algeroi
03-02-2011, 08:20 PM
سبيل السعادتين في إجتناب الجهالتين
جاء في مجلّة الإصلاح السلفيّة الجزائرية السنة الثالثة العدد الخامس عشر : رجب /شعبان 1430 ه الموافق ل جويلية/أوت 2009 م صلفحة 34 وما بعدها هذا المقال النافع للأخ الفاضل الزواوي ملياني حفظه الله وقد نسخته بعد صلاة الفجر لتتفضّلوه مشكورين :
سبيل السعادتين في إجتناب الجهالتين
الزواوي ملياني
مدينة وهران
الحمد لله ربّ العالمين ، والصّلاة والسلام على عبده ورسوله الذي بلّغ البلاغ المبين ، وعلى آله وصحبه أجمعين .
وبعد :
لقد تظافرت آيات الله الكونيّة والشرعيّة على السّواء ، وبلا مراء ؛ أنّ السعادتين - في الدنيا والآخرة – مرهونتان باجتناب الجهالتين :
1 - جهالة العلم .
2 - وجهالة العمل ؛ وما حلّ بالنّاس من مكروه ولا حصل لهم عنت إلاّ كانت إحداهما سببه .
فإنّ النّوع الإنسانيّ لا يصلح إلاّ إذا تجرّد من الجهل كلّه .
فإنّه وإن تقرّر شرعا أنّ فساد الأديان شرّ من فساد الأبدان ، بل لا قياس لحجم هذا الفساد على حجم ذاك ، إلاّ أنّ كلا الفسادين من جرّاء الجهالتين المذكورتين .
ولعلّك لمحت أنّي لا أعني بالجهل هنا : نعرّف به نقيض العلم فحسب ، كما يفهمه من أوّل إدراك كلّ أحد ؛ ولكن هو جهل العلم وجهل العمل على السّواء .
جهالة العلم :
لا يزال يكتب الكاتبون في أدب الدّنيا والدّين مقالات في ذمّ الجهل ومدح العلم كالدّرر ، لك أن تستخرج منها من كنوز النّصائح ما لو وقع عليه المتنكّب طريق نجاته لعلم منه سبيل خلاصه .
وإنّ الله مذ انشأ آدم على وجه هذه البسيطة ؛ لم يزل عقلاء ذرّيته -أنبياء وعلماء- يحذّرون أممهم من الجهل وغوائله ، ويرشدونهم إلى العلم وفضائله .
والمرء منذ يصير يعي الخير والشّرّ ؛ تراه يتطلّب أسباب سعادته طمعا في تحصيلها ، حتى تكون سبيله إلى راحة نفسه .
غير أنّ كثيرا قد غفلوا عن معنى السّعادة المنشودة والرّاحة المقصودة على الوجه الّذي نزل به الوحي وجاء به الشّرع ؛ وإنّما هي في العلم تحصيلا وأعمالا .
إنّ الجهل منجم الباطل ، ومنبع الضّلالة ومغلاس الفتنة ، ووكر الشّر ، ومستثار الهوى ، ومرسى الشّبهات ، وعرصة الغيّ ، وعشّ الباطل ..
ولو أردت ان أزيدك زدتّك ، وإنّما غرضي من تعريفك حدّه ومعناه ؛ أن تبغضه وتتعدّاه .
ومنشأ تفضيل المتعلّم على غيره حصل في الملإ الأعلى - قبل أن ينزل به الشرع - في أعظم مشهد ، وبين يدي أعظم شاهد ، وذلك أنّ الله ( سبحانه لمّا اراد إظهار تفضيل آدم وتمييزه وفضله ميّزه عليهم بالعلم ؛ فعلّمه الأسماء كلّها ، ثمّ عرضهم على الملائكة فقال : ( أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين (31) ) .. [سورة البقرة] ، فحينئذ أظهر لهم فضل آدم بما خصّه به من العلم ) (1) .
ومن أحسن ما قيل في الجمع بين فضل العلم وشؤم الجهل :
العلم ينهض بالخسيس إلى العلا
....................... والجهل يقعد بالفتى المنسوب .
ولمّا علم القوم فضل العلم وأنّه حبل الله الممدود لكلّ طالب نجاة ؛ قال قائلهم : ( حظّ من علم أحبّ إليّ من حظّ من عبادة ) (2) .
وقال بشر الحافي رحمه الله : وهو أحد أعبد أهل زمانه : ( لا أعلم على وجه الأرض عملا افضل من طلب العلم والحديث لمن إتّقى الله وحسنت نيّته فيه ) .
وقال سفيان الثوري رحمه الله : ( ما اعلم شيئا يراد الله به افضل من طلب العلم ) .
والحظ معنى السّعادة والنّجاة في ارتباط العلم بمعنى الحياة ، في جميل اقتباس النبيّ صلى الله عليه وسلّم حين تسميته النّوم موتا في بعض كلامه ؛ وهو إنّما سمّاه كذلك لشبهه به في فقد الحياة .
وأنت لو تمعّنت لرأيت النّائم إنّما زالت منه حياته العلميّة لا الرّوحية (3) ، ولأجل ذلك ارتفع تكليفه .
وإذا ارتفع العلم وحطّ الجهل صحّ تسمية الحدث موتا بنصّ القرىن الكريم فقد قال الله سبحانه لنبيه صلى الله عليه وسلم : ( إنّك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصمّ الدعاء ) [النمل : 80 ] ، وهو إنّما كان يدعو أحياء يروحون ويجيئون .
قال ابن كثير رحمه الله (6/211 ) :
(لا تسمعهم شيئا ينفعهم شيئا ينفعهم ، فكذلك هؤلاء على قلوبهم غشاوة ، وفي آذانهم وقر الكفر ).
وفي هذا المعنى قال الشّاعر :
وفي الجهل قبل الموت موت لاهله
................. وأجسامهم قبل القبور قبور
جهالة العمل :
وأمّا الجهالة الثانية : فجهالة العمل .
ومعناها : الفصل بين طلب العلم وبين توظيفه والعمل به .
وهي من أشنع مظاهر الجهل وشرّها .
فإنّ فيها خصلتين مذمومتين متلازمتين
فأمّا الأولى : فتعطيل الحكمة الّتي من اجلها كان الحضّ على طلب العلم والأمر به ، ألا وهي طلب العمل به ، فإنّما هو وسيلة والعالم به هو الغاية .
فمن أتعب نفسه في تحصيل الوسائل واهمل الغايات ؛ كان ذلك عند العقلاء من نقصان العقل ، وعند الفقهاء من فساد النيّة .
وأمّا الثّانية اللاّزمة : فالتّشبه ببعض شرّ خلق الله ؛ ألا وهم اليهود ، فإنّهم أكثر النّاس تركا للعمل عند نزول البيّنات ، اعاذنا الله من اخلاقهم .
ولهذا قال ابن المبارك رحمه الله : ( من فسد من علمائنا ففيه شبه باليهود )
نعم ؛ العلم في نفسه خصلة محمودة ، وحسنة مطلوبة وعمل صالح ، بل هو أفضل القرب بعد أداء ما افترض الله سبحانه على العباد.
فإنّ فيه صلاحهم ، وبه فلاحهم ، وهو مبتدأ كلّ خير في دين أو في دنيا ، وقد مرّ بيان ذلك .
لكنّ هذا حاصل لمن كانت نيّته العمل به ، وغجراء مقتضاه على الجوارح ، قياما بحقّه الشّرعيّ المتضمّن في قوله تعالى : ( فاعلم أنّه لا إله إلاّ الله واستغفر لذنبك ) [محمّد : 19 ] .
فإنّالله - سبحانه - طلب الإستغفار من الخطايا ؛ وهو عمل ، مقرونا مع الأمر بطلب العلم ؛ لتعلم أنّ صلاح العمل من صلاح العلم ، وصحّته من صحّته ، وانّ ترك العمل جهل ايضا ، إذ العلم ما أورث الخشية ، وحضّ على العمل وطلب البراءة .
يبيّن هذا كلّه ّ؛ تفسير السلف الصالح رضي الله عنه للجهالة في قوله سبحانه : ( إنّما التوبة على الله للذين يعملون السّوء بجهالة ) [ النساء : 17 ] ، بأنّ كلّ من عصى الله تعالى فهو جاهل .
قال ابن كثيرا - رحمه الله تعالى - : ( قال مجاهد وغير واحد : كلّ من عصى الله خطأ أو عمدا فهو جاهل ، حتّى ينزع عن الذنب ) (4) .
وقال ابن جرير رحمه الله في تفسير قوله تعالى : ( ثمّ إنّ ربّك للذين عملوا السوء بجهالة ثمّ تابوا من بعد ذلك واصلحوا إنّ ربّك من بعدها لغفور رحيم (119) ) : ( إنّ ربّك للذين عصوا الله فجهلوا بركوبهم ما ركبوا من معصية الله وسفهوا بذلك .. ) (5) .
ولهذا قال ابن القيّم رحمه الله تحت آية النساء : ( والجهالة هنا ؛ جهالة العمل ، وغن كان عالما بالتحريم .. ) (6) .
وقال رحمه الله في موضع ىخر في الكلام على قوله تعالى ( ففرّوا إلى الله ) [ الذاريات : 50] : ( فالفرار المذكور : هو الفرار من الجهلين ؛ من الجهل بالعلم إلى تحصيله اعتقادا ومعرفة وبصيرة ، ومن جهل العمل إلى السّعي النّافع والعمل الصّالح ؛ قصدا وسعيا ) (7) .
ومن عظيم فوائد هذا الفرار إلى العمل ؛ ما يمد الله به العبد من السداد والإصابة في بعض ما يلجأ إليه أحيانا من التوقيع عنه سبحانه .
فلقد وعد الله الصّالح من أهل العلم أن يلهمه رشده أحوج ما يكون إليه ؛ وذلك بإطلاعه على الفرق بين الحقّ والباطل والهدي والضّلال ، فقال سبحانه : ( يا أيّها الذين ءامنوا إن تتّقوا الله يجعل لّكم فرقانا ) [الأنفال : 29] ، وقال سبحانه : ( والّذين اهتدوا زادهم هدى وءاتهم تقواهم (17) ) [محمّد : 17 ] .
ولهذا نقل عن أحمد أنه قيل له :
من نسال بعدك ؟
فلقال عبد الوهاب ، يعني : الورّاق .
فقيل غنّه ضيّق العلم .
فقال :رجل صالح مثله يوفّق لإصابة الحقّ ) (8) .
أختم واقول :
أنا أعلم أنه قد كتب في فضل العلم والعمل من هو أفصح لسانا واعذب بيانا ؛ وإنّما نحن في جنبهم وجنب من نكتب لهم كقول الشّاعر :
وتراه يصغي للحديث بسمعه
................ وبقلبه ولعلّه ادرى به
..........................................
الهامش :
1 - ( مفتاح دار السعادة ) (1/52) .
2 - قاله مطرف بن الشّخير ، اخرجه عبدد الرزاق في (المصنف) (11/253) ، وابن عبد البر في (جامع بيان العلم وفضله) .
3 - (لسان العرب ) : مادة موت (2/90) .
4 - ( تفسير ابن كثير) (2/235) .
5 - (تفسير ابن جرير) (17/316) .
6 - (مدارج السالكين) (1/284) .
7 - (مدارج السالكين) (1/284) .
8 - (الآداب الشرعية) (2/114) .
جاء في مجلّة الإصلاح السلفيّة الجزائرية السنة الثالثة العدد الخامس عشر : رجب /شعبان 1430 ه الموافق ل جويلية/أوت 2009 م صلفحة 34 وما بعدها هذا المقال النافع للأخ الفاضل الزواوي ملياني حفظه الله وقد نسخته بعد صلاة الفجر لتتفضّلوه مشكورين :
سبيل السعادتين في إجتناب الجهالتين
الزواوي ملياني
مدينة وهران
الحمد لله ربّ العالمين ، والصّلاة والسلام على عبده ورسوله الذي بلّغ البلاغ المبين ، وعلى آله وصحبه أجمعين .
وبعد :
لقد تظافرت آيات الله الكونيّة والشرعيّة على السّواء ، وبلا مراء ؛ أنّ السعادتين - في الدنيا والآخرة – مرهونتان باجتناب الجهالتين :
1 - جهالة العلم .
2 - وجهالة العمل ؛ وما حلّ بالنّاس من مكروه ولا حصل لهم عنت إلاّ كانت إحداهما سببه .
فإنّ النّوع الإنسانيّ لا يصلح إلاّ إذا تجرّد من الجهل كلّه .
فإنّه وإن تقرّر شرعا أنّ فساد الأديان شرّ من فساد الأبدان ، بل لا قياس لحجم هذا الفساد على حجم ذاك ، إلاّ أنّ كلا الفسادين من جرّاء الجهالتين المذكورتين .
ولعلّك لمحت أنّي لا أعني بالجهل هنا : نعرّف به نقيض العلم فحسب ، كما يفهمه من أوّل إدراك كلّ أحد ؛ ولكن هو جهل العلم وجهل العمل على السّواء .
جهالة العلم :
لا يزال يكتب الكاتبون في أدب الدّنيا والدّين مقالات في ذمّ الجهل ومدح العلم كالدّرر ، لك أن تستخرج منها من كنوز النّصائح ما لو وقع عليه المتنكّب طريق نجاته لعلم منه سبيل خلاصه .
وإنّ الله مذ انشأ آدم على وجه هذه البسيطة ؛ لم يزل عقلاء ذرّيته -أنبياء وعلماء- يحذّرون أممهم من الجهل وغوائله ، ويرشدونهم إلى العلم وفضائله .
والمرء منذ يصير يعي الخير والشّرّ ؛ تراه يتطلّب أسباب سعادته طمعا في تحصيلها ، حتى تكون سبيله إلى راحة نفسه .
غير أنّ كثيرا قد غفلوا عن معنى السّعادة المنشودة والرّاحة المقصودة على الوجه الّذي نزل به الوحي وجاء به الشّرع ؛ وإنّما هي في العلم تحصيلا وأعمالا .
إنّ الجهل منجم الباطل ، ومنبع الضّلالة ومغلاس الفتنة ، ووكر الشّر ، ومستثار الهوى ، ومرسى الشّبهات ، وعرصة الغيّ ، وعشّ الباطل ..
ولو أردت ان أزيدك زدتّك ، وإنّما غرضي من تعريفك حدّه ومعناه ؛ أن تبغضه وتتعدّاه .
ومنشأ تفضيل المتعلّم على غيره حصل في الملإ الأعلى - قبل أن ينزل به الشرع - في أعظم مشهد ، وبين يدي أعظم شاهد ، وذلك أنّ الله ( سبحانه لمّا اراد إظهار تفضيل آدم وتمييزه وفضله ميّزه عليهم بالعلم ؛ فعلّمه الأسماء كلّها ، ثمّ عرضهم على الملائكة فقال : ( أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين (31) ) .. [سورة البقرة] ، فحينئذ أظهر لهم فضل آدم بما خصّه به من العلم ) (1) .
ومن أحسن ما قيل في الجمع بين فضل العلم وشؤم الجهل :
العلم ينهض بالخسيس إلى العلا
....................... والجهل يقعد بالفتى المنسوب .
ولمّا علم القوم فضل العلم وأنّه حبل الله الممدود لكلّ طالب نجاة ؛ قال قائلهم : ( حظّ من علم أحبّ إليّ من حظّ من عبادة ) (2) .
وقال بشر الحافي رحمه الله : وهو أحد أعبد أهل زمانه : ( لا أعلم على وجه الأرض عملا افضل من طلب العلم والحديث لمن إتّقى الله وحسنت نيّته فيه ) .
وقال سفيان الثوري رحمه الله : ( ما اعلم شيئا يراد الله به افضل من طلب العلم ) .
والحظ معنى السّعادة والنّجاة في ارتباط العلم بمعنى الحياة ، في جميل اقتباس النبيّ صلى الله عليه وسلّم حين تسميته النّوم موتا في بعض كلامه ؛ وهو إنّما سمّاه كذلك لشبهه به في فقد الحياة .
وأنت لو تمعّنت لرأيت النّائم إنّما زالت منه حياته العلميّة لا الرّوحية (3) ، ولأجل ذلك ارتفع تكليفه .
وإذا ارتفع العلم وحطّ الجهل صحّ تسمية الحدث موتا بنصّ القرىن الكريم فقد قال الله سبحانه لنبيه صلى الله عليه وسلم : ( إنّك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصمّ الدعاء ) [النمل : 80 ] ، وهو إنّما كان يدعو أحياء يروحون ويجيئون .
قال ابن كثير رحمه الله (6/211 ) :
(لا تسمعهم شيئا ينفعهم شيئا ينفعهم ، فكذلك هؤلاء على قلوبهم غشاوة ، وفي آذانهم وقر الكفر ).
وفي هذا المعنى قال الشّاعر :
وفي الجهل قبل الموت موت لاهله
................. وأجسامهم قبل القبور قبور
جهالة العمل :
وأمّا الجهالة الثانية : فجهالة العمل .
ومعناها : الفصل بين طلب العلم وبين توظيفه والعمل به .
وهي من أشنع مظاهر الجهل وشرّها .
فإنّ فيها خصلتين مذمومتين متلازمتين
فأمّا الأولى : فتعطيل الحكمة الّتي من اجلها كان الحضّ على طلب العلم والأمر به ، ألا وهي طلب العمل به ، فإنّما هو وسيلة والعالم به هو الغاية .
فمن أتعب نفسه في تحصيل الوسائل واهمل الغايات ؛ كان ذلك عند العقلاء من نقصان العقل ، وعند الفقهاء من فساد النيّة .
وأمّا الثّانية اللاّزمة : فالتّشبه ببعض شرّ خلق الله ؛ ألا وهم اليهود ، فإنّهم أكثر النّاس تركا للعمل عند نزول البيّنات ، اعاذنا الله من اخلاقهم .
ولهذا قال ابن المبارك رحمه الله : ( من فسد من علمائنا ففيه شبه باليهود )
نعم ؛ العلم في نفسه خصلة محمودة ، وحسنة مطلوبة وعمل صالح ، بل هو أفضل القرب بعد أداء ما افترض الله سبحانه على العباد.
فإنّ فيه صلاحهم ، وبه فلاحهم ، وهو مبتدأ كلّ خير في دين أو في دنيا ، وقد مرّ بيان ذلك .
لكنّ هذا حاصل لمن كانت نيّته العمل به ، وغجراء مقتضاه على الجوارح ، قياما بحقّه الشّرعيّ المتضمّن في قوله تعالى : ( فاعلم أنّه لا إله إلاّ الله واستغفر لذنبك ) [محمّد : 19 ] .
فإنّالله - سبحانه - طلب الإستغفار من الخطايا ؛ وهو عمل ، مقرونا مع الأمر بطلب العلم ؛ لتعلم أنّ صلاح العمل من صلاح العلم ، وصحّته من صحّته ، وانّ ترك العمل جهل ايضا ، إذ العلم ما أورث الخشية ، وحضّ على العمل وطلب البراءة .
يبيّن هذا كلّه ّ؛ تفسير السلف الصالح رضي الله عنه للجهالة في قوله سبحانه : ( إنّما التوبة على الله للذين يعملون السّوء بجهالة ) [ النساء : 17 ] ، بأنّ كلّ من عصى الله تعالى فهو جاهل .
قال ابن كثيرا - رحمه الله تعالى - : ( قال مجاهد وغير واحد : كلّ من عصى الله خطأ أو عمدا فهو جاهل ، حتّى ينزع عن الذنب ) (4) .
وقال ابن جرير رحمه الله في تفسير قوله تعالى : ( ثمّ إنّ ربّك للذين عملوا السوء بجهالة ثمّ تابوا من بعد ذلك واصلحوا إنّ ربّك من بعدها لغفور رحيم (119) ) : ( إنّ ربّك للذين عصوا الله فجهلوا بركوبهم ما ركبوا من معصية الله وسفهوا بذلك .. ) (5) .
ولهذا قال ابن القيّم رحمه الله تحت آية النساء : ( والجهالة هنا ؛ جهالة العمل ، وغن كان عالما بالتحريم .. ) (6) .
وقال رحمه الله في موضع ىخر في الكلام على قوله تعالى ( ففرّوا إلى الله ) [ الذاريات : 50] : ( فالفرار المذكور : هو الفرار من الجهلين ؛ من الجهل بالعلم إلى تحصيله اعتقادا ومعرفة وبصيرة ، ومن جهل العمل إلى السّعي النّافع والعمل الصّالح ؛ قصدا وسعيا ) (7) .
ومن عظيم فوائد هذا الفرار إلى العمل ؛ ما يمد الله به العبد من السداد والإصابة في بعض ما يلجأ إليه أحيانا من التوقيع عنه سبحانه .
فلقد وعد الله الصّالح من أهل العلم أن يلهمه رشده أحوج ما يكون إليه ؛ وذلك بإطلاعه على الفرق بين الحقّ والباطل والهدي والضّلال ، فقال سبحانه : ( يا أيّها الذين ءامنوا إن تتّقوا الله يجعل لّكم فرقانا ) [الأنفال : 29] ، وقال سبحانه : ( والّذين اهتدوا زادهم هدى وءاتهم تقواهم (17) ) [محمّد : 17 ] .
ولهذا نقل عن أحمد أنه قيل له :
من نسال بعدك ؟
فلقال عبد الوهاب ، يعني : الورّاق .
فقيل غنّه ضيّق العلم .
فقال :رجل صالح مثله يوفّق لإصابة الحقّ ) (8) .
أختم واقول :
أنا أعلم أنه قد كتب في فضل العلم والعمل من هو أفصح لسانا واعذب بيانا ؛ وإنّما نحن في جنبهم وجنب من نكتب لهم كقول الشّاعر :
وتراه يصغي للحديث بسمعه
................ وبقلبه ولعلّه ادرى به
..........................................
الهامش :
1 - ( مفتاح دار السعادة ) (1/52) .
2 - قاله مطرف بن الشّخير ، اخرجه عبدد الرزاق في (المصنف) (11/253) ، وابن عبد البر في (جامع بيان العلم وفضله) .
3 - (لسان العرب ) : مادة موت (2/90) .
4 - ( تفسير ابن كثير) (2/235) .
5 - (تفسير ابن جرير) (17/316) .
6 - (مدارج السالكين) (1/284) .
7 - (مدارج السالكين) (1/284) .
8 - (الآداب الشرعية) (2/114) .