miroulove66
31-05-2011, 09:24 PM
http://r11.imgfast.net/users/1113/19/56/20/smiles/860215.gif
http://r11.imgfast.net/users/1113/19/56/20/smiles/302463.gif
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
للمناظرة اصول و فصول
الحمد لله رب العالمين و صلى الله و سلم على نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين .
أما بعد .
للمناظرات اصول و فصول قلما نلتزم بها ، فمنا من يسعى جاهدا لاثبات وجهة نظره حتى من باب الجهل بما يدعو اليه و منا من تراه يسوق المتشابه و المقتبس بشكل فج دون تمحيص و لا امعان نظر كل ذلك ابتغاء مرضاة نفسه لا مرضاة الحق و هذه جملة من أدب النظر و المناظرة تم إقتباسها من كتاب أصول الجدل و المناظرة للدكتور حمد بن إبراهيم العثمان .
فقد كثر هذه الأيام عند بعض مرتادي المنتديات كي لا اقول طالبي العلم فاشتد اللدد و الخصام وسوء الأدب عندما يتناظرون و يعارضون بعضهم البعض .
فكما دلت الأدلة الشرعية على مشروعية النظر و المناظرة ، قد دلت كذلك على حظر الأمور التي تفضي إلى الفرقة و الشقاق .
فكان الغرض الأساسي و الرئيس من المناظرة و الجدال ، هو تمييز الحق من الباطل و تنشيط الذهن ، و مذاكرة العلم و شحذ الهمة ، و الإستزادة من العلم و التدرب على مأخذ الأحكام و التحرر من التقليد ، و ظهور الدين و الإيمان و العديد من الفوائد .
و قد كنا في بادىء الأمرحينما كنا نطلب العلم ولم تكن حين ذاك قد رسخت أقدامنا في ترابه ، كنا عندما نتناظر تحصل فوضى و شحناء بيننا ، لأنه لم يكن عندنا ما يعصمنا من هذا الزلل ، حتى كان ينتهي بنا الأمر
إلى القطيعة و الهجر و العياذ بالله .
فالله المستعان .
حتى قرأت كتاب أصول الجدل و المناظرة في الكتاب و السنة للدكتور حمد العثمان الذي أدبني و ربا في نفسي حب العلم و قبول الحق مع الخصم .
قرأته و لخصته فأعجبني فأحببت أن أضع هنا بعض ما رايت انه يليق عسى أن ينفع و يشفع به بعض من هم في ميادين النظر و المناظرة .
و كما اسلفت سابقا أن الشارع الحكيم أباح للعباد النظر و المناظرة و وضع لنا القانون الأساسي الذي به تصلح المناظرة و تستقيم و يكون لها جم الفوائد لا قبح الجدال العقيم .
فقد تنوعت أساليب القرآن و تعددت في تقرير الحق و إبطال الباطل على وجه معجز لا نظير له ، و فيه الدلالة الواضحة البينة لقواعد وأصول النظر و المناظرة .
قالى الله تعالى { ادع إلى سبيل ربك بالحكمة و الموعظة الحسنة و جادلهم بالتي هي أحسن } النحل 125.
قال ابن حزم { فكان تعالى قد أوجب الجدال في هذه الأية و علم تعالى فيه جميع آداب الجدال كلها من الرفق و البيان و التزام الحق ، و الرجوع إلى ما أوجبته الحجة القاطعة } الإحكام 2|20.
و قال الخطيب البغدادي{ فأمر الله رسوله في هذه الآية بالجدال و علمه منها جميع آدابه من الرفق و البيان و التزام الحق و الرجوع إلى ما أوجبته الحجة القاطعة }.
فهذا قانون إلهي و ضعه للبشرية في التزام الأدب أثناء المناظرة و الجدال ، ليقوم الحق الذي أوجبه الله على العباد و تقوم به الحجة على المخالفين في أحسن صورة
ثم إن الجدال يتنوع إلى نوعين باعتبار الذات .
النوع الأول : جدال مذموم .
النوع الثاني : جدال محمود.
فالجدال المذموم هو كل جدال عارض به أمر الله و أمر رسوله .
و أول من فتق هذا النوع من الجدال إبليس لعنة الله عليه حيث جادل في أمر الله حين أمره الله تعالى بالسجود لأدم عليه السلام فامتنع ، و كانت حجته في ذلك { أنا خير منه خلقتني من نار و خلقته من طين } فعارض الشرع بالعقل .
قال ابن القيم في الصواعق المرسلة 3\998_999 {إن معارضة الوحي بالعقل ميراث الشيخ أبو مرة فهو أول من عارض السمع بالعقل و قدمه عليه ، فإن الله عز وجل لما أمره بالسجود لآدم عارض أمره بقياس عقلي مركب من مقدمتين حمليتين :
أحدهما : قوله { أنا خير منه } فهذه هي الصغرى و الكبرى محذوفة , وتقديرها َأن الفاضل لا يسجد للمفضول َ و ذكر مستند المقدمة الأولى ، و هو أيضا قياس حملي حذف إحدى مقدمتيه فقال {خلقتني من نار و خلقته من طين }.
ثانيا : من الجدال المذموم أن تجادل بغير علم فقد حرم الله الجدال بغير علم قال تعالى {و لاتقف ما ليس لك به علم } الإسراء 36.
و جعله الله من الكبائر قال { قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها و ما بطن و الإثم و البغي بغير الحق و أن تشركوا بالله مالم ينزل به من سلطان و أن تقولوا على الله مالا تعلمون } الأعراف 33.
قال الخطيب البغدادي:( و يحفظ لسانه من إطلاقه فيما لايعلم , و من مناظرته فيما لا يفهمه ) الفقيه و المتفقه 2\31.
ثالثا : الجدال فيما طوي علمه .
قال يحي بن معاذ الرازي :( أن ربنا تعالى أبدى أشياء و أخفى أشياء ، و أن المحفوظين بولاية الإيمان حفظوا ماأبدى و تركوا ما أخفى ، و ذهب أخرون يطلبون ما أخفى فهتكوا فأهلكوا ، فأداهم الترك لأمره إلى حدود الضلال فكانوا زائغين ) الأبانة عنى أصول الديانة 1/419.
رابعا : الجدال في المتشابه .
عن عائشة رضي الله عنها قالت :" تلا رسول الله صلى الله عليه و سلم هذه الأية {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه أيات محكمات هن أم الكتاب و أخر متشابهات } الأية :أل عمران 7.
فقال : فإذا رأيت الذين يجادلون فيه أو به ، فهم الذين عنى الله فاحذروهم .
و بوب الأجري في الشريعة [ تحذير النبي صلى الله عليه و سلم أمته الذين يجادلون بمتشابه القرآن ].
خامسا : الجدال الإنتصار للمذاهب .
قال الوزير ابن هبيرة [ فأن هذا الجدال الذي يقع بين أهل المذاهب ، فإنه أوفق ما يحمل الأمر فيه بأن يخرج مخرج الإعادة و التدريس ، فيكون الفقيه به معيدا محفوظه و دارسا ما يعلمه ، فأما اجتماع الجمع من متجادلين في مسألة مع أن كل واحد منهم لا يطمع في أن يرجع خصمه إليه أن ظهرت حجته ، ولا هو يرجع إذا ظهرت حجته عليه ، و لافيه عندهم فائدة ترجع إلى مؤانسة ، ولا إلى إستجلاب مودة ، و لا إلى توطئة القلوب بوعي الحق ، بل هو على الضد من دلك ، فإنه قد تكلم فيه العلماء ، و أظهروا من عذره من أظهروا كابن بطة وابن حامد في جزئه ، و لا يتمارى في أنه محدث متجدد ] المسودة في أصول الفقه 481.483.هذه بعض أنواع الجدال المذموم تم إختصارها على قدر الإمكان .
فاللهم علمنا ما ينفعنا
و باعد بيننا و بين ما لا ينفعا
و اصلح احوالنا و احوال احبتنا
انك تقدر و لا نقدر
السلام عليكم و رحمة الله
اخوكم في الله
مروااان
http://r11.imgfast.net/users/1113/19/56/20/smiles/302463.gif
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
للمناظرة اصول و فصول
الحمد لله رب العالمين و صلى الله و سلم على نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين .
أما بعد .
للمناظرات اصول و فصول قلما نلتزم بها ، فمنا من يسعى جاهدا لاثبات وجهة نظره حتى من باب الجهل بما يدعو اليه و منا من تراه يسوق المتشابه و المقتبس بشكل فج دون تمحيص و لا امعان نظر كل ذلك ابتغاء مرضاة نفسه لا مرضاة الحق و هذه جملة من أدب النظر و المناظرة تم إقتباسها من كتاب أصول الجدل و المناظرة للدكتور حمد بن إبراهيم العثمان .
فقد كثر هذه الأيام عند بعض مرتادي المنتديات كي لا اقول طالبي العلم فاشتد اللدد و الخصام وسوء الأدب عندما يتناظرون و يعارضون بعضهم البعض .
فكما دلت الأدلة الشرعية على مشروعية النظر و المناظرة ، قد دلت كذلك على حظر الأمور التي تفضي إلى الفرقة و الشقاق .
فكان الغرض الأساسي و الرئيس من المناظرة و الجدال ، هو تمييز الحق من الباطل و تنشيط الذهن ، و مذاكرة العلم و شحذ الهمة ، و الإستزادة من العلم و التدرب على مأخذ الأحكام و التحرر من التقليد ، و ظهور الدين و الإيمان و العديد من الفوائد .
و قد كنا في بادىء الأمرحينما كنا نطلب العلم ولم تكن حين ذاك قد رسخت أقدامنا في ترابه ، كنا عندما نتناظر تحصل فوضى و شحناء بيننا ، لأنه لم يكن عندنا ما يعصمنا من هذا الزلل ، حتى كان ينتهي بنا الأمر
إلى القطيعة و الهجر و العياذ بالله .
فالله المستعان .
حتى قرأت كتاب أصول الجدل و المناظرة في الكتاب و السنة للدكتور حمد العثمان الذي أدبني و ربا في نفسي حب العلم و قبول الحق مع الخصم .
قرأته و لخصته فأعجبني فأحببت أن أضع هنا بعض ما رايت انه يليق عسى أن ينفع و يشفع به بعض من هم في ميادين النظر و المناظرة .
و كما اسلفت سابقا أن الشارع الحكيم أباح للعباد النظر و المناظرة و وضع لنا القانون الأساسي الذي به تصلح المناظرة و تستقيم و يكون لها جم الفوائد لا قبح الجدال العقيم .
فقد تنوعت أساليب القرآن و تعددت في تقرير الحق و إبطال الباطل على وجه معجز لا نظير له ، و فيه الدلالة الواضحة البينة لقواعد وأصول النظر و المناظرة .
قالى الله تعالى { ادع إلى سبيل ربك بالحكمة و الموعظة الحسنة و جادلهم بالتي هي أحسن } النحل 125.
قال ابن حزم { فكان تعالى قد أوجب الجدال في هذه الأية و علم تعالى فيه جميع آداب الجدال كلها من الرفق و البيان و التزام الحق ، و الرجوع إلى ما أوجبته الحجة القاطعة } الإحكام 2|20.
و قال الخطيب البغدادي{ فأمر الله رسوله في هذه الآية بالجدال و علمه منها جميع آدابه من الرفق و البيان و التزام الحق و الرجوع إلى ما أوجبته الحجة القاطعة }.
فهذا قانون إلهي و ضعه للبشرية في التزام الأدب أثناء المناظرة و الجدال ، ليقوم الحق الذي أوجبه الله على العباد و تقوم به الحجة على المخالفين في أحسن صورة
ثم إن الجدال يتنوع إلى نوعين باعتبار الذات .
النوع الأول : جدال مذموم .
النوع الثاني : جدال محمود.
فالجدال المذموم هو كل جدال عارض به أمر الله و أمر رسوله .
و أول من فتق هذا النوع من الجدال إبليس لعنة الله عليه حيث جادل في أمر الله حين أمره الله تعالى بالسجود لأدم عليه السلام فامتنع ، و كانت حجته في ذلك { أنا خير منه خلقتني من نار و خلقته من طين } فعارض الشرع بالعقل .
قال ابن القيم في الصواعق المرسلة 3\998_999 {إن معارضة الوحي بالعقل ميراث الشيخ أبو مرة فهو أول من عارض السمع بالعقل و قدمه عليه ، فإن الله عز وجل لما أمره بالسجود لآدم عارض أمره بقياس عقلي مركب من مقدمتين حمليتين :
أحدهما : قوله { أنا خير منه } فهذه هي الصغرى و الكبرى محذوفة , وتقديرها َأن الفاضل لا يسجد للمفضول َ و ذكر مستند المقدمة الأولى ، و هو أيضا قياس حملي حذف إحدى مقدمتيه فقال {خلقتني من نار و خلقته من طين }.
ثانيا : من الجدال المذموم أن تجادل بغير علم فقد حرم الله الجدال بغير علم قال تعالى {و لاتقف ما ليس لك به علم } الإسراء 36.
و جعله الله من الكبائر قال { قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها و ما بطن و الإثم و البغي بغير الحق و أن تشركوا بالله مالم ينزل به من سلطان و أن تقولوا على الله مالا تعلمون } الأعراف 33.
قال الخطيب البغدادي:( و يحفظ لسانه من إطلاقه فيما لايعلم , و من مناظرته فيما لا يفهمه ) الفقيه و المتفقه 2\31.
ثالثا : الجدال فيما طوي علمه .
قال يحي بن معاذ الرازي :( أن ربنا تعالى أبدى أشياء و أخفى أشياء ، و أن المحفوظين بولاية الإيمان حفظوا ماأبدى و تركوا ما أخفى ، و ذهب أخرون يطلبون ما أخفى فهتكوا فأهلكوا ، فأداهم الترك لأمره إلى حدود الضلال فكانوا زائغين ) الأبانة عنى أصول الديانة 1/419.
رابعا : الجدال في المتشابه .
عن عائشة رضي الله عنها قالت :" تلا رسول الله صلى الله عليه و سلم هذه الأية {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه أيات محكمات هن أم الكتاب و أخر متشابهات } الأية :أل عمران 7.
فقال : فإذا رأيت الذين يجادلون فيه أو به ، فهم الذين عنى الله فاحذروهم .
و بوب الأجري في الشريعة [ تحذير النبي صلى الله عليه و سلم أمته الذين يجادلون بمتشابه القرآن ].
خامسا : الجدال الإنتصار للمذاهب .
قال الوزير ابن هبيرة [ فأن هذا الجدال الذي يقع بين أهل المذاهب ، فإنه أوفق ما يحمل الأمر فيه بأن يخرج مخرج الإعادة و التدريس ، فيكون الفقيه به معيدا محفوظه و دارسا ما يعلمه ، فأما اجتماع الجمع من متجادلين في مسألة مع أن كل واحد منهم لا يطمع في أن يرجع خصمه إليه أن ظهرت حجته ، ولا هو يرجع إذا ظهرت حجته عليه ، و لافيه عندهم فائدة ترجع إلى مؤانسة ، ولا إلى إستجلاب مودة ، و لا إلى توطئة القلوب بوعي الحق ، بل هو على الضد من دلك ، فإنه قد تكلم فيه العلماء ، و أظهروا من عذره من أظهروا كابن بطة وابن حامد في جزئه ، و لا يتمارى في أنه محدث متجدد ] المسودة في أصول الفقه 481.483.هذه بعض أنواع الجدال المذموم تم إختصارها على قدر الإمكان .
فاللهم علمنا ما ينفعنا
و باعد بيننا و بين ما لا ينفعا
و اصلح احوالنا و احوال احبتنا
انك تقدر و لا نقدر
السلام عليكم و رحمة الله
اخوكم في الله
مروااان