الحصين .. هذا عدا المصادر الأصلية مثل : تاريخ ابن غنام ، وتاريخ ابن بشر و تاريخ ابن عيسى ..
أما الرسائل الجامعية فقد كتب فيه على سبيل المثال : دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وأثرها في العالم الإسلامي ، رسالة دكتوراه للدكتور أحمد بن عطية الزهراني من قسم العقيدة في جامعة أم القرى ، و عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب السلفية وأثرها في العالم الإسلامي ، رسالة دكتوراه للدكتور صالح بن عبد الله العبود ، من قسم العقيدة بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية .. و رسالة دعاوى المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب عرض ونقد للأستاذ عبد العزيز بن محمد العبد اللطيف ، رسالة ماجستير .. و رسالة الانحرافات العقدية والعلمية في القرنين الثالث عشر والرابع عشر الهجريين وآثارهما في حياة الأمة للأستاذ علي بن بخيت الزهراني ، رسالة ماجستير تحدث في الباب الرابع من رسالته عن الصحوة الإسلامية وكان موضوع الفصل الأول لهذا الباب هو أثر حركة الشيخ محمد بن عبد الوهاب في العالم الإسلامي و هو فصل مهم وقيم ..










ذكر المفتريات التي ألصقت بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ، مع دحض لتلك المفتريات .. ثم نتبعه إن شاء الله إن كان في العمر بقية بالشبهات التي أثيرت حول الدعوة إلى غيرها من الأمور ... و سأعتمد في طرح هذا الموضوع على كتاب قيم في هذا الباب وهو : ( دعاوى المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ) .. مع تصرف بسيط لا يخل في الطرح ..
الافتراء الأول : ادعاء الشيخ النبوة وانتقاص الرسول صلى الله عليه وسلم ..

الذي يظهر من العنوان أن هذه الفرية تتكون من شقين ، لذا فإننا سنتحدث عن كل شق على حدة ..
إن معتقد الشيخ رحمه الله في مسألة ختم النبوة واضحة و منتشرة في مواضع كثيرة من مؤلفاته ، ففي رسالته لأهل القصيم لما سألوه عن عقيدته قال : ( وأومن بأن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين و المرسلين ولا يصح إيمان عبد حتى يؤمن برسالته ويشهد بنبوته ) انظر : مجموعة مؤلفات الشيخ (5/10 ) ، وانظر كلاماً مشابهاً في نفس المصدر (1/155 ، 195 ) و (3/8 ) ، و الدرر السنية (1/262 ) . و يعتقد جلياً مما سبق ذكره اعتقاد الشيخ في مسألة ختم النبوة .
ومع هذا فإننا نرى بعض خصوم الشيخ و خصوم هذه الدعوة يسطرون فرية ادعاء النبوة للشيخ ويسودون الصحائف بهذا البهتان ، ومن أوائل الذين ألصقوا بالشيخ هذه الفرية ابن عفالق حيث يقول في رسالته التي ألفها رداً على عثمان بن معمر أمير العيينة آنذاك : ( كما ادعا نزيله مسيلمة أي النبوة بلسان مقاله وابن عبد الوهاب حاله ) ، وفي موضع آخر : ( والله لقد ادعا النبوة بلسان حاله لا بلسان مقاله ، بل زاد على دعوى النبوة وأقمتموه مقام الرسول وأخذتم بأوامره ونواهيه ) . إلى غيرها من المفتريات . انظر كتاب : دعاوى المناوئين (ص 81 82 ) .
ثم تبعه عدد من المفترين من أمثال : علوي الحداد في كتابه مصباح الأنام ( ص 4 ) ، و حسن بن عمر الشطي في تعليقه على رسالة في إثبات الصفات للحازمي ، و أحمد بن زيني دحلان الذي أشاع هذه الفرية وسطرها في كتبه ، انظر : خلاصة الكلام ( ص 239 ) و الدرر السنية في الرد على الوهابية (ص 47 ) ، وتلقفها من بعده خصوم آخرون من أمثال : العاملي في كتابه :كشف الارتياب عن أتباع ابن عبد الوهاب ( ص 3 ) و جميل صدقي الزهاوي في كتابه : الفجر الصادق ( ص 17 ) ، و مختار أحمد باشا المؤيد في كتابه : جلاء الأوهام ( ص 5 ) ، و عبد القادر الاسكندراني ، انظر الرد عليه في كتابه : النفخة على النفحة لناصر الدين الحجازي ( ص 6 ) .
ثم أتى من بعدهم آخرون حاولوا نشر تلك الفرية بوسائل أخرى ، من أمثال : السمنودي في كتابه : سعادة الدارين ( 1/36 ) ، و محمد توفيق سوقية في كتابه : تبيين الحق والصواب ( ص 6 ) .
مما سبق نقله و ما ذكرته من اعتقاد الشيخ في مسألة ختم النبوة هو بحد ذاته أعظم وابلغ الحجج في دحض ورد تلك الفرية الكاذبة الخاطئة .. ومع ذلك فسأورد رداً واحداً في قمع هذه الفرية من باب الزيادة في إسقاطها ..
يقول الشيخ سليمان بن سحمان في كتابه : الأسنة الحداد في الرد على علوي الحداد : والجواب أن يقال لهذا الملحد المفتري : هذا من أبطل الباطل وأمحل المحال وبطلانه من وجوه :
أنه زعم أنه يضمر دعوى النبوة ، وهذا أمر قلبي لا يطلع عليه إلى الله ، فكيف ساغ له أن يدعي علم ما في القلوب مما لا يطلع عليه إلا علام الغيوب ، أيدعي علم الغيب أو أنه يوحى إليه ، ومن ادعى ذلك فهو كافر ، ثم ما هذه القرائن التي يزعم هذا الدجال المفتري أنها تظهر عليه بسان الحال ، فهلا ذكر قرينة واحدة من ذلك فإنا لا نعلم إلا دعوة الحق إلى إخلاص العبادة لله وحده .. الخ ( ص 12 ) . انظر الردود على هذه الفرية : دعاوى المناوئين ( ص 84 90 ) .
و ننتقل إلى الشق الآخر من هذه الفرية وهو اتهام الشيخ وأتباعه بانتقاص الرسول صلى الله عليه وسلم .
يقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في هذا الشأن : ولما أراد الله سبحانه إظهار توحيده وإكمال دينه وأن تكون كلمته هي العليا وكلمة الذين كفروا هي السفلى بعث محمداً خاتم النبيين و حبيب رب العالمين ، .. إلى أن قال : إلى أن أخرج تلك الدرة من بني كنانة وبني زهرة ، فأرسله على حين فترة من الرسل وهداه إلى أقوم السبل ، فكان له صلى الله عليه وسلم من الآيات الدالة على نبوته قبل بعثته ما يعجز أهل عصره .. انظر : مجموعة الرسائل والمسائل النجدية (4/28 ) ، وانظر كلاماً آخر في : مجموعة مؤلفات الشيخ (1/190 ) و (5/113 ) و (4/339 ) إلى غيرها من المؤلفات .. وانظر معتقد أتباع الشيخ رحمه الله في هذه المسألة كتاب : دعاوى المناوئين ( ص 91 - 95 ) .
فهذه النقول السباقة ما هي إلا إشارات سريعة تعطي بياناً مجملاً لمعتقد الشيخ رحمه الله في حقوق نبينا محمد صلى الله عليه وسلم .. أما افتراء الخصوم على الشيخ وأتباعه بأنهم يتنقصون رسول الله صلى الله عليه وسلم ، انظرها في نفس الكتاب السابق ( ص 95 99 ) .
يقول الشيخ رحمه الله في تكذيب هذا الافتراء : وما ذكره المشركون عليّ أني أنهى عن الصلاة على النبي أو أني أقول لو أن لي أمراً هدمت قبة النبي صلى الله عليه وسلم .. فكل هذا كذب وبهتان ، افتراه عليّ الشياطين الذين يريدون أن يأكلوا أموال الناس بالباطل .. انظر : مجموعة مؤلفات الشيخ (5/52 ) . وانظر ردوداً أخرى من الشيخ ومن أتباعه من بعده في كتاب : دعوى المناوئين ( ص 99 112 ) .

[dakka]

شكرا على المداخلة و شكرا على السب
و أحيلكم على هذا الدراسة الدقيقة المفعمة بالأدلة على أن الفكر الوهابي و الفكر اليهودي متطابقان و بالدليل و من كتبهم بالصفحة و رقم المجلد و الطبعة
و أنا متأكد أنك لن تقرئها و إذا قرئتها لن تعيها و إذا وعيتها و ليت عنها معرضا و إستكبرت عن الحق ، إلا و فقط إلا إذا كنت من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه و لا أظن ذالك بكل صراحة
السبب لأنك سميت رجلا يقرأ عليك قرآنا كريما بالجاهل و لست في هذا الباب أنتصر لنفسي و لكن تعلمت من سيدي رسول الله أن أبعد الناس الله أسوئهم خلقا و تعلمت من سيدي رسول الله أن المسلم ليس بالسباب و أن المسلم لا يقول إلا خيرا أو يصمت و أن المسلم يحاجج بالحق و يدعو إلى دينه بالتي هي أحسن
و أعول في وضع هذا الرابط على من يهمهم الحق المجرد من الأشخاص الحق الذي جاء به أغلب علماء الأمة الإسلامية و ليس أغلب دعاة الخوارج فالعثيمين عالم و جليل عندكم أما عندنا فلنا أبو حامد الغزالي و لنا إبن رشد و لنا الإمام مالك و الإمام الشافعي و الإمام أبو حنيفة و الإمام إبن حنبل و الآلاف غيرهم الذين لا يدعون إلى التشبيه و التجسيم و الخروج عن الأمة و تكفير المسلمين هؤولاء هم الكتاب و السنة
و ليس محمد إبن عبد الوهاب الذي قال عنه اليهودي الملحد كارل ماركس " لم أرى في جزيرة العرب أذكى من رجل إسمه محمذ بن عبد الوهاب
أهل السنة و الجماعة لا يتعاونون مع الكفار على إخوانهم المسلمين
أهل السنة و الجماعة لا يعتقدون أن الشيعة أخطر من اليهود كما يفتي الوهابية
لأن القرآن العظيم فصل في مسألة ترتيب الأعداء في " و لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنو اليهود و الذين أشركو "
هؤولاء لا يقرِؤن القرآن و لا يتبعونه و لا يتبعون السنة و ليسو في شيئ منها بل أعداء لها في الصميم
هيا بنا ياشاطر
قل للناس الذين يسمعون كلامنا أن الوهابية لا تقول بأن الشيعة أخطر من اليهود
أو قل لهم نعم يقولون ذالك و هم محقون و القرآ، على خطأ
أجب فقط على هذه النقطة الصغيرة
بدلا من السب و الشتم و النميمة و البهتان هيا يا أخي في الله و لا تشتت الحديث فقط أجب
و لنمشي وحدة واحدة
و سآتيك قريبا قول العثيمين و إبن باز في كروية الأرض
و إليكم الرابط
[url]http://www.alsunna.org/research.htm[/url

[Mushtak]

الحمد لله أني من أهل السنة و الجماعة و الحمد لله أن 99% من الجزائريين مسلمون و على دين آبائهم و أجدادهم دين أهل السنة و الجماعة.
اللهم أبعد شر الرافضة عن بلادنا الحبيبة.

[Mushtak]

أي حق تريدنا أن نعرف يا دكا، تريدنا أن نبدل ديننا بدين يسب كبار الصحابة و أمهات المؤمنين رضوان الله تعالى عليهم أجمعين؟؟؟
اللهم جنب بلادنا الحبيبة شر الروافض و ثبتنا على دينك. اللهم آمين.

[Mushtak]

و أعول في وضع هذا الرابط على من يهمهم الحق المجرد من الأشخاص الحق الذي جاء به أغلب علماء الأمة الإسلامية و ليس أغلب دعاة الخوارج فالعثيمين عالم و جليل عندكم أما عندنا فلنا أبو حامد الغزالي و لنا إبن رشد و لنا الإمام مالك و الإمام الشافعي و الإمام أبو حنيفة و الإمام إبن حنبل

نسيت شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله فما قولك فيه؟

[dakka]

لست شيعيا و لا مبتدعا و لا سنيا و لا صوفيا و لا وهابيا مجسما
أنا مسلم كما سماني القرآن و أرجو أن تسمح لي بأن أعتبر نفسي مسلما و أن تتعامل معي كمسلم
و لتكن أنت من تكون
و أتسائل كيف حكمت علي بالتشيع هل حدثتك عن كربلاء أو النجف ام حدثتك عن العسكري و المهدي المنتظر
أقول لك يحبيبي الشيعة مع كل ما يأخذ عليهم في الكثير من المزالق في الدين لكنهم أشرف من الوهابية كشرف السماء على الأرض
الشيعة يملكون القنبلة النووية و الصواريخ العابرة للقارات و يصنعون السفن و الطائرات و لا يعترفون بوجود إسرائيل في دستورهم و من أهداف ثورتهم المعلنة تحرير فلسطين و كل فلسطين
و ليس ذالك في دستور أي دولة عربية ،
و هم يمدون أيديهم للعرب بكل صدق للتوحد على الأقل في مجابهة اليهود و الأمريكان و الدفاع عن المصالح المشتركة
لكن الوهابية لم نعرف عنهم سوى الإرهاب و قتل المسلمين في كل البلاد المسلمة و لم نسمع قط أن وهابيا قتل يهوديا واحدا
الوهابيون لا يقدمون دينارا واحدا للفلسطينين الذين يعانون الجوع و الحصار
في السعودية لا يجوز ، و يمنع منعا باتا لعن اليهود في المساجد رغم أن الله لعنهم و لعنهم على لسان الأنبياء
هل سمعت في حياتك وهابيا يلعن اليهود على الفضائيات أو في خطبة الجمعة
لكنهم لعنو صدام و لعنو الصوفية و لعنو الشيعة و لعنو الأشاعرة و لعنو المعتزلة و لعنو كل من يخالفهم
قالت اليهود نحن أبناء الله و أحبائه و نحن شعب الله المختار الذي أعدت الجنة لهم
و قال الوهابية نحن الفرقة المختارة الناجية التي أعدت الجنة لهم
اليهود يعفون عن اللحى
و الوهابية يعفون عن اللحى
اليهود يقصرون الثوب pontacour
و الوهابية يقصرون الثوب مثلهم
اليهود يختنون في سبعة أيام
الوهابية يختنون في سبعة أيام
اليهود يجسمون الله و يقولون بالجهة
و الوهابية يقولون بالتجسيم و الجهة
اليهود يحرمون ما أحل الله
و الوهابية يحرمون ما أحل الله
اليهود فرقو دينهم شيعا
و الوهابية فرقو دينهم فرقا
اليهود يحرفون الكلام
و الوهابية كذالك يحرفون الكلام
و البقية ستأتي

[algeroi]

الرد القويم على الصبي الغشيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد

فان ما دفعني الى هاذا التعليق المقتظب هو استجابة لطلب الاخ الفاضل(المسلم) وساجمل التعليق حول اربعة مسائل

1-دعوى ان الشيخ مشبه مجسم
عبدالعزيز بن محمد العبداللطيف


لقد رمى الخصوم هذه الدعوة السلفية، ورموا أتباعها وأنصارها بفرية التجسيم والتشبيه، وما نقموا منهم إلا أنهم وصفوا الله سبحانه وتعالى بما وصف به نفسه، وبما وصفه به رسوله المصطفى صلى الله عليه وسلم، من غير تحريف، ولا تعطيل، ولا تكييف، ولا تمثيل.
وسنورد - كما فعلنا في الفصل الأول - بياناً كافياً يوضح معتقد الشيخ محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله - في باب أسماء الله وصفاته، ويوضح - أيضاً - معتقد أتباعه وأنصار دعوته في هذا الباب.
وسندرك من خلال عرض سريع أن الشيخ رحمه الله، وأتباعه - من بعده - قد اعتنوا بمسألة الأسماء والصفات، وأعطوها حقها من الإيضاح والبيان.
فمع ما كانوا عليه من الانشغال والحرص التام في تقرير توحيد العبادة وبيان ما يناقصه، والاهتمام به قبل كل شيء، لأنه أول واجب على المكلف ومفتاح دعوة الرسل.
إلا إن هذا لم يشغلهم عن بيان توحيد الأسماء والصفات (2) - كما قرره علماء السلف، خاصة بعدما انتشرت هذه الدعوة الإصلاحية خارج بلاد نجد، حيث إن بلاد نجد لم تكن ظاهرة فيها الانحرافات في باب الأسماء والصفات، كما كانت الانحرافات ظاهرة ومشاهدة في باب العبادة والألوهية.
يقول الشيخ عبد الرحمن بن حسن - رحمه الله - عن حال أهل نجد في مسألة الأسماء والصفات:
(ونحن بحمد الله قد خلت ديارنا من المبتدعة أهل هذه المقالات)(3) لكن لما انتشرت الدعوة خارج بلاد نجد، احتاج الأمر إلى زيادة بيان في مبحث الأسماء والصفات، لما كان عليه غالب بلاد المسلمين من كثرة الانحراف في باب الأسماء والصفات.
كما أن هذا البيان المفصل - نوعاً ما - سيكون بمثابة الرد - ابتداء - والحجة الدامغة لفرية الخصوم الآتي ذكرها بعد هذا البيان.
وسنورد مفتريات الخصوم - كما جاءت مدونة في كتبهم أو من نقلها عنهم -، ثم نتبعها بالرد والدحض.
ونسوق في خاتمة هذا الفصل - وبإيجاز - بعض ما سطره خصوم أئمة الدعوة في بيان معتقدهم في الأسماء والصفات.
يقرر الشيخ محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله - عقيدته في باب الأسماء والصفات فيقول - بكل وضوح:-
(ومن الإيمان بالله: الإيمان بما وصف به نفسه في كتابه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف، ولا تعطيل، بل أعتقد أن الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير، فلا أنفي عنه ما وصف به نفسه ولا أحرف الكلم عن مواضعه، ولا ألحد في أسمائه وآياته، ولا أكيف، ولا أمثل صفاته تعالى بصفات خلقه، لأنه تعالى لا سمّي له ولا كفؤ له، ولا ندَّ له ولا يقاس بخلقه، فإنه سبحانه أعلم بنفسه وبغيره، وأصدق قيلاً وأحسن حديثاً، فنزّه سبحانه عما وصفه به المخالفون من أهل التكييف والتمثيل، وعما نفاه عنه النافون من أهل التحريف والتعطيل. فقال: {سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين} (1).
وأعتقد أن القرآن كلام الله منزل غير مخلوق، منه بدأ وإليه يعود وأنه تكلّم به حقيقة، وأنزله على عبده ورسوله وأمينه على وحيه، وسفيره بينه وبين عباده نبينا محمد رسول الله) (2).
ويقول أيضا – رحمه الله – في بيان توحيد الأسماء والصفات :
(و {قل هو الله أحد} متضمنة لما يجب إثباته له تعالى من الأحدية المنافية لمطلق الشركة بوجه من الوجوه، ونفي الولد والوالد المقرر لكمال صمديته وغناه وأحديته، ونفي الكفء المتضمن لنفي الشبيه والمثيل، فتضمنت إثبات كل كمال، ونفي كل نقص، ونفي إثبات شبيه له، أو مثيل في كماله، ونفي مطلق الشريك…) (3).
ويثني الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن – رحمه الله – على جده الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب، ثناءً حسناً، لما كان عليه من سلامة المعتقد، وتمام الاتباع للسلف الصالح في باب الأسماء والصفات، فيقول الشيخ عبد اللطيف:
(ولهذا المجدد علامة يعرفها المتوسمون، وينكرها المبطلون، أوضحها وأجلاها وأصدقها وأولاها، محبة الرعيل الأول من هذه الأمة، والعلم بما كانوا عليه من أصول الدين، وقواعده المهمة التي أصلها الأصيل وأسها الأكبر الجليل معرفة الله بصفات كماله، ونعوت جلاله، وأن يوصف الله بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير زيادة ولا تحريف ومن غير تكييف ولا تمثيل) (4).
وقد أورد صاحب (جواب الجماعة) معتقد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في باب الأسماء والصفات فقال:
(وكان رحمه الله يعتقد ما اعتقدته الفرقة الناجية، أهل السنة والجماعة …، فيؤمن بأن الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير، فلا ينفي عنه ما وصف به نفسه، ولا يحرف الكلم عن مواضعه، ولا يلحد في أسمائه، وآياته، ولا يكيف، ولا يمثل صفاته بصفات خلقه …) (5).
فظهر جلياً – مما سبق ذكره – ما كان يعتقده الشيخ محمد بن عبد الوهاب – رحمه الله – في باب الأسماء والصفات، وأنه – رحمه الله – يدين الله بما كان عليه السلف الصالح من الإيمان بما وصف الله به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف، ولا تعطيل، ولا تكييف، ولا تمثيل.

2-دعوى التكفير الغير منظبط بقواعد اهل العلم في الاسماء والاحكام
الكاتب : السرداب

مما يرددونه : أنه يكفر المسلمين عموماً ويقاتلهم ، ويرى أن أنكحتهم غير صحيحة ، وأنه يوجب الهجرة إليه على من فدر يقول المستشرق الألماني بيوركمان : ( يرى الوهابيون في أنفسهم أنهم وحدهم هم الموحدون ، وأن سائر المسلمين مشركون ) ، والعجيب أن العلامة ابن عابدين ـ رحمه الله ـ وقع في هذا على جلالة قدره وعلمه ، ولم يتوثق ـ رحمه الله ـ في نسبة التكفير إلى الشيخ محمد وأتباعه ، ولعل عذره في ذلك شيوع هذه الفرية في عصره ، والشيخ محمد بن عبد الوهاب لا يكفرون عموم المسلمين ، قال ـ رحمه الله ـ ( فإن قال قائلهم : إنهم يكفرون بالعموم ، فنقول : سبحانك هذا بهتان عظيم ، الذي نكفر الذي يشهد أن التوحيد دين الله ودين رسوله ، وأن دعوة غير الله باطلة ، ثم بعد هذا يكفر أهل التوحيد ، ويسميهم الخوارج ) ، وقال : ( يا عجباً كيف يدخل هذا في عقل عاقل وهل يقول هذا مسلم ، إني أبرأ إلى الله من هذا القول الذي ما يصدر إلا من مختل العقل فاقد الإدراك ، فقاتل الله أهل الأغراض الباطلة ) وقال (كل هذا من الكذب والبهتان الذي يصدون به الناس عن دين الله ورسوله ، وإذا كنا لا نكفر من عبد الصنم الذي على عبد القادر والصنم الذي على قبر أحمد البدوي وأمثالهما لأجل جهلهم وعدم من ينبههم فكيف نكفر من لم يشرك بالله ولم يهاجر إلينا أو لم يكفر ويقاتل سبحانك هذا بهتان عظيم )
ومن الإشكالات التي تورد في هذه الأيام :أن أتباع الدعوة يكفرون ، وهذا اللفظ فيه إجمال لا يطلق فيه النفي أو الإثبات فإن أهل الزيغ يطلقون مثل هذه العبارات فيسلم لهم الشخص ظناً منه أنهم أرادوا المعنى الصحيح ، فيلزمونه بأمور باطلة لازمة له ، وإنما أتي من تسليم هذا اللفظ المجمل ، وإلا فلو استفسر واستفصل لما استطاعوا إلزامه بتلك اللوازم ، فيقال لمن أورد هذا الإشكال : إن أتباع الدعوة يكفرون من يكفره الكتاب والسنة ، ولا يكفرون من ليس كذلك .
فصول في التفكير الموضوعي ( 235-241)
مجموع الفتاوى (11/67)

3- دعوى الخروج
د.عبدالله الفقيه
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ترجمنا للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب وتكلمنا على دعوته في الفتوى رقم: 5408.
ولم يخرج الشيخ محمد عبد الوهاب على الخلافة العثمانية، هذا كذب محض واختلاق، فمعلوم لكل من قرأ شيئاً من التاريخ أن الأشراف في مكة كانوا هم نواب السلطان العثماني في بلاد الحجاز، وهؤلاء الأشراف ما كادوا يسمعون بدعوة ابن عبد الوهاب في الجزيرة حتى خافوا على أنفسم منها، ورأوا أنها ستسلبهم الإتاوات والسحت الذي يأخذونه من القبور المقامة في بلاد الحجاز، وعلموا أن من دعوة ابن عبد الوهاب هدم القبور وتحريم الذبح لها والصلاة عندها، ولذلك سيروا جيوشهم الجيش تلو الجيش يحارب ابن عبد الوهاب في نجد، ولم يقم الشيخ بأكثر من رد العدوان عن نفسه وعن دعوته.. فأين كان في هذا خارجاً على السلطان!؟ ومع ذلك أرسل الشيخ محمد عبد الوهاب بوفد إلى الشريف أحمد بن سعيد شريف مكة، وكان على رأس هذا الوفد الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الحصين، وكان مع هذا الوفد هدايا وتحف كثيرة، وكتب الشيخ ابن عبد الوهاب مع هذا الوفد كتاباً للشريف أحمد قال فيه بالنص: المعروض لديك أدام الله فضل نعمه عليك حضرة الشريف أحمد بن الشريف سعيد أعزه الله في الدارين، وأعز به دين جده سيد الثقلين أن الكتاب لما وصل إلى الخادم "يعني نفسه"، وتأمل ما فيه من الكلام الحسن رفع يديه بالدعاء إلى الله بتأييد الشريف لما كان قصده نصر الشريعة المحمدية ومن تبعها، وعداوة من خرج، وهذا هو الواجب على ولاة الأمور. ، ثم يقول في ختام رسالته: فإذا كان الله سبحانه قد أخذ ميثاق الأنبياء إن أدركوا محمداً صلى الله عليه وسلم على الإيمان به ونصرته، فكيف بنا يا أمته؟ فلا بد من الإيمان به، ولا بد من نصرته، لا يكفي أحدهما عن الآخر، وأحق الناس بذلك وأولاهم أهل البيت الذي بعثه الله منهم، وشرفهم على أهل الأرض به، وأحق أهل البيت بذلك من كان من ذريته صلى الله عليه وسلم، وغير ذلك يعلم الشريف أعزه الله أن غلمانك من جملة الخدام، ثم أنتم في حفظ الله وحسن رعايته. انظر حياة محمد عبد الوهاب ص322، فإذا كان الشيخ يجعل نفسه من جملة خدام الأشراف، فكيف يكون خارجاً على السلطان؟!.
والله أعلم.
المفتـــي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه

4- دعوى التعاون مع الكفار
سعود عبدالله القحطاني
أولاً: الدولة السعودية الأولى بدأت من الصفر ولم تكن المناطق التي بدأت منها وحدتها راضخة للعثمانيين.
ثانياً: أن الدولة السعودية الأولى لم يكن لها أي اتصال أو مصالح مع الإنجليز أو الفرنسيين، بل على العكس من ذلك كان الإنجليز مستائون من سطوة القواسم الوهابيين على مصالحهم في الخليج.
وفي ذلك يقول محمد جلال كشك في كتاب السعوديون والحل الإسلامي: (كانت حكومة الهند تتابع باهتمام بالغ أنباء الدولة السعودية والأحداث المتعاقبة بعد غزو إبراهيم باشا وسقوط الدرعية فقررت إرسال "سادليير" لداسة الموقف، وقد حددت المذكرة السرية التي كلف بها سادليير بالمهمة واجباته في 15نقطة). وأهم ما يعنينا من هذه النقاط:
أ - بحث إمكانية التنسيق للقضاء على الوهابيين.
ب - التعرف على نوايا إبراهيم باشا المقبلة بعد إخضاعه للساحل العربي.
ج - إذا كان إبراهيم باشا ينوي استئصال القواسم (الوهابيين) فما هي المساعدة التي يمكن أن نقدمها له من خلال أسطولنا وقواتنا؟
ويعلق الأستاذ كشك بعد ذلك ويقول: (فهي مهمة تجسس بريطانية ودراسة للوضع وإعداد لحملة استئصال الوهابيين وبالذات القواسم).
ثالثاً: أن مصر كانت تابعة رسمياً للدولة العثمانية، بل أن واليها - الألباني الأصل - محمد علي باشا لم يأت إليها إلا عن طريق الجيش العثماني، وكانت ولايته على مصر بمباركة العثمانيين، وكانت تبعيته لهم رسمية، ومع ذلك خرج عليها وحاربها وكاد أن يهدمها، لولا أن الخليفة اضطر للاستصراخ بأعدائه في الأمس كي يقفوا بوجه (عامله) الذي خرج عليه. أي أن زعم المفتي في (شجب) خروج السعوديين على العثمانيين ينطبق عليه المثل القائل: رمتني بدائها وانسلت!.
رابعاً: محمد علي باشا كانت له اتصالات واسعة مع الإنجليز والفرنسيين والروس، ومن ذلك مثلاً ما قاله المؤرخ الوطني المصري الشهير عبدالرحمن الرافعي عن أن ابراهيم بن محمد علي باشا في حملته على معقل الوهابية في الدرعية: (استعان بخبرة الأوروبيين في الحروب فاصطحب معه في الحرب الوهابية طائفة من الإفرنج منهم الضابط الفرنسي فيسيير أحد ضباط أركان الحرب، وهذا أمر لم يكن مألوفاً ولا سائغا بين قواد الشرق في ذلك العهد)!. والمسألة التي تستحق البحث - حقيقة - هي عن أثر هذه الاتصالات في خروجه على العثمانيين، وهل كانت المسألة برمتها فخاً سار فيه الباشا؟ أم أنها كانت خطة للضغط على العثمانيين؟ أم أن المسألة كما تبدو على ظاهرها مجرد محاولة للخروج على الدولة؟
وبمناسبة كون المفتي مهتما بدراسة العلاقات مع الإنجليز والفرنسيين في تلك الفترة، فليته يبحث لنا ويحدثنا عن احتلال هاتين الدولتين لمصر، وكيف كان الناس يتعاملون مع هذا الاحتلال، ومن كان من العلماء الأزهريين (الأبطال) في مواجهتهم، خصوصاً في وقت ثورة القاهرة على الفرنسيين. وفي المقابل، ليته يحدثنا أيضاً عن (خيانات) ضعفاء النفوس في تلك الفترات القاحلة، ويستخلص لنا من هذه القصص الدروس والعبر، وليبدأ لنا بذكر قصة الشيخ البكري وابنته على سبيل المثال لا الحصر، في هذه القصص فائدة للأمة، خصوصاً أن الشيخ - حفظه الله - مهتم بقضاياها، فهو يعيب - مثلاً - في شريطه المذكور على علماء الوهابية بأنهم لا يدعون لإخوانهم في العراق وفلسطين، ورغم أن هذا الزعم غير صحيح، يعرف عدم صحته كل مصل بالمساجد السعودية، إلا أنه على كل حال يدل على غيرة وحرص على الإسلام والمسلمين.
وبمناسبة هذه الغيرة وما رافقها من حمية للأزهر، فليت شيخنا الفاضل يحدثنا - ايضاً - عن قصة استقبال شيخ الأزهر للسفير الإسرائيلي وحاخام إسرائيل الأكبر وما رأيه في هذه الزيارة؟
وليحدثنا فضيلته عن أساتذة الأزهر الذين سافروا إلى إسرائيل!!، وتعاونوا مع جامعاتها، مثل: د. نبيل ذكر الله الأستاذ بكلية طب الأزهر، ود. رضا محرم الأستاذ بهندسة الأزهر، ود. عبد الموجود عبدالفضيل الأستاذ بكلية أصول الدين، ود. عبدالصبور فاضل الأستاذ بكلية اللغة العربية، وغيرهم من أساتذة الأزهر (الذين لم يجدوا حرجاً من السفر إلى الكيان الصهيوني في مخالفة واضحة لكل الأصول الشرعية وقرارات اتحاد الجامعات العربية بمنع التعاون الأكاديمي مع إسرائيل) (عبدالرحمن سعيد/ مجلة السنة/ العدد 111).
ويبقى التأكيد على أن دفاعنا عن الوهابية لا يعني بأنها حركة منزهة عن الأخطاء والمثالب، ومن المؤكد أنه توجد فئة غير قليلة من السعوديين ترى أن الوهابية ليست فوق النقد، متى ما كان هذا النقد موضوعياً وعلمياً وموثقاً ودقيقاً، أما إذا كان الكلام عن الوهابية لمجرد السخرية والتطاول، فهذا وبكل المعايير يكون أمراً غير مقبول، ولا أظن أن إخواننا العقلاء في مصر يرضونه أيضاً.
إن الوهابية هي التي حققت لهذه البلاد وحدتها بعد طول تشتت وتحزب وتحارب وصراع، والوهابية هي الحركة الدينية الوحيدة في العالم العربي التي بنت دولة مستقلة، والوهابية هي الحركة الدينية الوحيدة التي حققت وحدة سياسية بين خمسة أقاليم عربية في دولة واحدة اسمها اليوم المملكة العربية السعودية.
وأكبر مثال على ذلك أنه حين غزاهم إبراهيم بن محمد علي باشا كانوا كلهم وكما قال شاعرهم، فيصل بن سعود بن عبدالعزيز:
لا أصلح الله منا من يصالحكم *** حتى يصالح ذئب المعز راعيها
ولم تسقط الدرعية إلا بعد أن سقطت الأرض من دماء أبنائها حتى ارتوت، وبعد حصار مرير وطويل، وكتب التاريخ تزخر بقصص البطولات التي سطرها الوهابيون في دفاعهم عن دولتهم وفي معاركهم مع طوسون وأخيه إبراهيم، تلك المعارك التي لم تنته إلا بانبعاث الدولة السعودية ثانية على يد الإمام تركي بن عبدالله، وثالثة على يد الملك عبدالعزيز.
وتحدثنا كتب التاريخ أن أول من سفك دمه دفاعاً عن الدرعية هم العلماء الوهابيون أنفسهم، وليس من المستغرب أن تكون الوهابية بهذه العملية والقوة مقارنة بغيرها، وذلك لأنها في الأساس حركة إصلاحية قامت على محاربة الخرافات وفكر الكرامات والخوارق، ولم تكتف بأي حال بالتواكل، لذا جاءت برجال تمكنوا من توحيد الجزيرة العربية كافة.
ولقد أنصف المفكر العربي المعروف محمد عابد الجابري الوهابية حين جعل من نشأتها (بداية) تاريخ النهضة العربية الحديثة، فلا نهضة مع الخرافة، ولا رجاء في تطور من يؤمنون بالخوارق والكرامات ويعتمدون على التواكل ويتجاهلون العمل. نعم نحن لسنا مع الغلو بكافة صوره، سواء كان وهابياً، أو أزهرياً (على غرار الفتاوى الأزهرية ضد طه حسين وعلي عبدالرازق مثلاً)، ولكن هذا لا يعني وبأي حال بأن نجعل من غلو البعض مبرراً في الطعن بالكل، ولو كان الأمر كذلك لطعن الفرنسيون بثورتهم، وشكك الأمريكيون باستقلالهم، ولما بقي بين أمم الأرض تاريخ تفخر وتزهو به.

algeroi........................................... ..................

وفي الختام لايسعني الا ان انقل نصيحة الامام وعلى الباغي سلام ولاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم

نصيحتان مقدمتان من الشيخ :
أولاهما : لمن يسعى ضد هذه الدعوة وأتباعها ويؤلب عليها ويلصق بها أنواع التهم والأباطيل .. لهؤلاء يقول الشيخ :
إني أذكر لمن خالفني أن الواجب على الناس اتباع ما وصى به النبي صلى الله عليه وسلم أمته ، وأقول لهم : الكتب عندكم انظروا فيها ولا تأخذوا من كلامي شيئا ، لكن إذا عرفتم كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي في كتبكم فاتبعمه ولو خالف أكثر الناس ...
لا تطيعوني ، ولا تطيعوا إلا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي في كتبكم ...
واعلم أن ما ينجيك إلا اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والدنيا زائلة ، والجنة والنار ما ينبغي للعاقل أن ينساهما . ( الدرر السنية 1/90،89 )
أنا أدعو من خالفني إلى أربع : إما إلى كتاب الله ، وإما إلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وإما إلى إجماع أهل العلم ، فإن عاند دعوته إلى المباهلة . ( الدرر السنية 1/55 )
والنصيحة الثانية : لمن اشتبه عليه الأمر
عليك بكثرة التضرع إلى الله والانطراح بين يديه ، خصوصا أوقات الإجابة : كآخر الليل ، وأدبار الصلاة ، وبعد الأذان .
وكذلك بالأدعية المأثورة ، وخصوصا الذي ورد في الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول : (( اللهم رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل ، فاطر السماوات والأرض ، عالم الغيب والشهادة ، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون ، اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك ، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم )) فعليك بالإلحاح بهذا الدعاء بين يدي من يجيب المضطر إذا دعاه ، وبالذي هدى إبراهيم لمخالفة الناس كلهم ، وقل : يا معلم إبراهيم علمني .
وإن صعب عليك مخالفة الناس ، ففكر في قول الله تعالى : (( ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون * إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا )) (( وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله ))
وتأمل قوله عليه الصلاة والسلام في الصحيح : (( بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ )) ، وقوله صلى الله عليه وسلم : (( إن الله لا يقبض العلم )) إلى آخره ، وقوله : (( عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي )) ، وقوله : (( وإياكم ومحدثات الأمور ، فإن كل بدعة ضلالة )) . ( الدرر السنية 1/43،42 )
وإن تبين لكم أن هذا هو الحق الذي لا ريب فيه ، وأن الواجب إشاعته في الناس ، وتعليمه النساء والرجال ، فرحم الله من أدى الواجب عليه ، وتاب إلى الله ، وأقر على نفسه ، فإن التائب من الذنب كمن لا ذنب له ، وعسى الله أن يهدينا وإياكم وإخواننا لما يحب ويرضى ، والسلام . ( الدرر السنية 2/43 )
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا وحبيبنا محمد وآله وصحبه أجمعين

[Mushtak]

لست شيعيا و لا مبتدعا و لا سنيا و لا صوفيا و لا وهابيا مجسما

إذن تعترف بأنك لست سنيا يعني لست مسلما، هذا يدل على أن فيك نقصا في العقيدة أو لا تعرف معاني المسميات. تقول أنك لست سنيا إذن كيف تصلي كيف تتوضأ كيف تصوم كيف تحج، لولا السنة النبوية الشريفة لما عرفنا كيف نعبد ربنا و بما أنك تتبرأ من السنة فهذا يعني أنك لست مسلما

[dakka]

إلى كل من أراد أن يطالع موقف الوهابية من كروية الأرض عليه الإطلاع على الموضوع التالي
لسنوات طويلة كثر اللغط و الجدل حول موقف المدرسة السلفية من فتاوى وكتابات لبعض مشايخهم و في مقدمتهم الشيخين بن باز و بن عثيمين ينفيان فيها الحقيقة العلمية التي تقول ان الارض تدور .
لست هنا احاول الطعن في احد ولكن في كل مرة اتحدث عن هذا الامر يأتينا احد الاخوة من المدرسة السلفية في هذا المنتدى ليقول ان هذا " هبل وعبط " وان لا اساس من الصحة لكل ما قيل في هذا الامر وانها محض افتراء عن المدرسة وشيوخها . وانا حقيقة أجد نفسي بين امرين إما ان آخذ بمصادر اجدها حقيقية وموثوقة يقول فيها السلفيون بانفسهم بان الارض لا تدور و يحذرون و يسفهون القائل بها او آخذ بكلام بعض الاحباب هنا في هذا المنتدى او غيرهم .
طبعا وكمنهج علمي سآخذ بالمصادر والكتب و الفتاوى الموثقة و ليس بكلام عابر فيه من العاطفة اكثر من اي شيء آخر . لهذا احببت ان افتح موضوعا حول هذا الامر وسأعرض فيه الادلة التي أملكها حول قصة المدرسة السلفية و دوران الارض .

اولا و بالنسبة لكروية الارض فقد أكدت مصادر عديدة ومنها المصور المصرية ان الشيخ انكر كروية الارض ... لكن قد نتجاوز هذا الامر وان كنت لا استبعده ليس لان المصور مجلة موثوقة بل لان ما قاله الشيخ حول دوران الارض ليس يختلف كثيرا عن ما نسب اليه فيما يتعلق بكرويتها.
سيكون تركيزي على ما نسب إلى هذه المدرسة فيما يتعلق بدوران الارض وأدلتي هي كالتالي :


أبرز ما قيل حول هذا الامر وكما يقول خصوم السلفيين مانسب الى الشيخ بن باز حيث جاء أن :

1- فتواه التي نشرتها الرئاسة العامة عام1976م قال فيها : "إنَّ القول بأن الشمس ثابتة وأن الأرض دائرة هو قولٌ شنيعٌ ومنكر، ومن قال بدوران الأرض وعدم جريان الشمس فقد كفر وضل، ويجب أن يستتاب فإن تاب وإلا قتل كافراً مرتدا، ويكون ماله فيئاً لبيت مال المسلمين" .

2- وقد نص في كتابه " الأدلة النقلية على جريان الشمس والقمر وإمكان الصعود إلى الكواكب " على أن : ( كثيراً من مدرسي علوم الفلك ذهبوا إلى القول بثبوت الشمس ودوران الأرض وهذا كفرٌ وضلال وتكذيبٌ للكتاب والسنة وأقوال السلف،وقد اجتمع في هذا الأمر العظيم النقل والفطرة وشاهد العيان فكيف لا يكون مثل هذا كافراً )
وكذلك قال : (لو كانت الأرض تدور كما يزعمون لكانت البلدان والأشجار والأنهار لا قرار لها، ولشاهد الناس البلدان المغربية في المشرق ).

3- كتاب لشيخهم يحيى الحجوري يسمى ب " الصبح الشارق " وقد جاء كما يزعمون ردا على كتاب " توحيد الخالق " للشيخ الزنداني .
المهم ما سأنقله من هذا الكتاب هو ماجاء في اكثر المواقع تعصبا للمذهب السلفي وهو موقع سحاب , وان كان هذا افتراء ووهم فلا اعتقد ان موقعا كهذا سيبقي على هكذا امور يطلعها عليها العامة و تسيء الى مدرستهم وشيوخهم .
الشيخ يحي الحجوري يقول في كتابه معقبا على كلام للزنداني بالقول : " وقد قرر هذا الكلام وغيره مثله كثير في كتابه هذا المسمى ( توحيد الخالق ) أن الأرض تدور وتتحرك وتجري وتسير، ومسائل السماء والأرض والعرش والكرسي واللوح والقلم والميزان والصراط ... الكلام فيها يعتبر من باب الاعتقاد فالذي يعتقد أن الأرض تدور وتتحرك يجب عليه أن يلتمس لهذا القول دليلاً من القرآن والسنة وإلا كان صاحب معتقد فاسد لا يعتمد على دليل عن الله ورسوله وأنى لصاحب هذا القول الدليل فدون ذلك خرط القتاد وإنما هي الشُّبه فإنا قد سمعنا بعضهم يستدل لهذا الباطل بقول الله تعالى : { وَتَرَى الجِبَالَ تَحسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ } ، وهذا والله إلحاد في آيات الله وتلاعب بكلام الله شأن أصحاب الأهواء وما من مبطل إلا ويمكن يأتي له بمثل هذه الشبه وبمثل هذه التأويلات والتفسيرات الباطلة .


ويقول في موضع آخر :

أخي في الله هذه بعض أدلة الكتاب والسنة على ثبوت الأرض وعدم حركتها ، وعلى ذلك جميع علماء الإسلام حتى جاء أحفاد الدهرية الكافرة الذين يقولون : { وَمَا يُهلِكُنَا إِلاَّ الدَّهرُ } ، فبثوا ونشروا ودعوا وتجلدوا لترويج هذا المنكر العظيم ، حتى لا تكاد تذهب بلادًا للمسلمين إلا وتسمع فيه هذا الكذب وليس من قبيل أصحابه فقط بل استطاعوا أن يكسبوا دعاة لهذا الباطل ممن يزعم أنه من دعاة المسلمين فيثلم الإسلام باسم أهله ويوقع فيه ما لا يستطيعه الأعداء.


الكتاب " الصبح الشارق [ 207 ـ 214] هذه التحفة العلمية قدم لها كل من الوادعي و النجمي ... وقال موقع سحاب :
قال الإمام مقبل الوادعي ـ رحمه الله ـ في مقدمته على كتاب الصبح الشارق : فقد اطلعت على جُلِّ رسالة أخينا في الله الشيخ الفاضل يحيى بن علي الحجوري حفظه الله تعالى، فألفيته قد أجاد وأفاد في رده على عبدالمجيد الزنداني فلِلَّهِ دره من باحث ملمٍّ بحواشي الفوائد من عقيدة وفقه وحديث وتفسير..إلخ ما قال ـ رحمه الله ـ .
http://www.sahab.net/sahab/showthread.php?postid=476523



4- كتاب " تحفة الطالب و المدرس بالرد على الفلكي " من اعداد شباب الدعوة السلفية ..تاربة . أوصى بنشره بعد قراءته ابو عبد الرحمن عبد الله الأرياني .

يقول الكتاب في اطار سرده لبعض الشبه و الرد عليها :" الوجه الخامس : وقد ذكر الشيخ الإمام المجدد عبد العزيز بن باز رحمه الله أدلة أخرى حسيّة ومشاهدة على عدم دوران الأرض، فقال رحمه الله : لو كانت الأرض تدور كما يزعمون لكانت البلدان والجبال والأشجار والأنهار والبحار لا قرار لها, ولشاهد الناس البلدان المغربية في المشرق والمشرقية في المغرب , ولتغَيَّرتْ القبلة على الناس حتى لا يقر لها قرار . وبالجملة فهذا القول فاسد من وجوه كثيرة يطول تعددها .أهـ [الأدلة النقلية على جريان الشمس والقمر وإمكان الصعود إلى الكواكب (ص30)] ".


وفي موضع آخر يستشهد بكلام للشيخ بن عثيمين فيقول :" قال الشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله : فإننا مستمسكون بظاهر الكتاب والسنَّة من أن الشمس تدور على الأرض دوراناً يحصل به تعاقب الليل والنهار, حتى يقوم دليل قطعي يكون لنا حجة بصرف ظاهر الكتاب والسنَّة إليه، وأنَّى ذلك ؟!
فالواجب على المسلم أن يستمسك بظاهر القرآن والسنَّة في هذه الأمور وغيرها. ومن الأدلة على أن الشمس تدور على الأرض دوراناً يحصل به تعاقب الليل والنهار :
1- قوله تعالى: ] وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال[.[الكهف:17]، فهذه أربعة أفعال أسندت إلى الشمس ( طلعت ), ( تزاور), ( غربت ), ( تقرضهم ) ولو كانت تعاقب الليل والنهار بدوران الأرض, لقال: وترى الشمس إذا تبيّن سطح الأرض إليها تزاور كهفهم عنها أو نحوا ذلك .!
2- وثبت عن النبي r أنه قال لأبي ذر حين غربت الشمس : (( أتدري أين تذهب ؟)) فقال الله ورسوله أعلم. قال: (( فإنها تذهب وتسجد تحت العرش وتستأذن فيؤذن لها, وإنها تستأذن فلا يؤذن لها ويقال: أرجعي من حيث جئت فتطلع من مغربها )). ففي هذا إسناد الذهاب، والرجوع، والطلوع إليها، وهو ظاهر في أنَّ الليل يكون بدوران الشمس على الأرض .أﻫ [مجموع فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن صالح العثيمين (1/71-72)] ".


5- كتاب " هداية الحيران " لعبد الكريم بن صالح الحميد يقول فيه : العلوم العصرية عامة علومٌ عمَّت بها البلوى ! منها (علوم مفسدة للإعتقاد كالقول بدوران الأرض ، وغيره من علوم الملاحدة) ص 11.


وهناك كتب و رسائل و فتاوى أخرى لم يتسع المجال لأوردها هنا مخافة الاطالة على الاخوة .


السبب في تعارض رؤى السلفيين هذه مع الواقع العلمي انهم رفضوا التفسير العلمي وظنوا انه يتعارض مع ظاهر الايات القرآنية , في حين ان العلم الحديث ساعد كثيرا في تفسير الكثير من الايات القرآنية و تبيان معانيها . ايضا ما سبق و قلته انهم يلزمون انفسهم بفتاوى و تفاسير حتى لو تعارضت مع المنطق و العقل امر صحيح . فهم هنا مثلا ألزموا انفسهم بتفاسير واجتهادات سابقة للشيخ بن تيمية و لعلماء آخرين حاولوا الاجتهاد على قدر ما أتاح لهم العلم في زمنهم , و لا اعتقد شيخا جليلا كبن تيمية ان اتيح له العلم الحديث سينكر دوران الارض .
العلماء في الزمن الماضي لهم ما يبرر تفاسيرهم , فمثلا اذا راجعت اقوال العلماء في طبيعة الارض فستجد العجب العجاب من التفاسير وقد تضحك من بعضها , لكن في النهاية سنحترم هؤلاء العلماء و سنقول انهم رحمهم الله اجتهدوا بحسب ما كان موجودا لديهم وقتها . بن كثير و الطبري و بن تيمية و غيرهم كثيرا قدموا تفاسير في هذا الخصوص لم يعد معقولا ان يلزم السلفيون انفسهم بها .
اليوم ومع التطور العلمي الهائل الذي شهده العالم اصبح من السخف ان يصر البعض على هذه الاقوال بل و ان يتهم من يقول بها ب " الكفر و الإلحاد ".
بعض السلفيين حاول تجنب الحرج فأخذ ينكر كل هذه الامور لكن لا اعتقد ان قارئا منصفا يستطيع ان ينكر كل ما اوردته من الحجج و البراهين من اقوال شيوخ هذه المدرسة ...!
ان اراد احد ان يعترض علي فليكذب هذه المصادر اولا بدليل دامغ و الا فليكن منصفا و يعترف بان المدرسة السلفية اخطأت في هذا الاعتقاد . الاعتراف بالخطأ فضيلة .

[dakka]

- فتواه التي نشرتها الرئاسة العامة عام1976م قال فيها : "إنَّ القول بأن الشمس ثابتة وأن الأرض دائرة هو قولٌ شنيعٌ ومنكر، ومن قال بدوران الأرض وعدم جريان الشمس فقد كفر وضل، ويجب أن يستتاب فإن تاب وإلا قتل كافراً مرتدا، ويكون ماله فيئاً لبيت مال المسلمين" .

لا حول و لا قوة إلا بالله ... حكم بالكفر و القتل

يلوموننا عندما نقول تكفيريون

[dakka]

شيخ الخوارج " ابن تيمية يفتي فتواه المشهورة بتحريم الكيمياء وتكفير العاملين به ، ففي الصفحة 368 من المجلد التاسع والعشرين، من كتاب مجموع الفتاوي يقول ابن تيمية:" وحقيقة الكيمياء انما هي تشبيه المخلوق وهو باطل في العقل... وكل ماانتجته الكيمياء من منتجات هي مضاهاة لخلق الله، وبالتالي هي محرمة". ويصل الى استنتاج الى ان ذلك "كله محرم في الشرع بلا نزاع بين علماء المسلمين".
فمالذي ابقاه لنا من مخارج غير الكفر ونحن نغرق اليوم في منتجات الكيمياء المحرمة؟
وماذا سيقول ابن تيمية اليوم ياترى، وقد اصبح العلم قادر على استنساخ الكائنات الحية؟
و الوهابية الآن يعتبرون علم الشريعة هو العلم الشرعي !!!!!!!
قسمو العلوم إلى علم شرعي و علم غير شرعي !!!!!!!؟؟؟؟ يا للمسخرة
و هذا تلاعب بالألفاظ و تحريف للتسمية الحقيقية " علوم الشريعة " و علوم الطبيعة " و علم المنطق و علم الحساب و علم النحو و علم الكيمياءووووووو
فتسمية " علم الشريعة " تختلف عن تسمية " العلم الشرعي "
لأن التسمية الثانية باطلة و مبتدعة و ماكرة بقصد نفي كل العلوم و الله خير الماكرين
و هذه الحكاية لم يعرفها الإسلام إلأا بعد ظهور فتنة الوهابية .

[dakka]

حدثونا يا أحباب رسول الله و يا من تعضون على السنة بالنواجذ عن فتوى الشيخكم العبيكان
بأن " بول بريمر يعتبر حاكما شرعيا للعراق "
هل هاذا إستنباط من الكتاب أم من السنة أم الجماعة أم الإجتهاد الذي يؤجر عليه في كل حال
أم هو العمالة بعينها و النفاق الذي يمشي على الأرض ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[dakka]

نورونا يا أحباب رسول الله و أشرحو لأخوانك المسلمين الظالين معنى فتوى شيخكم الكبير العبيكان المفتي الرسمي للوهابين بن سعود عن فتواه الشهيرة " بعدم جواز محاربة الأمريكان في العراق ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
الفتوى التي وزعتها طائرات البلاك هوك على القرى و المداشر العراقية فقط للترويح و السخرية ؟؟؟؟؟؟
هل هذا فقه عمر أم فقه سفيان الثوري أو وجدتموه في المستدرك لعل الشيخ تعلمه من فتح الباري أو الموطئ أو سنن إبن ماجة

[dakka]

حدثون يا أهل الحديث و ياأهل العلم و يا أهل الدليل الساطع و الحجة الباهرة و يا أهل الفرقة الناجية
حدثونا عن فتوى سيدكم و شيخكم العبيكان " عن جواز فك السحر بالسحر "؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!
لعله رآى أن المعوذتين و الفاتحة و الإخلاص لا تكفي لفك السحر
و لعل القرآن لا يشفي ما في الصدور و لعل القرآن عاجز عن تفريج الكرب عن المكروبين !!!؟؟؟
أنا و غيري من الذين يحترمون عقولهم في غاية العجب من هذا الشيخ و أمثاله طريقتهم الرفيعة في الفتوى
و أرجو أن تفيدونا بكلام قليل مختصر و لا تشوشو على الناس بنقل المواضيع الطويلة من المنتديات
هيا أتباع الصحابة النجباء إليكم الخط

[Mushtak]

هل تنفي عقيدة أهل السنة و الجماعة بفتاوى بشر يصيبون و يخطؤن يا من تبرأت من سنة رسولنا صلى الله عليه و سلم، و الله كل ما جئت به من نسخ و لصق قرأته من قبل في منتديات أخري و هي منتديات رافضية بالطبع أيها الرافضي.

[dakka]

يا مشتاق Mushtak أظن أنه لديك خلط و تشوش في الأفكار و هذا في نظري لقلة الإطلاع
لأنك تفتقد إلأى تعريف المسلم و تظن أن المسلم معناه ليس سنيا
و كلامك مردود عليك و حجة عليك و دليل على أن الوهابية قليلي الفهم و الإطلاع
إن الله يهدي إلى نوره من يشاء
-ثانيا : 99% lمن الجزائريين على مذهب مالك إمام دار الهجرة
و الفرق بين مذهب مالك السني و مذهب الوهابية الخارجي كالفرق بين التبر و التراب
و موطئ مالك لا يدخل في الإعتبار عندكم و كن واضحا في تحديد مذهبك و لا تلعبو بالألفاظ
الوهابية ليسو من السنة و الجماعة
و بن تيمية يخالف إجماع العلماء في أكثر من 60 مسألة
منها جواز طواف الحائظ حول البيت الحرام
وووووو

[Mushtak]

لا يا حبيبي أنا أعي جيدا ما أقول و مذهب الإمام مالك رحمه الله هو من أكثر المذاهب الأربعة تشددا لو كنت تعلم، و أعطيك مثالا لا الحصر و هو مسألة إعفاء اللحية التي اعتبرتها تشبها باليهود و العياذ بالله و هذا دليل على جهلك بمذهب الإمام مالك رحمه الله.
قلتَ أن 99% من الجزائريين على مذهب الإمام مالك، أوافقك على هذا و هذه حجة لي و ليست علي لأن مذهب الإمام مالك من مذاهب أهل السنة و الجماعة أي ان الشعب الجزائري سني و الحمد لله.

[dakka]

الإمام مالك رضي الله عنه لم يكن متشددا و هو أبعد الناس عن التشدد و التشدد في أصله صفة ذميمة في العالم أو الداعية لأ ن الفظاظة ليست من الدين
و كلامك قدح في العالم و تشويه لصورته
وكلمة الإمام المشهورة " كل كلام بني آدم يأخذ و يرد إلا صاحب هذا القبر " سبقت بقرون كلمات روسو في حرية التعبير
و موقفه المشهور في رفض أن يكون الموطئ كتاب موحدا في كل الأمصار خوفا من قتل التنوع الفقهي و إحتراما للمذاهب الأخرى
ليتك عرفت شيئا عن الإما م ثم تكلمت
الإمام مالك يختلف عن مذهبكم إختلافا عظيما و لا يسع المقام لتبيان ذالك كله و بعض الأمثلة تجزي عن كلها
يرى الإمام أن صيام ستة أيام من شوال من البدع المنكرة و هو يكره ذالك كراهة تحريم لأنه لم يسمع عن أحد من الأنصار و أهل السلف أنه صامه و لم يسمع قط أن رسول الله صامه
لكن الوهابية يجعلون ذالك سنة مؤكدة
الإمام مالك يرى أن العصى سنة و أن العمامة سنة لكن الوهابية لا يضعون العمامة و لا يحملون العصى
و لا يجوز لك و لغيرك تسمية الوهابية بأهل السنة و الجماعة لأن مذهبكم يخالف السنة و الجماعة
على كل هذه مصيبتنا مجتمع يتكلم أكثر مما يقرأ لا شك أنه مجتمع فتنة .
و أرجو أن تصحح كلامك الإمام مالك ليس متشددا و التشدد ليس إلا صفة الجهلة
و الله يهدي إلى سواء السبيل

[Mushtak]

يعني أنت تنكر بأن الإمام مالك لا يتسامح في مسألة إعفاء اللحية! طيب بالنسبة لكم التشدد يعني التخلف و الرجعية و الإرهاب و التطرف و إلخ أسوة بأسيادكم الصليبيين و الصهاينة و العلمانيين. هذه التسميات المستحدثة و التي أصبحت موضة العصر يستعملها كل من يريد النيل من الإسلام و نبي الإسلام صلى الله عليه و سلم و علماء الإسلام العالمين العاملين و المخلصين من هذه الأمة.
أما نحن فاعلم بأننا لسنا متعصبين لمذهب معين بل مذهبنا هو جميع المذاهب الأربعة التي أجمع عليها علماء الأمة.

[أبو عبد الباري]

بسم الله الرحمن الرحيم
أحب في أول خطوة نخطوها وفى أول كلمة نقولها أن أذكّر الجميع بقول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت ) متفق عليه
فهذا هو شعار المسلم في كل ما يقوله أو يكتبه ، ولو أن الكتاب في شبكة ( الانترنت) وغيرها يتأدبون بهذا الأدب النبوي الرفيع لكانت هذه الشبكة أصلح وأنفع مما هي عليه الآن بكثير
يقول أبو زكريا النووي رحمه الله ـ في باب " تحريم الغيبة والأمر بحفظ اللسان من كتابه الشهير ( رياض الصالحين ) " اعلم أنه ينبغي لكل مكلف أن يحفظ لسانه عن جميع الكلام إلا كلاما ظهرت فيه المصلحة ، ومتى استوي الكلام وتركه في المصلحة ، فالسنة الإمساك عنه ، لأنه قد ينجر الكلام المباح إلى حرام أو مكروه ، وذلك كثير في العادة ، والسلامة لا يعدلها شيىء
ثم ذكر ـ رحمه الله ـ الحديث المتقدم ذكره ، ثم قال عقبه : وهذا الحديث صريح في انه ينبغي أن لا يتكلم إلا إذا كان الكلام خيرا ، وهو الذي ظهرت مصلحته ، ومتى شك في ظهور المصلحة فلا يتكلم اهـ
أقول : فهذا الحديث النبوي الصحيح وما قاله النووي من شرح وتوضيح ينبغي أن يكون هو الشرط لمن رغب أن يشارك في هذا المنتدى
-الشروق-
المزيد أخي
زر هذا من فضلك أخي الكريم المسلم :

http://www.echoroukonline.com/montada/showthread.php?t=16863

[أبو عبد الباري]

بسم الله الرحمن الرحيم

أخي المسلم تمهّل و تعقّل و كن فقيها لا تضيّع وقتك مع شبهه فإن القلوب ضعيفة و أعداءنا كثر و الحمد لله الذي نصرنا في كل مكان و زمان دع هذا المجهول في جهله
أدخل هنا و استفد من العلماء و طلبة العلم و الله هو لك نور هذا الموقع
www.marok1.com (http://www.marok1.com)

أذكّرك أخي بقول الشافعي رحمه الله تعالى و إن شاء قرأها ذلك الكاذب:

يخاطبني السفيه بكل قبح ٍ ** وأكره أن أكون له مجيبا

وفّقك الله تعالى لما يحبّه و يرضاه يا (المسلم)
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

[فارس العاصمي]

السلام عليك ياأخي أبو عبد الباري وبارك الله فيك على الموقع فهو فعلا رائع جزاك الله خيرا يا أخي والله إنك على حق في ماتقول فالجاهل لايرد عليه لأن الرد عليه جهل حيث قال الله تعالى (62) وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْناً وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلاماً (63)
وأدعوا كل الأعضاء بعدم الرد عليه وتركه يهيم في جهله
شكرا على النصيحة يأخي أبوا عبد الباري والله لقد أحببتك في الله
والسلام عليكم

[أبو عبد الباري]

بسم الله الرحمن الرحيم

أحبّك الذي أحببتني من أجله وفّقك الله لما يحبّه و يرضاه أخي المسلم نتناصح و نتعاون في الخير كما قال سفيان بن عيينة-رحمه الله تعالى-: كان العلماء فيما مضى يكتب بعضهم إلى بعض بهؤلاء الكلمات: من أصلح سريرته أصلح الله علانيته و من أصلح ما بينه و بين الله أصلح الله ما بينه و بين النّاس و من عمل لآخرته كفاه الله أمر دنياه.

تستطيع و الله أن تكون طالب علم إجمع همّتك و اجعل لنفسك دفترا صغيرا و أحفظ الفوائد و ابدأ بالأصول الثلاثة و هناك من كلام العلماء ما يشفي و يكفي و في كتبهم و اهتّم بالموقع ستسفيد منه

و آخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

[cleanlycloth]

شكرا http://www.ksu.edu.sa/sites/ksuarabic/Pages/Home.aspx

[right click]

شكراhttp://www.ksu.edu.sa/sites/ksuarabic/Pages/Home.aspx

[بذرة خير]

الله أعلم
نحن في سلم لا حرب

[freemind]

لدي بعض المسائل سأطرحها للمناقشة و إذا ثبت أني محق فيها فمعناه أن الوهابية لا يحترمون القرآن و لا يهمهم مخالفته .
و لعل الذين يقرؤون للشيخ محمد الغزالي رحمه الله يتفقون معي على أن هناك خطرا محدقا بالأمة أمة القرآن
من أناس يدعون زورا إتباعهم للسنة أقول زورا حتى لا يؤول كلامي ,
المسألة الأولى :
يقول الله تعالى " هذه أمتكم أمة واحدة و أنا ربكم فأتقون "
و يروي البخاري حديثا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " ......و تنقسم أمتي إلأى ثلاث و سبعين فرقة كلهم في النار


الأن أصبح الإمام البخاري رحمه الله وهابي و هو الذي سبق الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله بمئات السنين ؟؟؟؟
اما الباقي لا يستحق الرد .........


و قاتل الله الجهل ...........

[dakka]

بسم الله الرحمن الرحيم
1- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " ستظهر الفتنة في أمتي من ها هنا ، و أشار بأصبعه إلى أرض نجد " منطقة الرياض و بجانبها قرية الدرعية أين تأسست الوهابية
أقول و أكرر قال رسول الله ، قال رسول الله ، قال رسول الله
أنا لا آتي بكلام من الفراغ و لهاذا أدعو إلى تأمل هذا الحديث الشريف الذي أنبأنا بخطر سيصيب الأمة .
2- الكل يعرف قصة زعماء قريش لما إجتمعو للتدبير صد دعوة النبي الطاهر سيدنا محمد ، صلى الله عليه وسلم
بينما هم مجتمعين في جوف الظلام حتى طرق عليهم طارق ، فإستغربو ، ولما فتحو الباب وجدو شيخا يضع على رأسه إزارا ، قالو من أين أنت ، فقال أنا شيخ من نجد ، جئت لأشارككم في مشورتكم ، و كان ذالك هو الشيطان لعنة الله عليه ،
السؤال لماذا قال أنا من نجد ؟ و لم يقل أنا من الطائف أو من اليمن أو ؟
الجواب لأنه حقا من نجد و أن الله لما لعنه و أهبطه كان هبوطه بنجد و من ثم كانت أرضا موحشة جرداء جافية
السؤال الثاني : هذا الشيطان الذي جاء بصورة شيخ كان يضع على رأسه إزار كالذي يضعه الوهابية الآن على رؤوسهم
و أرجو فقط الجواب بدقة هل الإزار الذي يضعه الوهابية على رؤوسهم هو سنة ؟؟؟ هيا يا أهل السنة و الجماعة . ألستم تدعون أني آتي بالأباطيل ؟؟؟؟
السنة التي أعرفها أن النبي صلى الله عليه و سلم كان يضع العمامة على رأسه الشريفة و كان يقو ل " تعممو فإن العمائم تيجان العرب "
و كل المسلمين الذين أعد نفسي منهم كالسودانيين و اليمنيين و الجزائريين و الأفارقة و غيرهم يضعون العمامة بأشكال مختلفة لكنها العمامة سنة رسول الله ، أين الوهابية من سنة النبي الكريم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
علما أن الإزار كان سنة الشيطان و سنة أهل نجد
3- كلنا يعرف غزوة الأحزاب ، لما بلغت القلوب الحناجر و كاد الإسلام يلقى حتفه على يد هؤولاء الأعراب الشداد الغلاظ ، هذه الغزوة خاضها النبي ضد تحالف بين اليهود و الأعراب من قبائل نجد المعروفون بالشراسة و سوء الخلق
4- حروب الردة التي خاضها أبي بكر الصديق كانت ضد قبائل نجد الصلفة
5- نجد تاريخها معروف في عرقاة الإسلام و الكيد له و أحث الجميع على مدارسة هذا التاريخ لأنه يكفينا عن الكثير من المشاحنات
6- قال رسول الله "سيخرج في أمة قوم يقولون لاإله إلا الله يقرأون القرآن لا يتجاوز حناجرهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية يقتلون أهل لا إله إلا الله ،،،"
7- تحدثت سورة الفتح عن هؤولاء " سيقول المخلفون من الأعراب شغلتنا أموالنا و أهلونا فأستغفر لنا "
تعللو بمصالحهم الخاصة ليتجنبو المشاركة في المصلحة العامة و هذه هي الصفة الحقيقية للوهابية مشغولون بأموالهم و لا يهمهم الصومال و لا فلسطين و لا علاقة لهم بمشاكل المسلمين الحقيقية و أينما حلو حلت الفتنة و القتل و الهرج و المرج ، و لن ننسى ما فعلتموه بشعبنا و مازلتم
8- الأعراب و المنافقين و اليهود حاربو الرسول و المؤمنين 22 سنة ، حتى فتح الله له مكة و اما بلاد فارس فطاعت للإسلام في أقل من 3 سنوات و مصر كذالك و بقية الأمصار
و ليعلم الناس أن أعتى ناس واجههم النبي هم الأعراب و هذه حقيقة لا يمكن الغفلة عليها و هي تستدع التأمل
9-يجب أن نتعلم من القرآن و من السنة من هم أعدائنا الحقيقيين ، و الذين تحدث عنهم القرآن بإسهاب هم
-----01 الأعداء الخارجيين
-أولا : اليهود ، فاليهود قتلو الأنبياء و عبدو العجل و كفرو النعمة فلعنو و باؤو بغضب الله ،
السؤوال ماذا فعل الوهابية في مجابهة اليهود
-ثانيا : المشركين : و هم من لا دين لهم كالأمريكان و الأروبيين و الشيوعيين وهم أعداء طبيعيين لأن علاقاتهم تقوم على المصلحة المادية لا على المبادئ
-------02 الأعداء الداخليين
أولا : المنافقين ، و هم قوم يحرصون على المظهر و الشكل الإسلامي لإخاء بواطنهم الخبيثة و الكائدة للمسلمين
" إذا لقو الذين آمنو قالو آمنا و إذا خلو إلى شياطينهم قالو إنا معكم إنما نحن مستهزؤون "
" إذا قيل لهم لا تفسدو في الأرص قالو إنما نحن مصلحون "
و هم خطر داهم على الأمة و من الصعب جدا كشف الصفة الحقيقية للمنافق لأن المنافق ذكي و كذاب محترف يتقن فنون الخداع كما ان الله يمدهم في طغيانهم يعمهون و يستهزء بهم ،
لكن هناك علامات كثيرة للمنافقين و أهل البصيرة من أفاض الله عليهم بالإيمان يعرفونهم من اول وهلة
01- المنافق شديد الحرص على المضهر ، و السبب في ذالك لأنه السلاح الأساسي لمخادعة الناس و توهيمهم بتقواه
أما المؤمن فتراه معتدلا في كل شيئ يدخل المسجد و يصلي كبقية الناس و ينصرف لشؤونه و ما أكثرها
لكن المنافقين تراهم يجلسون امام الأبواب ليراهم الناس فيكسبون ثقتهم و من ثم
02- العلامة الثانية للمنافقين هي الإختبار المالي ، بمعنى إذ أدخلت يدك في جيوبهم وجدت عقربا
المنافق بخيل و لا ترى له كرما على الإطلاق و هذه هي العلامة الأساسية لهم فأنتبه ياغافل
" لا تؤمنو حتى تنفقو " " رفاق بلا إنفاق نفاق " إنما المؤمنين الذين جاهدو بأموالهم ...."
شرط الإيمان أن تقدم من مالك للفقراء و المساكين
تحدث القرآن بقوة عن المال ودوره في الدعوة إلى الإسلام ، إذن أحفظ عني هذا ،المنافق بخيل على أهله بخيل على زوجته و على أولاده بخيل على جيرانه بخيل على الفقير ، وإذا رأيت بخيلا يقرأ عليك القرآن فلا تستمع له لأن أبغض الناس إلى الله البخيل
-العلامة الثالثة للمنافق ، المنافق تحرقه أنوار الحق فلا يتحمل ذالك فتجد ردة فعله حادة إما بالفرار و إما بإطفاء هذا النور " أو كصيب من السماء فيه ظلمات و رعد و برق يجعلون أصابعهم في أذانهم من الصواعق حذر الموت و الله محيط بالكافرين "
- العلامة الرابعة ، كراهية الرسول صلى الله عليه و سلم ، وهذا يتجلى في أفعالهم لا في أقوالهم و يجب أن نفرق بين الإدعاء و الإعتقاد لأن محبة الرسول ليست شعارا و لأنها عملا بمنهاجه وسيرا على صراطه القويم
-العلامة الخامسة :المنافق متكبر و صفة التكبر تظهر في كلامه و في سلوكه فهو يرى نفسه فوق الناس فهما و لا يقبل رأيا يخالفه و كل من يخالفه يعتبر جاهل و حقود و مبتدع و كافر ووو هذه النزعة المشتركة بين المنافقين
- وهناك علامات أخرى يعرفها خواص هذه الأمة من العلماء الراسخين في العلم و أظن أن الشيخ محمد الغزالي واحد منهم لأن كل كتبه تتوجه لكشف هذا النفاق المتلبس علينا و لقد أبلي الشيخ البلاء الحسن و بلغه الله مبتغاه في الشهادة و صدق النصح للأمة و من العجيب أيصا أنا من علامات المنافق كراهية الشيخ الغزالي وكراهية العلماء الصادقين الكبار الذين لا يوالون سلطانا ظالما ولا مالا حراما .
ثانيا الأعراب : و هم أقوام مريضة قلوبهم بحب المادة ، و هم أجلاف الصحراء تربو على شظف العيش فتبلدت حواسهم و مسخت طبائعهم و هم أقرب إلى الوحوش الظارية منهم إلى البشر و لقد أبتلي النبي الكريم صاحب الخلق الرفيع بهؤولاء القوم فكانو أشد بلاء يلاقيه نبي من قومه ، و هم اليد اليمنى لليهود و المنافقين لما من تشابه بين قلوبهم
و أشار إليهم القرآن في قوله " ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد " و الآية " الأعراب أشد كفرا ونفاقا " " و البأجدر ان لا يعلمو حدود الله " و هذا دليل على خطورة توليهم الإفتاء و هذا تحذير من الله و ليس من dakka " الأجدر ان لا يعلمو حدود الله " تنبيه من الله و تحذير من تولي هؤولاء الأعراب الأجلاف مناصب الإمامة و الفتيا حتى لا يقودو الإسلام إلى الهاوية
و في الآية دليل على أن هذا الأمر سيقع و سيرى الناس منهم الويل الكبير كما هو حاصل في زماننا هذا
ولقد حذر الشيخ الغزالي من فقه الأعراب المتزمت الذي لا يستند لأي علم و رد عليهم بموقف أهل السنة و الجماعة و منهج الإسلام الصحيح ولكن لا حيات لمن تنادي فأمة تستخف عقلها أمة جديرة بالمهانة و الذل
الحلقة الأولى إنتهت بحمد الله

[massi2007]

لا يصح في العمائم حديث .

قال الشيخ بكر أبو زيد في " التحديث بما قيل : لا يصح فيه حديث ( ص 171) : لا يصح في العمائم شيء غير أن النبي صلى الله عليه وسلم لبسها .

ومن نظر في كتاب محمد بن جعفر الكناني " الدعامة في أحكام العمامة " ؛ علم أنه كتاب قائم على الضعيف والواهي والموضوع ، وأنه لا يثبت شيء في فضلها سوى أن النبي صلى الله عليه وسلم لبسها ، والله أعلم .ا.هـ.

وكذلك قال العلامة الألباني - رحمه الله - في الضعيفة (127 ، 128 ، 129 ، 395 ) ذلك .

والشيخ الألباني - رحمه الله - قرر في تعليقه على الأحاديث الآنفة أنها من سنن العادة لا مِن سُنَن العبادة

[massi2007]

ياخي ابدأ اولا باهل مكة فهم اول من نصب العداء للنبي عليه الصلاة و السلام ثم تكلم عن من حولهم من العرب و الاعراب و اهل نجد

[dakka]

من رواية مسلم الحديث 144 145 146
قال رسول الله حيث اخبر عن الخوارج وقال : يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان لئن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد ( 2 ) وفي احاديث اخرى لاقتلنهم قتل ثمود

[massi2007]

و هل خص يها اهل نجد يا.....................

[salim_koufi]

و الله ممكن اعرف هل هدا المنتدي لاهل السنة او احباش او صوفية العصر الجديد ممكن رد و المعدرة

[dakka]

لا يسمى القتال الموجود في فلسطين جهاداً لعدم توفر شروط الجهاد فيه
ابن باز
هل هذه الفتوى مستنبطة من القرآن العظيم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هل هذه الفتوى لها أصل في الكتاب و السنة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
يقول شيخم بن تيمية في كتاب الإيمان : مخالفة الإجماع كفر بإتفاق الأمة
هل إبن باز يجوز له مخالفة الإجماع ؟؟؟؟؟ و لا يجوز لنا أن نعتبره كافرا بخروجه عن الإجماع ؟؟؟؟ إذ كان حقا ما يأكده كل العلماء في كتبهم أن الإجماع حجة و الخروج عنها كفر ؟؟؟؟
هذه مسألة في الحقيقة لا تحتاج إلى جدال كبير و الأمر واضح لسريع الفهم ، لكنني أحاول مع إخواننا طلبة العلم الشرعي أن يدلو بدلوهم المختصر المفيد و أقول المختصر المفيد في هذه المسألة ؟؟
إذا إستحقت أن تكون مسألة

[dakka]

حكم قتل المعاهدين والمستأمنين( القوات الاميركية في الحجاز)
أنه لا يجوز قتلهم
ابن باز
في الحقيقة بن باز قادر على إخراج أي فتوى ترضي السلاطين و لا يهم أن تسخط رب العزة و لا يبالي بإهتزاز عرش الرحمان
هل هذه الفتوى مستنبطة من القرآن الكريم الذي صرح في أكثر من آية " ومن يتولاهم منكم فهو منهم "
هذه الآية يقرأها الكبار و الصغار و العجائز و الأطفال و هي واضحة كالشمس في كبد السماء و لا يلوي عنقه عنها إلا منافق عنيد أعمى الله قلبه و طمس على بصيرته و العياذ بالله
فماذ بعد هذه الآية من فتوى أو إجتهاد ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
من أين جاء بن باز بعلمه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ في جواز موالاة الكفار على حساب المسلمين ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ مالكم يا إخوان ؟؟؟؟؟
يعز عليكم مفارقة بن باز و فتواه الظالة صراحتا !!!!
و لا يعز عليكم نصرة آية من آيات الله ؟؟؟؟
ألا تخافون يوم القيامة لما تقرأ عليكم هذه الآية لتأخذ بأعناقكم إلى النار
ترضون بمخاصمة القرآن و لا ترضون بمخاصمة شيوخكم و أدعيائكم إلى النار ؟؟؟؟؟
هل رأيتم صورة بن باز و كيف أذهب الله من وجهه كل نور
لا إله إلا الله و لا حول ولا قوة إلا بالله

[dakka]

العمليات الانتحارية قتل للنفس بغير حق وصاحبها ليس بشهيد

ابن عثيمين
من أين إستنبط هذا الذكي فتواه الشاذة المستنكرة عالميا
هو يقصد العمليات ضد اليهود التي يسطرها شباب الجنة في فلسطين
هل هذا من الكتاب و السنة ؟؟؟؟؟؟
أظنه من التلمود و العهد القديم ؟؟؟؟؟؟
هل التهلكة التي أرادها الله هي الجهاد بالنفس ضد العدو الشرس
حسبنا الله و نعم الوكيل !!!
في الحقيقة أتعجب من هؤولاء المتحمسين !!!!!!!
و ابقى أفكر لساعات طويلة في سبب تعصبهم لشيئ كل الدلائل تدحظه و العجب العجب أن خصمهم الأول الذي يبارزونه بصدورهم هو القرآن ، !!!!
لا إله إلا الله محمد رسول الله .

[dakka]

العمليات الانتحارية محرمة والفاعل لها قاتل لنفسه
بن (http://www.anti-بن) عثيمين
هل هذا مستنبط من القرآن العظيم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هل ثبت هذ في الأحاديث الصحيحة و الضعيفة إن شأتم ؟؟؟؟
هل هذا مستنبط من سير المغازي و الفتوحات ، أم هو السياسة الشرعية في نفاق الوهابية ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
العلماء مجمعون على ان هذه العمليات هي عمليات إستشهادية لانها في ارض محتلة من عدو بغيض لا يكل من القتل و رده بأية وسيلة ممكنة هو من الجهاد المبارك العظيم ،
لكن السؤال لماذ فتاوي الوهابية كلها تصب في خدمة اليهود و الأمريكان المشركين ؟؟؟؟؟؟؟؟سؤال محير ؟؟؟؟؟
و سؤال آخر لماذ تكون فتوى الوهابي خارجة عن السنة و الجماعة ألستم السنة و الجماعة ؟؟؟؟؟إذن لماذا تخالفون علماء الأمة الإسلامية في قضايا شائكة و مصيرية
من أحب قوما حشر معهم و من احب اليهود حشر معهم و من أحب المنافقين حشر معهم ،

[dakka]

لا نعرف جهاد في سبيل الله قائماً هذا العصر
ابن غدبان
هذه فتوى ابن عذبان عذبه الله في الدنيا قبل الآخرة
لا تعليق فقط سؤال
هل هذا يقوله رجل يقرأ القرآن ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[dakka]

العمليات الانتحارية لا تجوز لأنها قتل للنفس
(http://www.anti-erhab.com/Intiharih/foz_intiharih.rm)
صالح الفوزان
إن لم تستحي فإفعل ماشئت
و ما الساعة إلا كلمح البصر
ما ينظرون إلا صيحة تأخذهم و هم يخاصمون فلا يستطيعون توصية و لا إلى أهلهم يرجعون
وحسبنا الله و نعم الوكيل

[dakka]

ما تقاطع سلع الكفار إلا إذا أمر ولي الأمر بالمقاطعة :
صالح الفوزان
طبعا إذا شرب ولي الأمر من بولة بوش و أكل من خرية بلير فما عسانا إلى السمع والطاعة !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
هههه
فتوى هايلة طبعا المقاطعة ستضر بأحبابنا اليهود والمريكان و نحن في الخدمة بفتاوينا على الهوى
ألا لعنة الله على القوم الكافرين

[massi2007]

يا فقيه prison break
season 4 01
اين ردك العلمي الواضح من الكتاب و السنة على فهم الصحابة الكرام ابوبكرالصديق وعمر بن الخطاب و عثمان وعلي و بن عباس معاوية بن ابي سفيان وغيرهم رضي الله عنهم ....و الائمة الاربعة و الحسن و الحسين و سفيان الثوري ........وغيرهم
و اين هو الادب مع المعارض قبل ان يكون عالما و اكبر سنا عليك ......ام التشيع قد اعماك
اذا على مفهومك الضيق فان النبي عليه الصلاة و السلام قد اخطا لما هاجر من مكة الى المدينة و لم يبقى في مكة ليجاهد الكفار؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
و على حد تعبيرك يجوز قتل المعاهد و المؤتمن
و ضرب احاديث الوعيد في قتل النفس و منهم المعاهد عرض الحائط.....
و المقاطعة يجب ان تكون مضبوطة بالاحكام الشرعية و ليس ادخال اقتصاد الامة في متاهات هي عن غنا عنها بينما

[salim_koufi]

يا روفضي المترفض و متبع دين الزنا و القول بالتحريف في دينكم دين ال ابن سبأ لا جهاد حتي يخرف امامكم الخواف

لا جهاد عند الشيعة إلا بحضور المهدي
ولنذكر حقيقة لا يعرفها المتعاطفون مع الشيعة والداعون إلى التقارب معهم من أجل جهاد الكفار حسب وهمهم وهي أن الجهاد في المذهب الشيعي محرم إلى خروج إمامهم الثاني عشر لذا لم يسجل التاريخ ولن يسجل جهاداً للشيعة ضد الكفار.
روى ثقتهم في الحديث محمد بن يعقوب الكليني في الكافي (8/295) عن أبي عبد الله قال: "كل راية ترفع قبل قيام القائم فصاحبها طاغوت يعبد من دون الله عز وجل" وذكر هذه الرواية شيخهم الحر العاملي في وسائل الشيعة (11/37).
وروى محدثهم الحاج حسين النوري الطبرسي في مستدرك الوسائل (2/248? دار الكتب الإسلامية طهران) عن أبي جعفر قال: "مثل من خرج منا أهل البيت قبل قيام القائم مثل فرخ طار ووقع من وكره فتلاعبت به الصبيان".
وروى الحر العاملي في وسائل الشيعة (11/36) عن ابي عبد الله قال: يا سدير الزم بيتك وكن حلسا من أحلاسه واسكن ما سكن الليل والنهار فإذا بلغك أن السفياني قد خرج فارحل إلينا ولو على رجلك".
وفي الصحيفة السجادية الكاملة (?16 ? دار الحوراء بيروت لبنان) عن أبي عبد الله قال: "ما خرج ولا يخرج منا أهل البيت إلى قيام قائمنا أحد ليدفع ظلماً أو ينعش حقا إلا اصطلته البلية وكان قيامه زيادة في مكروهنا وشيعتنا" وفي مستدرك الوسائل (2/248) عن أبي جعفر قال: "كل راية ترفع قبل راية القائم فصاحبها طاغوت".
وفي وسائل الشيعة (11/36) عن علي بن الحسين قال: "والله لا يخرج أحد منا قبل خروج القائم إلا كان مثله كمثل فرخ طار من وكره قبل أن يستوي جناحاه فأخذه الصبيان ?جثوا به".
وقد قرر مرجعهم وآيتهم الخميني أن البدأة بالجهاد لا تكون إلا لقائمهم إذ يقول في تحرير الوسيلة (1/482): "في عصر غيبة ولي الأمر وسلطان العصر – عجل الله فرجه – الشريف يقوم نوابه العامة وهم الفقهاء الجامعون لشرائط الفتوى والقضاء مقامه في إجراء السياسات وسائر ما للإمام إلا البدأة بالجهاد".
نقول أيرجى من هؤلاء مجاهدة الكفار جنبا إلى جنب معنا نحن أهل السنة؟‍‍ !!!
أنسينا غدرهم بنا على مر التاريخ وتسببهم في إعاقة المد الإسلامي؟‍‍‍‍!!
ألم يكن الغدر موقفهم أحيانا وتخاذلهم ووقوفهم من حروبنا للكفار موقف المتفرج الذي يتمنى أن، تدور الدائرة علينا أحيانا أخرى؟!!
والحق الذي لا محيد عنه أنهم لا يقفون موقف المتفرج إلا إذا شعروا بقوة أهل السنة إما إذا شعروا بضعف أهل السنة فما أسرع أنقضاضهم عليهم وفتكهم بهم. احذوا لحن قول القوم فكل ما يوافقونكم به غنما هو من باب التقية.
ألم ينقل شيخهم النجفي إجماعهم على كفر من يخالفهم ?!!! ألا تعلمون أن الذين يقتلون من أهل السنة في الثغور لحماية المسلمين قتلة في الدنيا وقتلة في الآخرة؟ حسب معتقدهم.
روى الملأ محسن الملقب بالفيض الكاشاني في الوافي (9/15) والحر العاملي في وسائل الشيعة (11/21) ومحمد حسن النجفي في جواهر الكلام (21/40): "عن عبد الله بن سنان قال: قلت لأبي عبد الله : جعلت فداك ما تقول في هؤلاء الذين يقتلون في هذه الثغور؟ قال: فقال: الويل يتعجلون قتلة في الدنيا وقتله في الآخرة والله ما الشهيد إلا شيعتنا ولو ماتوا على فرشهم".
"ما الشهيد إلا شيعتنا" والقتلى من أهل السنة في حروبهم للكفار من نصارى ومشركين وبوذيين وشيوعيين "الويل يتعجلون" !!.
قال الشيخ محمد أحمد عرفة عضو هيئة كبار العلماء في الأزهر معلقا على الرواية في مقدمته لكتاب الوشيعة في نقد عقائد الشيعة لموسى جار الله ما نصه: "فلو كان منا شيعة في العدوان الثلاثي على مصر لتخلفوا عن قتال المعتدين بناء على هذه القاعدة وهذا هو السر في رغبة الاستعمار فينشر هذا المذهب في البلاد الإسلامية".
وقد أصاب الشيخ الفاضل في تحليله فقد حدثني أحد الأفاضل ممن نثق به أنه شهد المعارك الطاحنة التي دارت بين المسلمين والكفار في الهند قبل ما يزيد على أربعين سنة وأن الشيعة لم ينفروا لنصرة أهل السنة اللذين خاضوا تلك المعارك.
ونحن نقول: ومن الذي يضمن عدم وجود تحالف خفي للشيعة مع كفرة الهند؟!!
ألسنا نواصب في معتقدهم؟!!

[Mushtak]

كلامك هذا مردود عليك يا من أنكرت السنة في أحد ردودك، ونراك الآن تتكلم عن آيات الموالات و نسيت أنها تنطبق عليك أيها الجاهل، "و من يتولّهم منكم فهو منهم" إذ انه من الولاء و البراء كره الكفار و بغضهم. و نراك تتبرك بصورة أحد الممثلين الأمريكان الكفرة الفجرة.
كفاك نفاقا و تقية فأمرك قد كشف.

[dakka]

بسم الله الرحمان الرحيم
السلام عليكم
أخي MASSI2007
أرجو ان تطالع قليلا حول موضوع المستأمنين و أهل الذمة و دار الإسلام و دار الحرب و أن تنظر رأي العدول من علماء الأمة و ليس الشواذ الذين يفتون حسب هواهم
و بدلا من السب و الصياح و الخروج عن الموضوع كما يفعل البعض هيا نتدارس الدليل بالدليل أليس كلنا ننشد الحق
المستأمن هو إنسان يعيش في كنف الدولة الإسلامية لا سلاح له و لا دبابات و لا قنابل نووية و لا طائرات أباتشي
لكن هذه الفتوى الغبية الخبيثة هي خدمة لليهود
أنا أقول كلمة الحق حلوة كانت أو مرة
و لا أبالي بسخط من سخط ما دام ربي عني راضي و سيدي رسول الله عني راضي و الحمد لله لست رافضي و لا بدعي انا من امة محمد مسلم بمعنى الكلمة
هؤولا ء اليهود أخرجونا من ديارنا و الله يقول

" أوذن للذين يقاتلون بأنهم ضلمو و أن الله على نصرهم لقدير الذين أخرجو من ديارهم بغير حق "
و القرآن أوضح من كلام هذا الوسواس الخناس الذي أهلكه الله
أحب القرآن و أبغض أعدائه و أحاربهم بقلبي و روحي و قلمي و دمي اللهم أشهد
و كفى بالله شهيدا

[dakka]

آخر فتاوي الوهابية : الصلاة على النبي محمد (ص) في المنتديات بدعة
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم

كنت أتصفح بعض المواقع الإليكترونية و شدّني هذا الموضوع أحببت أن أنقله لكم:


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأخ الكريم والشيخ الفاضل / عبد الرحمن السحيم

أرجو أن تخبرني ما حكم مثل هذه المشاركة التي أنتشرت

في المنتديات وهو موضوع بعنوان ( سجل حضورك بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم )

ومنهم من يقول أنها بدعه

أرجو إفادتي وجزاك الله خيراً


الرد من الشيخ:

عبد الرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد



وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

هذا من البدع الْمُحدَثَة

نعم .. لو تم التذكير به في يوم أو في مناسبته كيوم الجمعة الذي جاء الحث على إكثار الصلاة فيه على النبي صلى الله عليه وسلم فلا بأس

أما أن يكون بشكل يومي ، وسجِّل حضورك

فهذا لا شك أنه من البدع

والله أعلم

النقل جاء بالحرف بدون نقص أو زيادة و الله على ما أقول شهيد
هل هذا مستنبط من القرآن الكريم الذي يقول
بسم الله الرحمان الرحيم
إن الله و ملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنو صلو عليه و سلمو تسليما
أعداء رسول الله و ما تخفي صدورهم أعظم

[fayz1983]

يا أخى كفاك شتما للعلماء للأنك تماديت كثيرا فاعلم أنك لا تضر الا نفسك فالعلماء ورثة الانبياء أنصحك بقراءة سيرهم لتعرف جلالة قدرهم اسال الله ان يرحم علماء السنة و يجزيهم خير الجزاء .

[محمد2]

الآية فيها خطأ ودائما يكررها الشيعي دكا والصحيح قوله تعالى :
(إن هذه أمتكم أمة واحدة و أنا ربكم فاعبدون )سورة الأنبياء 92
وقوله تعالى (و إن هذه أمتكم أمة واحدة و أنا ربكم فاتقون)سورة المؤمنون 52

[محمد2]

جواب سؤال دكا :mad: الأول :
---------------------------
تفسير قوله تعالى (و إن هذه أمتكم أمة واحدة و أنا ربكم فاتقون) المؤمنون52
قال ابن كثير يرحمه الله في تفسيرها (...وقوله: {وإن هذه أمتكم أمة واحدة} أي دينكم يا معشر الأنبياء دين واحد وملة واحدة, وهو الدعوة إلى عبادة الله وحده لا شريك له, ولهذا قال {وأنا ربكم فاتقون} وقد تقدم الكلام على ذلك في سورة الأنبياء...(ماذا قال في تفسيرها في سورة الأنبياء هيا ننظر ..قال يرحمه الله : (...** إِنّ هَـَذِهِ أُمّتُكُمْ أُمّةً وَاحِدَةً وَأَنَاْ رَبّكُمْ فَاعْبُدُونِ * وَتَقَطّعُوَاْ أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ كُلّ إِلَيْنَا رَاجِعُونَ * فَمَن يَعْمَلْ مِنَ الصّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلاَ كُفْرَانَ لِسَعْيِهِ وَإِنّا لَهُ كَاتِبُونَ )
قال ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير وقتادة وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم في قوله: {إن هذه أمتكم أمة واحدة} يقول: دينكم دين واحد وقال الحسن البصري في هذه الاَية يبين لهم ما يتقون وما يأتون, ثم قال: {إن هذه أمتكم أمة واحدة} أي سنتكم سنة واحدة, فقوله إن هذه إن واسمها, وأمتكم خبر إن, أي هذه شريعتكم التي بينت لكم ووضحت لكم. وقوله أمة واحدة نصب على الحال, ولهذا قال: {وأنا ربكم فاعبدون} كما قال: {يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحاً ـ إلى قوله ـ وأنا ربكم فاتقون} وقال رسول اللهصلى الله عليه وسلم: «نحن معاشر الأنبياء أولاد علات ديننا واحد» يعني أن المقصود هو عبادة الله وحده لا شريك له بشرائع متنوعة لرسله, كما قال تعالى: {لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا}.)
انتهى كلامه يرحمه الله .
وفي تفسير السعدي جاء فيه : (" إن هذه أمتكم أمة واحدة "

أي : هؤلاء الرسل المذكورون ، هم أمتكم وأئمتكم الذين بهم تأتمون ، وبهديهم تقتدون ، كلهم على دين واحد ، وصراط واحد ، والرب أيضا واحد . ولهذا قال :

" وأنا ربكم "

الذي خلقتكم ، وربيتكم بنعمتي ، في الدين والدنيا ، فإذا كان الرب واحدا ، والنبي واحدا ، والدين واحدا ، وهو : عبادة الله ، وحده لا شريك له ، بجميع أنواع العبادة ـ كان وظيفتكم ، والواجب عليكم ، القيام بها . ولهذا قال :

" فاعبدون "

فرتب العبادة على ما سبق بالفاء ، ترتيب المسبب على سببه . وكان اللائق ، الاجتماع على هذا الأمر ، وعدم التفرق فيه ، ولكن البغي والاعتداء ، أبيا إلا الافتراق والتقطع )
انتهى كلامه.
وقال القرطبي في تفسيرها ( قوله تعالى: "إن هذه أمتكم أمة واحدة" لما ذكر الأنبياء قال: هؤلاء كلهم مجتمعون على التوحيد؛ فالأمة هنا بمعنى الدين الذي هو الإسلام؛ قال ابن عباس ومجاهد وغيرهما. فأما المشركون فقد خالفوا الكل. "وأنا ربكم" أي إلهكم وحدي. "فاعبدوني" أي أفردوني بالعبادة)

--------------------------------------------
و أما الحديث ومعناه فسأسوق لك ما وجدته حول صحة الحديث:

- نص الحديث: (حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ بَقِيَّةَ، عَنْ خَالِدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ افْتَرَقَتِ الْيَهُودُ عَلَى إِحْدَى أَوْ ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً وَتَفَرَّقَتِ النَّصَارَى عَلَى إِحْدَى أَوْ ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً وَتَفْتَرِقُ أُمَّتِي عَلَى ثَلاَثٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً ‏"‏ ‏.‏ حديث صحيح أخرجه أبوداود في كتاب السنة باب شرح السنة .
و قد صحح الحديث الشيخ الألباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة رقم الحديث 203 المجلد1 طبعة مكتبة المعارف و الحديث جاء بلفظ ( < افترقت اليهود على إحدى أواثنتين وسبعين فرقة ، وتفرقت النصارى على إحدى أو اثنتين وسبعين فرقة ، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة . >)

كما صحح حديثا آخر بلفظ (حدثنا عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي حدثنا عباد بن يوسف حدثنا صفوان بن عمرو عن راشد بن سعد عن عوف بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة فواحدة في الجنة وسبعون في النار وافترقت النصارى على ثنتين وسبعين فرقة فإحدى وسبعون في النار وواحدة في الجنة والذي نفس محمد بيده لتفترقن أمتي على ثلاث وسبعين فرقة واحدة في الجنة وثنتان وسبعون في النار قيل يا رسول الله من هم قال الجماعة .) في صحيح ابن ماجه ج2 رقم 3226 .
إلا أنني لم أجد الحديث في الصحيحين و أنت زعمت أنه في البخاري .
وقد ساق الشاطبي رحمه الله في الإعتصام بعض المسائل حول هذا الحديث وحول الإفتراق فقال باختصار :
1-المسألة الأولى : أن الإفتراق ليس المقصود منه الإفتراق في مسائل الإجتهاد ولهذا لم يعب أحد من السابقين الإفتراق في المذاهب الفقهية .ولا بد من القول أن الإفتراق مقيد وهو شيء آخر غير هذا.
2-المسألة الثانية: إما أن يكون الإفتراق بسبب المعاصي و إما بسبب البدع و على الثاني قال كثير من العلماء ورجحه الشاطبي .
3-المسألة الثالثة : أن هذه الفرق تحتمل من جهة النظر أن يكونوا خارجين عن الملة بسبب ما أحدثوا فهم قد فارقوا أهل الإسلام بإطلاق وليس ذلك إلا الكفر إذ ليس بين المنزلتين منزلة ثالثةتتصور.
4-المسألة الرابعة: أن الفرق المذكورة في الحديث هي المبتدعة في العقائد على الخصوص كالجبرية و القدرية و المرجئة و غيرها .
5-المسألة الخامسة : أن هذه الفرق إنما حالفت الفرقة الناجية في أمور كلية لا في جزئية من الجزئيات إذ الجزئي و الفرع الشاذ لا ينشأ عنه مخالفة يقع بسببها التفرق شيعا و إنما ينشأ التفرق عند وقوع المخالفة في الأمور الكلية وضرب مثالين عن الإختلاف في الكليات وهما : الإستحسان العقلي بلا دليل من الشرع و اتباع المتشابهات اتباعا يخل بالواضحات وهي أم الكتاب .
المسألة السادسة : القول بأن كل الفرق كفار ماعدا الجماعة قول غير مقبول والصحيح الراجح أن نعدهم من الأمة من أهل القبلة لأن كل فرقة منها تدعي الشريعة و أنها تعمل بالكتاب والسنة ولهذا تجد أهل هذه الفرق يجتهدون في العبادة مثل أعمال الخوارج الذين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم ( تحقرون صلاتكم مع صلاتهم ..).
المسألة السابعة : في تعيين هذه الفرق و قد قيل أن كبار الفرق الإسلامية ثمانية : المعتزلة و الشيعة و الخوارج و المرجئة و النجارية و الجبرية و الناجية . ثم بدأوا في الإنقسامات كل فرقة إلى فرق جزئية وفرعية .وتشعبوا وتشتتوا إلارقة واحدة لم تتفرق في نفسها وهي الفرقة الناجية ..لكن هذا التعيين لم يدل عليه الشرع الحنيف أي أن الشرع لم يذكرهم بالأسماء .
المسألة الثامنة : أنه لما تبين أن الشرع لم يعينهم بالأسماء فإنه يجب ذكر خواصهم بالإجمال و التفصيل فأما الإجمالية فثلاث خواص هي : - التفرق والإنقسام - اتباع المتشابه من القرءان الكريم .-اتباع الهوى
و أما التفصيلية فذكرها في كل كتابه الرائع .
المسألة التاسعة :في التعليق على رواية أبي داود للحديث..
المسالة العاشرة : أن من فرق اليهود فرقة ناجية واحدة ومن فرق النصارى فرقة واحدة ناجية و أن من فرق المسلمين فرقة واحدة ناجية .
المسألة الحادية عشر: أن نوع التفرق ليس مثل تفرق أهل الكتاب بل هو تفرق اتباع لسنن الذين من قبلنا شبرا بشبر وذراعا بذراع و أنه اتباع في أعيان بدعهم.
المسألة الثانية عشر : أنه صلى الله عليه وسلم أخبر أنها كلها في النار وهذا وعيد يدل على أن تلك الفرق قد ارتكبت كل واحدة منها معصية كبيرة أو ذنبا عظيما أو بدعة مفرقة إلا أنه ينظر إلى هذا الوعيد هل هو أبدي أم لا؟ و إذا غير أبدي هل هو نافذ أم في المشيئة ؟
المسألة الثالثة عشر : أن قوله صلى الله عليه وسلم (إلا واحدة) قد أعطى بنصه أن الحق واحد لا يختلف إذ لو كان للحق فرق لم يقل (إلا واحدة) و لأن الإختلاف منفي عن الشريعة .
المسألة الرابعة عشر:أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر فرقة واحدة من هذه الفرق وهي الفرقة الناجية و الجماعة و ما كان عليه و أصحابه صلى الله عليه وسلم ولم يعين الفرق الضالة لأن ذكر الفرقة الناجية هو الآكد في البيان بالنسبة إلى تعبد المكلف و الأحق بالذكر و أن ذلك أوجز لأنه إذا ذكرت نحلة الفرقة الناجية علم على البديهة أن ما سواها مما يخالفها ليس بناج .
ثم يسترسل في المسائل ويقول في المسألة السادسة عشر:
في أن رواية من روى في تفسير الفرقة الناجية وهي الجماعة محتاجة إلى التفسير ...وقد اختلف الناس في معنى الجماعة على خمسة أقوال :
أنها السواد الأعظم ويدخل فيهم مجتهدوا الأمة وعلمائها وكل أتباعهم ومقلديهم .
أنها جماعة أئمة العلماء المجتهدون
أنها الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين
أن الجماعة هي جماعة أهل الإسلام
أنها جماعة المسلمين تحت راية إمام مسلم موافق للكتاب و السنة .
المسألة السابعة عشر : أن الجميع اتفقوا على اعتبارأهل العلم و الإجتهاد سواء ضموا إليهم العوام أم لا .لكن قد يكون الفرد هو الجماعة فقد سأل رجل ابن المبارك :من السواد الأعظم ؟قال : أبوحمزة اسكرى ثم قال إسحاق : في ذلك الزمان (يعني أباحمزة ) وفي زماننا محمد بن أسلم ومن تبعه .
ثم قال إسحاق :لو سألت الجهال عن السواد الأعظم لقالوا : جماعة الناس ولا يعلمون أن الجماعة عالم متمسك بأثر النبي صلى الله عليه وسلم وطريقه فمن كان معه وتبعه فهو الجماعة قال الشاطبي بعدها تعليقا : فانظر في حكايته تتبين غلط من ظن أن الجماعة هي جماعة الناس و إن لم يكن فيهم عالم وهو وهم العوام لا فهم العلماء ، فليثبت الموفق في هذه المزلة قدمه لئلا يضل عن سواء السبيل ولا توفيق إلا بالله.

[dakka]

المسألة هي ان الأمة التي قال عنها ربنا بأنها واحدة و لا ينبغي لها ان تنقسم كما هو مفهوم
يخالفها حسب عقيدتكم رسول الله فيقول لا الأمة ليست واحدة الأمة ستنقسم إلأى 73 فرقة كلها في النار
و ستبقى فرقة تدخل وحدها جنة عرضها السموات و الأرض ،،،،،
يا أخي الكريم
هل قرأت سورة الفتح
بسم الله الرحمان الرحيم " إنا فتحنا لك فتحا عظيما "
الفتح العظيم هو أن يصل أمر هذا الدين إلى كل مكان من الكرة الأرضية و يصبح إن شاء الله كل سكان العالم مسلمين
و لن تقوم للكفار و المشركين والمنافقين قائمة ويعم العدل و السلام
كما جاء في أحاديث كثيرة و كما قال الله عز وجل " والله متمم نوره و لو كره الكافرون "
و التمام هو أن لا يبقى مكان لا يشمله النور كتمام البدر
و لو كان الفتح المقصود في السورة هو فتح مكة فقط لكان فتح كريستوف كلومبس أعظم منه
و هذا لا يليق فالفتح هو أن يفتح كل العالم
و هذا ينسف عقيدة الفرقة الناجية التي هي اصلا تستند إلى التوراة المزيف و العهد القديم
" لا يؤمن احدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه "
لا يؤمن لا يؤمن لا يدخل في دائرة الإيمان من لا يحب الخير لجميع الناس و من ثم فالتكفير و التضليل لا ينبع إلا من التكبر و الحسد و الغرور و العياذ بالله
الذي اراه ان الامة الإسلامية امة واحدة و هذه الوحدة عقيدة معلومة بالضرورة من الدين لأنها قرآن
و إنكار شيئ معلوم بالضرورة من الدين كفر كما قال علماء الأصول
و الله اعلم

[محمد2]

عندي ملاحظات على هذا الأحمق دكا دكه الله في جهنم وكفى المؤمنين القتال :
أولا : لا حظت أنك لا تقرأ القرءان الكريم أبدا بل تستعين بما حفظته من أيام طفولتك على الكتاتيب أو من المدرسة ربما ولم تقرأه في حياتك و هذا شأن الشيعة الذين يرون في قراءة القرءان عيبا لأنهم يعتقدونه محرفا وستتساءل كيف عرفت ذلك و الجواب بسيط هو الآيات التي ذكرتها ليست من القرءان وآخرها (إنا فتحنا لك فتحا عظيما ) ياجاهل ليست عظيما بل مبينا .
الثانية : ردك للأحاديث الصحيحة وحديث شيطان يتبع شيطانة يدل على قلة تورعك و تقواك وهذا من شأن الشيعة الذين لا يقرأون كتب السنة إلا قليلا ولهم كتب خاصة بأحاديث علي و الأئمة المعصومون عندهم هي من يقرأونها يستدلون بها ..ولهذا يسهل عندهم رد أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم .
الأخيرة : تفسيرك بالرأي دون الرجوع إلى علماء التفسير وكتبهم وهذه الأخيرة في موضوعك هذا عن الفتح فمن قال من المفسرين أن معنى الفتح هو فتح العالم إلا أنت .فاقرأ ما جاء في تفسير السعدي حول الآية ومعناها :
" إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما وينصرك الله نصرا عزيزا "

هذا الفتح المذكور هو صلح الحديبية ، حين صد المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم لما جاء معتمرا في قصة طويلة ، صار آخر أمرها أن صالحهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على وضع الحرب بينه وبينهم عشر سنين ، وعلى أن يعتمر من العام المقبل ، وعلى أن من أراد أن يدخل في عهد قريش وحلفهم دخل ، ومن أحب أن يدخل في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعقده فعل . وسبب ذلك أنه لما أمن الناس بعضهم بعضا ، اتسعت دائرة الدعوة لدين الله عز وجل ، وصار كل مؤمن بأي محل كان من تلك الأقطار ، يتمكن من ذلك . وأمكن ذلك للحريص على الوقوف على حقيقة الإسلام ، فدخل الناس في تلك المدة في دين الله أفواجا ، فلذلك سماه الله فتحا ووصفه بأنه فتح مبين ، أي : ظاهر جلي . وذلك لأن المقصود من فتح بلدان المشركين إعزاز دين الله ، وانتصار المسلمين ، وهذا حصل به الفتح ، ورتب الله على هذا الفتح عدة أمور ، فقال :

" ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر "

وذلك ـ والله أعلم ـ بسبب ما حصل بسببه من الطاعات الكثيرة ، والدخول في الدين بكثرة . وبما تحمل صلى الله عليه وسلم من تلك الشروط التي لا يصبر عليها ، إلا أولو العزم من المرسلين ، وهذا من أعظم مناقبه ، وكراماته صلى الله عليه وسلم ، أن غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر .

" ويتم نعمته عليك "

بإعزاز دينك ، ونصرك على أعدائك ، واتساع كلمتك ،

" ويهديك صراطا مستقيما "

تنال به السعادة الأبدية ، والفلاح السرمدي .

" وينصرك الله نصرا عزيزا "

، أي : قويا لا يتضعضع فيه الإسلام ، بل يحصل الانتصار التام ، وقمع الكافرين ، وذلهم ونقصهم ، مع توفر المسلمين ونموهم ، ونمو أموالهم . ثم ذكر آثار هذا الفتح على المؤمنين ..
انتهى .
و الملاحظة الأخرى التي تدندن حولها وهي وهمك تعارض الآية مع الحديث فلقد بسطت لك تفسير الآية ومعنى الحديث و أظنك لم تقرأ ما كتبته وهذا واضح لأنك لو قرأته لسكتت ولكنك رجل مجادل فقط .
فالأمة في الآية هي دين الأنبياء دين واحد واقرأ مرة أخرى ما قاله الشيخ السعدي رحمه الله في تفسير الآية :
وفي تفسير السعدي جاء فيه : (" إن هذه أمتكم أمة واحدة "

أي : هؤلاء الرسل المذكورون ، هم أمتكم وأئمتكم الذين بهم تأتمون ، وبهديهم تقتدون ، كلهم على دين واحد ، وصراط واحد ، والرب أيضا واحد . ولهذا قال :

" وأنا ربكم "

الذي خلقتكم ، وربيتكم بنعمتي ، في الدين والدنيا ، فإذا كان الرب واحدا ، والنبي واحدا ، والدين واحدا ، وهو : عبادة الله ، وحده لا شريك له ، بجميع أنواع العبادة ـ كان وظيفتكم ، والواجب عليكم ، القيام بها .
انتهى كلامه.
و ليس بين الأمة التي في الآية وبين الأمة التي في الحديث اتفاق في المعنى فهما مختلفان في المعنى .
الأمة في الآية دين الأنبياء دين واحد وهو الإسلام.
و الأمة في الحديث أمة محمد صلى الله عليه وسلم أي المسلمون سيفترقون إلى أكثر من سبعين فرقة كلها في النار ومنها الشيعة و الخوارج و المعتزلة و القدرية على اجتهاد بعض العلماء وستبقى واحدة فقط كما صح الحديث هي الجماعة أي التي تعمل بما عمل به السلف الصالح وهم السلفيون جعلنا الله منهم .
والله المستعان.

[dakka]

يا فقيه prison break
season 4 01
اين ردك العلمي الواضح من الكتاب و السنة على فهم الصحابة الكرام ابوبكرالصديق وعمر بن الخطاب و عثمان وعلي و بن عباس معاوية بن ابي سفيان وغيرهم رضي الله عنهم ....و الائمة الاربعة و الحسن و الحسين و سفيان الثوري ........وغيرهم
و اين هو الادب مع المعارض قبل ان يكون عالما و اكبر سنا عليك ......ام التشيع قد اعماك
اذا على مفهومك الضيق فان النبي عليه الصلاة و السلام قد اخطا لما هاجر من مكة الى المدينة و لم يبقى في مكة ليجاهد الكفار؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
و على حد تعبيرك يجوز قتل المعاهد و المؤتمن
و ضرب احاديث الوعيد في قتل النفس و منهم المعاهد عرض الحائط.....

أين أنت يا massi2007
تمنيت أن أسمع منك الرد العلمي من الكتاب والسنة و ربما تنورنا بجديد حول مفهوم المستأمنين و المعاهد
هل هو صاحب المركافة و طائرات الأباتشي و القنابل النووية أم هو الإـحاد الأروبي الذي يدعم بالمال و السلاح
أم أمريكا الرابضة في ثناياكم
عجبا والله عجب لا إله إلأا الله و لا حول ولا قوة إلأا بالله

يا لك من عليم اللسان محبتكم لليهود كنار على علم " بدت البغضاء من أفواههم و ما تخفي صدورهم أشد "
الحمد لله أنا عقيدتي كراهية اليهود و المنافقين الذين يعاوننونهم بالفتوى و بالمال و بالرجال
لست شيعيا و لست صوفيا و لا إخوانيا و ناصبيا و أنا مسلم حر يحترم نفسه و يجل ربه و يحب نبيه و يعمل بمقتصى كتاب ربه و سنة نبيه النقية الشريفة من مس الخونة و تزوير المنافقين
أحب الخير لأمة محمد سنتها وشيعتها و لا أحمل البغضاء في قلبي لمؤمن
لكني شديد الكراهية للوهابية المنافقين بالدليل من الكتاب والسنة و شهادة العلماء
مذهب قائم على المكر و الخداع و التلاعب بعقول الناس البسيطة و تزوير التاريخ و النصوص و الكذب و النفاق و موالات الكفار و الكيد للمسلمين في كل مكان و الله المستعان على هذه البلية و العياذ به من كيدهم و شركهم
إذن اليهود عندكم مستأمنين و معاهدين ؟؟؟؟؟؟
كبرت كلمة تخرج من أفواههم
تب إلى الله يا massi2007 و الله إن كنت لا أعرف وجهك فالله يعرف وجهك و يعرف إسمك و أصلك و فصلك و المائكة تكتب ما كتبت و تسجله عليك في كتاب " لا يضل ربي ولا ينسى "
سينادى عليك يوم القيامة مع الذين يوادون الكفار و اليهود و المشركين و المنافقين
و من أحب قوما حشر معهم و لا أراك إلى مشفق على اليهود بارا بهم قاسيا علي مبغضا كأني طعنتك بسكين في صدرك

[اسد السنة]

وقفات مع داكا



الوقفة الأولى:
الحمد لله أنا عقيدتي كراهية اليهود و المنافقين الذين يعاوننونهم بالفتوى و بالمال و بالرجال
كلنا نكره اليهود والنصارى
كيف لا ونحن نقرأ قوله تعالى(وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءهُم بَعْدَ الَّذِي جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللّهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ)
ويقرءون قوله تعالى )يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاء بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (
ويتلون قوله تعالى (لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءهُمْ أَوْ أَبْنَاءهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُوْلَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُوْلَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ( وغيرها من الآيات
وهكذا النصوص الكثيرة من السنة محذرة من سلوك طريق اليهود والنصارى منها : ماثبت في الصحيحين من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لتتبعن سنن من كان قلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا في حجر ضب لاتبعتموهم, قلنا يارسول الله اليهود والنصارى.قال :فمن) واللفظ لمسلم.
قال الشيخ عبد الرحمان بن محمد بن قاسم : ( وهذا اللفظ وإن كان خبرا فمعناه النهي عن متابعتهم)
فكيف تستقيم هذه الدعوة وهم يحذرون من مكائد اليهود والنصارى وغيرهم من الكفرة والملاحدة وذلك بدعوى الناس إلى دين الله القويم الذي قال الله فيه(وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ)
أقول حقيقة :إن هذا الإفتراء إستعراضه يكفي في رده وفي بيان سذاجة قائله وحقده على دعوة الإسلام ,لأن الدعوة إلى السلفية تمثل الدعوة إلى الإسلام الخالص الموروث عن نبينا عليه الصلاة والسلام
وإني أقول :هذه كتب السلفيين وأشرطتهم يصيحون وينشرونها في أقطار الأرض لدعوة الناس إلى الخير والرقي فأين العمالة فيها؟
هل تعتبرون ماقاله الله وماقاله الرسول عمالة لأمريكا؟
هل تعتبرون دعوة الناس إلى العقيدة الصحيحة والسنة النبوية المطهرة من العمالة؟ !
هل ترون أن التحذير من الشرك والبدع وسائر أنواع الشرور من العمالة؟
هل هل...إلخ من العمالة؟فإن كان كذلك فأهلا وسهلا بهذه العمالة التي من هذا النوع ,لأن هذه بضاعة أهل السنة السلفيين بضاعة الرسول الكريم.
قال ابن القيم :
العلم قال الله قال رسوله***قال الصحابة ليس بالتمويه
ياداكا :إتقي الله ربك فيما تتلفظ به وتنطق به قال تعالى(مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ)
فإن اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل (وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ)
إن هذه التهمة لا تعدو أهل البدع والضلالة من أصحاب المناهج الدخيلة على ديننا الإسلامي الحنيف,فلو قلبنا النظر إلى لندن بريطانيا لرأينا رؤوسا من أولائك الذين يتباكون على الإسلام وهم في الحقيقة أدوات لأمريكا وبريطانيا تلعب بهم كيف شاؤو :كالمسعري ومحمد سرور ومن كان على درب هؤلاء في البدعة والضلالة شعروا أولم يشعروا,ضاقت عليهم أرض الإسلام بما رحبت فلم يجدوا مأوى لهم إلا في بلد الكفر والنفاق ينشرون من هناك مايطيب لأصحاب أولائك الديار باسم الدين والسنة,ولا حول ولا قوة إلا بالله.
فمن في الحقيقة العميل لأعداء الله؟
يتبع.................

[اسد السنة]

الوقفة الثانية:
لست شيعيا و لست صوفيا و لا إخوانيا و ناصبيا و أنا مسلم حر يحترم نفسه و يجل ربه و يحب نبيه و يعمل بمقتصى كتاب ربه و سنة نبيه النقية الشريفة من مس الخونة و تزوير المنافقين
كلنا مسلمون ولكن الإسلام هناك منه الكثير الآن
فهل أنت مسلم شيعي أم مسلم صوفي على الطريقة الصوفية
إذا قلت لي انا مسلم على الكتاب والسنة فأقول لك كل الطوائف تقول هذا الكلام
ولكن كل طائفة تفهم الكتاب والسنة على طريقتها
فبأي فهم تأخذ؟؟
إذا قلت لي بفهمي انا فأقول لك إذن أنت فرقة جديدة إسمها الداكية
وإذا قلت لي بفهم الجهم بن صفوان فأنت جهمي
وإذا قلت لي بفهم عبد الله بن سبأ فأنت رافضي
وإذا قلت لي بفهم الصحابة لأنهم عايشو التنزيل فأنت سلفي أو كما تقول أنت وهابي
فأختر لنفسك أحد هذه المواقف


الوقفة الثالثة:
أحب الخير لأمة محمد سنتها وشيعتها و لا أحمل البغضاء في قلبي لمؤمن [/
لو كنت تحب الخير كما تقول لدعوت الناس إلى الخير وإلى الإسلام الصافي ولكنك بالعكس أنت تنفر من الإسلام الصافي بلقب الوهابية
لكني شديد الكراهية للوهابية المنافقين بالدليل من الكتاب والسنة و شهادة العلماء
الكتاب والسنة والعلماء أثبتو أنه لايوجد فرقة إسمها وهابية
للمزيد إضغط على العنوان التالي:
http://207.210.95.221/~echorouk/montada/showthread.php?t=18129&highlight=%ED%E6%CC%CF+%DD%D1%DE%C9+%C5%D3%E3%E5%C 7+%C7%E1%E6%E5%C7%C8%ED%C9

[اسد السنة]

الوقفة الرابعة
المسألة هي ان الأمة التي قال عنها ربنا بأنها واحدة و لا ينبغي لها ان تنقسم كما هو مفهوم
يخالفها حسب عقيدتكم رسول الله فيقول لا الأمة ليست واحدة الأمة ستنقسم إلأى 73 فرقة كلها في النار
و ستبقى فرقة تدخل وحدها جنة عرضها السموات و الأرض ،،،،،

1-هذا فهمك أنت الآية تتكلم عن دين الأنبياء راجع سياق الآية جيدا كما جاءت في سورة الأنبياء
2-أما التفرق فهو حاصل قال الله تعالى عن هذه الأمم ( يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم وأن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون)
ولكنك بترت الآية على طريقة ويل للمصلين
إذا التفرق حاصل في الأمة واحدة والآية واضحة جدا لا تخالف حديث التفرق ألبتة وهي حجة عليك وليست لك
و قال الله تعالى: {ولاَ تَكُونُوا مِنَ المُشْرِكِينَ. مِنَ الَّذِين فَرَّقُوا دِينَهُمْ وكانُوا شِيَعاً كُلُّ حِزْبٍ بِما لَدَيْهِمْ فَرِحُون}،
وقال تعالى({إنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعاً لَسْتَ مِنْهُمْ في شَيْءٍ إنَّما أَمْرُهُمْ إلى اللهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهمْ بِما كانُوا يَفْعَلُون}.
وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: " خطَّ لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا، ثم قال: » هذا سبيل الله «، ثم خط خطوطا عن يمينه وعن شماله، ثم قال: » هذه سبل، وعلى كل سبيل منها شيطان يدعو إليه «، ثم قرأ: {وأنَّ هَذا صِراطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ ولا تَتَّبِعُوا السُبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ[} " رواه أحمد وغيره وهو صحيح.
وبالتالي الأدلة النقلية تثبت صحة الحديث ناهيك عن سند الحديث
من هنا سند الحديث الذي كذبته وتطاولت على نبي الله صلى الله عليه وسلم بسبب تفسيرك الذي إعتمد على البتر
إضغط على العنوان التالي:
بشرى المشتاق بصحة حديث الإفتراق (http://207.210.95.221/~echorouk/montada/showthread.php?t=20432&highlight=%C8%D4%D1%EC+%C7%E1%E3%D4%CA%C7%DE)


3-ليس النقل فقط وحده الذي دل على صحة الحديث بل حتى الواقع
فهل المسلمون متحدون الآن؟؟؟؟؟
ألا يوجد فيهم الشيعي الذي يسب الصحابة
والصوفي الذي يطوف بالقبور
و....و....و غيرها من الطوائف الذين خالفو الإسلام الحق(السلفية)
4-الأصل في المسلمون أنهم حزب واحد وهذا الحزب هو الجماعة وهو السواد الأعظم وهم من كان على الإسلام الصافي الذي نزل على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وفهمه الصحابة هذه هي الجماعة أما من خرج عنها من أهل البدع وخالف فهو يعتبر مفرق لهذه الجماعة خارج عنها
وبالتالي السلفية هي الجماعة التي يجب إتباعها لأنها الإسلام الصافي أما غيرها فهي دخيلة عن الإسلام مفرقة له

[اسد السنة]

الخلاصة:
قال الله تعالى( يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم وأن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون)
قوله تعالى (إن هذه أمتك واحدة) يقابلها قوله صلى الله عليه وسلم :وستفرق أمتي(أي أمته الواحدة)
وقوله تعالى( فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون)
يوضحه قوله صلى الله عليه وسلم :إلى ثلاث وسبعين فرقة كلها في نار
وقوله تعالى( ألا إن حزب الله هم المفلحون) يوضحه قوله صلى الله عليه وسلم: إلا واحدة(ما كان على ما أنا عليه وأصحابي)
قال الله تعالى(وأنَّ هَذا صِراطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ ولا تَتَّبِعُوا السُبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ)

(وأنَّ هَذا صِراطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ) يوضحه قوله صلى الله عليه وسلم: إلا واحدة(ما كان على ما أنا عليه وأصحابي)
(ولا تَتَّبِعُوا السُبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ) يوضحه قوله صلى الله عليه وسلم: وستفترق أمتي إلى ثلاث وسبعين فرقة كلها في نار إلا واحدة

وبالتالي لا تعارض بين القرآن والسنة بل السنة مفصلة للقرآن الكريم
والحمد لله على نعمة الإسلام الحق (السلفية)

[moe2005]

عجبا لهدا الشيعي دكا واني لأظنه من العراك (عفوا العراق) . لا مجال لك عندنا في الجزائر, أنظر الى بلدك العراك, لقد أصبح بركة من الدماء و مساحة للدمار و الخراب, كل دلك ما كان ليطول لو لم يخن أمثالك الشيعة أرض العراك, فخد أوساخك وأقدارك الى اسيادك الامريكان و اليهود خاصة فاليهود هم شياطينكم يوحون اليكم.

[اسد السنة]

عجبا لهدا الشيعي دكا واني لأظنه من العراك (عفوا العراق) . لا مجال لك عندنا في الجزائر, أنظر الى بلدك العراك, لقد أصبح بركة من الدماء و مساحة للدمار و الخراب, كل دلك ما كان ليطول لو لم يخن أمثالك الشيعة أرض العراك, فخد أوساخك وأقدارك الى اسيادك الامريكان و اليهود خاصة فاليهود هم شياطينكم يوحون اليكم.
هناك شريط قيم حول المضوع للمؤرخ الإسلامي الدعيج هو بعنوان العراق بين سقوطين
يتكلم عن الشيعة الذين تعاملو مع التتار في ذلك الوقت والشيعة الذين تعاملو مع الأمريكان في هذا الزمان
والتاريخ يعيد نفسه

بارك الله فيك

[أبو عبد الرحمن يوسف]

الوهابية
و هل تعرف من هو الوهاب

[dakka]

الوهابية يا حبيبي ليس لهم من الإعداء إلا الشيعة
بل أعدائهم كثيرون
فالصوفية أعداء لهم
و الإخوة المسلمين أعداء لهم و
و الأشاعرة أعداء لهم و الماتريدية أعداء لهم
و الأحناف أعداء لهم
و المالكية اعداء لهم
و الأحباش اعداء لهم
و سلطان العلماء عدو لهم و الغزالي الأول عدو لهم و الغزالي الثاني عدو لهم
الإمام الرازي عدو لهم
و الإمام الجويني عدو لهم
و الإمام إبن رشد عدو لهم
و سيدي عبد القادر الجيلاني عدو لهم
و سيدي البدوي عدو لهم
الأمير عبد القادر عدو لهم
الإمام إبن جهبل
و الإمام إبن جماعة
و الإمام النووي
و الإمام النسائي
و الإمام مالك
و إبن رفعة
الأحنائي
و إبن حزم
و إبن حجر العسقلاني
و الإمام السبكي
و الإمام إبن عشير
و الإمام علي رضي الله عنه و أرضاه
سؤال سيدي مهم لعله يهديك الطريق إن أجبت عليه ببصيرة
لماذا لا تنشر السعودية كتاب إبن تيمية عن فضائل اليزيد بن معاوية السكير الطاغية
لماذا لا تدرسو لأبنائنا المغرر بهم كيف يسيئ بن تيمية للإمام علي كرم الله وجهه
حيث قال أن علي طلب الرياسة و أنه مخذول اينما توجه و أن آية " لا تقربو الصلاة و انتم سكارى" نزلت في علي و ان و أن و الكلام طويل سآتيك به طرفا طرفا
فقط نورنا يا أسد السنة و يا من هو في زمتكم

[dakka]

يا أبناء بلدي يا أيها الشعب الجزائري العظيم
يا أبناء الثورة و الشهداء
لا تتبعو هذا المذهب المشكوك في أصله و مفضوح في أصالته
والله قليل من الفهم و التأمل يكفي للحكم على هؤولاء بالنفاق و بيع الآخرة بالدنيا
- ما لكم لا تعقلون
ما لكم لا تتفكرون
أفيقو يا أبناء الأمة
نحن لسنا فرقة فالقرقة من الفراق نحن أمة نحن خير أمة أخرجت للناس
كيف يا عباد الله يناقض النبي كلام ربه
كيف يخالف الرسول أمر الرسالة ؟؟؟؟
كيف يقول الله عنكم بأنكم خير امة خير أمة خير امة أخرجت للناس
ثم يقول الرسول أمتي 73 فرقة كلهم في النار
كيف تتخيل 72 فرقة من خير امة يدخلون النار هذا ليس عقلا و لا منطقا
و الله العظيم يا أحباب انا متعجب من غافل و متغافل عن هذا وهو واضح كالشمس في كبد النهار
خير امة يدخل جلها النار
أعوذ بالله مما تصفون
تتبعون أحاديث مريات آحاد و تفضلونها على القرآن
و القرآن هو المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها غلا هالك
إسمعو فتاوي الوهابية
قال إ[ن باز الأرض لا تدور و من يقول بذالك فقد كفر
و كذالك العثيمين يقول في فتواه الأرض لا تدور
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟إيش هذا الهراء و الكذب على الإسلام و إضحاك الشعوب علينا
يا للغفلة و الجهل و الطيش و الجرأة على الله و رسوله
إليكم هذا الموضوع إقرئوه و تأملو


(5) تهيئة البيئة المواتية نمو الإرهاب
• الأداء داخل المملكة
داخل المملكة تقوم الممارسة السياسية والحكم المطلق على أساس أن الأسرة الحاكمة هي الدولة، والدولة هي الأسرة الحاكمة، وعلى رأس الجميع «خادم الحرمين الشريفين». والوهابية هي المذهب المعتمد والمفروض قسراً على الشعب، فلا إسلام في رأيهم خارج الوهابية، وباب الاجتهاد مغلق، والقانون هو ما يفتي به شيوخهم المتخلفون، والتحريم والتكفير هما العمود الفقري للفتوى، وهي ملزمة. والشيوخ الوهابيون هم القضاة الذين يحكمون استناداً إلى أفكارهم المتخلفة بالإعدام بحد السيف في الميادين العامة والجلد والرجم وقطع اليد، وهي أحكام تصدر بحق المواطنين كل يوم وبمجرد الشبهات، دون استئناف أو نقض.
عقب صعود أحد الأمراء إلى الفضاء والدوران حول الأرض في سفينة فضاء أمريكية، وهو أول عربي يصعد للفضاء ويدور حول الأرض، كانت فتوى ابن باز عقب ذلك تقول إن الأرض مسطحة وليست كروية.. فلا العقل ولا العلم ولا الحقائق الملموسة والمرئية تعني شيئاً..
إن هذا الفكر الوهابي قد تم تكريسه تماماً لإضفاء قداسة وحصانة على آل سعود ومصالحهم الطبقية والسياسية، ومن أجل استمرار الاستبداد أو الحكم المنتمي إلى عصور سحيقة مضت، كما يكرس مصالح حماتهم الأمريكيين والصهاينة.
لقد صاغت الأسرة الحاكمة في الكيان السعودي بيئة ومناخاً نموذجياً لإنتاج وإعادة إنتاج الإرهاب، وتفريخ جماعات إرهابية شديدة الخطر. وتعمدت ألا تقوم على أرض الواقع دولة بالمعنى المتعارف عليه، وظلت البلاد في إطار وضع قبلي لا علاقة له بالدولة الحديثة. إذ مؤسستان باليتان فقط هما الأسرة المالكة والمؤسسة الدينية (الوهابية) المتخلفة، وفي وفاء كامل للفكرة التي نهض عليها المشروع منذ المحاولة الأولى في أوائل القرن التاسع عشر، ومع السياسة الاجتماعية الرجعية المعادية للعدل الاجتماعي وتكريس التفاوت الطبقي الهائل وتركيز الثروة في يد قلة هي الأسرة الحاكمة والموالون لها، كما لم تعمل هذه السياسات إطلاقاً على إعلاء قيمة العمل والإنتاج بين المواطنين، وبالتفاعل مع الفكر السلفي. أي بتفاعل الوضع السياسي للحكم المطلق مع السياسات الاجتماعية مع الفكر الوهابي المخاصم للعقل والثقافة تزداد خصوبة التربة وتتوفر البيئة النموذجية لإنتاج الإرهاب.
• الممارسات السعوديّة في العالم العربي والإسلامي
قام هذا الكيان السعودي بدور شديد الضرر بالنسبة للعالم العربي والإسلامي، هذا الدور كان انعكاساً لطبيعته الوظيفية وكيفية نشوئه، وما كرسه من واقع اجتماعي وفكر متخلف يتوافق معه، رغم الفوائض النفطية الهائلة التي تحققت فإنها لم تعرف طريقها إلى تنمية البلدان العربية والإسلامية سوى بأحجام رمزية ومزرية وفي مجالات لا تضيف أصولاً اقتصادية غالباً. وهو ما يحول دون تطور هذه البلدان وإبقائها ضعيفة وتحت هيمنة الإمبريالية خاصة الأمريكية ومستسلمة أمامها وأمام العدو الصهيوني من جهة، ومن جهة ثانية ما يرسخ ويزيد من اتساع الفقر والجهل والمرض الذي تعانيه شعوبنا بما يقلص وينهي مناعتها في مواجهة العدو ويمهد للاختراق.
• العمل على تهيئة بنيات البلدان المتخلفة لإشاعة الإرهاب
كان المدخل هو الحرب التي لم تتوقف ضد أي مشروع للنهوض العربي بدايةً من الحرب الشرسة على الوحدة المصرية السورية حتى تم تقويضها، إلى الحرب الهائلة على التغييرات الاجتماعية التقدمية في مصر وكل البلدان العربية، إلى دعم الرجعية اليمنية عقب ثورة اليمن ضد الثورة الوليدة والقوات المصرية التي ذهبت إلى هناك باستغاثة من السلطة الجديدة لمواجهة التحالف الرجعي المحلي اليمني السعودي ولإنقاذ الثورة، وكل ذلك في تحالف مباشر لا ينفصم مع الولايات المتحدة الأمريكية. أي أداء الدور الوظيفي المضاد للشعوب العربية ومستقبلها وفي خدمة الإمبريالية والصهيونية.
مع نجاح انقلاب السادات 1971 وتراجع الدور الإقليمي المصري وبدء تقويض المكتسبات الاجتماعية، ثم الصلح مع العدو الصهيوني، تعمق تراجع دور مصر، وباعتبار مصر قاطرة للبلدان العربية إيجابياً وسلباً، وفي ظل الطفرة النفطية عقب حرب أكتوبر 1973، فقد استقدمت السعودية مئات الآلاف وربما الملايين من العمالة المصرية والعربية للعمل هناك، خصوصاً في المجالات الخدمية والتشييد بالدرجة الأولى، وبالتالي فقد كانوا في غالبيتهم الساحقة من غير المتعلمين أو ذوي مستوى تعليمي متدنٍ، وتم استدعاء أساليب القنانة من العصور الوسطي باستحداث ما يسمى نظام الكفيل الذي حول العمال وحتى الموظفين والفنيين والمثقفين من المصريين والعرب عامة، إلى أقنان وأشباه أقنان في بيئة يسودها التخلف الفكري، ويتم إعلاء دور المؤسسة الدينية الوهابية (جماعات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والمطوعين). وبموجب نظام الكفيل يصبح الشخص مقيد الحركة، فاقداً لحريته في السفر إلى وطنه حينما يشاء أو الانتقال إلى عمل آخر. لقد تحول الكفيل إلى سيد مطلق، بحوزته جواز سفر الشخص المكفول، وجوازات سفر عائلته، وخاضع للابتزاز، لايملك من أمر نفسه شيئاً، وتم فرض النقاب على السيدات وكل الإناث، وعاش هؤلاء البؤساء تحت قصف الفتاوى الوهابية..
ومن المعروف علمياً والمؤكد أن الترويع والتجويع وكبت الحريات والقسر والإرهاب الفكري يخلق المناخ الملائم والنموذجي لعمليات «غسل المخ»، واستبدال ما يحمله الشخص من أفكار بأفكار أخرى. وهكذا يسهل على صاحب المصلحة أن يشيع أفكاره ويزرعها في عقول من يشاء. ثم جرى تصدير هؤلاء إلى بلدانهم العربية والإسلامية.
وهكذا رأينا وعانينا مما صدرته البيئة السعودية كأهم رافد من روافد إشاعة الفكر الوهابي التكفيري، وهو ما يمثل اختراقاً خطيراً على المستوى الشعبي القاعدي، كان بمثابة حاضنة هائلة لتفريخ المنظمات الإرهابية.
• الاختراق الفكري للمؤسسات الدينية:
الاختراق لم يتوقف عند المستوى القاعدي رغم خطره، ولكنه امتد إلى المؤسسات الدينية الرسمية، عبر سلاح المال، واستطاع الوصول إلى أعداد وفيرة من رجال الدين الذين عملوا طبعاً دون إعلان على إشاعة هذا الفكر التكفيري استغلالاً للعواطف الدينية عند المسلمين، فأشاعوا التشدد والغلو وتحريم كل شيء، بدءاً من الفنون بمختلف فروعها، ومطاردة الفنانين، إلى تحريم وتحقير العلم والثقافة والاستنارة، إلى جانب إشاعة التعصب الديني وخلق هالة من القداسة على رجال الدين المتعصبين، وصياغة تيار جديد هو ما يسمى «الدعاة الجدد»، مع تحريم أي اجتهاد أو فتوى على كل المسلمين بحجة أن الفتوى لذوي الخبرة والاختصاص أي لفقهاء الوهابية ومن لف لفهم..
• الاختراق الفكري للتجمعات والتنظيمات الدينية
وطريق ثالث ولجوه، وهو اختراق التنظيمات والجمعيات الدينية القائمة أو إحداث انقسامات فيها بسلخ مجموعات متشددة موالية للوهابيين تقوم بدورها في ممارسة الإرهاب الجسدي والفكري في مجتمعاتها.
من هنا يمكن إدراك حقيقة الكارثة التي حدثت نتيجة للتفاعل وعلاقة التأثير المتبادل بين الواقع الاجتماعي في البيئة السعودية والواقع الاجتماعي المرير في غالبية البلدان العربية والإسلامية وبين الفكر الوهابي الذي تم نشره وتسييده، وبين قوة المال الوفير خصوصاً مع الطفرة النفطية التي حدثت في أعقاب حرب أكتوبر 1973. ذلك أن هذه العلاقة الجدلية بين العوامل الثلاثة (الاستلاب والفقر، الفكر، قوة المال) هي التي تنتج وتعيد إنتاج أشخاص وجماعات ومنظمات، قابلين جميعهم ومهيئين تماماً للتحول إلى ماكينات تكفيرية إرهابية رافضة لمجتمعاتها، مقبلة بقوة على تنفيذ كل ما يطلب منها، فاقدة لأي وعي وطني أو اجتماعي أو ثقافة حديثة أو علاقات اجتماعية أو أسرية سوية، ونقل كل ذلك إلى البلدان والمجتمعات العربية والإسلامية..
• احتضان وإيواء المتطرّفين والمنخرطين في الإرهاب
كانت المملكة هي الملاذ الآمن لكل المتطرفين والمنخرطين في الإرهاب في بلدانهم، وجلهم إن لم يكونوا جميعاً من المعتنقين أو على الأقل المتأثرين بالفكر الوهابي. فكانت المملكة هي مقصد كل هؤلاء، فهم النواتات وعدة الانتقال إلى «المرحلة الحركية» في الوقت الملائم، وقد استخدمت الثروة النفطية في الإغداق عليهم بالأموال الوفيرة إلى حين عودتهم إلى أوطانهم، أو إيفادهم محاطين برعاية المملكة إلى بلدان أخرى ليكونوا الطلائع وأركان حرب القوي الضاربة الإرهابية. الكثيرون جداً من فعاليات وقادة العمل الإرهابي كانوا سعوديين، أو أجانب عاشوا هناك بحجة النجاة من المطاردات أو الاضطهاد في بلدانهم الأصلية أو بحجة العمل. وكانت المملكة بهذا المعنى هي «مدرسة كادر» بامتياز للإرهابيين وقادتهم، والانتقال من مرحلة الفكر إلى مرحلة الفعل.
(6) مرحلة الفعل المؤثّر الواسع نشر الإرهاب «دولياً»
لا نعني أن بين «تهيئة البيئة المواتية للإرهاب» وإعداد الإرهابيين وبين «مرحلة الفعل الواسع ونشر الإرهاب دولياً» سوراً صينياً، وإنما هما مرحلتان متداخلتان. لكن العمل على نشر الإرهاب عربياً ودولياً يمكن اعتباره انتقالاً نوعياً «طفرة» في دور هذا الكيان الوظيفي. فلقد شهد الإقليم ظروفاً ناشئة جديدة هي:
1ـ الطفرة النفطية التي أعقبت حرب أكتوبر..
2ـ تراجع دور مصر نتيجة سياسات السادات والوفاق العميق بينه وبين الملك فيصل..
3ـ الثورة الإسلامية في إيران والتي تحددت توجهاتها المعادية للإمبريالية والصهيونية، وخروج إيران بالتالي من أسر الأمريكيين، وهو ما شكل حالة من السعار للأمريكيين قاموا بسببه بتحفيز الدور السعودي للقيام بوظيفته في خلخلة الأوضاع في البلدان العربية والإسلامية عبر نشر الإرهاب وذلك لحساب مصالح الأمريكيين.
4ـ الثورة الأفغانية والسيناريو الذي تم متطابقاً مع ما حدث بالنسبة لثورة اليمن، وما أعقبه من دخول القوات السوفيتية إلى أفغانستان بناءً على دعوة الحكومة لمساعدتها في صد تمرد القوى المضادة للثورة والمدعومة إمبريالياً.
5ـ انحسار دور اليسار خصوصاً في البلدان العربية.
إذن هناك عوامل فتحت شهية الكيان السعودي ليقوم بدوره بدعم من الولايات المتحدة ولصالحها من جهة. ومن جهة ثانية عوامل روعت وأرعبت الأمريكيين والنظام السعودي العميل، وهو انتقال بلدين إسلاميين لموقع معاداة الإمبريالية وإن اختلفت توجهاتهما الفكرية.
وهنا انتقل الكيان السعودي إلى مرحلة النشاط العارم في نشر الإرهاب الدولي بدعم إمبريالي أمريكي أساساً لخلق حالة من عدم الاستقرار والإضعاف والمزيد من الإضعاف للبلدان المختلفة خاصةً العربية والإسلامية، ولصد رياح التغيير الإيجابي والثوري في بعض البلدان رعاية للمصالح الأمريكية. إذ حيث يشيع الإرهاب تشيع الفوضى، وفي غمرة الفوضى والضعف يمكن تمرير وتنفيذ المشاريع الإمبريالية والصهيونية.
• العمل المباشر
اتخذ العمل المباشر عدة أشكال، اقتضتها ظروف كل بلد، ولكنها تؤدي في النهاية إلى نتيجة واحدة هي تمرير المخططات الإمبريالية بوجه عام، والصهيو أمريكية بوجه خاص.
1ـ تأسيس منظمات من حيث المبدأ:
يعتبر تنظيم القاعدة هو النموذج الصارخ. وقد تأسس هذا التنظيم منذ بدايته على يد الملياردير السعودي أسامة بن لادن، وتحت شعار مقاومة الشيوعية في أفغانستان. ويعلم الجميع أن ابن لادن ظل مرتبطاً بالسعودية إلى ما بعد خروج السوفييت من أفغانستان بسنوات، وقامت المملكة بفعل إيجابي من بعض الدول العربية والإسلامية أو بتواطؤ بعضها الآخر بأكبر عملية استجلاب وإعداد آلاف الشباب والدفع بهم إلى السعودية ليتم شحنهم بعد ذلك إلى أفغانستان بطريق مباشر أو غير مباشر للجهاد هناك! وتحملت السعودية بالكامل تكاليف هذه الحرب الأمريكية. إذ أنفقت 70 مليار دولار (وهو مبلغ يساوي أضعافه الآن) بسبب تراجع قيمة الدولار ولم تنفق السعودية نسبة ولو ضئيلة جداً من هذا المبلغ للجهاد في فلسطين أو في البلدان العربية والإسلامية المحتلة أو في مساعدة هذه البلدان في التنمية، وقدمت الرعاية الكاملة لهؤلاء الشبان طيلة الحرب. وعقب نهايتها بعد انسحاب السوفييت سرعان ما تفجرت أزمة البوسنة، وتم تصدير عدد كبير من قادة وأعضاء تنظيم القاعدة إليها، وعقب استقلالها تم التخلي عنهم، ولم تتم رعايتهم اجتماعياً، بل دفعوهم إلى الانتشار في البلدان العربية والإسلامية وفي غيرها، وهكذا استمر دورهم في ممارسة وإشاعة الإرهاب أينما حلوا، حيث يقدمون الحجج والذرائع للإمبريالية والصهيونية لإعلان ما يسمى «الحرب ضد الإرهاب» بكل ما جره ويجره ذلك من تداعيات على العرب والمسلمين.
النماذج الأخرى هي تنظيمات أنتجها وأعاد إنتاجها تنظيم القاعدة مثل «فتح الإسلام» و«جند الشام» وغيرها من التنظيمات التي تسعى إلى تقويض الاستقرار في البلدان العربية..
2ـ النموذج الآخر هو دعم بعض التنظيمات (مثل الإخوان المسلمين) في بعض الدول العربية مثل سورية، بينما تتخلى السعودية عن دعم حماس ذات الأصول الإخوانية بسبب مقاومتها للاحتلال الصهيوني، وكذا مناهضة وإضعاف الجهاد الإسلامي الفلسطيني.
ونموذج آخر هو فرع تنظيم الإخوان المسلمين في لبنان الذي يتخذ موقفاً محايداً من الصراع بين الحكومة اللبنانية العميلة وبين قوى المقاومة اللبنانية وحلفها الوطني.
إن ذلك يعتبر عملاً مباشراً في إرباك القوي الإسلامية وخلق حالة من البلبلة في صفوفهم يسهل معه جذب البسطاء منهم إلى المنظمات الإرهابية، بسبب تغييب وطمس قضية الصراع بين شعوبنا وبين الإمبريالية والصهيونية وعملائهما المحليين.
3 ـ التحريض المباشر على الفتن الدينية والطائفية، وهو ما برعت فيه السعودية، وينهض هذا الأمر على تكفير المسلمين وبالتالي إهدار دمائهم، ولا نقصد بذلك اقتصار ذلك على الحالات الفردية ولكن الأخطر هي تلك الحالات الصارخة المتمثلة في تكفير «الشيعة».
كذا المواقف المتعلقة بتحريض الأمريكيين على استمرار الحرب على لبنان التي قام بها الكيان الصهيوني بالوكالة عن الأمريكيين بما صاحب ذلك من تكريس عناصر الفتنة الطائفية في لبنان. واستمرار تحريضهم وتشجيعهم على الاغتيالات والحرب الأهلية هناك، وكذا تحريض الأمريكيين المفضوح ضد إيران وفتح أراضي المملكة لهم ولقواتهم تمهيداً للعدوان على إيران.
وإضافة لكل ذلك ما يقوم به الشيوخ الوهابيون والموالون لهم بالتحريض وإصدار الفتاوى بأن أعداء الإسلام هم النصارى والشيوعيون واليهود، وبطبيعة الحال فإن ذكر اليهود هو لمجرد ذر الرماد في العيون، فاليهود وإن بجنسيات أخرى رائحون غادون في السعودية، وأقيم لهم على أرضها أثناء الحشد لغزو العراق معبد هو الأول من نوعه منذ 14 قرناً.
• العمل غير المباشر
1ـ ذرّ الفتن والخلافات بين الدول الإسلامية:
لعبت السعودية بالتعاون مع العدو الأمريكي دوراً حاسماً في تحريض العراق على شن الحرب ضد إيران عقب الثورة الإيرانية مباشرةً.
وعقب انتهاء الحرب العراقية الإيرانية التقط الأمريكيون الخيط، وبضوء أخضر منهم وتحريض غير مباشر لم تكن السعودية بعيدة عنه، اندفع العراق لغزو الكويت وهو ما أنتج ولا يزال تداعيات خطيرة وضارة على المنطقة إذ مكن هذا الغزو وأعطى الذريعة لوجود الجيوش الأمريكية على الأراضي العربية بشكل دائم، أي جلب هذا الغزو احتلالاً مدفوع الأجر لمنطقتنا.
وتلى ذلك الغزو الأمريكي للعراق بمباركة سعودية وبتسهيلات من كل نوع لهذا الغزو، بكل تداعياته المعروفة التي نعايشها يومياً.
النموذج الآخر هو ما قامت به السعودية في القرن الأفريقي ذي الأهمية الإستراتيجية على الأقل لمصر، حيث منابع النيل وهو تحريض الصومال على الحرب ضد نظام الرئيس «منجستو» في أثيوبيا، وسقط النظام الصومالي، وانتهت الدولة الصومالية عملياً وسقط نظام «منسجتو» وأتى مكانه نظام معادٍ تماماًَ للعرب، وانفصلت إريتريا ولم تنضم إلى الجامعة العربية وإنما أقامت علاقات حميمة مع العدو الصهيوني..
2ـ بناء قواعد اجتماعية تدير الفتنة وتحفز الإرهاب:
يتمثل هذا الأمر في قيام الكيان السعودي بأسلوب غير تقليدي بإعداد عملاء وتحويلهم الى أصحاب مليارات ثم زرعهم في بلدانهم، حيث يقومون عبر الفساد والإفساد والسرقة وقوة المال السعودي والمال المنهوب ببناء قواعد اجتماعية وجماعات سياسية تلعب أدواراً هائلةً في إشاعة الفتنة والشقاق وروح التعصب وهو مناخ وبيئة تنتج وتعيد إنتاج الإرهاب المحلي من ناحية، وتستدعي «إرهاب الدولة» الذي يقوم به الأمريكيون والكيان الصهيوني من ناحية أخرى، ونلاحظ هنا أن من يتولون إدارة تلك العملية نيابة عن السعوديين والأمريكيين لا ينتمون إلى التيار الإسلامي، ولكنهم يبذلون جهدهم لتحقيق المآرب الإمبريالية والصهيونية، ويعتبر نموذج «رفيق الحريري» ثم ولده من بعده، وما قاما ويقومان به نموذجاً صارخاً، إذ تم وضع لبنان في أزمة تهدد بضياعه، ولا يحول دون الضياع سوى صمود المقاومة وحلفائها من القوى الوطنية اللبنانية..

[dakka]

اليست الوهابية ذاتها من صناعة المخابرات البريطانية كما اشارت مذكرات مستر همفر وغيره؟. اليس العالم السني السورى المعاصر والمشهود له بالعلم والاطلاع محمد رضان البوطي توصل في دراساته للمعمقه الى هذه الحقائق؟ اذن نستنتج ان الوهابية ذاتها هي تجنيد سياسي يتخذ من الدين وسيلة للإساءة إليه ولمن يتبعه. خدمة لمصالح الغرب والصهيونية ووكسكين دام في جسد الاسلام لقتل الاسلام وتشويهه!

[dakka]

واين انت عن القنوات الراقصة الداعرة التي يمتلكها ال سعود كالروتانا وغيرها؟ ام ان باء هذه تجر وباءكم لاتجر ؟
ان قنوات الفساد السعودية التي تشجع الشذوذ الجنسي في مملكة ال سعود فاحت رائحتها ولك ان تطلع على تقارير المعارضة السعودية في هذا الشان.
أليس المذهب الرسمي في السعودية هو الوهابية
طبعا لكم جواب و اي جواب
هاهي وذني ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه

[dakka]

ولك ان تشاهد قناة الاصلاح السعودية المعارضة او تبحث في مواقع اليوتيوب لترى اعاجيب مافيا الفساد الاعلامي السعودي!.

[dakka]

يامعاشر الوهابية ؟ يامن روعتم الامنين وقتلتم على الشبهة وكفرتم الشيعة والسنة الذين يخالفوكم واعلنتم غزواتكم البائسة في مشرق الاض ومغربها. اليست القاعدة والطالبان والسلفية الجهادية وانتحاريو العراق هم من نتائج فكركم التكفيري الدموي؟اليس ملا عمر وابن لادن والظواهري والزرقاوي وابو ايوب المصري وغيرهم سلفيون وهابيون يتبعون عقائد ابن تيمية ومحمد بن عبد الوهاب؟

[dakka]

عندما جاء محمد بن عبدالوهاب بدينه الجديد والذي يعتمد اساسا على تكفير المسلمين واستحلال دمائهم بدل محاربة اعداء المسلمين المعروفين بحجة تنقية الاسلام من الشرك والبدع، اهتم الانكليز الذين كانت امبراطوريتهم لاتغيب عنها الشمس اشد الاهتمام بهذه الديانة الجديدة، و بعد ان عاد محمد بن عبد الوهاب مطرودا من البصرة عاد ومعه كوكبة من النصارى الانجليز ادعى انهم عبيد اشتراهم ولم يكونوا حقيقة الا اساتذته الذين اتوا ليتاكدوا من تطبيق المخطط الذي رسمته الحكومة البريطانية للقضاء على الجهاد في سبيل الله ضد النصارى المستعمرين واليهود المعتدين خاصة بعد ان ذاقت الامرين من جهاد المسلمين في شبه القارة الهندية، فتم تحويل الجهاد ليصبح في العقيدة الوهابية حربا طاحنة بين المسلمين بدعوى البدعة والشرك ومن يقرأ حروب الوهابية في ارض الجزيرة العربية وما حولها يلاحظ ذلك بجلاء، فخلال تاريخ الوهابية كله لم يسجل لها التاريخ مواجهة واحدة مع اليهود والنصارى الغازين، بل سجلهم حافل بقتل اهل مكة والطائف والمدينة المنورة وقطر والبصرة وكربلاء والنجف وعمان وبلاد الشام وهم يتفاخرون بهذا التاريخ الدامي في مؤلفاتهم انظر(كتاب عنوان المجد في تاريخ نجد لعثمان بن بشر النجدي وما كتبه شهود العيان كفضيلة الشيخ احمد بن زيني دحلان ، ولقد تعاقب على قيادة الوهابية الى ان وقفت على ساقيها نصارى، كامثال المستر هامفر ثم الكابتن شكسبير الذي قتل في معركة الجراب بين الوهابية و وال الرشيد سنة 1915م ثم خلفه جون فيلبي الذي يسميه الوهابيون الشيخ فيلبي.

[أبو عبد الرحمن يوسف]

ارجو من المشرف ان يغلق هذا الموضوع لانه مخالف لقوانين المنتدى الاسلامي

[رميته]

الطعن في الوهابية أمر لا يليق ولا يجوز نهائيا , وهو مخالف لقوانين المنتدى .
والشيخ محمد الغزالي رحمه الله والبوطي حفظه الله و ... عندما ينتقدون السلفية إنما هم يقصدون الأتباع الجهال لا علماء السلفية ولا المنهج السلفي .
فرق بين علماء السلفية الربانييبن من جهة وبين السلفيين الأتباع المتعصبين من جهة أخرى .
فرق بين المنهج السلفي الحق وبين مناهج الأتباع المتعصبين الجاهلين .
فرق بين السلفية كمنهج وعلمائها الربانيين , وبين حكام السعودية الذين منهم الطيب ومنهم الخبيث .
الأفضل غلق الموضوع , لأنه يسيء أكثر مما يحسن , ولأن فيه سب وشتم لعلماء السلفية وللمنهج السلفي , وهو أمر لا تقبله قوانين المنتدى .