بدأت المناظرة في اليتوب

[بنالعياط]

لكم التعليق:






http://www.youtube.com/watch?v=nr7i_rhwuqg&feature=player_detailpage#t=459s

نعم .... ناصب الفديو شعي بعد ما تصفى السنة يأني طائعين...

[بنالعياط]

ادارة الصفحة :
قام مجموعة من الشباب على الفيس بوك بنشر صفحة تدعوا للمناظرة بين د.عدنان إبراهيم والشيخ عثمان الخميس ونحن نعلن أن د. عدنان لا مانع لديه أن يناظر أي شيخ أو عالم معتبر في مناظرة يتوفر فيها الإنصاف والعلمية..

[محي السنة]

من هذا عدنان /// أظن أن النااس لا يعرفونه كثيرا ،، دخلت موقعه فوجد أن الأمر يتعلق برجل لا علاقة له بحقيقة الدين التي تدعو إلى توحيد الله

[لغريب]

هل هذه تسمى مناظرة؟؟؟
غريب طريقة قراءتك للأحداث و ما يعجبك أغرب.....
قد أجلب لك من مزابل اليوتيب ما يجعلك تفكر في كل ما علمت .....
لكن لنعد للموضوع....
هذا الرجل عدنان لا علاقة له بالعلم الشرعي و محترف كلام...
إقراء ما جاء في ترجمة الفأفاء:


الإمام الفقيه أبو سلمة خالد بن سلمة بن العاص بن هشام بن المغيرة القرشي المخزومي الكوفي الفأفاء . حدث عن سعيد بن المسيب ، وأبي بردة ، والشعبي ، وموسى بن طلحة ، وعروة بن الزبير . وعنه ابنه عبد الله ، وشعبة ، والثوري ، وزائدة ، وهشيم وآخرون . هرب إلى واسط من بني العباس ، فقتل بها مع الأمير ابن هبيرة .

وقد روى عنه عمرو بن دينار مع تقدمه ، وثقه أحمد وابن معين ، وكان مرجئا ينال من علي -رضي الله عنه. قتل في أواخر سنة اثنتين وثلاثين ومائة وهو من عجائب الزمان كوفي ناصبي ، ويندر أن تجد كوفيا إلا وهو يتشيع .

وكان الناس في الصدر الأول بعد وقعة صفين على أقسام : أهل سنة ، وهم أولو العلم ، وهم محبون للصحابة كافون عن الخوض فيما شجر بينهم ، كسعد وابن عمر ومحمد بن مسلمة وأمم ، ثم شيعة يتوالون وينالون ممن حاربوا عليا ويقولون : إنهم مسلمون بغاة ظلمة ، ثم نواصب : وهم الذين حاربوا عليا يوم صفين ، ويقرون بإسلام علي وسابقيه ، ويقولون : خذل الخليفة عثمان . فما علمت في ذلك الزمان شيعيا كفر معاوية وحزبه ، ولا ناصبيا كفر عليا وحزبه ، بل دخلوا في سب وبغض ، ثم صار اليوم شيعة زماننا يكفرون الصحابة ، ويبرءون منهم جهلا وعدوانا ، ويتعدون إلى الصديق ، قاتلهم الله . وأما نواصب وقتنا فقليل ، وما علمت فيهم من يكفر عليا ولا صحابيا .


بارك الله لك و زادك في عقلك
و السلام عليكم

[بنالعياط]

هل هذه تسمى مناظرة؟؟؟
غريب طريقة قراءتك للأحداث و ما يعجبك أغرب.....
قد أجلب لك من مزابل اليوتيب ما يجعلك تفكر في كل ما علمت .....
لكن لنعد للموضوع....
هذا الرجل عدنان لا علاقة له بالعلم الشرعي و محترف كلام...
إقراء ما جاء في ترجمة الفأفاء:


الإمام الفقيه أبو سلمة خالد بن سلمة بن العاص بن هشام بن المغيرة القرشي المخزومي الكوفي الفأفاء . حدث عن سعيد بن المسيب ، وأبي بردة ، والشعبي ، وموسى بن طلحة ، وعروة بن الزبير . وعنه ابنه عبد الله ، وشعبة ، والثوري ، وزائدة ، وهشيم وآخرون . هرب إلى واسط من بني العباس ، فقتل بها مع الأمير ابن هبيرة .

وقد روى عنه عمرو بن دينار مع تقدمه ، وثقه أحمد وابن معين ، وكان مرجئا ينال من علي -رضي الله عنه. قتل في أواخر سنة اثنتين وثلاثين ومائة وهو من عجائب الزمان كوفي ناصبي ، ويندر أن تجد كوفيا إلا وهو يتشيع .

وكان الناس في الصدر الأول بعد وقعة صفين على أقسام : أهل سنة ، وهم أولو العلم ، وهم محبون للصحابة كافون عن الخوض فيما شجر بينهم ، كسعد وابن عمر ومحمد بن مسلمة وأمم ، ثم شيعة يتوالون وينالون ممن حاربوا عليا ويقولون : إنهم مسلمون بغاة ظلمة ، ثم نواصب : وهم الذين حاربوا عليا يوم صفين ، ويقرون بإسلام علي وسابقيه ، ويقولون : خذل الخليفة عثمان . فما علمت في ذلك الزمان شيعيا كفر معاوية وحزبه ، ولا ناصبيا كفر عليا وحزبه ، بل دخلوا في سب وبغض ، ثم صار اليوم شيعة زماننا يكفرون الصحابة ، ويبرءون منهم جهلا وعدوانا ، ويتعدون إلى الصديق ، قاتلهم الله . وأما نواصب وقتنا فقليل ، وما علمت فيهم من يكفر عليا ولا صحابيا .


بارك الله لك و زادك في عقلك
و السلام عليكم

*
*
تحية خالصة إخي لغريب..
و ما الدنيا إلا كتاب مفتوح
من شاء فلينهل و من أبى فعليه..
و الاختلاف و الفهم سنة من سنن الله في الارض
و أهديك هذ الرابط فيه كتاب
عن علتنا........
.........................
.........................
http://www.adnanibrahim.net/books/b8.pdf
***************
***************

[محمد تلمساني]

كنت دائما تعيب على غيرك الاخذ من مزابل النت كما كنت تسميها

فاذا بك ذهبت الى مزبلة اليوتيوب

فاخذت اقبح واخبث ما فيها

ورحت تقول انه مناظرة



اي مناظرة هذه ...


لو اردنا ان ننقل لك من اليوتيوب لنقلنا لك الكثير والكثير


ولكن ما هكذا تورد الابل

ثم يكفي عنوان المقطع لنعرف لمن يتبع ...

والمقطع فيه خلط وكذب وطعن في معاوية رضي الله عنه

وطعن في اهل العلم من امثال ابن العربي المالكي ...


وكذب على عثمان الخميس انه يبغض اهل البيت

وهو في نفس المقطع يترضى على علي رضي الله عنه


ولكن الكذب دين الشيعة


رزقك الله العقل والعدل ....

[محمد تلمساني]

http://www.youtube.com/watch?v=_-Wmcj61zks

[محمد تلمساني]

http://www.youtube.com/watch?v=HTq-yFuqrQs

[محمد تلمساني]

http://www.youtube.com/watch?v=ZL5qznI1IF4

[بنالعياط]

http://www.youtube.com/watch?v=HTq-yFuqrQs


*****
*****
http://www.adnanibrahim.net/books/b8.pdf

http://www.adnanibrahim.net/books/b8.pdf

[بنالعياط]

http://www.youtube.com/watch?list=PL8E14F9936B7695CD&feature=player_detailpage&v=sgQFEdcejW8#t=266s

[أختُ عبد الرحمان]

المناظرة يكون فيها تقابل بين المتناظريْن .. كل من المتناظرين ينتظر صاحبه حتى ينتهي من كلامه حتى يجيب عنه ويناظره فيه ،
فلا أُسمي هذه مناظرة .. حبذ لو تُغير العنوان.
اللهم ثبتنا على منهج السُنة..

[لغريب]

صدق رسول الله صلى الله عليه و سلم في الحديث الشريف...

عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "سيأتي على الناس سنوات خداعات يصدق فيها الكاذب و يكذب فيها الصادق و يؤتمن فيها الخائن و يخون فيها الأمين و ينطق فيها الرويبضة قيل: وما الرويبضة؟
قال: الرجل التافه يتكلم في أمر العامة. ‌
فيبدوا أن الكل صار يتكلم في ما يعلم و ما لا يعلم و من لا يركب جملة مفيدة سليمة مثلنا يتكلم في شأن عظيم لا يفقه منه ربع الخمس.....

[فارس العاصمي]

شاهدوا الفرق بين الفريقين
فريق يدافع عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
وفريق يعادي الاصحاب ويطبل للروافض بحجة الوحدة الاسلامية
اليس الامر مفضوح
فقولوا لي كيف اعادي من شهد الله لهم بانه قد رضي عنهم وأتودد لمن يسبهم وينتقدهم ويشكك في عدالتهم
ياخ بنلعياط انك ميت فمسؤول عما تنشر ويومها لن ينفعك هذا الذي تطبل له وسيكون حجيجك يومئد من صحاب النبي المختار صلى الله عليه واله وسلم فتامل
ياخ بنلعياط ان ما حدث بين الاصحاب سلمت منه اعيننا وسيوفنا افليس اولى لو تسلم منه السنتنا
ياخ بنلعياط قف لحظة مع نفسك وحاول تحصيل ولو فائدة استفدتها مما تنشر
اما الشيخ الخميس حفظه الله فقد الجم الروافض في عقر دارهم وتحداهم وناظرهم وتهرب منه حوزاتهم وعلمائهم
نسال الله ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه آمين

[بنالعياط]

يا جماعة لا تنسو أن الاسلام حرر المسلم و معني مسلم : إنسان متحرر
معناها خرج من طاعة الادمية ولا يحمل إلى وزره....
و الآدمية المبعوثون لا يَجْدو عن الانسان من شيئ إلا عمله..
.......
.......
تيقنو يا إخوتي اللاعزاء أنّ الحق له نور صاطع يراه الاعمى و البصير
و ما أرى هذ الفِلْسُ عدنان إلا صَادِعِ لصخور و مزعزع لجذور...
و ذا علم نافع و لِشأن رافع...إذا كانت عقولكم عورها الصداء
و نبش فكرها الفناء ...
فما ذنب حالي و تعاسة فكري الذي آمنا به كمُنَبَّه...
و أسعدني مقاله و شغفني لحنه العازم و حفظه المُلازِم
و نبشه المُلايَم...ياويح نفسٍ جبارة لا تعقل ولا تزيد على ما تحفظ ولا تتحرك من المربض.
.....
.....
لمذا هذ الخوف عليكم و التهويل ...!!؟؟
فالصحابة صحابة و الحق حق
إذا لم نداوي جراحنا تبقى تدمي وتتركم امرض أخرى
و هذا ما جرى لنا دفنا تريخنا و بقينا نجدف في الهوى كالمجانين و ما نحن بمجانين
وتفرق المسلم على الاذواق و رؤوس الرماح...
......
......
هل من هو راضي عن حالة المسلم اليوم...؟؟؟؟
.....
.....
الجواب : لا يوجد مسلم راضي على هذ الحالة ...إمي كان كي حالي
أو متعلم ممارس مثل حالكم ...
....
....
أين المشكلة ...؟؟؟
....
....
ياترى في رؤوس الاقداح مثل حالكم...
أم في المعجرف مثل حالي

[بنالعياط]

يا جماعة لا تنسو أن الاسلام حرر المسلم و معني مسلم : إنسان متحرر
معناها خرج من طاعة الادمية ولا يحمل إلى وزره....
و الآدمية المبعوثون لا يَجْدو عن الانسان من شيئ إلا عمله..
.......
.......
تيقنو يا إخوتي اللاعزاء أنّ الحق له نور صاطع يراه الاعمى و البصير
و ما أرى هذ الفِلْسُ عدنان إلا صَادِعِ لصخور و مزعزع لجذور...
و ذا علم نافع و لِشأن رافع...إذا كانت عقولكم عوّرها الصداء
و نبش فكرها الفناء ...
فما ذنب حالي و تعاسة فكري الذي آمنا به كمُنَبَّه...
و أسعدني مقاله و شغفني لحنه العازم و حفظه المُلازِم
و نبشه المُلايَم...ياويح نفسٍ جبارة لا تعقل ولا تزيد على ما تحفظ ولا تتحرك من المربض.
.....
.....
لمذا هذ الخوف عليكم و التهويل ...!!؟؟
فالصحابة صحابة و الحق حق
إذا لم نداوي جراحنا تبقى تدمي وتتراكم امراض أخرى
و هذا ما جرى لنا ...دفنا تريخنا و بقينا نجذف في الهوى كالمجانين و ما نحن بمجانين
وتفرق المسلم على الاذواق و رؤوس الرماح...
......
......
هل من هو راضي عن حالة المسلم اليوم...؟؟؟؟
.....
.....
الجواب : لا يوجد مسلم راضي على هذ الحالة ...إمي كان كي حالي
أو متعلم ممارس مثل حالكم ...
....
....
أين المشكلة ...؟؟؟
....
....
ياترى في رؤوس الاقداح مثل حالكم...
أم في المعجرف مثل حالي

[بنالعياط]

من هذا عدنان /// أظن أن النااس لا يعرفونه كثيرا ،، دخلت موقعه فوجد أن الأمر يتعلق برجل لا علاقة له بحقيقة الدين التي تدعو إلى توحيد الله
***
***
صحيح هذ شاب ناشء...
تعلم علم الدنيا ...
و زادها بسط..!!!!

[بنالعياط]

صدق رسول الله صلى الله عليه و سلم في الحديث الشريف...

عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "سيأتي على الناس سنوات خداعات يصدق فيها الكاذب و يكذب فيها الصادق و يؤتمن فيها الخائن و يخون فيها الأمين و ينطق فيها الرويبضة قيل: وما الرويبضة؟
قال: الرجل التافه يتكلم في أمر العامة. ‌
فيبدوا أن الكل صار يتكلم في ما يعلم و ما لا يعلم و من لا يركب جملة مفيدة سليمة مثلنا يتكلم في شأن عظيم لا يفقه منه ربع الخمس.....



*********
شوف شغلك يا حبيبنا ...
أنا لا تفيد في المسكرات..
و مضادتها أملكها ولا تملكني
و حسانتك لا تنفعني بشئ و هي لنفسك ...
أم حسناتي إن شاء الله يصيبها قلبي
و كم من عالم مات غرقا في الجهل...
إصحى المصيبة قريبة منك و مني

[بنالعياط]

شاهدوا الفرق بين الفريقين
فريق يدافع عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
وفريق يعادي الاصحاب ويطبل للروافض بحجة الوحدة الاسلامية
اليس الامر مفضوح ......
...........
نعم مفضوح كل الفضح ...
كفانا نصرا للبغاب-----
وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا ۖ فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَىٰ فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّىٰ تَفِيءَ إِلَىٰ أَمْرِ اللَّـهِ ۚ فَإِن فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا ۖ إِنَّ اللَّـهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ ﴿٩﴾الحجرات


فقولوا لي كيف اعادي من شهد الله لهم بانه قد رضي عنهم وأتودد لمن يسبهم وينتقدهم ويشكك في عدالتهم
يا أخي الصحابة صحابة و الحق حق
ياخ بنلعياط انك ميت فمسؤول عما تنشر ويومها لن ينفعك هذا الذي تطبل له وسيكون حجيجك يومئد من صحاب النبي المختار صلى الله عليه واله وسلم فتامل

أخي العزيز أعلم إني أحبك في الله و أحب الصحابة و أحب محمدا (ص)
و أحب الله ...
و رأسي يكاد أن يتفتر من سؤء حالتنا و غموض تريخنا الحزين و المظلم وما يحمله من تناقظ و مدسوسات ...
و اليوم طلت علينا جماعمة مسلمة عالمة تحل كل عقدات و إحياء تريخي من قبضة جماعات سياسية مالية مكلوبة الراي و الفكر ظالة مظللة رايتها النفاق
و حلمها التسلط و خطتها الربح و التحكم في راس مال المسلم...

ياخ بنلعياط ان ما حدث بين الاصحاب سلمت منه اعيننا وسيوفنا افليس اولى لو تسلم منه السنتنا

صحيح ما قلت ...
لكن نسيت المرض الذي تعنق جذورنا و راح يمتص جذوعنا و يكنلنا حتى
تلاشت قوتنا و أصبحنا جرذان الدنيا ...
و نحن دس دس


ياخ بنلعياط قف لحظة مع نفسك وحاول تحصيل ولو فائدة استفدتها مما تنشر
اما الشيخ الخميس حفظه الله فقد الجم الروافض في عقر دارهم وتحداهم وناظرهم وتهرب منه حوزاتهم وعلمائهم

يا أخي العزيز الشيخ الخميس تابعت محاورته لشيعة و أنا السني ضحكت منها
و قلت في نفسي أقوال هذ الشيخ لا يثق فيها حتى قط الشيعة بما فيها من صخريا
و علو و تكبر على الشيعة...
قلي ربك كيف يهدي من هو عايش في ملك زائف رسمه بسيفه و مكره
و من لا يقول للحق أنت حق و للباطل أنت باطل
....
....
الخلاصة :
لا ريب في أن الاسلام اليوم بحاجة إلى بيان مزياه...
و فضائله أمام العالم المتمدن ...
و دحض المعتقدات الطوائف السيئة التي لسقت به ...
و إظهار حقيقة ما قدمه من علاج لازمات الانسانية المستعصية
و هذ لا يكون إلا إذا كان إنسان جاهل مثل حالي يطبع من خلف
لترفع من شانك ايها المتعلم الجامد...


نسال الله ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه آمين




ولا يسعني إلى أن أقول:
اللهم إني أسألك علمنا نافعا..
و رزقا طيبا..
و عملا متقبلا...

[بنالعياط]

المناظرة يكون فيها تقابل بين المتناظريْن .. كل من المتناظرين ينتظر صاحبه حتى ينتهي من كلامه حتى يجيب عنه ويناظره فيه ،
فلا أُسمي هذه مناظرة .. حبذ لو تُغير العنوان.
اللهم ثبتنا على منهج السُنة..
إسمعي بنفسك

******
http://www.adnanibrahim.net/books/b8.pdf
******
http://www.facebook.com/othmanalkhamis

[بنالعياط]

الاآيات التي وردت في القرءان بمعني الحرص على تعلم العلوم الطبيعية
فهي كثيرة ..
خلق السموات و الارض
و إختلاف السنتكم
و نزول الماء من السماء
و الثمرات و إختلاف الوانها
و الجبال بيض وحمر و غربيب
و الناس
و الدواب
والانعام
و الجلوجيا (فالينظر الانسان مما خلق..)
و علم النفس(أليس النظر في النفس يستنبط منه علم النفس)
و علم التاريخ(كيف كان عاقبة الذين من قبلهم)
و علم الاجتماع (أسباب تكوين الامم و رقيها و أنحلالها)
اللهم آرحمنا بالقرءان و آجعله لنا إماما و نورا و هدى ورحمة

[بنالعياط]

و هاذا آخر فيديو لعثمان..
و يا مافيه من مسح وتغطية

http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=8OBVhd83a8E

[بنالعياط]

إقرأ إذا لعنتنا...
و تلطف لحالنا أنت وأنا نريد إصلاح همنا كلنا بطربقتنا
فلا تحمى بحمية الجهلية ولا تبرد بردة الكسلى...
و تيقن إن حطيت بردعة على ظهرك من ولى يركبك
و صيت بنالعياط


يقظة فكر(منقولة لك)

الحلقة العاشرة والأخيرة
في رحلة كتاب " قوة التفكير "

للـ د. إبراهيم الفقي
الوصايا العشر للتفكير الإيجابي

• الوصايا العشر للتفكير الإيجابي
كيف تحول التفكير السلبي إلى إيجابي

( بقدر الكد تكتسب المعالي..ومن طلب العلا سهر الليالي.. ومن طلب العلا بغير كد.. أضاع العمر في طلب المحال) المتنبي
.
*******

- الرغبة المشتعلة:
" ما يوجد في عقلي ويسيطر على أفكاري، ويعيش في قلبي ويسري في عروقي ودمي، يجب أن يخرج للحياة " لويس بريل.

هكذا رد الحكيم الياباني كوشيدو كوندو عندما سأله أحد تلاميذه: " ما هو الشئ الذي ينقصني لكي أكون حكيماً؟ "

*******
وعندما سأل شاب في العشرينات من عمره العالم والكاتب ومؤسس الكريستال كاثيدرال في نيويورك الدكتور روبرت شولر: " كيف أستطيع أن أكون كاتباً ناجحاً ومرموقاً مثلك؟ " فرد دكتور شولر وقال: "عندما يكون عندك رغبة مشتعلة لكي تكون ما تريد". فسأل الشاب: "وما هي الرغبة المشتعلة؟" فقال دكتور شولر: "عندما تفكر في الكتابة قبل النوم، وتفكر في الكتابة أول شئ في الصباح، وتفكر الكتابة وتتكلم عنها في كل فرصة ممكنة، عندما تصبح الكتابة الشئ المسيطر تماماً على أفكارك وتسير في دمك، هذه هي الرغبة المشتعلة".
هي الوقود الذي يحرك الأحاسيس ويعطي قوة للسلوك. هي جذور النجاح والتقدم والتميز في أي مجال.


والآن دعني أسألك: ما هو الشئ الذي تريد تحقيقه في حياتك أكثر من أي شئ آخر؟ إذا أردت فعلاً أن تحققه دعه يمشي في عروقك، فكر فيه باستمرار، وخطط له ثم ضعه في الفعل، ومهما كانت التحديات فلا تتركه على الإطلاق وتذكر أن الله لا يضيع أجر من أحسن عملا.

*********

- القرار القاطع:

القرار القاطع لا يدع مجالاً للتردد أو التراجع، بل يعطي الشخص قوة رائعة توجهه إلى تحقيق أهداف حياته. د. إبراهيم الفقي

معنى كلمة قرار يأتي من أصل يوناني وهو "دوكايتيري" أي قاطع. فالقرار الذي يتخذه الشخص يجب أن يكون قراراً قاطعاً أي لا رجعة فيه مهما كانت الظروف أو التحديات أو المؤثرات الداخلية أو الخارجية.

لذلك قرر اليوم أن تكون أفضل ما تستطيع أن تكونه في كل مجالات حياتك، وتذكر أنه لو حقق أي إنسان أي شئ فأنت أيضاً تستطيع أن تحقق بل وتتفوق عليه.


- تحمل المسئولية كاملة:

" النجاح على أي مستوى يتطلب من الإنسان أن يأخذ المسئولية كاملة، في نهاية الأمر الميزة الوحيدة التي تجمع بين الناجحين في العالم تكمن في قدرتهم على تحمل المسئولية."
مايكل كوردة

عدم تحمل المسئولية يجعلك كل أفكارك وطاقتك فيما لا يفيدك في أي شئ، بل على العكس يبعدك كل البعد عن أن تصبح الشخص الذي تريد أن تكونه، ويجعل حياتك سلسلة من التحديات والصعوبات، ولكن عندما تأخذ مسئولية فإنك بذلك تركز كل أفكارك وطاقتك في تحقيق أهداف حياتك، وتصبح الشخص المتزن روحانيا ودنيويا الذي تريد أن تكونه.


- الإدارك الواعي:

" الإدراك هو بداية التغيير، والتغيير هو بداية النمو. " د. إبراهيم الفقي

في بحث قامت به جامعة جورج تاون عن الإدراك كانت نتيجة أن أكثر من تسعين بالمائة من سلوكياتنا تلقائية نفعلها بدون تفكير!
وفي رأي – الدكتور – يمثل الإدراك أكثر من خمسين في المائة من التغيير.
إدراكك لقدراتك واستخدامها إيجابياً يجعل من حياتك تجربة من السعادة وراحة البال. لذلك كن مدركاً لما تفكر فيه وقرر أن تتحكم في التفكير السلبي وتحوله إلى صالحك؛ لأن التغيير الحقيقي يبدأ في الأفكار ولكي يحدث ذلك يجب أن تدرك ما تفكر فيه.


- تحديد الأهداف:

" لو عرفنا أولاً أين نحن وماذا نريد؟ نستطيع أن نحكم ماذا نفعل، وكيف نحصل عليه." إبراهام لينكولن

هناك سبعة أركان أساسية للحياة المتزنة:
. الركن الروحاني.
. الركن الصحي.
. الركن الشخصي.
. الركن العائلي.
. الركن الاجتماعي.
. الركن المهني.
. الركن المادي.
لو فكرت ستجد أنك تستخدم الأركان السبعة يومياً سواء كنت واعياً بذلك أم لا.

عندما تعرف أهدافك وتخطط لحياتك لن تكون حياتك كما كانت بل ستصبح لها معنى آخر، وستجد أنك لا تريد أن تضيع دقيقة واحدة بدون أن تحسن نفسك فيها حتى ولو كان ذلك استرخاء وراحة. وتذكر أنه إن لم يكن عندك هدف ستعيش في أهداف الآخرين.

فابدأ من اليوم وتأكد أن الله سبحانه وتعالى لا يضيع أجر من أحسن عملا.


- التأكيدات المتضامنة:

" إن لم تعرف قدراتك، وتقدرها، وتقنع نفسك بأنها حقيقية، فكيف تتوقع أن يقدرك الآخرون؟! " د. إبراهيم الفقي.

لأن العالم الداخلي هو السبب في العالم الخارجي حسب قانون المراسلات، فلو كان الشخص متزناً فهو يتكلم بالاتزان، ويساعد الناس، أما لو كان ضعيفاً فهو يتكلم بما يعرفه عن نفسه؛ لذلك لو قال لك شخص ما: إنك فاشل فهو في الحقيقة يتكلم عن نفسه!! وإلا حاول أن يساعدك على التغيير بدلا من أن يحبطك..

التأكيدات المتضامنة تساعدك على التركيز على من هو أنت حقيقة، وكيف تستخدم قدراتك لتحقيق أهدافك.

هذا لا يعني أنه يجب علينا أن لا نستفيد من آراء الآخرين بل نقيمها ثم نحدث التغيير الذي يتماشى مع قيمنا واعتقادتنا ومبادئنا.

- الوقت الإيجابي:

" أن أجلس في مكان مريح على أضواء الشموع وأقرأ وأتعلم من أفكار الأجيال السابقة، يمثل لي سعادة بلا حدود." كوشيدو كوندو


في استراتيجيات التفكير الإيجابي تقدمت استرتيجية التنقيص والتصعيد، وشرحت لك كيف أن العقل البشري عنده القدرة على تصعيد مشكلة ويجعلها أكبر من حجمها الطبيعي، وأيضاً عنده القدرة على تنقيص حجم المشكلة حتى تتلاشى تماماً.

الغرض من وصية الوقت الإيجابي هو أن تستخدم قدرة عقلك على التركيز على وقت تحدده أنت.. وقد تكون دقائق ثم تتزايد حتى تصبح عادة من عاداتك المخزنة في مراكز الذاكرة في العقل مما يجعلك تتصرف إيجابياً بطريقة تلقائية.


- التنمية الذاتية:

" أقل شئ يستطيع الإنسان أن يهديه لنفسه، هو أن يكون أفضل ما يستطيع أن يكون. " د. إبراهيم الفقي

التنمية تعني "النمو في الأركان السبعة"، وبشرية "تعني الجنس البشري"، لذلك فالتنمية البشرية ليست علماً ولكنها أسلوب في الحياة يستخدمها الإنسان لكي يعيش حياة أفضل.

وهناك وسائل يمكنك أن تستخدمها للاستفادة من ذلك:
. القراءة.
. المحاضرات بنوعيها البصري والسمعي.
. الأمسيات الجماهيرية.
.البرامج التدريبية.
. الدورات المكثفة.


- السكون والتأمل اليومي:

" تعاسة الإنسان تكمن في عدم قدرته على السكون. " باسكال

أصبحت الحياة مليئة بالضوضاء بنوعيها الداخلي والخارجي.
لو نظرت إلى الطبيعة التي حولنا ستجد أن كل شئ يحدث أو ينمو في هدوء وسكون تام.
فالشمس تشرق في هدوء وتغرب في هدوء.
القمر يظهر في هدوء ويختفي في هدوء.
والنجوم والشجر والورود والأزهار كذلك.
العنكبوت يبني بيته في هدوء تام.
هل رأيت غروب الشمس؟ هل تمعنت فيه؟ ستجد نفسك في هدوء تام.
وهل نظرت إلى النجوم في منتصف الليل وتمعنت فيها وفي ضوئها الرائع؟ هدوء تام وروعة خلقها الله سبحانه وتعالى في هدوء تام.


- الاهتمامات الشخصية والنشاطات اليومية:

" الهوايات لها قوة علاجية رائعة، فهي تبعدك عن ضغوط الحياة اليومية وتأخذك إلى الراحة والسعادة. " د. إبراهيم الفقي.

العمل والراحة وجهان لعملة واحدة، ففي العمل تشعر بأنك تنجز وتنمو وتتقدم وأيضاً في الراحة التي تحصل عليها عندما تمارس هواية تحبها ستشعر بالراحة والهدوء النفسي الذي يساعد في إنجاز أكبر في ملك وفي صحة أفضل في حياتك.

[Mushtak]

الكذاب عدنان إبراهيم لا يستشهد به إلا جاهل أو منافق مبغض للإسلام الذي جاء به محمد صلى الله عليه و سلم
عدنان إبراهيم كذاب رافضي يتستر تحت عباية أهل السنة و الجماعة و هو أبعد ما يكون من أهل السنة و الجماعة، و هو خبيث في تعامله مع الحقائق التاريخية فتراه يخلط الكذبة مع الكثير من الحقائق فلا يتفطن له إلا المختصون في التاريخ و التراجم و السير، بل تجده يدلس بذكاء فمن أساليبه يأتي بحادثتين وقعتا في زمانين و مكانين مختلفين و يجعلهما حادثة واحدة ليبلغ مراده بالتدليس و الإفتراء على رسول الله صلى الله عليه و سلم و صحابته الأطهار

وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ
عَلَيْهِمْ هُمْ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قَاتَلَهُمْ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ

[محمد تلمساني]

هناك فرق بين معرفة التاريخ

وبين الطعن فيى الصحابة


هذا الخبيث يطعن في صاحاب رسول الله صلى الله

عليه وسلم وفي ام المؤمنين عائشة الصديقة بنت الصديق

بطرق خبيثة ملتوية


فهذا عدنان ابراهيم

ماهو إلا ناعق جاهل ينعق كالخوارج الذين ينعقون على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه .....


وكالرافضة الذين ينعقون على أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم .........


فاقول لك هنيئا لك النقل عنه



فتبا لكم لماذا هذا الحقد على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم


قال -صلى الله عليه وسلم-: من سب أصحابي فعليه لعنة الله ولعنة اللاعنين والملائكة والناس أجمعين .
رواه الطبراني من حديث ابن عباس وصحح الألباني سنده في الجامع الصغير، وعزاه السيوطي في الجامع الكبير إلى أبي نعيم ورواه أحمد في فضائل الصحابة

[محمد تلمساني]

قال عبد الله بن المبارك (معاوية عندنا محنة فمن رأيناه ينظر إليه شزرا اتهمناه على القوم-يعني انه يريد الطعن في اصحاب رسول الله-).


من يسمعك تدعو الى تحرر العقل

يظن انك متحرر

ولكن للاسف ليس لك لا في المعقول


ولا في المنقول


هاانت اسلمت عنقك لهذا الرافضي

وهذا الفكر

ورحت تردد ما يقول

من غير بحث ولا تمحيص


فاين هو العقل ..

سلاما سلاما

[محمد تلمساني]

الانتصار لمعاوية بن أبي سفيان عليه الرحمة والرضوان

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين :
اما بعد فقد ارسل إلي الدكتور الفاضل علاء سعيد نزال وفقه الله بريدا إلكترونيا فيه مقطع يوتيوب للدكتور عدنان إبراهيم
يتحدث فيه عن معاوية رضي الله عنه ,بكلام لايقوله إلا رافضي علما بأني لا اعرف الدكتور عدنان -أصلا-ولا يهمنا ذلك بل المعرفة الحقيقية تكون بما يقوله الرجل ويكتبه وكما قيل (المرء مخبوء تحت لسانه فمتى تكلم عرف)فهاأنذا أعرفه بعد ان قال محاضرته الرافضية تلك ,وأسأل الله له الهداية .
فأقول مستعينا بالله تعالى :
هذا رد على رافضي يقال له الدكتور عدنان إبراهيم ,أذب فيه عن الصحابي الجليل معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما ,وأسأل الله تعالى أن يلهمنا الصواب وأن يوفقنا للحق والسداد فقد قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لعلي عليه السلام (يا علي سل الله الهدى والسداد واذكر بالهدى هدايتك الطريق وبالسداد تسديدك السهم)رواه مسلم في صحيحه.
أولا:مقدمة منهجية تبين جهل الرجل وضلاله بكيفية الاستدلال واخذ الاعتقاد الصحيح :
1-القاعدة الأولى (العقائد والأحكام لاتؤخذ من كتب التاريخ والتراجم والأخبار وإنما تؤخذ من الكلام المعصوم المنقول بالأسانيد الصحيحة اللامعة من القرآن والحديث).
فلو أتيت لنا بالف خبر على ان معاوية رضي الله عنه فعل وفعل وقتل سبعين الفا او سبعمئة الف فإن ذلك لايسوى شيئا أمام هذه النصوص:
1-قوله تعالى (لايستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلاو وعد الله الحسنى )
وقد أسلم معاوية عام القضية اي السنة السادسة للهجرة لما صد الرسول عليه الصلاة والسلام عن البيت حيث قال (اسلمت عام القضية)راجع هذا الخبر في البداية والنهاية لابن كثير (8\21)تاريخ الطبري (5\328)فمعاوية ممن وعدهم الله بالحسنى ,وكلام الله ثابت لايتغير ولا يتبدل .
قال ابونعيم الاصبهاني في معرفة الصحابة (5\2496):كان من الكتبة الحسبة الفصحة اسلم عام القضية وهو ابن 18سنة وقد عده ابن عباس من الفقهاء.
ومرد اختلاف المصادر في وقت اسلامه انه كان يخفي اسلامه ولم يظهره الا عام الفتح وقد جزم بذلك ابن سعد في الطبقات (1\131)والذهبي في تاريخ الاسلام (308).


ولو سلمنا أنه من مسلمة الفتح فإن ذلك لايقلل من شأنه لقوله تعالى (وكلا وعد الله الحسنى).
2-وقد روى الترمذي في فضائل معاوية أنه لما تولى امر الناس كانت نفوسهم مشتعلة عليه فقالوا :كيف يتولى معاوية وفي الناس من هو خير مثل الحسن والحسين رضي الله عنهما ,فقال عمير وهو احد الصحابة :لاتذكروه إلا بخير فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (اللهم اجعله هاديا مهديا واهده واهد به) زاد الإمام الآجري في الشريعة (ولا تعذبه)وهذا في مسند الإمام أحمد أيضا (4\216)قال الألباني في الصحيحة (رجاله كلهم ثقات رجال مسلم فكان حقه أن يصحح).(4\615).
قال ابن حجر الهيتمي المكي الشافعي (هذا الحديث من غرر فضائل معاوية وأظهرها ومن جمع الله له هاتين المرتبتين كيف يتخيل فيه ما تقوله المبطلون ووصمه به المعاندون)تطهير اللسان ص14

3-عن العرباض بن سارية سمع النبي صلى الله عليه وسلم وهو يدعو إلى السحور في شهر رمضان : هلم إلى الغداء المبارك ثم سمعته يقول : اللهم علم معاوية الكتاب ، والحساب ، وقه العذاب.قال الذهبي للحديث شاهد قوي .سير اعلام النبلاء(3\124).وحسنه الألباني في الصحيحة برقم 3227.فماذا تريد يا دكتور عدنان من رجل علمه الله الكتاب والحساب ووقاه العذاب بل وقبل ذلك كله جعله الله هاديا مهديا .فأنصحك أن تأخذ عقيدتك من القرآن والسنة ولا تأخذها من كتب الف ليلة وليلة !!.


4-قال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما :كنت ألعب مع الصبيان . فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فتواريت خلف باب . قال فجاء فحطأني حطأة . وقال " اذهب وادع لي معاوية " قال فجئت فقلت : هو يأكل . قال ثم قال لي " اذهب فادع لي معاوية " قال فجئت فقلت : هو يأكل . فقال " لا أشبع الله بطنه " . وفي رواية : كنت ألعب مع الصبيان . فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فاختبأت منه . فذكر بمثله .رواه مسلم في صحيحه في باب فضائل معاوية رضي الله عنه .
قال الإمام النووي في شرح مسلم :قد فهم مسلم من هذا الحديث ان معاوية لم يكن مستحقا للدعاء عليه فلهذا ادخله في هذا الباب وجعله من مناقب معاوية لإنه في الحقيقة يصير دعاء له (16\156).
وهذا الحديث اخرجه مسلم ايضا تحت الأحاديث التي تندرج ان من سبه او دعا عليه وليس هو بأهل لذلك ان يكون له زكاة ورحمة واجرا ونص الحديث هو ( أيما رجل من أمتي سببته سبة ، أو لعنته لعنة في غضبي ، فإنما أنا من ولد آدم ، أغضب كما تغضبون ، و إنما بعثني الله رحمة للعالمين ، فاجعلها عليهم صلاة يوم القيامة )صححه الألباني وغيره وهو مشهور .فماذا يريد الدكتور عدنان من رجل حلت عليه الصلاة والرحمة والزكاة من رسول الله صلى الله عليه وسلم .
5-- كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذهب إلى قباء ، يدخل على أم حرام بنت ملحان فتطعمه ، وكانت تحت عبادة بن الصامت ، فدخل يوما فأطعمته ، فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم استيقظ يضحك ، قالت : فقلت : ما يضحكك يا رسول الله ؟ فقال : ( ناس من أمتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله ، يركبون ثبج هذا البحر ، ملوكا على الأسرة ، أو قال : مثل الملوك على الأسرة ) . يشك إسحق . فقلت : ادع الله أن يجعلني منهم ، فدعا ، ثم وضع رأسه فنام ، ثم استيقظ يضحك ، فقلت : ما يضحكك يا رسول الله ، قال : ( ناس من أمتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله ، يركبون ثبج هذا البحر ، ملوكا على الأسرة ، أو : مثل الملوك على الأسرة ) . فقلت : ادع الله أن يجعلني منهم ، قال : ( أنت من الأولين ) . فركبت البحر في زمان معاوية ، فصرعت عن دابتها حين خرجت من البحر ، فهلكت .رواه البخاري .
قال الحافظ ابن حجر :وفيه ان ضحك النبي كان إعجابابهم وفرحا لما رأى لهم من المنزلة الرفيعة.
وكان معاوية رضي الله عنه قائد الجيش ,وفي هذا الحديث منقبة عظيمة لمعاوية وهي أنه اول من غزا في البحر .
واستمع واقرأ هذا الحديث وهو متعلق بنفس الحديث السابق:
6- أول جيش من أمتي يغزون البحر قد أوجبوا . قالت أم حرام : قلت : يا رسول الله أنا فيهم ؟ قال : أنت فيهم . ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم : أول جيش من أمتي يغزون مدينة قيصرمغفور لهم . فقلت : أنا فيهم يا رسول الله ؟ قال : لا.رواه البخاري.
فمالك ولمعاوية وقد اوجب الله له الجنة بالنص حيث قال (قد اوجبوا).رقم الحديث 2924.
7-قال الخلال :اخبرني عبد الملك بن عبد الحميد الميموني قال :قلت لأحمد بن حنبل رحمه الله :أليس قال النبي صلى الله عليه وسلم (كل صهر ونسب ينقطع الا صهري ونسبي)قال :بلى .قلت :وهذه لمعاوية ؟قال نعم له صهر ونسب قال وسمعت احمد بن حنبل يقول :مالهم ولمعاوية نسال الله العافية .السنة للخلال ص654وإسناده حسن .
8-ولقد فاز معاوية رضي الله عنه بمصاهرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكفى بها منقبة وشرفا فاستحق بذلك أن يكون خال المؤمنين كعبد الله بن عمر رضي الله عنهما ,وقد قيل للإمام أحمد رحمه الله :إن ناسا يقولون :إن معاوية ليس خالا للمؤمنين :فقال الإمام أحمد :يجفون حتى يتوبوا .
مخرج في كتاب السنة للخلال .فيا دكتور عدنان تب الى الله تعالى ,وإلا فإن هذه الأمة بأسرها سوف تجفوك -والعياذ بالله تعالى -.
فأم حبيبة بنت ابي سفيان هي زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي ام المؤمنين
- فعن عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنه قال كان المسلمون لا ينظرون إلى أبي سفيان ولا يقاعدونه فقال للنبي صلى الله عليه وسلم ثلاث خلال أعطنيهن قال نعم قال عندي أحسن العرب وأجمله أم حبيبة بنت أبي سفيان أزوجكها قال نعم قال ومعاوية تجعله كاتبا بين يديك قال نعم قال وتؤمرني أن أقاتل الكفار كما كنت أقاتل المسلمين قال نعم قال أبو زميل ولولا أنه طلب ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم ما أعطاه ذلك لأنه صلى الله عليه وسلم لم يكن يسئل شيئا إلا قال نعم.رواه مسلم .
قال ابوهريرة رضي الله عنه :ما رأيت احدا أجمل من عائشة بنت طلحة ,ومن معاوية بن ابي سفيان على منبر رسول الله صلى الله عليه سلم.رواه المعافري في أخبار النساء .تحقيق الدكتورة عائدة الطيبي.
فهل ترضى يا دكتور عدنان أن يطعن احد في صهرك ,!!فكيف تطعن في صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم فلقد جمعت بين ثلاث أذيات ,آذيت الله وآذيت رسول الله وآذيت المؤمنين وقد قال تعالى (إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغي ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا ).
9-ولقد اتفق ابو بكر الصديق وعمر الفاروق وعثمان ذو النورين رضي الله عنهم على تأمير معاوية على الشام وهم اهل الرأي والسداد والورع والتقوى فابو بكر من اورع الناس في تأمير الأمراء وعمر هو المحدث الملهم وعثمان صاحب الرأي الرشيد فيالها من فضيلة أن يثق بالشخص ثلاثة من اعظم رجال التاريخ البشري على الإطلاق ,وأنت يا دكتور عدنان لن تجد من يثق بك إلا زنديق أو رافضي بل وحتى الزنادقة لن يثقوا بك لأنك انقلبت على عقبيك فلا يأمنون أن تنقلب عليهم أيضا .
10-وكان كاتبا للوحي اي كاتبا للقرآن الكريم فهل تتوقع أن يستأمن رسول الله على الكتابة شخص غير موثوق فيه .
11-قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أنتم شهداء الله في أرضه )فلننظر بماذا شهد الصحابة رضي الله عنهم لمعاوية رضي الله عنه.
1-قال عمر رضي الله عنه (لاتذكروا معاوية إلا بخير)البداية والنهاية لابن كثير (8\125).
2-قال علي رضي الله عنه بعد رجوعه من صفين :أيها الناس لاتكرهوا إمارة معاوية فإنكم لو فقدتموها رأيتم الرؤوس تندر من كواهلها كأنها الحنظل.نس المصدر السابق .ص134.
3-قال ابن عباس ما رأيت رجلا كان أخلق أي اجدر للملك من معاويةكان الناس يردون منه على ارجاء واد رحب ولم يكن بالضيق الحصر المتغضب العصعص.رواه عبد الرزاق بسند صحيح 20985برقم.
وقد امتدحه ابن عباس بالفقه وكذاابن عمر وابن الزبير .
2-القاعدة الثانية(ان الخلاف الذي جرى بين الصحابة اقسام :1-خلاف فقهي 2-خلاف سياسي ,ولا يوجد خلاف عقدي بينهم إطلاقا والخلافات الفقهية والسياسية لاتوجب مذمة لأحد ولا نقيصة من أحد وهو امر مشهور بين اصحاب المذهب الواحد ).
لذا فإن الدكتور عدنان قد وقع ضحية للزنادقة الذن يريدون إفساد الاسلام بأن غلفوا الخلافات الفقهية والسياسية بغلاف عقائدي والبسوها لباسا طائفيا وهي ليست كذلك ,وعلي بن أبي طالب والحسن والحسين هم اصحاب الشأن لم يدعوا غير ذلك ولم يقولوا ان لمعاوية دينا او مذهبا آخر .
وقد قال الله تعالى (ومن قتل مظلوما -يعني مثل عثمان-فقد جعلنا لوليه -كمعاوية-سلطانا-قدري أو شرعي-فلا يسرف في القتل إنه كان منصورا)ومن هنا كان النصر لمعاوية رضي الله عنه.
3-القاعدة الثالثة (أن الله تعالى يختبرنا هل نطيعه أم ننساق إلى أهوائنا )فإن الله تعالى طلب منا أن نبجل اصحاب نبيه وان نكف السنتنا عنهم وان نترضى عليهم جميعا ,وحتى يعلم الله علما يترتب عليه الثواب او العقاب ولكي يكشف إيمان المؤمن ونفاق المنافق وغرض المغرض يقدر تعالى بين هؤلاء الأولياء من المشاكل والنزاعات ما يكشف الله به للناس من هو المؤمن الذي يصبر ويمتثل امر ألله وامر رسوله ومن هو المنافق الذي يتربص الدوائر بالاسلام وأهله ,فمن المعلوم أن عدوك يترصد لك كل شاردة وواردة للإيقاع بك ولكن الله تعالى أوقعهم من حيث هم يريدون الوقيعة بالإسلام وأهله (الا في الفتنة سقطوا وإن جهنم لمحيطة بالكافرين) ودليل ذلك أن عمار بن ياسر رضي الله عنه خطب في الناس فقال -ايام الجمل-(والله إني لأعلم أنها -يريد عائشة رضي الله عنها-لزوجة نبيكم في الدنيا والآخرة ولكن الله يريد أن يبتليكم لتطيعوه أو إياها )وهذا الأمر ينسحب على جميع الأحداث التي وقعت في زمن الرعيل الأول سلام الله عليهم أجمعين .
4-القاعدة الرابعة (أن محاكمة معاوية أو علي أو اي صاحب من اصحاب رسول الله وذكر المثالب لا معنى له بعد أن أصدر الله تعالى حكمه وهو الحكم العدل اللطيف الخبير حيث قال (لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصارالذين اتبعوه في ساعة العسرة )الآيات .)فهب ان معاوية فعل وفعل فماذا ينفعك هراؤك بعد ان رضي الله عنه وتاب عليه واناخ مطيته في جنة عرضها السموات والأرض ,وما دخلك أنت أيها القزم المتقرمط
بين علي ومعاوية وطلحة وعائشة وقد قال الله تعالى فيهم (ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين لا يمسهم فيها نصب وماهم منها بمخرجين )فإن كان علي مظلوما فإن الله تعالى سينصفه وإن كان معاوية ظالما فإن الله سيعفو عنه ويغفر له (تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسئلون عما كانوا يعملون).
5-القاعدة الخامسة (أن الزنادقة يركزون جهدهم على معاوية لأن معاوية باب حصين إذا كسر هذا الباب استطاع الزنادقة من خلاله أن يطعنوا في سيدنا عمر رضي الله عنه لإنه هو الذي ولاه على الشام فالذب عن معاوية أولى من الذب عن اي صحابي آخر من حيث أنه الباب الذي يدخل منه الروافض والزنادقة للطعن في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ).
ولذا فإن الطعن في معاوية رضي الله عنه ماهو إلا وسيلة من وسائل القوم للنيل من الصحابة وبالتالي النيل من الإسلام وأهله فالله الله ان يؤتى الاسلام من باب معاوية رضي الله عنه .
6-القاعدة السادسة (أن دين الله محفوظ كتابا وسنة عقيدة وشريعة بحفظ الله له فلا يضرنا بعد ذلك صراع فلان مع فلان بل ان الله امرنا في كتابه المحفوظ وسنته المحفوظة باتباع سبيل المؤمنين قال تعالى (ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا)وسبيل المؤمنين بالإجماع هو الكف عما شجر بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فمن خالف هذا السبيل فهو من جثا جهنم وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم .
قال تعالى (والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم).
هذه القواعد الشرعية تنسف فكرة الدكتور عدنان من أساسها وجذورها (قد مكر الذين من قبلهم فأتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم واتاهم العذاب من حيث لايشعرون).وقال (ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا)
ثانيا :ذكر شبه تعلق بها الدكتور تبين ان اتباع الهوى يودي ب الانسان الى الضلال :
1-اكذوبة تولي عمر والتبري من معاوية !!
هل تعلم أيها الضال ان عمر المحدث الملهم هوالذي ولى معاوية على الشام وكان عمر لايولي إلا من يتيقن فيه الورع والقوة والأمانة ,هل تعلم أنك الآن تطعن في عمر رضي الله عنه وتصفه بأنه لايحسن الاختيار ,هل انت اعلم وافقه من الصحابة الذين اقروا عمر على تولية معاوية ولم يعترضوا عليه ,فإما أن تكون جاهلا بهذه اللوازم وإما أن تكون ممن تعلمت التقية على مذهب الصفويين .
2-تريد أن تأخذ راحتك في الطعن على معاوية ولكن الوقت لايسعفك فتكتفي بأشارات واقول لك اقصر يا باغي الشر فلا حاجة لنا إلا كلامك بعد ان أذن له رسول الله في كتابة الوحي وبعد ان شهد له بالهداية .
3-واما احتجاجك بحديث (تقتل عمارا الفئة الباغية )فإن الذي قتل عمارا هم الخوارج الذين الهبوا نار الصراع بين الفريقين حتى ظهروا فيما بعد في حروراء فالأصابع التي دبرت مقتل عثمان رضي الله عنه هي نفسها الأصابع الت نسجت الخلاف بين الصحابة والهبت القتال ومعاوية لم يرض بقتل عمار بل كره ذلك كرها شديدا ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا ,ومما يدل على ان الخوارج هم الذين قتلوه قوله عليه السلام ي رواية اخرى (يدعوهم الى الجنة ويدعونه الى النار)ودعاة النار هم الخوارج بل هم كلاب النار كما في حديث صحيح فعمار يدعوهم الى الكف عن القتال ولزوم الجماعة وهم يريدون القتال والفوضى لإن هذه الفوضى هي التي سوف تخلصهم من الملاحقة والمحاكمة كما يفعل الآن بعض رؤساء العرب حيث يريد ان يدخل الناس في اتون الصراعات حتى لايحاكم وينجو بنفسه من جرائمه التي اقترفها .
وإلا فإن الخلاف بين علي ومعاوية هو خلاف لايستلزم معاركا بل هو خلاف اولويات -لاغير-.
فعلينا ان نستفيد من الأخطاء التي وقع فيها علي ومعاوية فلا نقع فيها فالتاريخ دائما يعيد نفسه فلله الحمد .
3-وانظر كيف يغالط عندما يقول ان عليا رضي الله عنه دان له العالم باسره إلا اهل الشام ,فنقول له انت عن ماذا تتحدث ؟
هل تتحدث عن افضلية علي واستحقاقه للخلافة؟
فنقول لاتتعب نفسك فالعالم الاسلامي كله اجمع في عصره أن عليا هو خير من في الأرض في زمن علي وانه الخليفة بلا منازع واهل الشام في هذا كغيرهم .
ام هل تتحدث عن مسألة قتلة عثمان والمطالبة بدمه؟
فإنها جعلت المسلمين المقرين بأفضلية علي واستحقاقه يفترقون الى فرقتين عظيمتين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم (تمرق مارقة -يعني الخوارج-على حين فرقة من المسلمين يقتلهم اقرب الطائفتين الى الحق )يعني ان عليا كان اقرب الى الحق من معاويةوكان لمعاوية شئ من الحق ,وهذا واضح .
4-وانظروا الى المغالطة والخربطة عندما يقول ان عائشة وطلحة والزبير اجتهدوا ومعاوية تعمد الإساءة فأقول :
لو جاءك طفل من اطفال الروافض لألزمك بقوله ان عائشة والزبير وطلحة لم يجتهدوا فما وجه التفريق بينهم وبين معاوية وانت تستدل بحديث امرت بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين
وتعني باالناكثين عائشة وطلحة والزبير وبالقاسطين معاوية وابي موسى وعمرو بن العاص والمارقين الخوارج .؟
فإنه سيحار جوابا .
وعلى كل حال فالحديث كذب وملفق في اسناده حكيم بن جبير كذاب .راجع ميزان الاعتدال للذهبي 2215
وكأني بالدكتور عدنان يريد بطريقة ذكية تمرير الطعن في عائشة وطلحة والزبير بأسلوب ماكر جدا .
ومعاوية رضي الله عنه كغيره من الحكام واهل السياسة تحصل منهم اخطاء ومن المعلوم ان اخطاء الحكام ليست كأخطاء الآباء والأمهات من حيث وزنها وثقلها إلا أنها على نفس المبدأ فالسياسة بشرية وتخضع لظروف صعبة تجعلك تتخذ قرارا صعبا كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في صلح الحديبية وتنازل عن اشياء حتى ان بعض الصحابة هم ان يرد على رسول الله رأيه .
5-وماهذه الورطة العظيمة !!
كيف تجعل معاوية من مصاديق قوله عليه السلام (من اتاكم وامركم جميع يريد ان يشق عصاكم فاضربوا عنقه بالسيف كائنا من كان)ان الدكتور بكلامه هذا يحكم على معاوية بأنه مستحق للقتل !!
إذن ما الفرق بينك وبين الخوارج !!
فمبروك عليك أيها الدكتور جمعك بين النقيضين مذهب الخوارج ومذهب الروافض.
ولا تنس ان معاوية كان مستصحبا لولاية عثمان بن عفان رضي الله عنه ,وكان معاوية مقرا بالخلافة لعلي إلا أنهما اختلفا في موضوع قتلة عثمان فكان ما يخشاه معاوية هو هروب قتلة عثمان وضياع دمه .
6-واما قول علي :عليه السلام فلا بأس من الإتيان بها احيانا واما ان تجعلها ديدنا فهذا من شعائر الروافض يريدون بذلك التفضيل واتحدى الدكتور أن يقول (طلحة والزبير وابي موسى وعمرو بن العاص صلوات الله وسلامه عليهم)آمين.
لا يستطيع ذلك والسبب ان الزنادقة استطاعوا ان يوثقوه وان يجعلوه مكبلا بأساطير التاريخ وخرافات لوط بن يحي والواقدي
واني لأعجب من حماسته وتمعر وجهه ولا أظن وجهه يتمعر لمجازر الصفويين في العراق وبلاد فارس وسورية وما يفعله يهود بفلسطين وخصوصا غزة ارض العزة .
7-واما حديث (يا علي لايحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق).
فنقول لك ايها الدكتور المعتوه :
أن المحبة هنا هي المحبة التي تكون بدافع عقائدي فنحن نجزم ان معاوية كان يحب عليا ,وقد تكون المحبة بدافع انساني كما تحب زوجتك لو كانت يهودية او نصرانية ,وكذلك البغض
فقد يكون البغض عقائديا وهذا هو بغض المنافقين ولو حصل بين معاوية وبين علي بغض فهو بغض سياسي فيتحصل من ذلك
ان معاوية يحب عليا من وجه وهو الوجه العقائدي الذي يكون معاوية به مؤمنا ,ويبغضه -تنزلا-من وجه آخر وهو ما يحصل من التباغض بين مختلفي الرأي ,وهذا معلوم فإنك قد تحب الشخص لإيمانه وصلاحه وتبغضه لأنه يختلف عنك في توجهه السياسي مثلا وقد مدح عمرو بن العاص رضي الله عنه عليا بحضرة معاوية فبكى معاوية وقال :والله ما أخطأت شيئا مما قلت .او كلمة نحوها .
والخلاصة ان طريقة الدكتور هي طريقة اللعب بالعبارات حيث أنه يأتي الى عبارة مشتركة لمعان عديدة ويحملها على معنى يتبادر الى ذهن المستمع ليلبس عليه ويضله .
7-واما ان معاوية امر بسب علي فهذا كذب على معاوية وهذا فعل يترفع عنه معاوية والسب ليس من طريقة واخلاق معاوية بل هو من اخلاق عدنان ابراهيم ومن على شاكلته .
واما حديث مسلم ان معاوية قال لسعد ما منعك ان تسب اباتراب ؟فقال سعد :اما والله في ثلاث سمعتهن من رسول الله فلن أسبه وذكر سعد مناقب علي رضي الله عنه ,فأقره معاوية ولم يتعرض له بسوء .
وعلى كل فالنزاع كان بين شيعة علي وشيعة معاوية نزاع سياسي لا علاقة له بالدين لا من قريب ولا من بعيد والجميع يعرف نواتج الصراعات الحزبية فالأخوان المسلمون يحصل بنهم نزاعات والشيعة كذلك والتيارت السنية يحصل بينهم من التلاسن ما الله به عليم وما فتح وحماس عنا ببعيد حتى الفصائل الاسلامية متناحرة فيما بينها فهذا له إطاره السياسي والإداري
8-واما قصة معاوية مع ابي ذر رضي الله عنهما فابو ذر معلوم مذهبه في تحريم الادخار وانه يجب عليك ان تنفق كل مالك ولا تبقي شئ وقد خالفه جماهير الصحابة في ذلك ومعاوية منهم .
والدكتور عدنان لايطيق مذهب ابي ذر .
9-واما القول بان معاوية يستحل الربا فهذا كذب صراح وتكفير لمعاوية رضي الله عنه .وربا الفضل حصل فيه نزاع وقد روي الرخصة فيه عن ابن عباس واستدل بحديث انماالربا في النسيئة .ثم رجع عن هذا القول ابن عباس ,فلعل معاوية لو صح الخبر تأول ما تأول ابن عباس .
10-واما ان ابالدرداء خرج من الشام لإن معاوية استحل الربا
فهذا كذب .وهذه من ترهات الشيعة .
أخرج البخاري : عن ابن أبي مُليكة قال : أوتر معاوية بعد العشاء بركعة وعنده مولى لابن عباس فأتى ابن عباس فقال دعه فإنه قد صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ...
فنقول للدكتور :
(دع معاوية فإنه صحب رسول الله).-
11- دية المعاهد نصف دية الحر.وهذا الحديث صحيح حسنه الحافظ ابن حجر والسيوطي وابوداود والخطابي وهو مذهب الأئمة وجماهير الأمة ,وأما ما ينقل ان ابابكر وعمر جعلا دية المعاهد كدية المسلم فهذا لايصح بحال والحديث فيه اضطراب واستنكره ابن عبد البر بل انه قال في الاستذكار :لاحجة فيه.
ولو فرضنا جدلا بأن معاوية جعل دية المعاهد نصف دية المسلم فسيكون هذا من مناقبه لا من مثالبه وذلك لأنه جعل للمسلم قيمة وتميزا عن اصحاب الأديان الأخرى ,وقد جلد النبي صلى الله عليه وسلم في الخمر اربعين وجلد ابو بكر اربعين وجلد عمر ثمانين .فهل يا ترى خالف عمر السنة !!
بل نقول وافق السنة والمصلحة فعن حصين الرقاشي :
شهدت عثمان بن عفان وأتي بالوليد بن عقبة ، فشهد عليه حمران ورجل آخر ، فشهد أحدهما : أنه رآه شربها – يعني الخمر – وشهد الآخر : أنه رآه يتقيأها . فقال عثمان : إنه لم يتقيأها حتى شربها ، فقال لعلي : أقم عليه الحد ، فقال علي للحسن : أقم عليه الحد ، فقال الحسن : ول حارها من تولى قارها . فقال علي لعبد الله بن جعفر : أقم عليه الحد ، قال : فأخذ السوط فجلده ، وعلي يعد ، فلما بلغ أربعين قال : حسبك ، جلد النبي صلى الله عليه وسلم أربعين . أحسبه قال : وجلد أبو بكر أربعين ، وعمر ثمانين ، وكل سنة ، وهذا أحب إلي رواه ابو داود وهو صحيح.
12-انت يا دكتور تدعي على معاوية أنه سرق اموال الشعب وان لديه الملايين فهل ستتحمل امام الله تعالى مسؤولية هذه الدعوى وانت لم تر ولم تشهد فإن كنت رأيت فقد رأيت معاوية يسرق اموال المسلمين بعيون الرافضة وسمعت ذلك بآذانهم اخرج ابو يعلى الموصلي في مسنده ان معاوية خطب الناس يوم الجمعة فكان فيما قال :المال مالنا والفي فيئنا فلم يرد عليه أحد وقالها في الجمعة المقبلة فلم يرد عليه أحد فلما كان في الجمعة الثالثة قام إليه رجل فقال :بل المال مالنا والفئ فيئنا فإن نازعتنا فيه قاتلناك بأسيافنا فقال معاوية:احياك الله كما احييتني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (
ستكون أئمة من بعدي ، يقولون ، فلا يرد عليهم قولهم ، يتقاحمون في النار كما تقاحم القردة)صححه الألباني .
وفي لفظ (سيكون بعدي امراء فلا يرد عليهم قولهم يتهافتون في النار يتبع بعضهم بعضا)فأدخل معاوية الرجل واكرمه .
فانظر رحمك الله الى حرص معاوية الا يدخل ضمن هؤلاء الأمراء وهذا يذكرنا بقول عمر لحذيفة :انشدك الله هل عدني رسول الله من المنافقين.!!!وهو ابعد الناس عن النفاق رضي الله عنه.
13-وانظر الى الكذب عندما يقول ان معاوية انكر حديث عبادة فهل انكر عمر حديث ابي موسى في الاستئذان حتى شهد له ابو سعيد ,وكان علي رضي الله عنه يقول :كان الرجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا حدثني عن رسول الله استحلفته وحدثني ابو بكر وصدق ابو بكر .
وعندما حدثت المبتوتة عمر عن حكم رسول الله في من طلقت ثلاثا انه لانفقة لها ولا سكنى:لاندع كتاب ربنا لأجل حديث امرأة لاندري انسيت أم حفظت.
فالمسألة مبنية على الاستيثاق والاطمئنان للرواية فهذا باب واما الانكار فلا يكون الا بعد التأكد والاستيثاق والاطمئنان.
فلماذا يا دكتور تفتري على سيدك معاوية رضي الله عنه بكل هذه الحماسة والجرأة وكأني بك مشحون شحنا غريبا تبدو عليه بصمات الصفويين وطريقتهم في الكلام والمغالطة .
ولننظر الى هذا الموقف العظيم لمعاوية الذي اطلع عليه الدكتور ولكنه يخفيه لما فيه من نسف لقضية ولع معاوية بالمال وهذه قصة عظيمة بل موقف اغرب من الخيال (كان لعبد الله بن الزبير ارض مجاورة لارض معاوية بن ابى سفيان رضى الله عن الجميع وكان فيهما عبيد لعمارة كل ارض فدخل عبيد معاوية ارض عبد الله بن الزبير واغتصبوا منها قطعة فكتب عبد الله بن الزبير الى معاوية :
أما بعد ,, يا معاوية فان عندك عبيدا قد اغتصبوا ارضى , فمرهم بالكف عنها الا وكان لى ولكم شأن فلما وقف معاوية على كتاب عبد الله بن الزبير دفعه الى ولده يزيد فلما رآه وقرأه
قال : ما تقول يا يزيد ؟
قال : أرى ان تبعث اليه جيشا يكون اوله عنده واخره عندنا يأتيك برأسه وتستريح منه
قال : عندى خير من ذلك !
قال : ما هو يا أبت ؟
قال : علىً بدواة وقرطاس [ثم كتب اليه فيه : وقفت على كتاب ابن اخى وقد ساءنى والله ما ساءه والدنيا وما فيها هينة فى جنب رضاك وقد كتبت على نفسى مسطورا أشهدت فيه الله وجماعة من المسلمين ان الارض وما فيها والعبيد الذين بها ملكك فضمها الى ارضك والعبيد الى عبيدك , والسلام
فلما وقف عبد الله بن الزبير على كتابه , كتب له جوابا فيه : وقفت على كتاب امير المؤمنين لا اعدمنى الله بقاءه ولا اعدمه هذا الرأى الذى أحله هذا المحل , والسلام
فلما وقف معاوية على الكتاب أعطاه لولده يزيد فلما قرأه تهلل وجهه فرحا
فقال له : يا بنى اذا بُليت بشىء من هذا الداء داوه بمثل هذا الدواء ,
وإنا لقوم لم نر فى الحِلم الا خيرا.
13-وأما القول بأن معاوية استلحق زياد ونسبه لأبي سفيان فهذا كذب وافتراء على معاوية فإن زيادا هو الذي نسب نفسه الى ابي سفيان لا معاوية وإليكم البيان والتبيين : .
وزياد هو ؛ هو زياد بن سمية ، وهي أمه كانت أمة للحارث بن كلدة ، زوجها لمولاه عبيد ، فأتت بزياد على فراشه وهم بالطائف قبل أن يسلم أهل الطائف . انظر ترجمته في الإصابة ] ، والاستيعاب ترجمة رقم ] وغيرها .
إن قضية نسب زياد بن أبيه تعد من القضايا الشائكة في التاريخ الإسلامي ؛ لأنها تثير عدداً من الأسئلة يصعب الإجابة عليها ، مثل :-
1- لماذا لم تثر هذه القضية في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ، مثلما أثيرت قضايا مشابهة لها عند فتح مكة ؟
مثل قضية : نسب ابن أمة زمعة بن قيس الذي ادعاه عتبة بن أبي وقاص ، انظر القصة في صحيح البخاري مع الفتح [/ماذا لم تثر هذه القضية في حياة أبي سفيان رضي الله عنه ؟
3- لماذا لم تثر هذه القضية في أثناء خلافة علي رضي الله عنه ، خاصة عندما كان زياد من ولاة علي ؛ لأن في إثارتها في تلك الفترة مكسباً سياسياً لمعاوية رضي الله عنه ؛ إذ قد يترتب على ذلك انتقال زياد من معسكر علي إلى معسكر معاوية ؟
4 – لماذا أثيرت هذه القضية في سنة وبعد أن آلت الخلافة إلى معاوية رضي الله عنه ؟
ومهما يكن من أمر فإن قضية نسب زياد تعد من متعلقات أنكحة الجاهلية ، ومن أنواع تلك الأنكحة ما أخرجه البخاي في صحيحه من طريق عائشة رضي الله عنها: إن النكاح في الجاهلية كان على أربعة أنحاء – بمعنى : أنواع - : فنكاح منها نكاح الناس اليوم ، يخطب الرجل إلى الرجل وليته أو ابنته فيصدقها – أي يعين صداقها – ثم ينكحها .
ونكاح آخر ، كان الرجل يقول لامرأته إذا طهرت من طمثها – حيضها - : أرسلي إلى فلان فاستبضعي منه – أي اطلبي منه الجماع – ويعتزلها زوجها ولا يمسها أبداً حتى يتبين حملها من ذلك الرجل الذي تستبضع منه ، فإذا تبين حملها أصابها زوجها إذا أحب ، وإنما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد – النجيب : الكريم الحسب - ، فكان هذا النكاح نكاح الاستبضاع .
ونكاح آخر يجتمع الرهط ما دون العشرة فيدخلون على المرأة كلهم يصيبها ، فإذا حملت ووضعت ومر ليال بعد أن تضع حملها أرسلت إليهم ، فلم يستطع رجل منهم أن يمتنع حتى يجتمعوا عندها ، تقول لهم : قد عرفتم الذي كان من أمركم ، وقد ولدت ، فهو ابنك يا فلان ، فتسمي من أحبت باسمه ، فيلحق به ولدها ولا يستطيع أن يمتنع به الرجل .
والنكاح الرابع : يجتمع الناس الكثير فيدخلون على المرأة لا تمنع من جاءها ، وهن البغايا كن ينصبن على أبوابهن رايات تكون علماً ، فمن أردهن دخل عليهن ، فإذا حملت إحداهن ووضعت حملها ، جمعوا لها و دعوا لها القافة – جمع قائف ، وهو الذي يعرف شبه الولد بالوالد بالآثار الخفية – ثم ألحقوا ولدها بالذي يرون ، فالتاطه به – أي استلحقه به – ودعي ابنه لا يمتنع من ذلك .
فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم بالحق ، هدم نكاح الجاهلية كله ، إلا نكاح الناس اليوم . الفتح مع الصحيح [] .
وقد أقر الإسلام ما نتج عن تلك الأنكحة من أنساب ، وفي ذلك يقول ابن الأثير : فلما جاء الإسلام .. أقر كل ولد ينسب إلى أب من أي نكاح من أنكحتهم على نسبه ، ولم يفرق بين شيء منها . الكامل في التاريخ ] 3/ 445 ] .
وأما الذراري الذين جاء الإسلام وهم غير منسوبين إلى آبائهم – كأولاد الزنى – فقد قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي أخرجه أبو داود بإسناده قال : قام رجل فقال : يا رسول الله إن فلاناً ابني ، عاهرت – أي زنيت – بأمه في الجاهلية ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ] لا دعوة في الإسلام ، ذهب أمر الجاهلية ، الولد للفراش ، وللعاهر الحجر . صحيح سنن أبي داود ] .
أما القول إن سبب سكوت أبي سفيان رضي الله عنه من ادعاء زياد هو خوفه من شماتة عمر بن الخطاب رضي الله عنه فإن هذا القول مردود بما يلي:
1– إن قضية نسب ولد الزنا قد ورد فيها نص شرعي ولم تترك لاجتهادات البشر .
2 – إن الإسلام يجب ما قبله .
3 – إن عمر رضي الله عنه توفي قبل أبي سفيان رضي الله عنه ، فلماذا لم يدّع أبو سفيان زياداً بعد وفاة عمر ؟ .
4 – إن في إسناد هذا الخبر محمد بن السائب الكلبي ، وقد قال عنه ابن حجر : ] متهم بالكذب ورمي بالرفض /] التقريب ] .
وأما اتهام معاوية رضي الله عنه باستلحاق نسب زياد فإني لم أقف على رواية صحيحة صريحة العبارة تؤكد ذلك ، هذا فضلاً عن أن صحبة معاوية رضي الله عنه وعدالته ودينه وفقهه تمنعه من أن يرد قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لاسيما وأن معاوية أحد رواة حديث /] الولد للفراش وللعاهر الحجر الفتح g] .

قال النووي رحمه الله معلقاً على هذا الخبر : .. فمعنى هذا الكلام الإنكار على أبي بكرة ، وذلك أن زياداً هذا المذكور هو المعروف بزياد بن أبي سفيان ، ويقال فيه : زياد بن أبيه ، ويقال : زياد بن أمه ، وهو أخو أبي بكرة لأمه .. فلهذا قال أبو عثمان لأبي بكرة : ماهذا الذي صنعتم ؟
وكان أبو بكرة رضي الله عنه ممن أنكر ذلك وهجر بسببه زياداً وحلف أن لا يكلمه أبداً ، ولعل أبا عثمان لم يبلغه إنكار أبي بكرة حين قال له هذا الكلام ، أو يكون مراده بقوله : ما هذا الذي صنعتم ؟ أي ما هذا الذي جرى من أخيك ما أقبحه وأعظم عقوبته ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم حرم على فاعله الجنة .] .
وقال أيضاً : قوله : ادُّعِي ضبطناه بضم الدال وكسر العين مبني لما لم يسم فاعله ، أي ادعاه معاوية ، ووجد بخط الحافظ أبي عامر العبدري – وهو إمام من أعيان الحفاظ من فقهاء الظاهرية ] ت 524هـ ، انظر ترجمته في : تذكرة الحفاظ للذهبي [] 4 / 1272 ادَّعَى بفتح الدال والعين ، على أن زياداً هو الفاعل ، وهذا له وجه من حيث إن معاوية ادعاه ، وصدقه زياد فصار زياد مدعياً أنه ابن أبي سفيان ، والله أعلم . شرح مسلم [] 2 / 52 –
. انظر القصة في الاستيعاب لابن عبد
فنقول للدكتور الآن قد تبينت لكل عاقل براءة معاوية رضي الله عنه من هذه التهمة وقد تبينت براءة معاوية رضي الله عنه من هذه التهمة فيما تقدم من القول ، وبذلك ينتفي الوجه الذي ذهب إليه النووي في كلامه عن ضبط الحافظ أبي عامر العبدري لكلمة ادَّعَى .
ويزيد هذا الأمر تأكيداً ما أورده الحافظ أبو نعيم في ترجمة زياد بن أبيه حيث قال : ] زياد بن سمية : ادَّعَى أبا سفيان فنسب إليه /] معرفة الصحابة ] .
وبذلك يكون زياد هو المدعي ، ولذلك هجره أخوه أبو بكرة رضي الله عنه . والله تعالى أعلم . مقتبس من كتاب : مرويات خلافة معاوية في تاريخ الطبري للدكتور خالد الغيث ] .
وقد أجاب الإمام ابن العربي رحمه الله عن هذه الشبهة بجواب آخر له وجه من الصحة أيضاً ، فقال فيما معناه : أما ادعاؤه زياداً فهو بخلاف حديث النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال لعبد بن زمعة : ] هو لك الولد للفراش وللعاهر الحجر /] باعتبار أنه قضى بكونه للفراش وبإثبات النسب فباطل لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت النسب ، لأن عبداً ادعى سببين ، أحدهما : الأخوة ، والثاني : ولادة الفراش ، فلو قال النبي صلى الله عليه وسلم هو أخوك ، الولد للفراش لكان إثبابتاً للحكم وذكراً للعلة ، بيد أن النبي صلى الله عليه وسلم عدل عن الأخوة ولم يتعرض لها وأعرض عن النسب ولم يصرح به ، وإنما هو في الصحيح في لفظ /] هو أخوك [/] وفي آخر هو لك ] معناه أنت أعلم به بخلاف زياد ، فإن الحارث بن كلدة الذي ولد زياد على فراشه ، لم يدعيه لنفسه ولا كان ينسب إليه ، فكل من ادعاه فهو له ، إلا أن يعارضه من هو أولى به منه ، فلم يكن على معاوية في ذلك مغمز بل فعل فيه الحق على مذهب الإمام مالك . انظر تفصيل ذلك في كتاب العواصم من القواصم ] بتخريج محمود مهدي الاستانبولي و تعليق الشيخ محب الدين الخطيب وهو من منشورات مكتبة السنة بالقاهرة .
14-واما القول بأن معاوية قتل حجر بن عدي فيا ويلا له من حجر وأصحاب حجر فالرد على هذه الفرية من وجوه :
اولا:تحدثت معظم المصادر التاريخية عن مقتل حجر بن عدي رضي الله عنه بين مختصر في هذا الأمر ومطول كل بحسب ميله ، وكان للروايات الشيعية النصيب الأوفر في تضخيم هذا الحدث ووضع الروايات في ذلك ؛ وكأنه ليس في أحداث التاريخ الإسلامي حدث غير قصة مقتل حجر بن عدي .. هذا ونظراً لقلة الروايات الصحيحة عن حركة حجر بن عدي ، ولكون هذه الروايات لا تقدم صورة متكاملة عن هذه القضية .. لذا فلن أتطرق للحديث عنها بقدر ما سيكون الحديث منصباً على السبب الذي جعل معاوية رضي الله عنه يقدم على قتل حجر بن عدي والدوافع التي حملته على ذلك ..
كان حجر بن عدي من أصحاب علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، وممن شهد الجمل وصفين معه . وحجر هذا مختلف في صحبته ، وأكثر العلماء على أنه تابعي ، وإلى هذا ذهب كل من البخاري وابن أبي حاتم عن أبيه وخليفة بن خياط وابن حبان وغيرهم ، ذكروه في التابعين وكذا ذكره ابن سعد في الطبقة الأولى من أهل الكوفة . انظر ترجمته في الإصابة 31- 34 ]
ثانيا:. كر ابن العربي في العواصم بأن الأصل في قتل الإمام ، أنه قَتْلٌ بالحق فمن ادعى أنه بالظلم فعليه الدليل ، و لكن حجراً فيما يقال : رأى من زياد أموراً منكرة ، حيث أن زياد بن أبيه كان في خلافة علي والياً من ولاته ، و كان حجر بن عدي من أولياء زياد و أنصاره ، و لم يكن ينكر عليه شيئاً ، فلما صار من ولاة معاوية صار ينكر عليه مدفوعاً بعاطفة التح** و التشيع ، و كان حجر يفعل مثل ذلك مع من تولى الكوفة لمعاوية قبل زياد ، فقام حجر و حصب زياد و هو يخطب على المنبر ، حيث أن زياد قد أطال في الخطبة فقام حجر و نادى : الصلاة ! فمضى زياد في خطبته فحصبه حجر و حصبه آخرون معه و أراد أن يقيم الخلق للفتنة ، فكتب زياد إلى معاوية يشكو بغي حجر على أميره في بيت الله ، وعدّ ذلك من الفساد في الأرض ، فلمعاوية العذر ، و قد كلمته عائشة في أمره حين حج ، فقال لها : دعيني و حجراً حتى نلتقي عند الله ، و أنتم معشر المسلمين أولى أن تدعوهما حتى يقفا بين يدي الله مع صاحبهما العدل الأمين المصطفى المكين . انظر هذا الخبر بالتفصيل في العواصم من القواصم لابن العربي ]ص 219-220] بتحقيق محب الدين الخطيب و تخريج محمود الإستانبولي مع توثيق مركز السنة .
وأما قضاء معاوية رضي الله عنه في حجر رضي الله عنه وأصحابه ، فإنه لم يقتلهم على الفور ، ولم يطلب منهم البراءة من علي رضي الله عنه كما تزعم بعض الروايات الشيعية ، انظر : تاريخ الطبري ] . بل استخار الله سبحانه وتعالى فيهم ، واستشار أهل مشورته ، ثم كان حكمه فيهم ..
والحجة في ذلك ما يرويه صالح بن أحمد بن حنبل بإسناد حسن ، قال : حدثني أبي قال : حدثنا أبو المغيرة – ثقة – قال : حدثنا ابن عياش – صدوق – قال : حدثني شرحبيل بن مسلم – صدوق – قال : لما بُعِث بحجر بن عدي بن الأدبر وأصحابه من العراق إلى معاوية بن أبي سفيان ، استشار الناس في قتلهم ، فمنهم المشير ، ومنهم الساكت ، فدخل معاوية منزله ، فلما صلى الظهر قام في الناس خطيباً فحمد الله وأثنى عليه ، ثم جلس على منبره ، فقام المنادي فنادى : أين عمرو بن الأسود العنسي ، فقام فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : ألا إنا بحصن من الله حصين لم نؤمر بتركه ، وقولك يا أمير المؤمنين في أهل العراق ألا وأنت الراعي ونحن الرعية ، ألا وأنت أعلمنا بدائهم ، وأقدرنا على دوائهم ، وإنما علينا أن نقول : { سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير }[ البقرة /285] .
فقال معاوية : أما عمرو بن الأسود فقد تبرأ إلينا من دمائهم ، ورمى بها ما بين عيني معاوية . ثم قام المنادي فنادى : أين أبومسلم الخولاني ، فقام فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : أما بعد فلا والله ما أبغضناك منذ أحببناك ، ولا عصيناك منذ أطعناك ، ولا فارقناك منذ جامعناك ، ولا نكثنا بيعتنا منذ بايعناك ، سيوفنا على عواتقنا ، إن أمرتنا أطعناك ، وإن دعوتنا أجبناك وإن سبقناك نظرناك ، ثم جلس .
ثم قام المنادي فقال : أين عبد الله بن مِخْمَر الشرعبي ، فقام فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : وقولك يا أمير المؤمنين في هذه العصابة من أهل العراق ، إن تعاقبهم فقد أصبت ، وإن تعفو فقد أحسنت .
فقام المنادي فنادى : أين عبد الله بن أسد القسري ، فقام فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : يا أمير المؤمنين ، رعيتك وولايتك وأهل طاعتك ، إن تعاقبهم فقد جنوا أنفسهم العقوبة ، وإن تعفوا فإن العفو أقرب للتقوى ، يا أمير المؤمنين لا تطع فينا من كان غشوماً ظلوماً بالليل نؤوماً ، عن عمل الآخرة سؤوماً . يا أمير المؤمنين إن الدنيا قد انخشعت أوتارها ، ومالت بها عمادها وأحبها أصحابها ، واقترب منها ميعادها ثم جلس . فقلت – القائل هو : اسماعيل بن عياش – لشرحبيل : فكيف صنع ؟ قال : قتل بعضاً واستحيى بعضاً ، وكان فيمن قتل حجر بن عدي بن الأدبر . انظر الرواية في مسائل الإمام أحمد رواية ابنه صالح ] .
ومما يجدر التذكير به في هذا المقام أن معاوية رضي الله عنه لم يكن ليقضي بقتل حجر بن عدي رضي الله عنه لو أن حجراً اقتصر في معارضته على الأقوال فقط ولم ينتقل إلى الأفعال .. حيث أنه ألّب على عامله بالعراق ، وحصبه وهو على المنبر ، وخلع البيعة لمعاوية وهو آنذاك أمير المؤمنين .. ولكن حجراً رضي الله عنه زين له شيعة الكوفة هذه المعارضة ، فأوردوه حياض الموت بخذلانهم إيام .. ولا ننسى موقف شيعة الكوفة مع الحسين رضي الله عنه ، حين زينوا له الخروج ثم خذلوه كما خذلوا حجراً من قبله ، فإنا لله وإنا إليه راجعون ..
وقد اعتمد معاوية رضي الله عنه في قضائه هذا بقتل حجر بن عدي ، على قوله صلى الله عليه وسلم : ] من أتاكم وأمركم جميع على رجل واحد يريد أن يشق عصاكم ، أو يفرق جماعتكم فاقتلوه ] . صحيح مسلم بشرح النووي []12 / 242 .
وفي رواية عنه صلى الله عليه وسلم : ] أنه ستكون هنات – أي فتن – وهنات ، فمن أراد أن يفرق أمره هذه الأمة وهي جميع ، فاضربوا بالسيف كائناً من كان ] . صحيح مسلم بشرح النووي [] 12 / 241 ] .
ولو سلمنا أن معاوية أخطأ في قتل حجر ؛ فإن هذا لا مطعن فيه عليه ، كيف وقد سبق هذا الخطأ في القتل من اثنين من خيار الصحابة ؛ هما : خالد بن الوليد وأسامة بن زيد رضي الله عنهما .
أما قصة خالد بن الوليد رضي الله عنه مع بني جذيمة ، وقولهم صبأنا بدلاً من أسلمنا ، فرواها البخاري في صحيحه برقم 4339 ] من حديث عبد الله بن عمر .. وقول النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك : اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد ..
قال الحافظ ابن حجر في الفتح ] : وقال الخطابي : الحكمة من تَبرُّئه صلى الله عليه وسلم من فعل خالد مع كونه لم يعاقبه على ذلك لكونه مجتهداً ، أن يعرف أنه لم يأذن له في ذلك خشية أن يعتقد أحد أنه كان بإذنه ، ولينزجر غير خالد بعد ذلك عن مثل فعله .. ثم قال : والذي يظهر أن التبرأ من الفعل لا يستلزم إثم فاعله ولا إلزامه الغرامه ، فإن إثم المخطئ مرفوع وإن كان فعله ليس بمحمود .
وقصة أسامة بن زيد رضي الله عنه مع الرجل الذي نطق بالشهادتين ، وقتل أسامه له بعد نطقها ، في الصحيحين البخاري برقم [] .. وقول النبي صلى الله عليه وسلم : ] يا أسامة أقتلته بعد ما قال لا إله إلا الله ؟ ] .. الحديث .
وكل ما جرى من أسامة وخالد ناتج عن اجتهاد لا عن هوى وعصبية وظلم .
وقبل أن ننتقل إلى شبهة أخرى من شبهات حول معاوية رضي الله عنه ، أذكر موقف أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها من مقتل حجر رضي الله عنه ..
أخرج ابن عساكر في تاريخه بسنده إلى ابن أبي مليكة قال : إن معاوية جاء يستأذن على عائشة ، فأبت أن تأذن له ، فخرج غلام لها يقال له ذكوان قال : ويحك أدخلني على عائشة فإنها قد غضبت علي ، فلم يزل بها غلامها حتى أذنت له ، وكان أطوع مني عندها ، فلما دخل عليها قال : أمتاه فيما وجدت عليّ يرحمك الله ؟ قالت : .. وجدت عليك في شأن حجر وأصحابه أنك قتلتهم . فقال لها : .. وأما حجر وأصحابه فإني تخوفت أمراً وخشيت فتنة تكون ، تهراق فيها الدماء ، وتستحل فيها المحارم ، وأنت تخافيني ، دعيني والله يفعل بي ما يشاء . قالت : تركتك والله ، تركتك والله ، تركتك والله .
وبالإسناد نفسه أخرج ابن عساكر في تاريخيه ] : لما قدم معاوية دخل على عائشة ، فقالت : أقتلت حجراً ؟ قال : يا أم المؤمنين ، إني وجدت قتل رجل في صلاح الناس خير من استحيائه في فسادهم .
15-وأما شبهة الدكتور في قميص عثمان ولماذا لم يقتص معاوية من قتلة عثمان فإليكم البيان:
قبل الإجابة على على هذه الشبهة .. ليسأل أحدنا نفسه هذه الأسئلة :-

• لماذا أبقى علي رضي الله عنه على أهل الفتنة في جيشه أثناء حرب الجمل ؟
• ولِمَ لَمْ يخرجهم من جيشه أثناء توجهه إلى الشام ؟
• لما انتصر علي رضي الله عنه على أهل الجمل ، لماذا لم يوقع القصاص على هؤلاء القتلة ؟!
• وأيضاً لماذا لم يوقع القصاص عليهم بعد ذلك ، خاصة بعد أن انتهى الخلاف بينه وبين معاوية بعد حرب صفين ؟!
• لماذا لم يقم الحسن بن علي رضي الله عنه بإيقاع القصاص على قتلة عثمان بعد أن تولى الخلافة من بعد أبيه ؟!
إلى غيرها من الأسئلة الكثيرة التي تدور في خلد الواحد منا .. لماذا تناسينا هذه الأسئلة والإجابة عليها ، وتمسكنا فقط بشبهة مطالبة معاوية رضي الله عنه بالخلافة مقابل استغنائه عن المطالبة بقتلة عثمان ؟!! مع أنه لم يرد إلينا رواية واحدة لا صحيحة ولا ضعيفة تفيد استغناء معاوية عن المطالبة بقتلة عثمان مقابل توليه الخلافة ..
ولنا أن نقول : إن السبب في إبقاء علي على أهل الفتنة في جيشه وعدم إقامة الحد عليهم ؛ أنهم – أي أهل الفتنة - كانوا سادات في أقوامهم ، فكان علي يرى أن يصبر عليهم إلى أن تستقر الأمور .. فقد كان رضي الله عنه ينظر إلى القضية نظرة مصلحة ومفسدة ، فرأى أن المصلحة تقتضي تأخير القصاص لا تركه ، فأخر القصاص من أجل هذا ..
وله في رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة .. ففي حادثة الإفك تَكَلم في الطاهرة المطهرة عائشة رضي الله عنها بعض الناس ، وكان الذي تولى كبر هذا الأمر عبد الله بن أبي بن سلول ، فلما قال النبي صلى الله عليه وسلم : من يعذرني في رجل وصل أذاه إلى أهلي ؟ قام سعد بن معاذ وقال : أنا أعذرك منه يارسول الله ، إن كان منّا معشر الأوس قتلناه ، وإن كان من إخواننا الخزرج أمرتنا بقتله ، فقام سعد بن عبادة فرد على سعد بن معاذ ، وقام أسيد بن حضير فرد على سعد بن عبادة ، فثار الحيان الأوس والخزرج حتى هموا أن يقتتلوا ، فصار النبي صلى الله عليه وسلم يخفضهم حتى سكتوا وسكت . انظر الخبر بتمامه في البخاري حديث رقم [ 4141 ] .
ولنسأل أنفسنا : لماذا لم يقم النبي صلى الله عليه وسلم حد القصاص على ابن سلول ؟
الجواب : لاشك أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد اغتم بهذه الإشاعة وأعلن على الملأ وفي المسجد ثقته بزوجته وبصاحبه ابن المعطل ، ولكن حسن تصرف النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الحادثة ، أوقف فتنة كادت أن تقع بين الحيين ، وقد دلت هذه المعالجة من الرسول صلى الله عليه وسلم للمشكلة التي حاول ابن سلول استغلالها على حسن سياسة الرسول صلى الله عليه وسلم في تدبير الأمور وتجنب المشاكل وتفويت الفرص على المغرضين المندسين بين صفوف المؤمنين ، وكان نتيجة ذلك أن جافى ابن سلول قومه ، فكانوا هم الذين يعنفونه ويفضحون دسائسه ..
وقد أجاب عدد من العلماء عن الحكمة التي من أجلها ترك النبي صلى الله عليه وسلم إقامة الحد على ابن سلول .. من مثل القرطبي رحمه الله في تفسيره [i 12 / 201 – 202 بقوله : وإنما لم يحد عبد الله بن أبي لأن الله قد أعد له في الآخرة عذاباً عظيماً ، فلو حد في الدنيا لكان ذلك نقصاً من عذابه في الآخرة وتخفيفاً عنه ، مع أن الله تعالى قد شهد ببراءة عائشة رضي الله وبكذب كل من رماها ، فقد حصلت فائدة الحد إذ المقصود إظهار القاذف وبراءة المقذوف ..
وقال أيضاً : ويحتمل أن يقال إنما ترك حد ابن أبي استئلافاً لقومه واحتراماً لابنه ، واطفاء لثائرة الفتنة المتوقعة من ذلك ، وقد كان ظهر مبادئها من سعد بن عبادة ومن قومه .
قال ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد [] : وقيل الحد لا يثبت إلا ببينة أو إقرار – كما هو الحال بالنسبة لقتلة عثمان ، فإنهم أعلاج من قبائل شتى - ، وهو لم يقر بالقذف ولا شهد به عليه أحد ، فإنه كان يذكره بين أصحابه ، ولم يشهدوا عليه ، ولم يكن يذكره بين المؤمنين ..
وقال أيضاً : وقيل بل ترك حده لمصلحة هي أعظم من إقامته عليه ، كما ترك قتله مع ظهور نفاقه وتكلمه بما يوجب قتله مراراً ، وهي تأليف قومه وعدم تنفيرهم عن الإسلام ، فإنه كان مطاعاً فيهم ، رئيساً عليهم – كذلك الحال بالنسبة لقتلة عثمان رضي الله عنه - ، فلم يؤمن إثارة الفتنة في حده ..
قلت : وقد علم النبي صلى الله عليه وسلم عظم مكانة ابن سلول في قومه .. فإنه وقبل مجيء النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة كان الأوس والخزرج قد اتفقوا على أن يجعلوا عبد الله بن أبي ملكاً عليهم ، فهو له عندهم منزلة عظيمة ، ولا ننسى موقفه في غزوة أحد حين رجع بثلث الجيش .. لهذا السبب ترك النبي صلى الله عليه وسلم إقامة الحد عليه للمصلحة التي ينشدها ، وتجنباً للمفسدة التي ستترتب على إقامة الحد عليه ، إذ رأى أن جلده أعظم مفسدة من تركه ..
وهكذا كان موقف علي رضي الله عنه من قتلة عثمان بن عفان رضي الله عنه ، رأى تأخير القصاص أقل مفسدة من تعجيله ، لأن علياً رضي الله عنه لايستطيع أن يقتل قتلة عثمان أصلاً ، والسبب في ذلك أن لهم قبائل تنتصر لهم وتدافع عنهم ، والأمن غير مستتب ، ومازالت الفتنة مستمرة ، ولا أدل على ذلك من قيام هؤلاء الخوارج من قتل علي رضي الله عنه بعد أن حاربهم في النهروان ، وكذلك المحاولة التي تعرض لها كل من معاوية وعمرو رضي الله عنهما .. ولا ننسى محاولات القتل التي تعرض لها الحسن بن علي رضي الله عنهما على يد هؤلاء الخوارج ..
وقد أجاب الإمام الطحاوي رحمه الله عن سبب تأخر علي رضي الله عنه في إقامة الحد على قتلة عثمان رضي الله عنه بقوله : و كان في عسكر علي رضي الله عنه من أولئك الطغاة الخوارج الذين قتلوا عثمان ، من لم يُعرف بعينه و من تنتصر له قبيلته ، و من لم تقم عليه حجة بما فعله ، و من قلبه نفاق لم يتمكن من إظهاره كله .شرح الطحاوية ] .
و على كل حال فإن علي رضي الله عنه ، كان موقفه ، موقف المحتاط منهم ، المتبرئ من فعلهم .
وهو و إن كان لم يخرجهم من عسكره فقد كان يعاملهم بحذر و ينظر إليهم بشزر ، حتى قال الإمام
الطبري : بأنه لم يول أحد منهم أثناء استعداده للمسير إلى الشام ، حيث دعا ولده محمد بن الحنفية و سلمه اللواء ، و جعل عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قائد الميمنة ، و عمر بن أبي سلمة رضي الله عنه على الميسرة ، و جعل على مقدمة الجيش أبا ليلى بن عمر بن الجراح ، و استخلف على المدينة قثم بن العباس رضي الله عنهم . تاريخ الطبري ] .
و هذه بادرة منه رضي الله عنه ليعلن تبرؤه من أولئك المارقين ، و يثبت قدرته على السيطرة على أمر المسلمين من غير عون منهم ، فقد كان له في المسلمين الموالين له و المؤيدين لخلافته ما يغنيه عن الاستعانة بهم و التودد إليهم ..
و هذا أقصى ما يمكنه فعله بتلك الطائفة إذ ذاك ، و هو كافٍ في عذره ، لأنهم مئات و لهم قرابة وعشائر في جيشه ، فما يأمن لو عاملهم بأكثر من هذا من الشدة أن يمتد حبل الفتنة في الأمة ، كما حصل ذلك لطلحة و ال***ر و عائشة بالبصرة حين قتلوا بعضاً منهم ، فغضب لهم قبائلهم و اعتزلوهم . إفادة الأخيار للتباني ] .
و يناقش الإمام الباقلاني هذا الموضوع فيقول : و على أنه إذا ثبت أن علياً ممن يرى قتل الجماعة بالواحد فلم يجز أن يقتل جميع قتلة عثمان إلا بأن تقوم البينة على القتلة بأعيانهم ، و بأن يحضر أولياء الدم مجلسه ، و يطلبون بدم أبيهم و وليهم .. و إن قتل قتلة عثمان ، لا يؤدي إلى هرج عظيم و فساد شديد ، قد يكون فيه مثل قتل عثمان أو أعظم منه ، و إنّ تأخير إقامة الحد إلى وقت إمكانه و تقصّي الحق فيه أولى و أصلح للأمة و ألمّ لشعثهم و أنفى للفساد و التهمة عنهم . التمهيد في الرد على الملحدة ] .
و إن السياسة الحكيمة تقتضي ما كان ينادي به أمير المؤمنين علي رضي الله عنه من التريث و الأناة وعدم الاستعجال ؛ إذ إن الأمر يحتاج إلى وحدة الصف و الكلمة لإيجاد موقف موحد ، و مواجهة ذلك التحدي الذي يهدد مركز الخلافة ، بيد أن الخلاف في الرأي أضعف مركز الخلافة الجديد ، و قضى بالتالي على كل الآمال في نيل ثأر الخليفة المقتول .
ولذلك لما وصلت الخلافة إلى معاوية لم يقتل قتلة عثمان أيضاً ؟ والسبب : لأنه صار يرى ما كان يراه علي رضي الله عنه من قبل ، فعلي رضي الله عنه كان يرى قضية إيقاع القصاص على قتلة عثمان واقعاً ، في حين كان معاوية رضي الله عنه يراه نظرياً ، فلما آلت الخلافة إليه ، رآه واقعاً ..
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : بل لم يكن عليّ مع تفرق الناس عليه متمكناً من قتل قتلة عثمان إلا بفتنة تزيد الأمر شراً وبلاء ، ودفع أفسد الفاسدين بالتزام أدناهما أولى من العكس ، لأنهم كانوا عسكراً ، وكان لهم قبائل تغضب لهم .
وقال أيضاً : ولما سار طلحة والزبير رضي الله عنهما إلى البصرة ليقتلوا قتلة عثمان ، قام بسبب ذلك حرب قتل فيها خلق ، ومما يبين ذلك أن معاوية قد أجمع الناس عليه بعد موت علي ، وصار أميراً على جميع المسلمين ، ومع هذا فلم يقتل قتلة عثمان الذين كانوا قد بقوا .. إلى أن قال : وذلك أن الفتن إنما يعرف ما فيها من الشر إذا أدبرت ، فأما إذا أقبلت فإنها تزين ، ويظن أن فيها خيراً ، فإذا ذاق الناس ما فيها من الشر والمرارة والبلاء ، صار ذلك مبيناً لهم مضرتها ، وواعظاً لهم أن يعودوا في مثلها .. والذين دخلوا في الفتنة من الطائفتين لم يعرفوا ما في القتال من الشر ، ولا عرفوا مرارة الفتنة حتى وقعت ، وصارت عبرة لهم ولغيرهم ، ومن استقرأ أحوال الفتن التي جرت بين المسلمين ، تبين له أنه ما دخل فيها أحد فحمد عاقبة دخوله .. انظر : أمير المؤمنين معاوية بن أبي سفيان ، لشيخ الإسلام ابن تيمية ].
ولاشك أن الحالة التي يعيشها الخليفة الراشد علي رضي الله عنه ، والوضع الذي أدركه حينذاك ، خلاف ما يظنه المطالبون بدم عثمان رضي الله عنه من أهل الشام وغيرهم ، وذلك يكمن في أمور جِد خطيرة لها اعتبارها وملابساتها مما نحسبه قد خفي عليهم ، منها :-
1- أن قتلة عثمان من أهل الفتنة كثيرون جداً ، فكان من الصعب مطالبتهم ، في حين نرى الفتنة تزداد يوماً إثر يوم .
2- أن قتلة عثمان من أهل الفتنة هم في جيش علي رضي الله عنه ، ومن قبائل كثيرة مختلفة ، يعسر مطالبتهم والبحث عنهم ، والأمر بعد لم يستتب لخليفة المسلمين ، وقد تقرر عند فقهاء المسلمين أن الحدود قد تُأخر – لاتترك بالكلية – عن أصحابها حالة الجهاد والفتن ، كما هو متروك للمصلحة العامة التي يراها ولي أمر المسلمين إذا خاف كبير مفسدة ؛ بل نجد قاعدة : [] درء المفاسد مقدم على جلب المصالح [i من القواعد المعتبرة التي هي من مقاصد الشريعة الإسلامية .
3- أن قتلة عثمان من أهل الفتنة لا يزالون في تمكين واستيلاء على بعض الأمور ، وكذلك لهم عدد وأعوان ، حينذاك يخشى من مطالبتهم ، في وقت يرى فيه علي رضي الله عنه أن تجتمع الكلمة ، وتأتلف القلوب ، ويسود الأمن وتنظم الأمور ، ومن ثم تتبين وتنكشف الغمة ويتعرّ القتلة من أعوانهم وعددهم ، وتقام الحدود الشرعية فيهم وفي غيرهم . انظر : تسديد الإصابة في شجر بين الصحابة ، لذياب بن سعد الغامدي ] ص 55 – 56 ] .
يقول القاضي أبو يعلى الفراء رحمه الله في كتابه القيم : تنزيه خال المؤمنين معاوية : ووجه اجتهاد علي رضي الله عنه في الامتناع أشياء :-
أحدها : أنه لم يعرفهم بأعيانهم ولا أقامت شهادة عليهم بقتلهم ، وقد كان كثيراً ما يقول : من قتل عثمان فليقم ، فيقوم أربعة آلاف مقنع – أي ملبس بالحديد – وقيل أكثر .
الثاني : لو عرفهم بأعيانهم وخاف قتل نفسه ، وفتنة في الأمة تؤول إلى إضعاف الدين وتعطيل الحدود ،فكان الكف عن ذلك إلى وقت انحسام الفتنة وزوال الخوف ، وهذا حال علي في أتباعه . – وكذا أدرك معاوية رضي الله عنه ما نظن أنه كان خافياً عليه بعد أن آلت إليه الخلافة - .
وخلاصة الأمر : فإن علياً ومعاوية رضي الله عنهما ما كانا يستطيعان إقامة القصاص على قتلة عثمان ، لا عجزاً .. بل خوفاً من الفتنة وافتراق الأمة .. والله أعلم ..
16-واما دعوى هذا الأفاك ان ابا الغادية هو قاتل عمار وهو صحابي فسأنقل لكم بحث للشيخ حمد السريح للإجابة على هذه الشبهة :
هل حديث: (( قاتل عمار وسالبه في النار ))صحيح بالاتفاق.ثم هل ثبت بدليل صحيح يجب أن يصار إليه أن قاتله، وهو أبو الغادية الجهني، صحابي، وإن كان صحابياً، فهل هو ممن بايع تحت الشجرة ؟ ثم هل ثبت بالدليل الصحيح أن أبا الغادية هو قاتل عمار، رضي الله عنه ؟

أما عن صحة الحديث : فهذا مما اختلف العلماء فيه، قال الألباني في السلسلة الصحيحة ( 5/18 ): رواه أبو محمد المخلدي في ثلاثة مجالس من الأمالي (75/1-2) عن ليث عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو مرفوعاً. قلت: وهذا إسناد ضعيف، ليث – هو ابن أبي سليم، كان اختلط، لكن لم ينفرد به، فقال عبد الرحمن بن المبارك: حدثنا المعتمر بن سليمان عن أبيه عن مجاهد به. أخرجه الحاكم ( 3/387 ) وقال: تفرد به عبد الرحمن بن المبارك وهو ثقة مأمون، فإذا كان محفوظاً، فإنه صحيح على شرط الشيخين. قلت: له طريق أخرى، فقال الإمام أحمد ( 4/198 ) وابن سعد في الطبقات ( 3/260-261 ) والسياق له: أخبرنا عثمان بن مسلم قال: أخبرنا حماد بن سلمة قال: أخبرنا أبو حفص وكلثوم بن جبير عن أبي غادية قال: سمعت عمار بن ياسر يقع في عثمان يشتمه بالمدينة، قال: فتوعدته بالقتل، قلت: لئن أمكنني الله منك لأفعلن، فلما كان يوم صفين جعل عمار يحمل على الناس، فقيل: هذا عمار، فرأيت فرجة بين الرئتين وبين الساقين، قال: فحملت عليه فطعنته في ركبته، قال: فوقع فقتلته، فقيل: قتلت عمار بن ياسر ؟! وأخبر عمرو بن العاص، فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره، فقيل لعمرو بن العاص: هو ذا أنت تقاتله ؟ فقال: إنما قال: (( قاتله وسالبه )). قلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات رجال مسلم، وأبو الغادية هو الجهني، وهو صحابي كما أثبت ذلك جمع. ا هـ . قلت: هذا الإسناد في مسند الإمام أحمد وابن سعد في الطبقات صحيح إلى أبي الغادية، إلا أن قوله: وأخبر عمرو بن العاص – هل يرويه أبو الغادية عن عمرو ؟ أو هو من رواية كلثوم بن جبر عن عمرو بن العاص ؟ فإن كان الأول فهو صحيح كما تقدم، وإن كان الثاني وهو الأقرب لأن فيه: وأخبر عمرو، وفيه: فقيل لعمرو: فإنك هو ذا تقاتله. فكأن هذا يفيد أن أبا الغادية لا يرويه عن عمرو، ولذلك قال الذهبي في السير ( 2/544 ): إسناده فيه انقطاع. ولعله يقصد بالانقطاع هو أن كلثوم بن جبر لا يعرف له سماع من عمرو، ولذلك فإن زيادة قتل أبي الغادية لعمار أعرض عنها الإمام أحمد، وإعراضه عنها يدل على إنكاره لها، لاسيما أن أول إسناده عند أحمد وابن سعد متفق بينهما، وإنما المخالفة وقعت في المتن. وأما رواية ابن أبي حاتم في العلل ( 2/421 ) وابن عدي في الكامل ( 2/714 ) قال: أنا القاسم بن الليث الرسعني وعبد الرحمن بن عبد الله الدمشقي قال: ثنا هشام بن عمار ثنا سعيد بن يحيى حدثنا الحسن بن دينار عن كلثوم بن جبر المرادي عن أبي الغادية قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره، وهذا الحديث من هذا الطريق لا يعرف إلا بالحسن بن دينار، قال ابن حبان عنه: تركه وكيع وابن المبارك، فأما أحمد ويحيىفكانا يكذبانه. لسان الميزان ( 2/256 ) وقال أبو حاتم، متروك الحديث كذاب. وقال ابن عدي: وقد أجمع من تكلم في الرجال على تضعيفه. وقال أبو داود: ليس بشيء. وقال النسائي: ليس بشيء ولا يكتب حديثه. لسان الميزان ( 2/257 ). وقال الألباني في الصحيحة ( 5/18 ): وهذا من تخاليط الحسن بن دينار، فإن الحديث ليس من رواية أبي الغادية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، بينهما عمرو بن كما في الرواية السابقة. يعني رواية أحمد وابن عدي.
وأما من حيث المتن فقد رويت هذه القصة من طرق أخرى عن عبد الله بن عمرو من روايته هو ومن رواية أبيه، وليس فيهما: قاتل عمار وسالبه في النار. فقد أخرج أحمد ( 2/164/206 ) قال: ثنا يزيد أنا العوام ثني أسود بن مسعود عن حنظلة بن خويلد العنبري قال: بينما أنا عند معاوية إذ جاءه رجلان يختصمان في رأس عمار يقول كل منهما: أنا قتلته، فقال عبد الله بن عمرو: ليطب به أحدكما نفساً لصاحبه، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " تقتله الفئة الباغية " وأخرجه ابن سعد (3/253 )، والبخاري في التاريخ (3/39 ) والنسائي في الخصائص ( 164 ) كلهم من طريق جعفر عن يزيد به، قال الذهبي في المعجم المختص بالمحدثين من شيوخه بعد أن رواه ص 96: إسناده جيد، فإن الأسود هذا وثقه ابن معين. فهذه الطرق ليس فيها ما جاء في رواية كلثوم بن جبر، إلا في رواية عند الطبراني في الكبير من حديث عبد الله بن عمرو، إلا أن فيها مسلم الملائي وهو ضعيف، قاله الهيثمي في مجمع الزوائد (9/197 ).

لكن قد أخرج ابن سعد في الطبقات ( 3/251 ) من طريق إسحاق بن الأزرق أخبرنا عوف بن الأعرابي عن الحسن عن أمه عن أم سلمة قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " تقتل عماراً الفئة الباغية " قال عوف: ولا أحسبه إلا قال: وقاتله في النار. إلا أن هذه الزيادة منكرة، لأمرين: أحدهما: أن هذا الحديث جاء من طرق كثيرة من غير طريق عوف الأعرابي من حديث الحسن عن أمه عن أم سلمة عند مسلم وأحمد والطيالسي وابن سعد والبيهقي في السنن والطبراني في الكبير وأبو يعلى وابن حبان وغيرهم وليست فيه هذه الزيادة. بل أخرج الطبراني ( 23/363 ) في المعجم الكبير من حديث عثمان بن الهيثم وهوذة بن خليفة كلاهما عن عوف به وليس فيه هذه الزيادة. الثاني: أن عوفاً قال: ولا أحسبه إلا قال. وهذا شك منه، فهو مما يبين نكارتهما.

ثم إن سياق القصة لا يخلو من نكارة، إذ كيف يشتم عمار بن ياسر رضي الله عنه عثمان رضي الله عنه وهو في المدينة تحت إمرته وسطوته، وهل هذا إلا منافٍ للرشاد، وعمار رضي الله عنه قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم: " ما خيِّر عمار بين أمرين إلا اختار أرشدهما " رواه الترمذي وابن ماجة وأحمد في المسند، وهو صحيح.

وخلاصة الكلام أن في ثبوت الحديث نظراً، لاسيما وأن الأصل المتيقن عدالة صحابة النبي صلى الله عليه وسلم، فإن قيل: إن أبا الغادية صحابي، ويأتي بحثه، فلا يعدل عن هذا الأصل بأثر مشكوك في صحته، بل كيف يعدل وظاهر الحديث الضعف والنكارة.

وأما هل ثبت أن أبا الغادية صحابي ؟ قال ابن حجر في الإصابة لما ذكر ترجمته: اسمه: يسار، - بتحتانية -، ومهملة خفيفة – ابن سبع – بفتح المهملة وضم الموحدة. وذكر عن ابن معين: أبو الغادية الجهني قاتل عمار له صحبة، وقال البغوي: أبو غادية الجهني يقال: اسمه يسار، سكن الشام، وقال البخاري: الجهني له صحبة، وزاد: سمع النبي صلى الله عليه وسلم، وتبعه أبو حاتم، وقال ابن سميع: يقال له صحبة، وقال مسلم في الكنى: أبو الغادية يسار بن سبع قاتل عمار له صحبة، وقال البخاري وأبو زرعة الدمشقي جميعاً، عن دُحيم: اسم أبي الغادية الجهني يسار بن سبع، ونسبوه كلهم جهنياً، وكذا الدارقطني، والعسكري، وابن مآكولا . ا هـ .
وقال الذهبي في السير (2/544 ): من وجوه العرب وفرسان أهل الشام، يقال: شهد الحديبية وله أحاديث مسندة.
وقد قسم الحافظ بن حجر رحمه الله طرق إثبات الصحابة إلى خمسة كما في الإصابة (1/8 )، نزهة النظر ص 101-102، أحدها: التواتر: وهو إما بنص من القرآن كقوله تعالى: {إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا } حيث انعقد إجماع الأمة أن هذا في أبي بكر رضي الله عنه، كما ذكر ذلك جمع من المفسرين، كالرازي، في التفسير : ( 16/65 ) أو أن يكون التواتر من السنة، كما في الأحاديث المتواترة التي تشهد للعشرة بالبشارة بالجنة.
الطريق الثاني: الشهرة والاستفاضة التي لم تبلغ حد التواتر، وهذا كما في صحبة أبي سعيد الخدري وعبد الله بن عمر وأبي هريرة وغيرهم رضي الله عنهم، فهم مما لا يشك أحدٌ في ثبوت صحبتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
الطريق الثالث: أن يقول صحابي معروف الصحبة بصحبة آخر: ويكون ذلك بطريق التصريح: كأن يقول الصحابي: إن فلاناً صحابي، أو من الأصحاب، أو ممن صحب النبي صلى الله عليه وسلم. أو أن يكون بطريق اللزوم: كان يقول: كنت أنا وفلان عند النبي، أو سمع معي أن حديث فلان من النبي، أو دخلت أنا وفلان على النبي صلى الله عليه وسلم، إلا أنه يشترط في طريق اللزوم أن يعرض إسلام المذكور في تلك الحالة كما ذكره السخاوي في فتح المغيث ( 3/96 ).
الطريق الرابع: قول أحد التابعين الموثوقين بالصحبة لفلان، فإذا أخبر أحد التابعين الموثوقين بأن فلاناً صحابي، فهذا يعتبر أحد طرق إثبات الصحابة، وهو منبنٍ على قبول التزكية من واحد، وهو قول ابن حجر والسخاوي، وأما من قال باشتراط التعدد في المزكين، فذهب إلى أنه لا يثبت بقول التابعي الثقة الصحبة، والأول أصح، والراجح قبولها ولو من مزكٍ واحدٍ إذا كان ثقةً.
الطريق الخامس: أن يدعي معلوم العدالة في الزمن الممكن للصحبة، وعليه فيصح قول فلان في نفسه أنه صحابي بشرطين، أحدهما: أن يكون ذلك بعد ثبوت عدالته. الثاني: أن يكون بعد ثبوت معاصرته للنبي صلى الله عليه وسلم. وهذا قول جمهور علماء الأصول والحديث.
وعلى هذا، فأين الدليل على إثبات أن أبا الغادية له صحبة، إذ لم يتواتر في إثباتها نص من الكتاب أو السنة، وأين الاستفاضة والشهرة في إثبات صحبته، ثم أين قول صحابي فيه بالصحبة لا بالتصريح ولا باللزوم، وأين قول التابعي الموثوق فيه، وأما قول الأئمة فيه بالصحبة، فهذا منبنٍ – والله أعلم – على الأخبار المتقدمة في قصة قتله، ولهذا تجدهم يخبرون بعد ذكر صحبته بأنه قاتل عمار، وكأنه إشارة إلى الخبر المروي في ذلك، وقد تقدم الكلام عليه، ثم إنه لم يعلم له دعوى الصحبة، والأخبار المروية في تصريحه بسماعه من النبي صلى الله عليه وسلم في ثبوتها نظر، كما تقدم الكلام عليها، فالذي يظهر من ذلك أنه لم يثبت بدليل صحيح يجب أن يصار إليه أن لأبي الغادية صحبة.
وعلى هذا فدعوى أنه من أهل البيعة فيها نظر ظاهر، ولذلك قال شيخ الإسلام ابن تيمية في منهاج السنة ( 6/205 ): والذي قتل عمار بن ياسر أبو الغادية، وقد قيل: إنه من أهل بيعة الرضوان ذكر ذلك ابن حزم. وقال: ( 6/333 ): وقيل: كان مع معاوية بعض السابقين الأولين، وإن قاتل عمار بن ياسر هو أبو الغادية وكان ممن بايع تحت الشجرة وهم السابقون الأولون ذكر ذلك ابن حزم وغيره. وقال (7/55): وقد قيل: إن بعض السابقين الأولين قاتلوه، وذكر ابن حزم أن عمار بن ياسر قتله أبو الغادية، وأن أبا الغادية هذا أحد السابقين ممن بايع تحت الشجرة. وقد تقدم قول الذهبي في السير حين ترجمته لأبي الغادية: يُقال شهد الحديبية.
فشيخ الإسلام ابن تيمية حكى ذلك عن ابن حزم رحمه الله، فأين الدليل الذي استشهد عليه ابن حزم في ذلك، ولذلك فإن شيخ الإسلام يحكي ذلك بصيغة التمريض، فيقول: قيل، ويقول: إن كان من أهل بيعة الرضوان، ومثل هذا يحتاج إلى دليل صحيح مسند، وهو ما ذكره شيخ الإسلام في منهاج السنة ( 8/110 ) بقوله:لا بد من ذكر الإسناد أولاً، فلو أراد إنسان أن يحتج بنقل لا يعرف إسناده في جزرة بقل لم يقبل منه، فكيف يحتج به في مسائل الأصول . ا هـ . وهذا الخبر من ابن حزم رحمه الله يناقض أصلاً أصيلاً في مطلق فضل الصحابة وعدالتهم، وفي خصوص أهل البيعة من رضا الله عنهم وبكونهم لن يدخل النار أحدٌ منهم، كما في صحيح مسلم. والإسناد من الدين، كما قال عبد الله بن المبارك: الإسناد من الدين ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء. وقال سفيان الثوري: الإسناد سلاح المؤمن، إذا لم يكن معه سلاح فبأي شيء يقاتل. وقال ابن سيرين، ويروى عن الحسن: إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم، وحتى في قول الذهبي عبر بصيغة التمريض: يقال، ولم نجد إسناد يثبت ذلك، والله الموفق.
وأما هل ثبت بالدليل الصحيح أن قاتل عمار هو أبو الغادية ؟ فقد روى عبد الله بن أحمد في زوائد المسند ( 4/76 ) قال حدثني أبو موسى العنزيمحمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن أبي عدي عن ابن عون عن كلثوم بن جبر قال: كنا بواسط القصب عند عبد الأعلى بن عبد الله بن عامر قال: فإذا عنده رجل يقال له: أبو الغادية، استسقى ماء فأتي بإناء مفضض فأبى أن يشرب، وذكر النبي صلى الله عليه وسلم...، فذكر الحديث: لا ترجعوا بعدي كفاراً يضرب بعضكم رقاب بعض، فإذا رجل سب فلاناً، فقلت: والله لئن أمكنني الله منه في كتيبة، فلما كان يوم صفين إذا أنا به وعليه درع قال: ففطنت إلى الفرجة في جربان الدرع، فطعنته فقتلته فإذا هو عمار بن ياسر، قال: قلت: وأي يد كفتاه يكره أن يشرب في إناء مفضض ، وقد قتل عمار بن ياسر.
وأخرجه البخاري في الأوسط ( 1/189 ) من طريق ابن عون به، وأخرجه ابن سعد في الطبقات ( 3/260 ) قال: أخبرنا عفان بن مسلم أخبرنا حماد بن سلمة أخبرنا أبو حفص وكلثوم بن جبر عن أبي الغادية فذكره، وأخرجه الطبراني في الكبير ( 22/363 ) ثنا علي بن عبد العزيز وأبو مسلم الكشي قال: ثنا مسلم بن إبراهيم ثنا ربيعة بن كلثوم ثنا أبي قال: كنت بواسط القصب، فذكر قصة قتله لعمار، وأخرجه أيضاً في الكبير ( 22/364 ) ثنا أحمد بن داود المكي ثنا يحيى بن عمر الليثي ثنا عبد الله بن كلثوم بن جبر قال: سمعت أبي فذكر القصة بنحو ما تقدم.
فهذه القصة الإسناد فيها إلى كلثوم بن جبر صحيح، فقد وثقه الجمهور، وقال النسائي عنه: ليس بالقوي. إلا أن عبد الأعلى بن عبد الله بن عامر مسكوت عنه، فقد ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ( 6/276 ) ولم يذكر في جرحاً ولا تعديلاً، وذكره البخاري في التاريخ الكبير ( 6/71 ترجمة 1742 ) ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً، وأما قول ابن حجر عنه في التقريب: مقبول. فلو لم يكن في حديثه نكارة لتوجه الأخذ به، إلا أن سكوت البخاري وابن أبي حاتم عنه، وإتيانه بحديث فيه نكارة لا يقبل، لاسيما عند القول بأن أبا الغادية صحابي، فهو يعارض مطلق عدالة الصحابة، إذ لا يجوز دفع اليقين المقطوع به من ذلك بمثل هذه الآثار المشكوك في صحتها، والنكارة في المتن بينة، إذ كيف يروي أبو الغادية حديث " لا ترجعوا بعدي كفاراً يضرب بعضكم رقاب بعض " ثم هو يقتل عمار !؟ ولذلك قال عبد الأعلى راوي الحديث بعد أن ساق الرواية: فلم أر رجلاً أبين ضلالة عندي منه، إنه سمع من النبي صلى الله عليه وسلم ما سمع ثم قتل عماراً. ولهذا فإن الإمام أحمد أعرض في روايته عن زيادة قتل أبي الغادية لعمار، وهذا يدل على أنها منكرة عنده ولا تصح. وأما ذكر ابن معين والحاكم وأبو؟؟ ومسلم بأنه قاتل عمار، فلم نجد رواية ثابتة جاءت من طريق صحيح تدل على قتل أبي الغادية لعمار رضي الله عنه، والذي يتحرر من ذلك أن في ثبوت حديث: " قاتل عمار وسالبه في النار " نظراً، وعليه فلا يحتاج إلى أن يتناول له، وأن يبحث له عن وجه يدفع به التعارض بينه وبين مطلق عدالة الصحابة رضي الله عنهم، ولذلك فإن من تكلف له جواباً جاء بما لا يسلم من معارض، قال ابن حجر في آخر ترجمته لأبي الغادية من الإصابة: والظن بالصحابة في تلك الحروب أنهم كانوا فيها متأولين، وللمجتهد المخطئ أجر، وإذا ثبت هذا في حق آحاد الناس فثبوته للصحابة بالطريق الأولى. قال الألباني في الصحيحة ( 5/18 ): وأقول: هذا حق، لكن تطبيقه على كل فرد من أفرادهم مشكل، لأنه يلزم تناقض القاعدة المذكورة يمثل حديث الترجمة، إذ لا يمكن القول بأن أبا الغادية القاتل لعمار مأجور لأنه قتله مجتهداً، ورسول الله صلى الله عليه سلم يقول: " قاتل عمار وسالبه في النار "، فالصواب أن يقال: إن القاعدة صحيحة إلا ما دل الدليل القاطع على خلافها، فيستثنى ذلك منها كما هو الشأن هنا، وهذا خير من ضرب الحديث الصحيح بها. والله أعلم. ا هـ . وما أجاب به الألباني رحمه الله غير مسلم، وذلك لأنه يناقض قوله عليه الصلاة والسلام: " لن يدخل النار أحدٌ بايع تحت الشجرة " ثم إنه رحمه الله استثنى من القاعدة ما دل الدليل القاطع على خلافها، والحديث الدال على أن قاتل عمار في النار غير متفق على ثبوته، فلا قطعية فيه موجبة للعدول عن اطراد القاعدة. ولو قيل: إن قوله: " قاتل عمار وسالبه في النار " يعني في الفئة التي تدعوه إلى النار، لكان قريباً لما رواه البخاري : (447 ) من حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ويح عمار تقتله الفئة الباغية " يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار " قال: الحافظ ابن حجر في الفتح : ( 2/701 ): فالمراد بالدعاء إلى الجنة الدعاء إلى سببها وهو طاعة الإمام، وكذلك كان عمار يدعوهم إلى طاعة علي وهو الإمام الواجب الطاعة إذ ذاك، وكانوا هم يدعون إلى خلاف ذلك لكنهم معذورون للتأويل ظهر لهم، فلو كان خبر " قاتل عمار في النار " صحيحاً لحمل على أن قاتله كان في الفئة التي تدعوا إلى النار، ودعاؤهم إليها كما بينه الحافظ دعاءٌ إلى سببها، وإن لم يكن مقصوداً منهم رضي الله عنهم، إذ ذاك في تصورهم أنهم فاعلون للصواب وإن لم يكن في نفس الأمر كذلك، وهذا كله لو صح الخبر، لكنه كما تقدم الكلام عليه في ثبوته نظر بين والله أعلم.
وإن قيل: إن أبا الغادية صحابي، وهو قاتل عمار، مع كونه لم يثبت دليل يجب أن يصار إليه في ذلك، فإن أحداً لم يقل: إن هذا ليس ذنباً عظيماً، ولكن لم يقل أحدٌ إن الصحابة لا يذنبون ولا يقعون في الكبائر، فنحن لا نشهد أن الواحد منهم يذنب، بل الذي نقوله ونشهد به أن الواحد منهم إذا أذنب فإن الله لا يعذبه في الآخرة ولا يدخله النار، بل يدخله الجنة بلا ريب، وعقوبة الآخرة تزول عنه إما بتوبة ماحية منه، وإما بحسناته الكثيرة، وإما بمصائبه المكفرة، وإما بغير ذلك، فإن الذنوب مطلقاً من جميع المؤمنين هي سبب العذاب لكن العقوبة بها في الآخرة في جهنم تندفع بنحو عشرة أسباب، قد بسطت في كتب العقيدة والسلوك، وقد ذكرها شيخ الإسلام في مواضع كثيرة، كما في منهاج السنة ( 6/205 )، وكما في الإيمان الأوسط ( 33 )، وغيرها من مصنفاته رحمه الله.
ثم إن الصحابة رضي الله عنهم لهم من السوابق والفضائل ما يوجب مغفرة ما صدر منهم إن صدر، قال تعالى: { إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّـيِّئَات} فلهم من الصحابة والجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يغمر ما كان من الجزئيات والخطايا، فهم رضي الله عنهم تضاعف لهم الحسنات أكثر من غيرهم، ولا يساويهم أحد في الفضل،وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما من طرق كثيرة أنهم خير القرون، وأن المد من أحدهم لو تصدق به أفضل من أحد ذهباً لو تصدق به غيرهم،رضي الله عنهم.
ومذهب أهل السنة والجماعة وجوب الإمساك عما وقع بين الصحابة، والسكوت عنه، والإضراب عن أخبار المؤرخين وجهلة الرواة، وضلال الشيعة الحاقدين، ويقولون ما قاله الخليفة الراشد عمر بن عبد العزيز رحمه الله عندما سئل عما شجر بينهم قال: تلك دماءٌ طهر الله يديّ منها، أفلا أطهر منها لساني ؟ مثل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل العيون ودواء العيون ترك مسها . وأنهم معذورون فيم وقع منهم، لأنهم إما مجتهدون مصيبون، وإما مجتهدون مخطئون، فهم في دائرة الأجر بعد الاجتهاد، وفي الصحيحين من حديث عمرو بن العاص وأبي هريرة رضي الله عنهما عنه صلى الله عليه وسلم: " إذا حكم الحاكم فاجتهد، ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر".
ومن أصول أهل السنة سلامة قلوبهم وألسنتهم لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما وصفهم الله بذلك: {وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ }. قال عبد الله بن عمر، رضي الله عنهما: لا تسبوا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، فلمقام أحدهم ساعة، يعني مع النبي صلى الله عليه وسلم، يوهن عمل أحدكم أربعين سنة. رواه أحمد وابن ماجة، ولهذا اتفق العلماء على أن من سب الصحابة آثمٌ مجرم، يجب تأديبه وتعزيره، وإنما جرى الخلاف بينهم في كفره على قولين، أحدهما: أنه يكفر، وهو أحد قولي مالك، وقول أبي زرعة الرازي، وذهب إليه السرخسي، وهو ظاهر كلام الطحاوي في عقيدته، وغيرهم من الأئمة، قال الإمام مالك عند آية الفتح: { وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ } قال: ومن غاظه الصحابة فهو كافر لهذه الآية، وقال أبو زرعة: إذا رأيت أحداً ينتقص امرأً من الصحابة فاعلم أنه زنديق، وذلك أن القرآن حق، والرسول حق، وما جاء به حق، وما أدى إلينا ذلك كله إلا الصحابة، فمن جرحهم إنما أراد إبطال الكتاب والسنة، فيكون الجرح به أليق والحكم عليه بالزندقة والضلال أقوم وأحق.
الثاني: أنه لا يكفر، بل يفسق ويضلل، وهو القول الثاني عن مالك وهو المشهور من مذهبه، وذهب إليه ابن عابدين في رسالة تنبيه الولاة والحكام، وملا علي القاري، واختاره القسطلاني في إرشاد الساري، والنووي في شرح مسلم، وغيرهم من الأئمة.
وهذا الخلاف جارٍ فيما إذا لم يستحلَّ السب، أما إن استحله فلا خلاف في كفره، قال العلامة ابن حمدان في نهاية المبتدئين: من سبَّ أحداً من الصحابة مستحلاً كفر، وإن لم يستحل فسق، وعنه يكفر مطلقاً، ومن فسقهم أو طعن في دينهم أو كفرهم كفر.
. ا هـ . ذكره في شرح عقيدة السفارييني ( 2/388-389 ).
فأسأل الله تعالى أن يجعلنا ممن يمسكون بالكتاب والسنة، وأن يعيذنا من شر الهوى والبدعة، وأن يوفقنا للسداد في القول والعمل، ويقينا موارد الخطأ والزلل، وأن يحشرنا مع الأحبة، محمدٍ وصحبه، إنه ولي ذلك، والله أعلم وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.
17-وأما كلام هذا المأفون عن الحجاج فإن نعل الحجاج خير منه على ما في الحجاج من ظلم سببه شدة ولائه لعبد الملك بن مروان .
قال تعالى (ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا)يعني لاياتونك بشبهة إلآ وقد رددنا عليهم بأوضح بيان وأفهمه وأبلجه .
والآن :ماهو موقف السلف الصالح من معاوية رضي الله عنه ؟
لنأخذ نماذج فقط :
الأول:قال عبد الله بن المبارك (معاوية عندنا محنة فمن رأيناه ينظر إليه شزرا اتهمناه على القوم-يعني انه يريد الطعن في اصحاب رسول الله-).
الثاني:قال امير المؤمنين عمر رضي الله عنه (هذا كسرى العرب وكان يفخر به).
الثالث:قال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما (والله لا أعرف اخلق للملك والإمارة في عهد معاوية من معاوية ).
الرابع:قال مجاهد (لو رأيتم معاوية لقلتم هذا هو المهدي).
الخامس:قال قتادة (لو أصبحتم في مثل عمل معاوية لقال اكثركم هذا هو المهدي).
السادس:قال الربيع بن نافع الحلبي (معاوية ستر لأصحاب محمد فإذا كشف الرجل الستر اجترأ على ماوراءه).
السابع :قال امير المؤمنين علي رضي الله عنه (أيها الناس لاتكرهوا إمارة معاوية فإنكم لو فقدتموها لرأيتم الرؤوس تندر عن كواهلها كأنها الحنظل )البداية والنهاية(8\134).
الثامن:قال الفضل بن زياد:سمعت أحمد بن حنبل وقد سئل عن رجل يتنقص معاوية-مثل الدكتور عدنان-أيقال له رافضي ؟
فقال:إنه لم يجترئ عليها إلا وله خبيئة سوء ما انتقص احد احدا من الصحابة إلا وله داخلة سوء.ا.ه
إخواني :هل تعلمون لماذا هذا الحنق على معاوية والدولة الأموية ؟!!
لإن الإسلام لم ينتشر في مغارب الأرض ومشارقها وينتصر المسلمون نصرا عظيما مؤزرا إلا في عهد تلك الدولة الظافرة ففي اقل من قرن انتشر الاسلام في عهد الأمويين الى ثلاث قارات من حدود الصين شرقا الى الأندلس غربا وهذا امر معلوم بداهة ,وقد كانت الدولة الأموية دولة سنية فحقد عليها المعتزلة وارباب الكلام ممن يرون القدر واتهموا الأمويين بإشاعة الفكر الجبري حتى الرافضة اتهمو ا الأمويين بأنهم نواصب وهكذا اجتمع اعداء الإسلام لتشويه تلك الدولة التي فتحت العالم ونشرت انوار الإسلام المحمدي الأصيل إلى ارجاء المعمورة ,ودولة بهذا القدر لا بد وان يحصل فيها تجاوزات داخلية من هنا وهنالك .
فنصيحتي للدكتور عدنان ان يقرأ التاريخ جيدا ويذكر المسلمين بجرائم الدولة الصفوية
فهو خير له ,من هذا الشؤم والحرمان الذي وقع فيه ,واقول له ايضا ,إن هذه الألاعيب لم تعد تنطلي على المسلمين بعد ان فضحكم وكشف عواركم خمسة من سيوف الحق :
الأول :سيف المشرق عثمان الخميس.
الثاني:سيف الشام عدنان العرعور.
الثالث:سيف اليمن:خالد الوصابي.
الرابع:سيف المغرب محمد الحامدي الهاشمي.
الخامس:سيف العراق نبيل الحيدري .
وإنما مثلي ومثلهم كقول من قال :
وابن اللبون إذا مالز في قرن لم يستطع صولة البزل القناعيس.
فاللهم انت عضدنا وانت نصيرنا بك نصول وبك نجول وبك نحاول وبك نقاتل.والله الموفق للصواب


الشيخ وليد محمد مصباحي

http://www.asm334.com/vb/showthread.php?t=7441

[محمد تلمساني]

http://www.youtube.com/watch?v=8o78JuGWmVQ

[محمد تلمساني]

مناظرة حول معاوية رضي الله عنه وشبهات عدنان إبراهيم ، وشارك فيها الشيخ ( عثمان الخميس ) !
http://www.bofawzi.com/2011/09/blog-post_28.html

[بنالعياط]

هو الله أنا كأمي و ارقد على البعر..
اشهد أنّ كلامكم و كلام شيوخكم
كله مدلس بالانانية
و تأملأه ضبابية التناقض
و عتقاد الهمجي
و الحمية الشاذة
و الجهل المُبرعم
و خنس الحق في صدوركم
و إختلاطه بالباطل
إندماجه في الظلالة
حتى أصبحت كالمخاريق لا يركح العقل في عقولكم
و لا تَحْصد فِكر من صدوركم...
ببا غيوات تغني ما سمعت
*
*
في رأيكم ماهو المسلام
هو شيخ سلفي
شيخ وهابي
شيخ إباضي
شيخ صوفي
معروف لا يكون شيخ شيعي

**
**
نحن الرعات نقول المسلم من سلم الناس من شره
و في لغتنا المسلم :سلم
:يعني التعري من الافات الظاهرة و الباطنة..
صلح و إمان..
طاعة و إذعان
و هذ إسمه اللغوي والشرعي..
وما أمرنا إلا أن نكون مسلمين ولا نستربب على عقولنا شيئ
*
*
يقول حكيم الاسلام
جمال الدين الفغاني
مخاطب الرؤوس المعجرفة:
((إذا أردنا إن ندعو الاخر إلى ديننا ..
فيجب علينا أن نقنعهم أولاً أننا غير مسلمين ..
فإنهم ينظرون إلينا من خلال القرءان هكذا ....
و رفع كفيه وفرج بين اصبعيهما ...
فيرون و راءه اقواما فشا فيهم الجهل والتخاذل و التواكل..
......فيقولن لو كان هذ الكتاب حقاً مصلحاً...
لما كان أتباعه كما نرى))

من لا يكفيه هذا كديل لا يكفيه بحر من العلم

و سي عدنان لا يريد أن يهدم الدين على رؤوس الخرافيش مثل ما تطلون
علينا هو فقط منبه لنا أن فسادنا بدء من هنا ...

لماذ عليكم هذ الكسل و الخوف من الانفتاح
*
*
وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِّمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّـهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا ۗ وَاتَّخَذَ اللَّـهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا ﴿١٢٥﴾ النساء

[بنالعياط]

http://www.youtube.com/watch?v=8o78jugwmvq


آه آه ياسي محمد تعادل هذ الخروف المقطوف..
لكبشنا الابيض عدنان

سيل بسيل يا حبيبنا الجرح ميزان
و الــوفاء فيه عدل..
من الواضح أنكم من خدمة الملوك
و أنت المعادي يا سي محمد للحاكم
و تقطع فيه بالمنشار...
أراك تلبس زي الحارس و تنيف لمن وصفهم التاريخ بالطغات
و شربو كؤوس الخمر على جثث المسلمين...
ألا تجد نفسك متناقظ

[بنالعياط]

الكذاب عدنان إبراهيم لا يستشهد به إلا جاهل أو منافق مبغض للإسلام الذي جاء به محمد صلى الله عليه و سلم
عدنان إبراهيم كذاب رافضي يتستر تحت عباية أهل السنة و الجماعة و هو أبعد ما يكون من أهل السنة و الجماعة، و هو خبيث في تعامله مع الحقائق التاريخية فتراه يخلط الكذبة مع الكثير من الحقائق فلا يتفطن له إلا المختصون في التاريخ و التراجم و السير، بل تجده يدلس بذكاء فمن أساليبه يأتي بحادثتين وقعتا في زمانين و مكانين مختلفين و يجعلهما حادثة واحدة ليبلغ مراده بالتدليس و الإفتراء على رسول الله صلى الله عليه و سلم و صحابته الأطهار

وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ
عَلَيْهِمْ هُمْ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قَاتَلَهُمْ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ
*****
يا أخي العزيز ابرز الله وجهك
و علمك من عقلك
و فناك في فكرك
و أعلم أنه لا يُجدي عليك غيرك
وما ينفعك إلا حسبك:يعني ما في رأس قلبك...
*
*
روي على بن عمرأنه قال: كنا إذا بيعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم..
على السمع و الطاعة يلقننا هو:(فيما أستطعت)

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَىٰ أَن لَّا يُشْرِكْنَ بِاللَّـهِ شَيْئًا وَلَا يَسْرِقْنَ وَلَا يَزْنِينَ وَلَا يَقْتُلْنَ أَوْلَادَهُنَّ وَلَا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ ۙ فَبَايِعْهُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّـهَ ۖ إِنَّ اللَّـهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ﴿١٢﴾الممتحنة

[khalfoni1]

لا تقلق أخي فسيكون لصاحبك شأن عظيم .كيف لا وقد بدأت ردود علماء الردود تتدفق بلا حدود
من يريد ان يبلغ النجوم فما عليه الا اختيار فتنة كأن يقول انا أشعري أو يتكلم في الفتنة التي وقعت قبل 14 قرن ففي ساعات ستسمع به الدنيا ويبدأ الرد من هنا وهناك واذا كان في امة محمد يأتي على رأس كل مائة سنة من يجدد لها فان في امتهم يأتي من يجدد لها على رأس مامة .

[بنالعياط]

لا تقلق أخي فسيكون لصاحبك شأن عظيم .كيف لا وقد بدأت ردود علماء الردود تتدفق بلا حدود
من يريد ان يبلغ النجوم فما عليه الا اختيار فتنة كأن يقول انا أشعري أو يتكلم في الفتنة التي وقعت قبل 14 قرن ففي ساعات ستسمع به الدنيا ويبدأ الرد من هنا وهناك واذا كان في امة محمد يأتي على رأس كل مائة سنة من يجدد لها فان في امتهم يأتي من يجدد لها على رأس مامة .

بشرك البشار بالخيرو بعدك على النار
صديقنا خلفوني..
و أبعد عندك الحسد ووسدك العلم ولا الكسد
و جعلك دالا مدلولا ولا فاتن ولا مفتون..

الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِم بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَن يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّـهُ ۗ وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّـهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّـهِ كَثِيرًا ۗ وَلَيَنصُرَنَّ اللَّـهُ مَن يَنصُرُهُ ۗ إِنَّ اللَّـهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ ﴿٤٠﴾الحج

http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=vK1UH2dAHwc#t=11s

[بنالعياط]

د. عدنان إبراهيم
اخواني و اخواتي حياكم الله و بياكم
هذا هو السؤال السادس و جوابه سددني الله و اياكم

6 ثم قلت حفظك الله و سددك :

عند الدقيقة ٢٥ في خطبة الإمام عليه السلام هاجمت الفتوحات الإسلامية بعد الخلفاء الراشدين (و أرى في ذلك ظلما و تجنيا على الجهاد الإسلامي على طول القرون و بالفعل جاءتني إيميلات من بعض الشباب لا تنتقد في فيديوهات حضرتك سوى هذا ظنا منهم أنك تقصر الجهاد في سبيل الله على فترة الخلافة الراشدة ثم بعد ذلك لا ترى بوجوب الجهاد
فاقول مستعينا بالله الرحمن الرحيم :
ان تفرقتي بين فتوحات الراشدين و فتوحات من اتى بعدهم من غير الراشدين انما هو بلحاظ ان الراشدين قصدوا الى رد العدوان و تأمين دار الاسلام و هداية الخلق و برهم و العدل فيهم , ما حمل اولئك على الدخول في دين الله افواجا, و سيرة الراشدين تبرهن بالف دليل و دليل على انهم لم يبتزوا اموال الامة و يتغولوها كما انهم لم يقهروا عباد الله و لم يستذلوهم بل ساروا فيهم بالعدل و قاموا بالقسط حتى عزّ الناس و امنوا , حتى ان الراشدين لم يحابوا اهليهم و اولادهم بل ضيقوا عليهم ما لم يضيقوا على سواد الناس , و لم يؤثر عن احد منهم ايثار ولده بامارة او ولاية او بوصية له من بعده ليكون له الامر , و انا في غنية عن ضرب الامثال لما هو معلوم للكافة من ذلك من هدي الصديق و الفاروق و الامام و ذي النورين في النصف الاول من خلافته رضي الله عنهم و ارضاهم اجمعين
فاين بالله منهم من اتخذ مال الله دولا و عباد الله خولا و دين الله دغلا؟ اين منهم من حمل ابناءه على اعناق الخلق بالقهر و العنف على كره منهم و سخط و نفار شديد ؟ و كان معاوية هو الذي سن هذه السنة القبيحة التي أضلت سعي الامة في ادارة شأنها و حفظ حقوقها و توفير حرماتها و الاعتصام الحق بدينها الحق ؟ فها هو معاوية يحمل الامة بما عرفت و عرف الناس على الخضوع لخليعه المتهتك الذي احسن الامام الذهبي في ايجاز مخازيه بقوله :
قلت: كان قويا شجاعا، ذا رأي وحزم، وفطنة، وفصاحة وله شعر جيد وكان ناصبيا ، فظا، غليظا، جلفا.
يتناول المسكر، ويفعل المنكر.
افتتح دولته بمقتل الشهيد الحسين، واختتمها بواقعة الحرة( قلت : حيث اباح المدينة لجيش الشام ثلاثة ايام فقتل الالوف من البرآء وهتكت اعراض المسلمات المصونات و فُعلت الافاعيل , ثم توجه الجيش بعدها الى مكة فحاصرها و ضربها بالمنجنيق فاحترقت ستائرها)، فمقته الناس ولم يبارك في عمره. وخرج عليه غير واحد بعد الحسين كأهل المدينة قاموا لله ... عن الحسن، أن المغيرة بن شعبة، أشار على معاوية ببيعة ابنه ففعل فقيل له: ما وراءك ؟ قال: وضعت رجل معاوية في غرز غي لا يزال فيه إلى يوم القيامة، قال الحسن: فمن أجل ذلك بايع هؤلاء أولادهم، ولولا ذلك لكانت شورى...
روى محمد بن أبي السري العسقلاني، حدثنا يحيى بن عبدالملك ابن أبي غنية، عن نوفل بن أبي الفرات، قال: كنت عند عمر بن عبد العزيز فقال رجل: قال أمير المؤمنين يزيد، فأمر به فضرب عشرين سوطا.أه

ثم رأينا مروان بن الحكم يجعلها في و لده و منهم عبد الملك الجبار العنيد الذي أخذ البيعة لأربعة من اولاده الاحياء , و كأن الأمة قطيع من الاغنام يباع و يشترى و يُورَث و يُورَّث لا رأي له و لا شأن, و هكذا قُضي على امتنا ان تظل رازحة تحت اهوال الحكم العضوض الظلوم , فكثرت الثورات و انتشرت حركات المعارضة فاستفحل الخطب و ارتفع الضبط و كثر الخبط بكثرة المذابح و التقتيل , ثم ازداد الامر سوءا بانتشار الحركات المنحرفة عقديا الباغية الاسلامَ و اهلَه الخبال و الضر بسبب الظلم المخيم و العصبية الجاهلية التي اعادها الامويون جذعة لا تعبأ بقيم الاسلام و لا تبالي هديه بالة.فما زال ذلك يفت في عضد الدين و الامة حتى صارت مطمعا لكل ذئب متربص فنكبت بالعسكر من الاعاجم الطامعين في الحكم و المال يدبرون الامر و حفيد العباس من الخلفاء صورةٌ او دمية يطلب الترف و السلامة فاما الامة فعليها السلام , حتى قتل من خلفاء العباسيين زهاء خمسة عشر بين خنق و طعن و تسميم و منهم من قضى بقية عمره اعمى لان العسكر سملوا عينيه , ثم نكبت امتنا بالصليبيين و المغول فدمروا البلاد و ذبحوا العباد , و لولا ما سبق من وعد الله بحفظ هذا الدين و استبقاء هذه الامة لزالت من الوجود و آضت اثراً بعد عين , و لكن الله سلّم, و بقيةُ الحكاية معروفةٌ.
و التاريخ يحدثنا عن بني امية الذين لم يرفعوا الجزية عمن اسلم من اهل الكتاب بل استبقوها جمعا للمال من غير وجهه ثم يضعونه في غير حقه , و قلدهم في ظلمهم ملوك العباسيين ,و سَلِ التاريخَ عما غصت به قصورهم من الاماء و العبيد و الخصيان , لا يأتي عليهم احصاء و لا عد , اذ هم بالالوف و عشرات الالوف .
ثم ما بالنا لا نتساءل عما حل بقادة الفتح العظام من امثال موسى بن نصير و اولاده و محمد بن القاسم و قتيبة بن مسلم و غيرهم و كيف كوفئوا على جهادهم و استبسالهم بالجحود و الكنود بل بالقتل و الاهانة .
يا سيدي الفاضل : القوة لا تعرف الزهد , فما من ملك و لا سلطان امكنته قوته من بسط سلطانه على جيرانه الاقربين او الابعدين فرغب عن ذلك زهدا و قناعة , و الفاتحون في تواريخ الامم كُثُرٌ اختلفت عقائدهم و اديانهم و اتفقت مطامعهم و احلامهم , من الاسكندر الى قيصر , ومن الهكسوس الى يهود , و من بني امية و العباس الى المماليك و بني عثمان و الا فقل لي ما معنى ان يفتح السلطان سليم الاول مصر وهي بلدة مسلمة تحت حكم اسلامي ؟ و هل كان تيمور لنك الا مسلما يتجلبب الاسلام لقهر المسلمين و سرقة بلادهم و اغتصاب ثرواتهم و اموالهم , و بالمناسبة فللرجل مقام في سمرقند يزار و يعظم الى اليوم من قومه الذين عجزوا عن ان يروه الا صالحا من الصالحين و فاتحا ثقيل الموازين يوم يقوم الناس لرب العالمين, و هل احدثك عن الملايين الذين ذهبوا ضحية الاطماع السياسية في بلاد العرب و المسلمين عبر العصور ؟
ساكون صريحا معك سيدي و ساقول لك : انني عاجز عن رؤية ما يغريني في مجرد حروب راح ضحيتها خلق كثيرون و قطف ثمارها رجال ذوو اطماع كبيرة و قيم هزيلة , الحروب حين لا تكون محكومة بقيم السماء من العدل و الرحمة و من الهداية و النعمة ليست الا مجازر و جرائم , دفع فواتيرها الباهظة الغازي و المغزو على سواء, و ساهمت في تشويه خيال اجيال و امزجتها و طرائق حلمها و تفكيرها فضلا عما ألقت في روع العالمين أن الاسلام دين متعطش للدماء مولع بالحروب و العدوان .
من اجل ذلك لما دالت دولة الخليفة العادل عمر بن عبد العزيز لم يلبث ان وقف الفتوحات و شرع في ترميم الداخل المهترئ المتآكل , فليس يعقل ان أزعمَ اصلاحَ العالم و بيتي مدمّر خرب. ثم إني لا أعادل بين ما وصفت من الحروب الصغيرة بمثل جهاد جيل التحرير العظيم المتمثل في شرف الدين مودود و عماد الدين زنكي ونور الدين محمود و صلاح الدين الايوبي نور الله اضرحتهم و جزاهم جزاء شاكر عن صادق جهادهم و عظيم نضالهم من اجل دحر الغزاة الوالغين من الصليبيين , كما من اجل توحيد الامة المنقسمة على نفسها بسبب اختلاف المذاهب العقدية و بعد ما بين احلام الخلفاء و السلاطين , و مثل ذلك الجيل جيل المماليك العظام قاهري التتار , قظز و بيبرس , فرحمة الله على جميعهم و رضوانه و بركاته

[الشريف قاسي]

السيد هذا لا اعرفه و لا اسمع به ، لكن من خلال مداخلات الاخوة ، تبين لي انه انسان يوجد في راسه عقل يفكر و ليس حذاء يلبس ، و انت يا سي بنالعياط راك غالط لخاطر علاش؟ راك تفكر و التفكير مع هؤلاء حرام و جريمة ، لازم تبع و فقط ، و يا جماعة انتم رايحين تاكله هذا السيد ، علاش ما تحبوش اللي يقول كلمة الحق ، غاضكم الحال على معاوية الذي انتقلب على الشرعية و الخلافة و اسس للملكية الديكتاتورية و ساهم في افتتال المسلمين و احدث فتنة لازالت الى اليوم و انتم حطبها ، خدموا عقولكم و قولوا الحق و لو على معاوية هذا ، و خليكم من تقديس و عبادة الاشخاص .

[بنالعياط]

إن الذين يعيشون لغرض ضخم يطوون رغباتهم المادية طيًا في سبيل ما يبتغون، وتنشأ لديهم مآرب أخرى قد تذهلهم عن أشهى المتاع.
الشيخ محمد الغزالي
*
*
لا فرق في الحق بين أبيض و أسود
ولا حر ولا مولى..
ولا بعيد ولا قريب
.........لكن القلوب تألف جوانبها
ولا تلسعها إلا عيونها
كم من حق خذلوه قتلوه
و كم من باطل نصروه...
هكذا يا سي قاسي نخلص دين أجدادنا
و إد فقدنا الجدية يُسدد علينا...
و الايام دول

[Mushtak]

السيد هذا لا اعرفه و لا اسمع به ، لكن من خلال مداخلات الاخوة ، تبين لي انه انسان يوجد في راسه عقل يفكر و ليس حذاء يلبس ، و انت يا سي بنالعياط راك غالط لخاطر علاش؟ راك تفكر و التفكير مع هؤلاء حرام و جريمة ، لازم تبع و فقط ، و يا جماعة انتم رايحين تاكله هذا السيد ، علاش ما تحبوش اللي يقول كلمة الحق ، غاضكم الحال على معاوية الذي انتقلب على الشرعية و الخلافة و اسس للملكية الديكتاتورية و ساهم في افتتال المسلمين و احدث فتنة لازالت الى اليوم و انتم حطبها ، خدموا عقولكم و قولوا الحق و لو على معاوية هذا ، و خليكم من تقديس و عبادة الاشخاص .
يا أخي عقلي ما تقبلش يسمع من عند واحد كذاب مدلس، الله غالب عقلك قبلها أنا عقلي ماقبلهاش
نهار تجيبولنا واحد موضوعي، علمي، نزيه و ما يكذبش نوليو نخدموا عقولنا و نرجعوا نفكروا
أما واحد كذاب و نسمعلوا بحجة العقل و التفكير و باقي الخرطي فهذا عين التعصب و عبادة الأشخاص

[أختُ عبد الرحمان]

السيد هذا لا اعرفه و لا اسمع به ، لكن من خلال مداخلات الاخوة ، تبين لي انه انسان يوجد في راسه عقل يفكر و ليس حذاء يلبس ، و انت يا سي بنالعياط راك غالط لخاطر علاش؟ راك تفكر و التفكير مع هؤلاء حرام و جريمة ، لازم تبع و فقط ، و يا جماعة انتم رايحين تاكله هذا السيد ، علاش ما تحبوش اللي يقول كلمة الحق ، غاضكم الحال على معاوية الذي انتقلب على الشرعية و الخلافة و اسس للملكية الديكتاتورية و ساهم في افتتال المسلمين و احدث فتنة لازالت الى اليوم و انتم حطبها ، خدموا عقولكم و قولوا الحق و لو على معاوية هذا ، و خليكم من تقديس و عبادة الاشخاص .

يا أخي اذا كان العقل يعني القذف في الصحابة رضي الله عنهم جميعًا فهو متروك لك.
ملاحظة: أي تجاوز للحدود في حق الصحابي الجليل معاوية رضي الله عنه سيكلف صاحبه مخالفة.

[لغريب]

يا أخي اذا كان العقل يعني القذف في الصحابة رضي الله عنهم جميعًا فهو متروك لك.
ملاحظة: أي تجاوز للحدود في حق الصحابي الجليل معاوية رضي الله عنه سيكلف صاحبه مخالفة.
أصحاب الفكر المتحرر بدل إحضار أمور إيجابية فتشوا في عقولهم ليخرجوا لنا كل سلبي من تاريخ و غيره..
و لو سألتي أحدهم ما فائدتك في الوجود غير ما تقول لقال لا شيء...
لك المثل في حشرتين..
النحلة بطبعها كالذبابة تطير..
لكن يبقى مكان النزول مرتبط بنوع الحشرة رغم إشتراكهما في الجنس..
النحلة تقصد المروج و الأزهار و الأماكن العطرة لتجمع مادة أولية وتنتج عسلا نافع لها و للناس..
أما الذباب............و للعاقل الإستنباط (إن اللبيب من الإشارة يفهم)
فمن أراد أن يكون كالنحلة في هذه الحياة فليكن...و إلا فهو كالثانية..
بالنسبة للصحابة الكرام فيكفي القرآن رادا على كل المزاعم
قال تعالى : ( والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4790&idto=4790&bk_no=50&ID=4850#docu) ) الحشر(10)

[بنالعياط]

يا أخي اذا كان العقل يعني القذف في الصحابة رضي الله عنهم جميعًا فهو متروك لك.
ملاحظة: أي تجاوز للحدود في حق الصحابي الجليل معاوية رضي الله عنه سيكلف صاحبه مخالفة.

المسلم لا بسباب
السب لايُعطي شيئ بل يضيع الحقوق
و السب حماقة
والسب جهل
و السب عجز
هذا في الناس العدين

و علم الجرح علم خاص بأهل العلم
و الاختصاص ولا يشبه السب في شيئ
نحن العامية لا نعرفه ولا نحسنه
ولا نشارك فيه إلا بسمع لطرفين
و من آتانا بهذ فهو ليس منا
و إن شاء الله نستفاد من النقاش لنا وعلينا

[بنالعياط]

لا يفك أغلال الجهل..
و قيود العصبية..
إلا..
سلطان العلم
و هو الذي يرفعنا
من هدة العبودية ..
إلى يفع الحرية.

د. عدنان إبراهيم

[بنالعياط]

قد أنتهى زمان الاشخاص العاريين..
و جاء زمان الاشخاص المتفوقين..
الذين يملكون الغيرة على أمة الاسلام..
.......لن يقدموا لها شيئا..
ذاقيمة...
إذ ظلوا في صفوف المتفرجين
على الذين يعملون و ينتجون...
المتفوقون..
هم ابناء هذ الامة
وحدهم هم القادرون
على إضافة بعض النقاط...إلى رصيدها

د.عبدالكريم بكار

[بنالعياط]

لا تسمحوا لأحد أن يسلبكم حريتكم باسم الأدب مع الكبار أو العلماء، فالحرية والأدب والنقاش يسيرون جنبًا إلى جنب ولا يتناقضون مع بعضهم .

د. عدنان إبراهيم

[محمد تلمساني]

سلسلة الرد على عدنان إبراهيم - الشيخ محمد الداهوم
http://www.bofawzi.com/2011/10/blog-post_09.html


سيرة معاوية رضي الله عنه - الشيخ محمد الكوس
http://www.bofawzi.com/2011/10/blog-post_14.html


خال المؤمنين - حلقة خاصة عن معاوية رضي الله عنه - الشيخ عثمان الخميس والشيخ نواف السالم
http://www.bofawzi.com/2011/10/blog-post_06.html


مناظرة حول معاوية رضي الله عنه وشبهات عدنان إبراهيم - عثمان الخميس,أسامة الكندري,يوسف المهيني,عبد الرحمن الكندري
http://www.bofawzi.com/2011/09/blog-post_28.html


جلسة حوارية للرد على عدنان ابراهيم - الشيخ عثمان الخميس
http://www.bofawzi.com/2011/12/blog-post.html


http://montada.echoroukonline.com/images/misc/progress.gif

[بنالعياط]

سلسلة الرد على عدنان إبراهيم - الشيخ محمد الداهوم
http://www.bofawzi.com/2011/10/blog-post_09.html


سيرة معاوية رضي الله عنه - الشيخ محمد الكوس
http://www.bofawzi.com/2011/10/blog-post_14.html


خال المؤمنين - حلقة خاصة عن معاوية رضي الله عنه - الشيخ عثمان الخميس والشيخ نواف السالم
http://www.bofawzi.com/2011/10/blog-post_06.html


مناظرة حول معاوية رضي الله عنه وشبهات عدنان إبراهيم - عثمان الخميس,أسامة الكندري,يوسف المهيني,عبد الرحمن الكندري
http://www.bofawzi.com/2011/09/blog-post_28.html


جلسة حوارية للرد على عدنان ابراهيم - الشيخ عثمان الخميس
http://www.bofawzi.com/2011/12/blog-post.html


http://montada.echoroukonline.com/images/misc/progress.gif
لا تسمحوا لأحد أن يسلبكم حريتكم باسم الأدب مع الكبار أو العلماء، فالحرية والأدب والنقاش يسيرون جنبًا إلى جنب ولا يتناقضون مع بعضهم .

د. عدنان إبراهيم

.....أرمي بالحق على الباطل يدمغه بإذن الله...
شيوخك و راءهم أموال و ملوك و فضائيات
عضين عليها عضا..
و سي عدانان في يده كتابه و علمه و الكادحين..
..........كن متيقن أن النصر حليفه...
لم ينتهي بعد...كما هو أقرب منه لربه
و هو مستعد يطلب التوبة من ربه في أي لحظة ظهر له خطاءه
...
...
أم شيوخ الملائر الله اعلم ..
المال و الملك ..
هاذي الدنيا

[Mushtak]

لا تسمحوا لأحد أن يسلبكم حريتكم باسم الأدب مع الكبار أو العلماء، فالحرية والأدب والنقاش يسيرون جنبًا إلى جنب ولا يتناقضون مع بعضهم .

د. عدنان إبراهيم

.....أرمي بالحق على الباطل يدمغه بإذن الله...
شيوخك و راءهم أموال و ملوك و فضائيات
عضين عليها عضا..
و سي عدانان في يده كتابه و علمه و الكادحين..
..........كن متيقن أن النصر حليفه...
لم ينتهي بعد...كما هو أقرب منه لربه
و هو مستعد يطلب التوبة من ربه في أي لحظة ظهر له خطاءه
...
...
أم شيوخ الملائر الله اعلم ..
المال و الملك ..
هاذي الدنيا

يا سي بنالعياط، الكذاب عدنان راه قيدلك عقلك بمخالفته لجمهور العلماء عبر التاريخ و طعنه في مصداقيتهم، و زاد قفلك عقلك مليح بطعنه في الكثير من الصحابة و التابعين الذين ماتوا و أفنوا أعمارهم و أموالهم و شبابهم لينقلوا لنا الإسلام و القرآن صافيا كما أنزل على محمد صلى الله عليه و آله و سلم
أنصحك بأن تتحرر من عبادة عدنان و قيوده التي أحاطها بك من كل جانب قبل أن ترى الملائكة
أنقذ نفسك قبل فوات الأوان، أعرف دينك قبل أن تعرف عدنان و أمثاله
يعرف الرجال بالحق و العكس غير صحيح
نصيحة أخوية

[بنالعياط]

الصبر والإصرار على الهدف يساويان أكثر من ضعف وزن البراعة.
توماس هكسلي

[بنالعياط]

يا سي بنالعياط، الكذاب عدنان راه قيدلك عقلك بمخالفته لجمهور العلماء عبر التاريخ و طعنه في مصداقيتهم، و زاد قفلك عقلك مليح بطعنه في الكثير من الصحابة و التابعين الذين ماتوا و أفنوا أعمارهم و أموالهم و شبابهم لينقلوا لنا الإسلام و القرآن صافيا كما أنزل على محمد صلى الله عليه و آله و سلم
أنصحك بأن تتحرر من عبادة عدنان و قيوده التي أحاطها بك من كل جانب قبل أن ترى الملائكة
أنقذ نفسك قبل فوات الأوان، أعرف دينك قبل أن تعرف عدنان و أمثاله
يعرف الرجال بالحق و العكس غير صحيح
نصيحة أخوية



إهلا بك يا سي مشتاق
إن كنت مشتاق حقا
فأنا مثلك بالجسم و الصورة
سؤال اطرحه على نفسي و أطرحه عليك
....هل أنت راضي على حالة المسلم اليوم...؟؟
و اجب في مكانك: أنت قطعا غير راضي!!!!
إذً إذا لم ينجح هذ الشاب الاسمر و أنهزم أمام تنزورات عقلك
فلي أنا هلال عيد و لو أختفى ..
و الحمد لله مسح الضباب على عيني مثله مثل شيوخ سبقوه ذبحهم البغات
ليدعم دعائم كرسيهم...
كما أرشدك يا عزيزي كرسي البغات أكله السوس
و مارِد سليمان سيخرجنا بلملاين.
ألم ترى كيف أكلو القذافي في بضعة أيام
أحرص على نفسك ..!!!
أقفال القلوب بدأت تتطائر واحدة بعد ألاخرى
....إبتهل و إقرأ الظاد و المهظدود ..
ترحل عند الجنود
و الرب المعبود
يفطن عقلك المقعود
*
*
يقول الشيخ محمد عبده:
((آجل ما تراه الآن مما تسميه العامة إسلاما فهو غير الاسلام
و إنما حفظ من أعمال الاسلام صورة الصلاة و الصوم و الحج
و من الاقوال قليلا منها حرّفت من معانيها
وواصل الناس بما عرض على دينهم من البدع و الخرفات للجمود
منها بعض المبيدات تقوم جماعات مسلمة تعتقد أنها تقدم خدمة للإسلام
و هي تحرق جوانحه تغذيها مؤسسات صهيننية مردومة في صفقات إشهارية
شكرا على النصيحة

[الشريف قاسي]

سب الصحابة حرام و جهل و سب كل مؤمن حرام ، اما النقد و قول كلمة الحق فهذا حق كل انسان ، يجب ان تقول للمسيء اسئت و للمحسن احسنت ، فالصحابة رغم حبنا لهم فهم غير معصومون من الخطاء و قد اخطاء بعضهم ، و هذا يقول به علماء اهل السنة كما غيرهم ، فلماذا هذ الغلو الزائد ، يا اخواني لا تكوني لعبة في يد الاخوين ، اعملوا عقولكم ، فمجتمع الصحابة ليس مجتمع ملائكي ما هم الا بشر مثلنا تماما ، و يتفاوتون في الطاعة و خدمة الاسلام مثلنا تماما ، فانت لما تدرس تاريخ المسلمين لبد ان تتعرض لتاريخ الصحابة و تنقد و تتخذ مواقف لكن بادب و خلق ، اما السب و اللعن فهذا حرام و حرام خاصة بعض الشيعة الروافض و هذا نقص في دينهم و خلقهم ، و من الحكمة و الاخلاق ان لا نتعرض لمذاهب الاخرين بالسب و التكفير و التجهيل ، فإن كان لك لسان فلهم السن كذلك ، و نحن ندعو اخوانا ان لا يتعصبوا للمذهب مهما كان و يتخلقوا باخلاق الاسلام ، فإذا كانت هذه المذاهب تفرقنا فلنرمي بها للبحر ، و لنا في القران خير حافظا. والله يؤلمني هذا التحزب للمذهب و الغلو فيه على حساب الامة و الاسلام .

[الشريف قاسي]

أخي اذا كان العقل يعني القذف في الصحابة رضي الله عنهم جميعًا فهو متروك لك.
ملاحظة: أي تجاوز للحدود في حق الصحابي الجليل معاوية رضي الله عنه سيكلف صاحبه مخالفة.
الجواب : اذا كان هذا المنتدى حكرا على راي واحد ، و ليس منتدى حر و للاحرار فلا يشرفني ان اكتب فيه و انتمي اليه ، هذا الكلام الاقصائي هو سبب جهلكم و غلوكم سيدتي .

[بنالعياط]

هنا مدرسة الخلافة الخامسة

http://www.youtube.com/watch?v=plUUNfaeSRQ&feature=player_detailpage#t=0s

[بنالعياط]

أخي اذا كان العقل يعني القذف في الصحابة رضي الله عنهم جميعًا فهو متروك لك.
ملاحظة: أي تجاوز للحدود في حق الصحابي الجليل معاوية رضي الله عنه سيكلف صاحبه مخالفة.
الجواب : اذا كان هذا المنتدى حكرا على راي واحد ، و ليس منتدى حر و للاحرار فلا يشرفني ان اكتب فيه و انتمي اليه ، هذا الكلام الاقصائي هو سبب جهلكم و غلوكم سيدتي .

يا أخي قاسي لاتحزن عقل الصُغيرين عندنا في الجزائر
كل ما يأتي من الشرق هو مقدس...
و هذا راجع لرفضنا من السقي من الغربي المستعمر...
نقول لهم الدبزة و الرأس للجزائري ولا سب
حتى نقنعهم أننا ليس سبابين

[أختُ عبد الرحمان]

أخي اذا كان العقل يعني القذف في الصحابة رضي الله عنهم جميعًا فهو متروك لك.
ملاحظة: أي تجاوز للحدود في حق الصحابي الجليل معاوية رضي الله عنه سيكلف صاحبه مخالفة.
الجواب : اذا كان هذا المنتدى حكرا على راي واحد ، و ليس منتدى حر و للاحرار فلا يشرفني ان اكتب فيه و انتمي اليه ، هذا الكلام الاقصائي هو سبب جهلكم و غلوكم سيدتي .

السلام عليكم،
المنتدى ليس حكرا على رأي واحد ، و لو كان كذلك لحُذف هذا الموضوع و مواضيع أخرى منذ مدة ، شخصيا أرى أنه من مواضيع كهذه نتعلم حيث يكون التمييز بين الحق و الباطل أسهل
و لكن للنقد حدود .. اتباعا قوله صلى الله عليه و سلم: «لا تسبوا أصحابي، لا تسبوا أصحابي، فو الذي نفسي بيده، لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبًا، ما أدرك مد أحدهم، ولا نصيفه» لا أستطيع أن أبقى أتفرج من دون فعل أي شيء .. و ليس ذلك من باب الغلو كما تفضلت!
و لم تكن الملاحظة موجهة اليك بل كانت عامة..
وفقنا الله و اياكم

[بنالعياط]

لحظة من التاريخ

http://www.youtube.com/watch?v=0WbDK1W6ruA&feature=player_detailpage#t=1171s

[صبري رحالية]

ما رأي صاحب الموضوع أن:
يتصدى هو للمناظرة هنا
وأنا مستعد للحوار معه في موضوع يختاره هو ؟

[لغريب]

النضام نوع من الإناقة ..
و الإناقة نوع من النبل..
و النبل كرم و حياء..
و الكرم لا يفسر لأنة صاحب النبل..
و هو معروف و غني عن تعريف
و أم الحياء فهو حياة وأصل..
كثيرا ما يكون قضية كالآكل و الشرب
فتح الله علينا و عليكم
رزقا طائلا و عاما مائلا..
و دانه رحمة و مروجه شحمة

هذا من كلامه المفهوم...
الظاهر أن الله إستجاب دعاءه و رزقه عاما مائلا كما طلب....
حتى و إن حاورك أخي ستجد معجم يستعمله لا يفهمه غيره..
لهذا أنصحك بالتراجع

[بنالعياط]

هذا من كلامه المفهوم...
الظاهر أن الله إستجاب دعاءه و رزقه عاما مائلا كما طلب....
حتى و إن حاورك أخي ستجد معجم يستعمله لا يفهمه غيره..
لهذا أنصحك بالتراجع

هاهو الجواب هنا


http://www.youtube.com/watch?feature=player_detailpage&v=kWi06fuVfpI#t=670s

[بنالعياط]

ما رأي صاحب الموضوع أن:
يتصدى هو للمناظرة هنا
وأنا مستعد للحوار معه في موضوع يختاره هو ؟


جرب حضك هنا خويا العزيز
http://www.facebook.com/Dr.Ibrahimadnan

[بنالعياط]

حلقة 26
بدأ الحق يظهر

http://www.youtube.com/watch?feature=player_detailpage&v=cs2BM8tCTi4#t=222s

[Mushtak]

سب الصحابة حرام و جهل و سب كل مؤمن حرام ، اما النقد و قول كلمة الحق فهذا حق كل انسان ، يجب ان تقول للمسيء اسئت و للمحسن احسنت ، فالصحابة رغم حبنا لهم فهم غير معصومون من الخطاء و قد اخطاء بعضهم ، و هذا يقول به علماء اهل السنة كما غيرهم ، فلماذا هذ الغلو الزائد ، يا اخواني لا تكوني لعبة في يد الاخوين ، اعملوا عقولكم ، فمجتمع الصحابة ليس مجتمع ملائكي ما هم الا بشر مثلنا تماما ، و يتفاوتون في الطاعة و خدمة الاسلام مثلنا تماما ، فانت لما تدرس تاريخ المسلمين لبد ان تتعرض لتاريخ الصحابة و تنقد و تتخذ مواقف لكن بادب و خلق ، اما السب و اللعن فهذا حرام و حرام خاصة بعض الشيعة الروافض و هذا نقص في دينهم و خلقهم ، و من الحكمة و الاخلاق ان لا نتعرض لمذاهب الاخرين بالسب و التكفير و التجهيل ، فإن كان لك لسان فلهم السن كذلك ، و نحن ندعو اخوانا ان لا يتعصبوا للمذهب مهما كان و يتخلقوا باخلاق الاسلام ، فإذا كانت هذه المذاهب تفرقنا فلنرمي بها للبحر ، و لنا في القران خير حافظا. والله يؤلمني هذا التحزب للمذهب و الغلو فيه على حساب الامة و الاسلام .
لقد نطقت بالحق، بعضهم اجتهد و أخطأ، و كما تفضلت فهم بشر مثلنا ليسوا معصومين، لكن إذا قارنت أخطاءهم بمحاسنهم و ما قدموه للأمة و للإسلام و القرآن لن تتجرأ على تكفيرهم أو الطعن فيهم أو بغضهم كما يفعل عدنان الكذاب. هذا هو الفرق بيننا كمسلمين و بين مخالفينا من غير المسلمين
نحن المسلمون إذا ذكر معاوية نترضى عليه كما نترضى على عليّ
أما المخالفون من المنافقين إذا ذكر معاوية يلعنونه و يكفرونه و السبب لأنهم لا يريدون معاوية بل يريدون من هو أفضل من معاوية و هم أبا بكر و عمر و عثمان و عائشة رضي الله عنهم أجمعين، لماذا؟ لأنهم يريدون النيل من عرض رسول الله صلى الله عليه و سلم و الإدعاء بأن محمدا لا يحسن اختيار أصحابه و أصهاره و أزواجه رغم أنه نبي، أي أن محمدا يزكي أصحابه في كتاب يسميه قرآن و هم في الحقيقة من شر الناس (أي أصحابه) أي أن هذا القرآن هو من عند محمد أي من تأليفه، أي أن هذا الدين مزيف

أستغفر الله العظيم. اللهم اجعل كيدهم في نحرهم

هذا ما يريد الوصول إليه أعداء الصحابة، هم في الحقيقة أعداء للدين و القرآن لأن هذا الدين و هذا القرآن أتانا به هؤلاء الأطهار صافيا كما أنزل على نبينا عليه أفضل الصلاة و أزكى التسليم، لذلك تجدهم يسبون و يكفرون معاوية و غيره من الصحابة رضوان الله تعالى عنهم أجمعين

[بنالعياط]

لقد نطقت بالحق، بعضهم اجتهد و أخطأ، و كما تفضلت فهم بشر مثلنا ليسوا معصومين،
كلنا متفقين على هذا.
لكن إذا قارنت أخطاءهم بمحاسنهم و ما قدموه للأمة و للإسلام و القرآن لن تتجرأ على تكفيرهم
ولا أحد كفر الصحابة هنا

أو الطعن فيهم أو بغضهم كما يفعل عدنان الكذاب.



هذا هو الفرق بيننا كمسلمين و بين مخالفينا من غير المسلمين

لا هذ كذب انتم تكفرون كل طائفة مسلمة تخالفكم..
الصوفية القادرية الاباضية التجانية في الجزائر لا اتكلم عن الشيعة

نحن المسلمون إذا ذكر معاوية نترضى عليه كما نترضى على عليّ

علي (ر) هو الخليفة الربع و لا معارض من أيمة السنة ..
أما معاوية مطعون فيه من كل ايمة السنة بالقوة الساحقة
و العلة تكمن هنا...ولا يمكن أن يتحمل التاريخ الاسلامي
من الظلال أمام زحف العلم ...
و هذ وافعة سوداء في التارخ الاسلامي لا نبقى نتستر عليها
و مستوى الشعوب الثقافي يرقى للآعلى ..
و لو نظرنا لمستوى الجزائري مثلا في 50سنة أرتفع من 3% إلى 60 أو70% من حاملي الباك أو مستوى الباك...
حين نصتدم بأن تريخنا مزوّر ..إذا تقبلناه نحن..
فهو كارثة على الاجيال القادمة كما هو لعنة علينا الآن...
لماذا لا تريدو أن تفهمو بدون تاريخ لا نستطيع أن نتقدم شبرا

أما المخالفون من المنافقين إذا ذكر معاوية يلعنونه و يكفرونه و السبب لأنهم لا يريدون معاوية بل يريدون من هو أفضل من معاوية و هم أبا بكر و عمر و عثمان و عائشة رضي الله عنهم أجمعين،

هذ الكلام يقال منذ قرون يا صديقي المشتاق
و هذ التخويف و التهييج للعامة معروف...
و اليوم العامة ترقوْ و اصبح مستواهم لباس به و تفطن للحيلة
و فهم أن تنقية الزوع لصالح الزرع و الاعشاب المَوْرودة رغم جمالها
ضارة بالزرع...و التصفية ضرورية قبل أن يلحق الضرر بالزرع و صاحب الزرع


لماذا؟ لأنهم يريدون النيل من عرض رسول الله صلى الله عليه و سلم و الإدعاء بأن محمدا لا يحسن اختيار أصحابه و أصهاره و أزواجه رغم أنه نبي، أي أن محمدا يزكي أصحابه في كتاب يسميه قرآن و هم في الحقيقة من شر الناس (أي أصحابه) أي أن هذا القرآن هو من عند محمد أي من تأليفه، أي أن هذا الدين مزيف


و في الحقيقة كل طائفة من الطوائف المسلمين سنية او شيعة
تقول أنا الفرقة المخطارة

أستغفر الله العظيم. اللهم اجعل كيدهم في نحرهم
نحن نقول اللهم أصلح ما بينهم

هذا ما يريد الوصول إليه أعداء الصحابة، هم في الحقيقة أعداء للدين و القرآن لأن هذا الدين و هذا القرآن أتانا به هؤلاء الأطهار صافيا كما أنزل على نبينا عليه أفضل الصلاة و أزكى التسليم،


هذي فعلتكم منذ 14قرنا من الزمان ..
تقدمت الامم و أنحدرنا نحن
تجمعت الامم و تفرقنا نحن
تحضرت الامم و تبَرْبَرْنا نحن

لذلك تجدهم يسبون و يكفرون معاوية و غيره من الصحابة رضوان الله تعالى عنهم أجمعين

إسمع يا سي قاسي بنفسك حتى لا أغرك ولا يغرك أحد


هنا
http://www.youtube.com/watch?feature=player_detailpage&v=ff00dPwrz3g#t=5s

[لغريب]

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx xxxxxxxx


آسف لنزولي الى تحت و إتباعي الآخرين لكن هذه آخر مرة إن شاء الله

و رغم أني قد أعاتب لردي الغير لائق فهذا ما يستحقه من يقول كلام غير لائق في حق صحابة رسول الله

فوالله إن أكرم من سبهم لا يساوي بقايا دوابهم (أكرمكم الله)..

فأي حمير هاته التي تنتقصهم و تتكلم في حقهم....

من يقول اللهم مأجعل أعمالنا شالطة و سنة مائلة و قاعد في المنتدى يغرس في الصفصاف و عن المشرف العام (له مني تحية) يعلم الغيب يستحق أن يسمع له أو ينتبه لكلامه الذي إن إستحى الناس من إنتقادك فأحتراما لجهلك و سذاجة كلامك الذي لا معنى له....
فلا تتطاول يا سي بلعياط على صحابة رسول الله فهم أكرم من كل من تعرف ممن حولك....
و إن كنت وصلت لهذا الرد فبسبب السكوت عن أذى خير الناس من طرف الإدارة....
قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم (خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم)
و قال -صلى الله عليه و سلم- :" لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبًا ما بلغ مد أحدهم و لا نصفيه " (مخرج في الصحيحين) .

و قال - صلى الله عليه و سلم- :"
الله الله في أصحابي لا تتخذوهم غرضًا بعدي ، فمن أحبهم فبحبي أحبهم و من أبغضهم فببغضي أبغضهم ، و من آذاهم فقد آذاني و من آذاني فقد آذى الله ، و من آذى الله فقد أوشك أن يأخذه " أخرجه الترمذي .

و عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال : قال أناس من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه و سلم- :" إنا نُسَبْ ، فقال رسول الله -صلى الله عليه و سلم- :" من سب أصحابي فعليه لعنة الله و الملائكة و الناس أجمعين ".

و عنه قال : قال رسول الله -صلى الله عليه و سلم-
:" إن الله اختارني و اختار لي أصحابي و جعل لي أصحابًا و إخوانًا و أصهارًا ، و سيجيء قوم بعدهم يعيبونهم وينقصونهم فلا تواكلوهم و لا تشاربوهم و لا تناكحوهم و لا تصلوا عليهم و لا تصلوا معهم ".

و عن ابن مسعود -رصي الله عنه- قال : قال رسول الله -صلى الله عليه و سلم- :" إذا ذكر أصحابي فأمسكوا ، و إذا ذكر النجوم فأمسكوا ، و إذا ذكر القدر فأمسكوا " .

هذه أقوال سيد الأنام ....
فهل ندعها و نتبع قول جاهل لا يجيد تكوين جملة لا أقول مفيدة بل مجرد جملة مفهومة؟
فدعك يا بلعياط فيما تعتقد أنك تفهم (رغم أنك لا تففهم شيئا) و خذ ما يمر على حلقك حتى لا تصاب بعسر الهضم....

[أختُ عبد الرحمان]

بصراحة الموضوع تحدّى الحدود و اذا تم على هذا المنوال سيُغلق
المفروض يكون هناك احترام لا أرى أي داعي للجوء الى التجريح و استعمال العبارات الغير لائقة و الله المستعان !

[بنالعياط]

بصراحة الموضوع تحدّى الحدود و اذا تم على هذا المنوال سيُغلق
المفروض يكون هناك احترام لا أرى أي داعي للجوء الى التجريح و استعمال العبارات الغير لائقة و الله المستعان !
الشروق منبر ازرق حر لنقاش و تتساوَ فيه كل الاطياف
الكل على ذوقه و اشتهاده و مستوه الثقافي و العلمي ..
وقت الدكتاترية و ملئ الافواه بتبن قد ولى ...
لا ينفع التستر وراء قضبان الملة و الدين و السياسة
و وقت الحمية الطائفية قد مات و البكي على الدين و النعرات البزنطية ...
المسلم اليوم أسلم و باقي يتخلص من ظلمات عقله و فكره
ليعمل و يصنع حرا لا خرطوم ينْسِفه و لا جلباب يحدده
و أهلا في منبرنا هذا بالشيعي و السني و غيرهم..
المسلم عمره زرع الصهينية ولا أكلاها ولا جربها و هو أحمر كما يكون أسوك أو أيض أو أصفر..
و المسلم كان دائما بيةً عريضة طويلة لكل بني آدم ..
و ما سمي مسلم إلا كان سلم مسالم يقبل نقد الفرد و الجماعة
من بيته أو خارج بيته..
إذاً لا نتأوب لشهوات النّطحات و نغتمس في جلدهم و نرمي النعمة مع التبن
فمرحبا بكل ناقد و اهلا بكل واعظ

[بنالعياط]

تفسرات في الحلقة

أحبابي في الله و أخواتي الفاضلات أنار الله قلوبكم بمعرفته و ألزمكم كلمة التقوى و جعلكم أحق بها و أهلها , هذا هو سؤال أخي الحبيب السابع و جوابي عنه , و فقني الله و إياكم
7 ـ و قلت سيدي الفاضل:

عند الدقيقة ٣٠ في خطبة الإمام عليه السلام قلت: أين أحاديث سعد و الأرقم؟ الآلة الإعلامية لبني أمية تمنع. أليس في هذا طعن في أمانة البخاري و مسلم

و جوابي : ان كان السؤال منطقيا معقولا فلا بد له من جواب , بغض النظر عما يلزم عنه, فلا أرى ان الاشارة الى الشيخين ستُفقدُ سؤالا كهذا مشروعيته فضلا عن ان تشكل نواة اجابة حتى عن هذا السؤال
ثم سيدي هل تظن ان العلماء الافاضل بالضرورة استشهاديون من طراز الامام الحسين و حفيده الامام زيد بن علي زين العابدين عليهم السلام و من طرز سعيد بن جبير و ابي حنيفة مثلا؟
قد سبق و رأينا كيف كان ابو هريرة و هو صحابي لا مجرد عالم حديث و مصنف فيه يكتم بعض ما حفظ من رسول الله مصرحا بانه لو حدّثَ به قطعوا بلعومه , و منْ ذا الذي يملك منه ذلك غير الحكام المتسلطين بالجبروت ليذلوا من اعز الله و يعزوا من اذل الله ؟و لما كان موت ابي هريرة سنة ثمانية و خمسين للهجرة فقد وضح انه كان يخشى معاوية و رجال معاوية مع انه من عمالهم و شيعتهم كما هو معروف , فكيف بغيره ممن ليس صحابيا و لا هو من شيعة بني امية ؟
ثم قد روى الحافظ ابن كثير عن الامام احمد : قال: حدثنا عبدالأعلى بن عبد الجبار، حدثنا حماد بن سلمة، عن يحيى بن سعيد، عن ابن المسيب قال: كان أبو هريرة إذا أعطاه معاوية، سكت، فإذا أمسك عنه، تكلم.
نوع من الضغط المتبادل بين سلطتي الحكم و المعرفة , بين سلطة النص و نص السلطة .
و ابن عمر نفسه ـ على ما في البخاري ـ وهو من هو خافَ ان يرد على معاوية لما قال قولته القبيحة يُعَرّضُ فيها بأبيه الفاروق رضي الله عنه لئلا يسفك الدم و تقع فتنة. و لعل كثيرا من المسلمين لا يعرفون ان ابن عمر قضى مقتولا على يد الحجاج , أرسل اليه من طعنه في ظاهر قدمه بنصل مسموم في عرفة في موسم الحج.
و ها هو الامام احمد رحمه الله يروي في مسنده باسناد صحيح عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ السُّورَةُ إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ وَرَأَيْتَ النَّاسَ قَالَ قَرَأَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى خَتَمَهَا وَقَالَ : النَّاسُ حَيزُ وَأَنَا وَأَصْحَابِي حَيزُ وَقَالَ : لَا هِجْرَةَ بَعْدَ الْفَتْحِ وَلَكِنْ جِهَادٌ وَنِيَّةٌ فَقَالَ لَهُ( اي لابي سعيد) مَرْوَانُ كَذَبْتَ وَعِنْدَهُ ( اي عند مروان و كان امير المدينة لمعاوية )رَافِعُ بْنُ خَدِيجٍ وَزَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ وَهُمَا قَاعِدَانِ مَعَهُ عَلَى السَّرِيرِ فَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ لَوْ شَاءَ هَذَانِ لَحَدَّثَاكَ وَلَكِنْ هَذَا يَخَافُ أَنْ تَنْزِعَهُ عَنْ عِرَافَةِ قَوْمِهِ وَهَذَا يَخْشَى أَنْ تَنْزِعَهُ عَنْ الصَّدَقَةِ فَسَكَتَا فَرَفَعَ مَرْوَانُ عَلَيْهِ الدِّرَّةَ لِيَضْرِبَهُ فَلَمَّا رَأَيَا ذَلِكَ قَالُوا: صَدَقَ.
و هل اتاك نبأ ختم الفاسق الحجاج ضارب الكعبة بالمنجنيق لأصحاب رسول الله كما تختم الدواب استخفافا بهم بل امعانا في اذلالهم , فمن مختوم في عنقه ومن مختوم في يده , فأنس بن مالك و سهل بن سعد الساعدي ختما في أعناقهما , و جابر بن عبد الله خُتم في يده , كما ذكر ذلك الطبري في احداث سنة اربع و سبعين.
و العهد قريب بذكر رعب الناس من تسمية ابنائهم باسم الامام علي عليه السلام , فمن ذا يجرؤ و الحال تلك على التوسع في الرواية عنه او حتى طلب حديثه ؟ و قد سأل هارون الرشيد الامام مالكا لمَ لم ْ يرو عن الامام علي شيئا في موطئه ـ كما ذكر ذلك العلامة الزرقاني في شرحه على الموطأ , مع ملاحظة ان في الموطأ جملة احاديث عن الامام فلعل الرشيد لنزورها لم يعتدّها شئيا ـ على حين نجد الامام احمد تجرأ فأخرج في مسنده للامام زهاء ثمانمئة حديث و ما ذلك الا لأن المأمون العباسي و أخاه المعتصم اظهرا حب اهل البيت و توقيرهم حتى ان المأمون اوصى بالخلافة من بعده للامام علي الرضا كما هو مشهور , فهنا يبرز مرة اخرى حقيقة ان السياسة هي التي تتحكم في تيار الرواية فتحا و اغلاقا.
و سأختم بمثال له دلالته على فعل القهر الملوكي و أثره على حرية الرواية , من المعلوم ان الامة نقمت على معاوية استلحاقه زياد بن ابيه حتى صار يدعى ابن ابي سفيان رغما عن الناس , خوفا و رهبا ـ و سأخصص لهذه الفعلة من فَعَلَات معاوية حلقة او اكثر من حلقات الميزان ـ و لذا نجد في صحيح البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الحج نسبَ زيادٍ الى ابي سفيان , ما احوجَ الحافظَ ابن حجر الى ان يقول : قوله : أن زياد بن أبي سفيان كذا وقع في الموطأ وكأن شيخ مالك حدّث به كذلك في زمن بني أمية وأما بعدهم فما كان يقال له إلا زياد بن أبيه وقبل استلحاق معاوية له كان يقال له زياد بن عبيد وكانت أمه سمية مولاة الحارث بن كلدة الثقفي تحت عبيد المذكور فولدت زيادا على فراشه فكان ينسب إليه فلما كان في خلافة معاوية شهد جماعة على إقرار أبي سفيان بأن زيادا ولده فاستلحقه معاوية لذلك وزوج ابنه ابنته وأمر زيادا على العراقين البصرة والكوفة جمعهما له ومات في خلافة معاوية سنة ثلاث وخمسين أه
و قال الامام الشوكاني في نيل الاوطار : فاستلحقه معاوية بذلك وخالف الحديث الصحيح " أن الولد للفراش وللعاهر الحج " وذلك لغرض دنيوي وقد انكر هذه الواقعة على معاوية من انكرها حتى قيلت فيها الاشعار منها قول القائل
ألا بلغ معاوية بن حرب مغلغلة من الرجل اليماني
أتغضب أن يقال أبوك عف وترضى أن يقال ابوك زاني
وقد أجمع أهل العلم على تحريم نسبته إلى أبي سفيان وماوقع من أهل العلم في زمان بني أمية هوتقية وذكر أهل الأمهات نسبته إلى أبي سفيان في كتبهم مع كونهم لم يألفوها إلا بعد انقراض عصر بني أمية محافظة منهم على الألفاظ التي وقعت من الرواة في ذلك الزمان كما هو دأبهم أه
فلا تهمة للبخاري و لا لمسلم رحمهما الله هنا و لكن السلطة لها اكراهاتها , و ألقي اليك بحقيقة لك ان تختبرها بنفسك : كل من كان من اولياء الامام علي عليه السلام سواء من امهات المؤمنين او من الصحابة و التابعين قلّ حديثه بالقياس الى حديث غيره ممن شايع بني امية او مال اليهم , و الامر قريب من ذا في عهد العباسيين ايضا, هذا بالطبع مع مراعاة التكافؤ في الشروط الاخرى, و قد ذكروا في ترجمة الامام ابي العباس بن عقدة انه كان عنده من حديث اهل البيت ثلاثمئة الف حديث !! فأين معشار ذلك( اي عشر عشره) و هو ثلاثة الاف حديث؟!

[بنالعياط]

آسف لنزولي الى تحت و إتباعي الآخرين لكن هذه آخر مرة إن شاء الله

و رغم أني قد أعاتب لردي الغير لائق فهذا ما يستحقه من يقول كلام غير لائق في حق صحابة رسول الله

فوالله إن أكرم من سبهم لا يساوي بقايا دوابهم (أكرمكم الله)..

فأي حمير هاته التي تنتقصهم و تتكلم في حقهم....

من يقول اللهم مأجعل أعمالنا شالطة و سنة مائلة و قاعد في المنتدى يغرس في الصفصاف و عن المشرف العام (له مني تحية) يعلم الغيب يستحق أن يسمع له أو ينتبه لكلامه الذي إن إستحى الناس من إنتقادك فأحتراما لجهلك و سذاجة كلامك الذي لا معنى له....
فلا تتطاول يا سي بلعياط على صحابة رسول الله فهم أكرم من كل من تعرف ممن حولك....
و إن كنت وصلت لهذا الرد فبسبب السكوت عن أذى خير الناس من طرف الإدارة....
قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم (خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم)
و قال -صلى الله عليه و سلم- :" لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبًا ما بلغ مد أحدهم و لا نصفيه " (مخرج في الصحيحين) .

و قال - صلى الله عليه و سلم- :"
الله الله في أصحابي لا تتخذوهم غرضًا بعدي ، فمن أحبهم فبحبي أحبهم و من أبغضهم فببغضي أبغضهم ، و من آذاهم فقد آذاني و من آذاني فقد آذى الله ، و من آذى الله فقد أوشك أن يأخذه " أخرجه الترمذي .

و عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال : قال أناس من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه و سلم- :" إنا نُسَبْ ، فقال رسول الله -صلى الله عليه و سلم- :" من سب أصحابي فعليه لعنة الله و الملائكة و الناس أجمعين ".

و عنه قال : قال رسول الله -صلى الله عليه و سلم-
:" إن الله اختارني و اختار لي أصحابي و جعل لي أصحابًا و إخوانًا و أصهارًا ، و سيجيء قوم بعدهم يعيبونهم وينقصونهم فلا تواكلوهم و لا تشاربوهم و لا تناكحوهم و لا تصلوا عليهم و لا تصلوا معهم ".

و عن ابن مسعود -رصي الله عنه- قال : قال رسول الله -صلى الله عليه و سلم- :" إذا ذكر أصحابي فأمسكوا ، و إذا ذكر النجوم فأمسكوا ، و إذا ذكر القدر فأمسكوا " .

هذه أقوال سيد الأنام ....
فهل ندعها و نتبع قول جاهل لا يجيد تكوين جملة لا أقول مفيدة بل مجرد جملة مفهومة؟
فدعك يا بلعياط فيما تعتقد أنك تفهم (رغم أنك لا تففهم شيئا) و خذ ما يمر على حلقك حتى لا تصاب بعسر الهضم....



يا صديقي العزيز لا تأخذ بلحيتي ولا رأسي أنا لم أقول مرة أني عالم
أنا جاهل ابحث عن الحقيقة التي لم أجدها عندك ...
أنت و شيخك ربما كافنِها في خزينتكما فيها رشدي و غايتي
و ظالتي دابتي التي عليها فأسي لأعيل عيالي...
و ألقى ربي وأنا ساجد..

[لغريب]

تفسرات في الحلقة

أحبابي في الله و أخواتي الفاضلات أنار الله قلوبكم بمعرفته و ألزمكم كلمة التقوى و جعلكم أحق بها و أهلها , هذا هو سؤال أخي الحبيب السابع و جوابي عنه , و فقني الله و إياكم
7 ـ و قلت سيدي الفاضل:

عند الدقيقة ٣٠ في خطبة الإمام عليه السلام قلت: أين أحاديث سعد و الأرقم؟ الآلة الإعلامية لبني أمية تمنع. أليس في هذا طعن في أمانة البخاري و مسلم

و جوابي : ان كان السؤال منطقيا معقولا فلا بد له من جواب , بغض النظر عما يلزم عنه, فلا أرى ان الاشارة الى الشيخين ستُفقدُ سؤالا كهذا مشروعيته فضلا عن ان تشكل نواة اجابة حتى عن هذا السؤال
ثم سيدي هل تظن ان العلماء الافاضل بالضرورة استشهاديون من طراز الامام الحسين و حفيده الامام زيد بن علي زين العابدين عليهم السلام و من طرز سعيد بن جبير و ابي حنيفة مثلا؟
قد سبق و رأينا كيف كان ابو هريرة و هو صحابي لا مجرد عالم حديث و مصنف فيه يكتم بعض ما حفظ من رسول الله مصرحا بانه لو حدّثَ به قطعوا بلعومه , و منْ ذا الذي يملك منه ذلك غير الحكام المتسلطين بالجبروت ليذلوا من اعز الله و يعزوا من اذل الله ؟و لما كان موت ابي هريرة سنة ثمانية و خمسين للهجرة فقد وضح انه كان يخشى معاوية و رجال معاوية مع انه من عمالهم و شيعتهم كما هو معروف , فكيف بغيره ممن ليس صحابيا و لا هو من شيعة بني امية ؟
ثم قد روى الحافظ ابن كثير عن الامام احمد : قال: حدثنا عبدالأعلى بن عبد الجبار، حدثنا حماد بن سلمة، عن يحيى بن سعيد، عن ابن المسيب قال: كان أبو هريرة إذا أعطاه معاوية، سكت، فإذا أمسك عنه، تكلم.
نوع من الضغط المتبادل بين سلطتي الحكم و المعرفة , بين سلطة النص و نص السلطة .
و ابن عمر نفسه ـ على ما في البخاري ـ وهو من هو خافَ ان يرد على معاوية لما قال قولته القبيحة يُعَرّضُ فيها بأبيه الفاروق رضي الله عنه لئلا يسفك الدم و تقع فتنة. و لعل كثيرا من المسلمين لا يعرفون ان ابن عمر قضى مقتولا على يد الحجاج , أرسل اليه من طعنه في ظاهر قدمه بنصل مسموم في عرفة في موسم الحج.
و ها هو الامام احمد رحمه الله يروي في مسنده باسناد صحيح عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ السُّورَةُ إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ وَرَأَيْتَ النَّاسَ قَالَ قَرَأَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى خَتَمَهَا وَقَالَ : النَّاسُ حَيزُ وَأَنَا وَأَصْحَابِي حَيزُ وَقَالَ : لَا هِجْرَةَ بَعْدَ الْفَتْحِ وَلَكِنْ جِهَادٌ وَنِيَّةٌ فَقَالَ لَهُ( اي لابي سعيد) مَرْوَانُ كَذَبْتَ وَعِنْدَهُ ( اي عند مروان و كان امير المدينة لمعاوية )رَافِعُ بْنُ خَدِيجٍ وَزَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ وَهُمَا قَاعِدَانِ مَعَهُ عَلَى السَّرِيرِ فَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ لَوْ شَاءَ هَذَانِ لَحَدَّثَاكَ وَلَكِنْ هَذَا يَخَافُ أَنْ تَنْزِعَهُ عَنْ عِرَافَةِ قَوْمِهِ وَهَذَا يَخْشَى أَنْ تَنْزِعَهُ عَنْ الصَّدَقَةِ فَسَكَتَا فَرَفَعَ مَرْوَانُ عَلَيْهِ الدِّرَّةَ لِيَضْرِبَهُ فَلَمَّا رَأَيَا ذَلِكَ قَالُوا: صَدَقَ.
و هل اتاك نبأ ختم الفاسق الحجاج ضارب الكعبة بالمنجنيق لأصحاب رسول الله كما تختم الدواب استخفافا بهم بل امعانا في اذلالهم , فمن مختوم في عنقه ومن مختوم في يده , فأنس بن مالك و سهل بن سعد الساعدي ختما في أعناقهما , و جابر بن عبد الله خُتم في يده , كما ذكر ذلك الطبري في احداث سنة اربع و سبعين.
و العهد قريب بذكر رعب الناس من تسمية ابنائهم باسم الامام علي عليه السلام , فمن ذا يجرؤ و الحال تلك على التوسع في الرواية عنه او حتى طلب حديثه ؟ و قد سأل هارون الرشيد الامام مالكا لمَ لم ْ يرو عن الامام علي شيئا في موطئه ـ كما ذكر ذلك العلامة الزرقاني في شرحه على الموطأ , مع ملاحظة ان في الموطأ جملة احاديث عن الامام فلعل الرشيد لنزورها لم يعتدّها شئيا ـ على حين نجد الامام احمد تجرأ فأخرج في مسنده للامام زهاء ثمانمئة حديث و ما ذلك الا لأن المأمون العباسي و أخاه المعتصم اظهرا حب اهل البيت و توقيرهم حتى ان المأمون اوصى بالخلافة من بعده للامام علي الرضا كما هو مشهور , فهنا يبرز مرة اخرى حقيقة ان السياسة هي التي تتحكم في تيار الرواية فتحا و اغلاقا.
و سأختم بمثال له دلالته على فعل القهر الملوكي و أثره على حرية الرواية , من المعلوم ان الامة نقمت على معاوية استلحاقه زياد بن ابيه حتى صار يدعى ابن ابي سفيان رغما عن الناس , خوفا و رهبا ـ و سأخصص لهذه الفعلة من فَعَلَات معاوية حلقة او اكثر من حلقات الميزان ـ و لذا نجد في صحيح البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الحج نسبَ زيادٍ الى ابي سفيان , ما احوجَ الحافظَ ابن حجر الى ان يقول : قوله : أن زياد بن أبي سفيان كذا وقع في الموطأ وكأن شيخ مالك حدّث به كذلك في زمن بني أمية وأما بعدهم فما كان يقال له إلا زياد بن أبيه وقبل استلحاق معاوية له كان يقال له زياد بن عبيد وكانت أمه سمية مولاة الحارث بن كلدة الثقفي تحت عبيد المذكور فولدت زيادا على فراشه فكان ينسب إليه فلما كان في خلافة معاوية شهد جماعة على إقرار أبي سفيان بأن زيادا ولده فاستلحقه معاوية لذلك وزوج ابنه ابنته وأمر زيادا على العراقين البصرة والكوفة جمعهما له ومات في خلافة معاوية سنة ثلاث وخمسين..

هذا كلام أخطر من سابقه....و أعلم أن طول المواضيع يشغل عن البهتان الذي يتهم به صحابة رسول الله من طرف هؤلاء الخبثاء......
و قال الامام الشوكاني في نيل الاوطار : فاستلحقه معاوية بذلك وخالف الحديث الصحيح " أن الولد للفراش وللعاهر الحج " وذلك لغرض دنيوي وقد انكر هذه الواقعة على معاوية من انكرها حتى قيلت فيها الاشعار منها قول القائل
ألا بلغ معاوية بن حرب مغلغلة من الرجل اليماني
أتغضب أن يقال أبوك عف وترضى أن يقال ابوك زاني
وقد أجمع أهل العلم على تحريم نسبته إلى أبي سفيان وماوقع من أهل العلم في زمان بني أمية هوتقية وذكر أهل الأمهات نسبته إلى أبي سفيان في كتبهم مع كونهم لم يألفوها إلا بعد انقراض عصر بني أمية محافظة منهم على الألفاظ التي وقعت من الرواة في ذلك الزمان كما هو دأبهم أه
فلا تهمة للبخاري و لا لمسلم رحمهما الله هنا و لكن السلطة لها اكراهاتها , و ألقي اليك بحقيقة لك ان تختبرها بنفسك : كل من كان من اولياء الامام علي عليه السلام سواء من امهات المؤمنين او من الصحابة و التابعين قلّ حديثه بالقياس الى حديث غيره ممن شايع بني امية او مال اليهم , و الامر قريب من ذا في عهد العباسيين ايضا, هذا بالطبع مع مراعاة التكافؤ في الشروط الاخرى, و قد ذكروا في ترجمة الامام ابي العباس بن عقدة انه كان عنده من حديث اهل البيت ثلاثمئة الف حديث !! فأين معشار ذلك( اي عشر عشره) و هو ثلاثة الاف حديث؟!

الحديث عن صحابة رسول الله (ص) (ومنهم أبو هريرة رضي الله عنه) لا بد ان يكون بأدب وعلى علم واسس صحيحة لا يخدش صحابيا ولا يغمز بأحد منهم، لأن النبي (ص) حذرنا من ذلك عندما قال: «الله الله في اصحابي، فلو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد حدهم ولا نصيفه» وقد لاحظت بكل أسف ان هناك احاديث تدور عن روايته للحديث وكثرتها ولو ردها هؤلاء الى علماء الحديث ورجاله لعلموا الحقيقة وعرفوا صدق الصحابة وأمانتهم في الرواية، لأنهم تربوا على يد رسول الله (ص) وسمعوا منه، واخذوا عنه، وتعلموا منه أهمية الصدق، وقد حذرهم من الكذب عليه حين قال: «من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار».

وعلينا ان نعلم ان أبا هريرة صحابي جليل، صحب رسول الله (ص)، وكان قريبا منه، وقد احبه رسول الله (ص)، ودعا له بالحفظ، وكان رضي الله عنه زاهدا في الدنيا، ومن أهل الصفة، وكان حريصا على سماع الحديث من النبي (ص)، وكثيرا ما كان يتحمل آلام الجوع حتى لا يفوته شيء من الحديث النبوي الشريف.

وقد صحب النبي (ص) وحفظ الكثير من احاديثه، وآتاه الله قلبا واعيا، وحفظا دقيقا، وعرف بالصدق والايمان والتقوى، والمروءة، والاخلاق، ولهذا فإنه أمر مؤسف ان نلاحظ بين وقت وآخر تهجم بعض المستشرقين، فقد حذا بعض من لا علم له بالحديث حذو هؤلاء المستشرقين، وصدقوا أقوالهم في الطعن في الصحابة الكرام، والطعن في الحديث الشريف، والتشكيك في روايته، وكثير من هؤلاء الطاعنين من المسلمين الذين لم يدرسوا حياة هذا الصحابي الجليل دراسة صحيحة، ولم يعرفوا حقائق ناصعة عن روايته ودقته، ولهذا فقد أخذوا بكل أسف يغمزون ويلمزون، وهذا أمر خطير لأن رسول الله (ص) قال: «من آذى اصحابي فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله... الحديث» ومن هنا فإننا نلاحظ ان بعض هؤلاء الطاعنين قد اسرفوا على أنفسهم وعمدوا الى اتهام أبي هريرة رضي الله عنه بالاكثار في رواية الحديث النبوي، وانه قد روى الآلاف من الاحاديث عن رسول الله (ص)، واتهامه بأنه اسرف في الحديث، وهذا أمر غير صحيح، بل هو تزوير وتدليس على هذا الصحابي الجليل الذي خدم الحديث النبوي وأخلص في روايته، وانقطع له، وصحب رسول الله (ص)، وكان يتحمل ألم الجوع حتى لا يفوته شيء من حديث رسول الله (ص)، وقد اخرج البخاري عنه انه قال: «والله الذي لا اله الا هو ان كنت لاعتمد على الأرض بكبدي من الجوع، وأشد الحجر على بطني».

لقد كان رضي الله عنه حريصا على العلم، وشهد له النبي (ص)، فقد روى ابن كثير في البداية والنهاية ان النبي (ص) قال له: «الا تسألني من هذه الغنائم التي سألني أصحابك؟»: فقلت له اسألك ان تعلمني مما علمك الله.

وكان كثير الحفظ لا ينسى، فقد دعا الله فقال: اللهم اني اسألك علما لا ينسى وقد أمن الرسول (ص) على دعائه. وروى البخاري ومسلم، قال أبو هريرة: قلت يا رسول الله اني لأسمع منك حديثا كثيرا أنساه. قال (ص): «ابسط رداءك» فبسطته، ثم قال: ضمه الى صدرك» فضممته، فما نسيت شيئا بعد ذلك.

«وهذه ميزة مهمة لهذا الصحابي الجليل فقد روى ابن حجر في الاصابة: أنه جاء رجل الى زيد بن ثابت رضي الله عنه فسأله، فقال له زيد: عليك بأبي هريرة، فإني بينما أنا وأبو هريرة وفلان في المسجد ندعو الله ونذكره، اذ خرج علينا رسول الله (ص) حتى جلس إلينا فقال: عودوا للذي كنتم فيه، قال زيد: فدعوت أنا وصاحبي فجعل رسول الله (ص) يؤمن على دعائنا، دعا أبو هريرة فقال: اللهم إني أسألك مثل ما سأل صاحباي وأسألك علما لا ينسى، فقال رسول الله (ص): آمين.. فقال زيد وصاحبه: ونحن يا رسول الله نسأل علما لا ينسى... فقال سبقكم بها الغلام الدوسي. (يعني أبا هريرة). فأبو هريرة إذن محفوف بالعناية الإلهية، والدعوات النبوية، فإذا أضفنا الى ذلك ما رواه البخاري عن أبي هريرة في الدلالة على حبه لرسول الله (ص)، وحرصه على نوال شفاعته الخاصة التي لا ينالها إلا الذين سبقت لهم الحسنى من الله فكانوا أسعد الناس بهذه الشفاعة، وهم الذين تكون شفاعته (ص) بهم شفاعة تشريف وتكريم وعلو درجات، وقرب من رسول الله (ص)، وليست شفاعة من ذنوب أو شفاعة من كبيرة أو كبائر وقد كان جواب النبي (ص) شهادة عظيمة منه لأبي هريرة رضي الله عنه.

والسبب في اكثاره من الحديث وعدم نسيانه طول الصحبة، وملازمته لرسول الله (ص) وتأمين الرسول (ص) على دعائه ودعاء الرسول له (ص). فقد روى البخاري ومسلم عن ابي هريرة انه قال: انكم تزعمون ان أبا هريرة يكثر الحديث عن رسول الله (ص) والله الموعد، اني كنت امرءا مسكينا اصحب الرسول على ملء بطني.

«ولو حسبنا عدد أيام صحبته للنبي (ص) لوجدنا أنها تبلغ أكثر من ألف وأربعمائة وستين يوما ولو قسمنا ما روي عنه من الأحاديث الشريفة على هذه الأيام وجدنا أنه يروي كل يوم ما يقارب ثلاثة أحاديث ونصفا، وفي كل مائة يوم 367 حديثا أو أنه كان يحفظ مائة حديث في كل سبعة وعشرين يوما، فهل يستغرب أن يحفظ أبو هريرة رضي الله عنه كل يوم أربعة أحاديث مع ما رأينا من قصة الكساء، وقصة الدعاء، وما رأينا من حرصه على العلم، وحرصه على حفظ الأحاديث الشريفة، ومع ما رأينا من انقطاعه لخدمة النبي (ص) وسماع أقواله، وزهده في الدنيا، وعيشه مع أهل الصفة، وصبره على الجوع في سبيل ذلك.

وعندما قمت بنفسي بالتحقق من هذه المسألة بواسطة فريق مختص في الحاسب الآلي ظهرت لنا حقائق مهمة عن روايات أبي هريرة، فعندما تتبعنا رواياته وجدنا ان هناك ما يزيد عن ثمانمائة صحابي وتابعي رووا عنه الحديث وكلهم ثقات، لكن القضية الاساسية التي افادتنا عند استخدام الحاسب الآلي هي انه عندما ادخلت هذه الاحاديث المروية في كتب الحديث الستة وجدنا ان احاديث ابي هريرة بلغت 5374، ثم وجدنا بعد الدراسة بواسطة الكومبيوتر ان المكرر منها هو 4074 وعلى هذا يبقى العدد غير المكرر 1300 وهذا العدد تتبعناه فوجدنا ان العديد من الصحابة قد رووا نفس هذه الاحاديث من غير طريق ابي هريرة هذا من ناحية، ومن ناحية اخرى وبعد ان قمنا بحذف الاحاديث التي رويت من غير طريق ابي هريرة في كتب الصحاح الستة وجدنا ان ما انفرد به ابو هريرة ولم يروه اي صحابي آخر هو اقل من عشرة احاديث.

ومن هذا يظهر امانته وصدقه في رواية الحديث الشريف، ويبريء ذمته رضي الله عنه مما اتهم به، وقد ساهم في هذه الدراسة رجال خدموا سيرة ابي هريرة ومنهم محمد ضياء الدين الاعطى الذي قام بعمل دراسات دقيقة وبذل جهودا تستحق التقدير وقد ساعدني في هذا الموضوع.

ثم شاء الله ان نطور العمل في احاديث ابي هريرة فانتقلنا من الكتب الستة الى الكتب التسعة وقد لاحظنا ان الاحاديث في الكتب التسعة المنسوبة الى ابي هريرة هي 8960 حديثا، منها 8510 بسند متصل و450 حديثا بسند منقطع وبعد التدقيق انتهينا الى ان الاحاديث التي رواها ابو هريرة في كل هذه الكتب التسعة بعد حذف المكرر هي 1475 حديثا، وقد اشترك في روايتها معه عدد من الصحابة. وعندما حذفت الاحاديث التي رويت عن طريق صحابة آخرين وصلنا الى حقيقة مهمة وهي ان ما اتى به ابو هريرة مع المكررات في كتب الحديث التسعة هي 253 حديثا، ثم ان الاحاديث التي انفرد بها ابو هريرة بدون تكرار ولم يروها احد غيره في الكتب التسعة هي 42 حديثا، وما زلنا نواصل البحث، لكن هذه الامور وهذه الحقائق ازالت كل تلك الشبه والتهم العقيمة والمغرضة التي كانت تلصق بأبي هريرة ويتهمونه فيها بالاكثار ويقولون عنه رضي الله عنه انه روى 8000 حديث بمفرده.. وبعضهم يقول انه روى 5000 حديث بمفرده.. هكذا دون روية او تدقيق او تمحيص.

ولذا فاني استغرب من الذين يطعنون في هذا الصحابي الجليل كيف يطعن بمن وثقه النبي (ص) وشهد له بالحرص على الحديث، ووثقه صحابة النبي (ص)، وقال طلحة بن عبيد الله «أحد العشرة المبشرين بالجنة والملقب: طلحة الخير»: لا اشك بان ابا هريرة سمع من رسول الله (ص) ما لم نسمع، ولا نجد أحدا فيه خير يقول على رسول الله (ص) ما لم يقل.

وشهد له عبد الله بن عمر فيقول: يا أبا هريرة أنت كنت ألزمنا لرسول الله (ص) واحفظنا لحديثه. وحذيفة ابن اليمان يوثقه ويزكيه وينقل تزكية ابن عمر له وقال رجل لابن عمر: ان ابا هريرة يكثر الحديث. فقال ابن عمر: أعيذك بالله ان تكون في شك مما يجيء به، لكنه اجترأ وجبنا.

واعتمده ابو بكر رضي الله عنه بتبليغ الحديث لما كان أميرا على الحج: ان لا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان، ووثقه كثير من الصحابة ورووا عنه وكثير من التابعين رووا عنه كذلك حتى قال البخاري: روى عنه الثمانمائة من كبار اهل العلم من الصحابة والتابعين وكان احفظ من روى الحديث في عصره.

ولا بد ان نعلم انه رضي الله عنه قد حرص على تدوين الحديث وكتابته في آخر ايامه وكان يرجع اليه كلما سأله سائل، وقد روى الحاكم والامام احمد ما يدل ان الحديث كان مكتوبا عند ابي هريرة قال ابن حجر: لا يلزم من وجود الحديث مكتوبا عنده ان يكون بخطه فقد ثبت انه لم يكتب فتعين ان يكون المكتوب عنده بخط غيره، وكان يرجع في آخر ايامه الى ما كتب من الحديث.

وقال الشافعي عنه: ابو هريرة احفظ من روى الحديث في عصره، ومن هنا فاني احذر الذين يطعنون في هذا الصحابي بأن الطعن بأبي هريرة طعن بالنبي (ص) الذي وثقه، وطعن بكبار الصحابة والتابعين الذين رووا عنه ووثقوه، وتطاول على السنة الشريفة.

وقد حرص بعض اعداء الاسلام من الذين اثاروا الشبهة حول كثرة روايات ابي هريرة بقصد الطعن في رواية الحديث وكان هدفهم التشكيك في السنة النبوية الشريفة والتشكيك في الاسلام، فالذي يطعن بأبي هريرة يطعن بثمانمائة من الصحابة وكبار العلماء من التابعين، والامر اكبر من ذلك بكثير عند اهل العلم، لانه يستهدف السنة النبوية.

وقد بين الامام القرطبي رضي الله عنه ان الطاعن في رواية هذا الصحابي طاعن في الدين خارج عن الشريعة مبطل للقرآن، بل قال بعض السلف: اجلال ابي هريرة اجلال للنبي (ص)، واتهام ابي هريرة فيما يرويه عنه زدراء على رسول الله (ص) وعلى ما جاء به.

وختاما فاني اضع هذه المعلومات بين يدي القاريء الكريم حتى يتبين له الحق، ويعلم خطأ الذين يتهمون هذا الصحابي الذي صدقه رسول الله (ص)، وقربه وصحبه ودعا له، ولو لم يعلم فيه خيرا لما فعل كل ذلك.
والقضية ليست قضية عاطفة وانما حقائق نضعها امام القارىء ولا املك الا ان اقول اتقوا الله في صحابة رسول الله (ص) ولا تتجرأوا ولا تتهموا ولا تلقوا القول على عواهنه بغير علم ولا هدى، فان الله عز وجل يقول: «ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا».
محمد عبده يماني (الشرق الأوسط، 9816)

[Mushtak]

يا صديقي العزيز لا تأخذ بلحيتي ولا رأسي أنا لم أقول مرة أني عالم
أنا جاهل ابحث عن الحقيقة التي لم أجدها عندك ...
أنت و شيخك ربما كافنِها في خزينتكما فيها رشدي و غايتي
و ظالتي دابتي التي عليها فأسي لأعيل عيالي...
و ألقى ربي وأنا ساجد..
شيخه تعني رسول الله صلى الله عليه و سلم؟
سبحان الله ! تترك قول رسول الله الصادق الأمين و تتبع قول عدنان الكذاب الأشر
يقول لك قال رسول الله و تقول له قال عدنان
حقا إثنان لا يتعلمان أبد الدهر : المتكبر و الخجول
وا عجبي

[بنالعياط]

اللهم أصلح لي ديني الذي هو عصمة أمري ..
-و أصلح لي دنياي التي فيها معاشي..
-و أصلح آخرتي التي فيها معادي ..
-و أجعل الحياة زيدة لي فكل خير..
-و أجعل الموت راحة لي من كل شيئ




شيخه تعني رسول الله صلى الله عليه و سلم؟
سبحان الله ! تترك قول رسول الله الصادق الأمين و تتبع قول عدنان الكذاب الأشر
يقول لك قال رسول الله و تقول له قال عدنان
حقا إثنان لا يتعلمان أبد الدهر : المتكبر و الخجول
وا عجبي

ايها الظان المظنون لماذا تشاكس عقلك ..
و تردمه برماد الشجرة التي حرقتموها
قبل معاد الفجر...
التي دخانها ضلل و ضلل و حجب علينا شمس الحرية
و غطسنا في نهر من الغباء و الجمود...
و أكلنا كبادنا جوعاً كما أكلتموها طعنا
أتظن هزلي المعريفي و خطي الاملاء
يربط لساني..
لا أظن يصل بك جبنك و ظنك لهذا التدني المسلوب..
حتى يتظمحل عقلك المغطى و يجمع لك الكفر و الامان في كأس واحد ..
إستغفر ربك و عد أين كنت...
و أعلم تفوقي عليك إني أحبك في الله

[بنالعياط]

الحديث عن صحابة رسول الله (ص) (ومنهم أبو هريرة رضي الله عنه) لا بد ان يكون بأدب وعلى علم واسس صحيحة لا يخدش صحابيا ولا يغمز بأحد منهم، لأن النبي (ص) حذرنا من ذلك عندما قال: «الله الله في اصحابي، فلو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد حدهم ولا نصيفه» وقد لاحظت بكل أسف ان هناك احاديث تدور عن روايته للحديث وكثرتها ولو ردها هؤلاء الى علماء الحديث ورجاله لعلموا الحقيقة وعرفوا صدق الصحابة وأمانتهم في الرواية، لأنهم تربوا على يد رسول الله (ص) وسمعوا منه، واخذوا عنه، وتعلموا منه أهمية الصدق، وقد حذرهم من الكذب عليه حين قال: «من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار».

وعلينا ان نعلم ان أبا هريرة صحابي جليل، صحب رسول الله (ص)، وكان قريبا منه، وقد احبه رسول الله (ص)، ودعا له بالحفظ، وكان رضي الله عنه زاهدا في الدنيا، ومن أهل الصفة، وكان حريصا على سماع الحديث من النبي (ص)، وكثيرا ما كان يتحمل آلام الجوع حتى لا يفوته شيء من الحديث النبوي الشريف.

وقد صحب النبي (ص) وحفظ الكثير من احاديثه، وآتاه الله قلبا واعيا، وحفظا دقيقا، وعرف بالصدق والايمان والتقوى، والمروءة، والاخلاق، ولهذا فإنه أمر مؤسف ان نلاحظ بين وقت وآخر تهجم بعض المستشرقين، فقد حذا بعض من لا علم له بالحديث حذو هؤلاء المستشرقين، وصدقوا أقوالهم في الطعن في الصحابة الكرام، والطعن في الحديث الشريف، والتشكيك في روايته، وكثير من هؤلاء الطاعنين من المسلمين الذين لم يدرسوا حياة هذا الصحابي الجليل دراسة صحيحة، ولم يعرفوا حقائق ناصعة عن روايته ودقته، ولهذا فقد أخذوا بكل أسف يغمزون ويلمزون، وهذا أمر خطير لأن رسول الله (ص) قال: «من آذى اصحابي فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله... الحديث» ومن هنا فإننا نلاحظ ان بعض هؤلاء الطاعنين قد اسرفوا على أنفسهم وعمدوا الى اتهام أبي هريرة رضي الله عنه بالاكثار في رواية الحديث النبوي، وانه قد روى الآلاف من الاحاديث عن رسول الله (ص)، واتهامه بأنه اسرف في الحديث، وهذا أمر غير صحيح، بل هو تزوير وتدليس على هذا الصحابي الجليل الذي خدم الحديث النبوي وأخلص في روايته، وانقطع له، وصحب رسول الله (ص)، وكان يتحمل ألم الجوع حتى لا يفوته شيء من حديث رسول الله (ص)، وقد اخرج البخاري عنه انه قال: «والله الذي لا اله الا هو ان كنت لاعتمد على الأرض بكبدي من الجوع، وأشد الحجر على بطني».

لقد كان رضي الله عنه حريصا على العلم، وشهد له النبي (ص)، فقد روى ابن كثير في البداية والنهاية ان النبي (ص) قال له: «الا تسألني من هذه الغنائم التي سألني أصحابك؟»: فقلت له اسألك ان تعلمني مما علمك الله.

وكان كثير الحفظ لا ينسى، فقد دعا الله فقال: اللهم اني اسألك علما لا ينسى وقد أمن الرسول (ص) على دعائه. وروى البخاري ومسلم، قال أبو هريرة: قلت يا رسول الله اني لأسمع منك حديثا كثيرا أنساه. قال (ص): «ابسط رداءك» فبسطته، ثم قال: ضمه الى صدرك» فضممته، فما نسيت شيئا بعد ذلك.

«وهذه ميزة مهمة لهذا الصحابي الجليل فقد روى ابن حجر في الاصابة: أنه جاء رجل الى زيد بن ثابت رضي الله عنه فسأله، فقال له زيد: عليك بأبي هريرة، فإني بينما أنا وأبو هريرة وفلان في المسجد ندعو الله ونذكره، اذ خرج علينا رسول الله (ص) حتى جلس إلينا فقال: عودوا للذي كنتم فيه، قال زيد: فدعوت أنا وصاحبي فجعل رسول الله (ص) يؤمن على دعائنا، دعا أبو هريرة فقال: اللهم إني أسألك مثل ما سأل صاحباي وأسألك علما لا ينسى، فقال رسول الله (ص): آمين.. فقال زيد وصاحبه: ونحن يا رسول الله نسأل علما لا ينسى... فقال سبقكم بها الغلام الدوسي. (يعني أبا هريرة). فأبو هريرة إذن محفوف بالعناية الإلهية، والدعوات النبوية، فإذا أضفنا الى ذلك ما رواه البخاري عن أبي هريرة في الدلالة على حبه لرسول الله (ص)، وحرصه على نوال شفاعته الخاصة التي لا ينالها إلا الذين سبقت لهم الحسنى من الله فكانوا أسعد الناس بهذه الشفاعة، وهم الذين تكون شفاعته (ص) بهم شفاعة تشريف وتكريم وعلو درجات، وقرب من رسول الله (ص)، وليست شفاعة من ذنوب أو شفاعة من كبيرة أو كبائر وقد كان جواب النبي (ص) شهادة عظيمة منه لأبي هريرة رضي الله عنه.

والسبب في اكثاره من الحديث وعدم نسيانه طول الصحبة، وملازمته لرسول الله (ص) وتأمين الرسول (ص) على دعائه ودعاء الرسول له (ص). فقد روى البخاري ومسلم عن ابي هريرة انه قال: انكم تزعمون ان أبا هريرة يكثر الحديث عن رسول الله (ص) والله الموعد، اني كنت امرءا مسكينا اصحب الرسول على ملء بطني.

«ولو حسبنا عدد أيام صحبته للنبي (ص) لوجدنا أنها تبلغ أكثر من ألف وأربعمائة وستين يوما ولو قسمنا ما روي عنه من الأحاديث الشريفة على هذه الأيام وجدنا أنه يروي كل يوم ما يقارب ثلاثة أحاديث ونصفا، وفي كل مائة يوم 367 حديثا أو أنه كان يحفظ مائة حديث في كل سبعة وعشرين يوما، فهل يستغرب أن يحفظ أبو هريرة رضي الله عنه كل يوم أربعة أحاديث مع ما رأينا من قصة الكساء، وقصة الدعاء، وما رأينا من حرصه على العلم، وحرصه على حفظ الأحاديث الشريفة، ومع ما رأينا من انقطاعه لخدمة النبي (ص) وسماع أقواله، وزهده في الدنيا، وعيشه مع أهل الصفة، وصبره على الجوع في سبيل ذلك.

وعندما قمت بنفسي بالتحقق من هذه المسألة بواسطة فريق مختص في الحاسب الآلي ظهرت لنا حقائق مهمة عن روايات أبي هريرة، فعندما تتبعنا رواياته وجدنا ان هناك ما يزيد عن ثمانمائة صحابي وتابعي رووا عنه الحديث وكلهم ثقات، لكن القضية الاساسية التي افادتنا عند استخدام الحاسب الآلي هي انه عندما ادخلت هذه الاحاديث المروية في كتب الحديث الستة وجدنا ان احاديث ابي هريرة بلغت 5374، ثم وجدنا بعد الدراسة بواسطة الكومبيوتر ان المكرر منها هو 4074 وعلى هذا يبقى العدد غير المكرر 1300 وهذا العدد تتبعناه فوجدنا ان العديد من الصحابة قد رووا نفس هذه الاحاديث من غير طريق ابي هريرة هذا من ناحية، ومن ناحية اخرى وبعد ان قمنا بحذف الاحاديث التي رويت من غير طريق ابي هريرة في كتب الصحاح الستة وجدنا ان ما انفرد به ابو هريرة ولم يروه اي صحابي آخر هو اقل من عشرة احاديث.

ومن هذا يظهر امانته وصدقه في رواية الحديث الشريف، ويبريء ذمته رضي الله عنه مما اتهم به، وقد ساهم في هذه الدراسة رجال خدموا سيرة ابي هريرة ومنهم محمد ضياء الدين الاعطى الذي قام بعمل دراسات دقيقة وبذل جهودا تستحق التقدير وقد ساعدني في هذا الموضوع.

ثم شاء الله ان نطور العمل في احاديث ابي هريرة فانتقلنا من الكتب الستة الى الكتب التسعة وقد لاحظنا ان الاحاديث في الكتب التسعة المنسوبة الى ابي هريرة هي 8960 حديثا، منها 8510 بسند متصل و450 حديثا بسند منقطع وبعد التدقيق انتهينا الى ان الاحاديث التي رواها ابو هريرة في كل هذه الكتب التسعة بعد حذف المكرر هي 1475 حديثا، وقد اشترك في روايتها معه عدد من الصحابة. وعندما حذفت الاحاديث التي رويت عن طريق صحابة آخرين وصلنا الى حقيقة مهمة وهي ان ما اتى به ابو هريرة مع المكررات في كتب الحديث التسعة هي 253 حديثا، ثم ان الاحاديث التي انفرد بها ابو هريرة بدون تكرار ولم يروها احد غيره في الكتب التسعة هي 42 حديثا، وما زلنا نواصل البحث، لكن هذه الامور وهذه الحقائق ازالت كل تلك الشبه والتهم العقيمة والمغرضة التي كانت تلصق بأبي هريرة ويتهمونه فيها بالاكثار ويقولون عنه رضي الله عنه انه روى 8000 حديث بمفرده.. وبعضهم يقول انه روى 5000 حديث بمفرده.. هكذا دون روية او تدقيق او تمحيص.

ولذا فاني استغرب من الذين يطعنون في هذا الصحابي الجليل كيف يطعن بمن وثقه النبي (ص) وشهد له بالحرص على الحديث، ووثقه صحابة النبي (ص)، وقال طلحة بن عبيد الله «أحد العشرة المبشرين بالجنة والملقب: طلحة الخير»: لا اشك بان ابا هريرة سمع من رسول الله (ص) ما لم نسمع، ولا نجد أحدا فيه خير يقول على رسول الله (ص) ما لم يقل.

وشهد له عبد الله بن عمر فيقول: يا أبا هريرة أنت كنت ألزمنا لرسول الله (ص) واحفظنا لحديثه. وحذيفة ابن اليمان يوثقه ويزكيه وينقل تزكية ابن عمر له وقال رجل لابن عمر: ان ابا هريرة يكثر الحديث. فقال ابن عمر: أعيذك بالله ان تكون في شك مما يجيء به، لكنه اجترأ وجبنا.

واعتمده ابو بكر رضي الله عنه بتبليغ الحديث لما كان أميرا على الحج: ان لا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان، ووثقه كثير من الصحابة ورووا عنه وكثير من التابعين رووا عنه كذلك حتى قال البخاري: روى عنه الثمانمائة من كبار اهل العلم من الصحابة والتابعين وكان احفظ من روى الحديث في عصره.

ولا بد ان نعلم انه رضي الله عنه قد حرص على تدوين الحديث وكتابته في آخر ايامه وكان يرجع اليه كلما سأله سائل، وقد روى الحاكم والامام احمد ما يدل ان الحديث كان مكتوبا عند ابي هريرة قال ابن حجر: لا يلزم من وجود الحديث مكتوبا عنده ان يكون بخطه فقد ثبت انه لم يكتب فتعين ان يكون المكتوب عنده بخط غيره، وكان يرجع في آخر ايامه الى ما كتب من الحديث.

وقال الشافعي عنه: ابو هريرة احفظ من روى الحديث في عصره، ومن هنا فاني احذر الذين يطعنون في هذا الصحابي بأن الطعن بأبي هريرة طعن بالنبي (ص) الذي وثقه، وطعن بكبار الصحابة والتابعين الذين رووا عنه ووثقوه، وتطاول على السنة الشريفة.

وقد حرص بعض اعداء الاسلام من الذين اثاروا الشبهة حول كثرة روايات ابي هريرة بقصد الطعن في رواية الحديث وكان هدفهم التشكيك في السنة النبوية الشريفة والتشكيك في الاسلام، فالذي يطعن بأبي هريرة يطعن بثمانمائة من الصحابة وكبار العلماء من التابعين، والامر اكبر من ذلك بكثير عند اهل العلم، لانه يستهدف السنة النبوية.

وقد بين الامام القرطبي رضي الله عنه ان الطاعن في رواية هذا الصحابي طاعن في الدين خارج عن الشريعة مبطل للقرآن، بل قال بعض السلف: اجلال ابي هريرة اجلال للنبي (ص)، واتهام ابي هريرة فيما يرويه عنه زدراء على رسول الله (ص) وعلى ما جاء به.

وختاما فاني اضع هذه المعلومات بين يدي القاريء الكريم حتى يتبين له الحق، ويعلم خطأ الذين يتهمون هذا الصحابي الذي صدقه رسول الله (ص)، وقربه وصحبه ودعا له، ولو لم يعلم فيه خيرا لما فعل كل ذلك.
والقضية ليست قضية عاطفة وانما حقائق نضعها امام القارىء ولا املك الا ان اقول اتقوا الله في صحابة رسول الله (ص) ولا تتجرأوا ولا تتهموا ولا تلقوا القول على عواهنه بغير علم ولا هدى، فان الله عز وجل يقول: «ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا».
محمد عبده يماني (الشرق الأوسط، 9816)
يا حبيبي لغريب هذا كلام الشيوخ الاموات
أين رأيك أنت الحي
تكلم ولا تحجب لسانك فالمقام مقامك
و النهار نهارك و اليل ليلك

[محمد تلمساني]

تفسرات في الحلقة

أحبابي في الله و أخواتي الفاضلات أنار الله قلوبكم بمعرفته و ألزمكم كلمة التقوى و جعلكم أحق بها و أهلها , هذا هو سؤال أخي الحبيب السابع و جوابي عنه , و فقني الله و إياكم
7 ـ و قلت سيدي الفاضل:

عند الدقيقة ٣٠ في خطبة الإمام عليه السلام قلت: أين أحاديث سعد و الأرقم؟ الآلة الإعلامية لبني أمية تمنع. أليس في هذا طعن في أمانة البخاري و مسلم

و جوابي : ان كان السؤال منطقيا معقولا فلا بد له من جواب , بغض النظر عما يلزم عنه, فلا أرى ان الاشارة الى الشيخين ستُفقدُ سؤالا كهذا مشروعيته فضلا عن ان تشكل نواة اجابة حتى عن هذا السؤال
ثم سيدي هل تظن ان العلماء الافاضل بالضرورة استشهاديون من طراز الامام الحسين و حفيده الامام زيد بن علي زين العابدين عليهم السلام و من طرز سعيد بن جبير و ابي حنيفة مثلا؟
قد سبق و رأينا كيف كان ابو هريرة و هو صحابي لا مجرد عالم حديث و مصنف فيه يكتم بعض ما حفظ من رسول الله مصرحا بانه لو حدّثَ به قطعوا بلعومه , و منْ ذا الذي يملك منه ذلك غير الحكام المتسلطين بالجبروت ليذلوا من اعز الله و يعزوا من اذل الله ؟و لما كان موت ابي هريرة سنة ثمانية و خمسين للهجرة فقد وضح انه كان يخشى معاوية و رجال معاوية مع انه من عمالهم و شيعتهم كما هو معروف , فكيف بغيره ممن ليس صحابيا و لا هو من شيعة بني امية ؟
ثم قد روى الحافظ ابن كثير عن الامام احمد : قال: حدثنا عبدالأعلى بن عبد الجبار، حدثنا حماد بن سلمة، عن يحيى بن سعيد، عن ابن المسيب قال: كان أبو هريرة إذا أعطاه معاوية، سكت، فإذا أمسك عنه، تكلم.
نوع من الضغط المتبادل بين سلطتي الحكم و المعرفة , بين سلطة النص و نص السلطة .
و ابن عمر نفسه ـ على ما في البخاري ـ وهو من هو خافَ ان يرد على معاوية لما قال قولته القبيحة يُعَرّضُ فيها بأبيه الفاروق رضي الله عنه لئلا يسفك الدم و تقع فتنة. و لعل كثيرا من المسلمين لا يعرفون ان ابن عمر قضى مقتولا على يد الحجاج , أرسل اليه من طعنه في ظاهر قدمه بنصل مسموم في عرفة في موسم الحج.
و ها هو الامام احمد رحمه الله يروي في مسنده باسناد صحيح عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ السُّورَةُ إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ وَرَأَيْتَ النَّاسَ قَالَ قَرَأَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى خَتَمَهَا وَقَالَ : النَّاسُ حَيزُ وَأَنَا وَأَصْحَابِي حَيزُ وَقَالَ : لَا هِجْرَةَ بَعْدَ الْفَتْحِ وَلَكِنْ جِهَادٌ وَنِيَّةٌ فَقَالَ لَهُ( اي لابي سعيد) مَرْوَانُ كَذَبْتَ وَعِنْدَهُ ( اي عند مروان و كان امير المدينة لمعاوية )رَافِعُ بْنُ خَدِيجٍ وَزَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ وَهُمَا قَاعِدَانِ مَعَهُ عَلَى السَّرِيرِ فَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ لَوْ شَاءَ هَذَانِ لَحَدَّثَاكَ وَلَكِنْ هَذَا يَخَافُ أَنْ تَنْزِعَهُ عَنْ عِرَافَةِ قَوْمِهِ وَهَذَا يَخْشَى أَنْ تَنْزِعَهُ عَنْ الصَّدَقَةِ فَسَكَتَا فَرَفَعَ مَرْوَانُ عَلَيْهِ الدِّرَّةَ لِيَضْرِبَهُ فَلَمَّا رَأَيَا ذَلِكَ قَالُوا: صَدَقَ.
و هل اتاك نبأ ختم الفاسق الحجاج ضارب الكعبة بالمنجنيق لأصحاب رسول الله كما تختم الدواب استخفافا بهم بل امعانا في اذلالهم , فمن مختوم في عنقه ومن مختوم في يده , فأنس بن مالك و سهل بن سعد الساعدي ختما في أعناقهما , و جابر بن عبد الله خُتم في يده , كما ذكر ذلك الطبري في احداث سنة اربع و سبعين.
و العهد قريب بذكر رعب الناس من تسمية ابنائهم باسم الامام علي عليه السلام , فمن ذا يجرؤ و الحال تلك على التوسع في الرواية عنه او حتى طلب حديثه ؟ و قد سأل هارون الرشيد الامام مالكا لمَ لم ْ يرو عن الامام علي شيئا في موطئه ـ كما ذكر ذلك العلامة الزرقاني في شرحه على الموطأ , مع ملاحظة ان في الموطأ جملة احاديث عن الامام فلعل الرشيد لنزورها لم يعتدّها شئيا ـ على حين نجد الامام احمد تجرأ فأخرج في مسنده للامام زهاء ثمانمئة حديث و ما ذلك الا لأن المأمون العباسي و أخاه المعتصم اظهرا حب اهل البيت و توقيرهم حتى ان المأمون اوصى بالخلافة من بعده للامام علي الرضا كما هو مشهور , فهنا يبرز مرة اخرى حقيقة ان السياسة هي التي تتحكم في تيار الرواية فتحا و اغلاقا.
و سأختم بمثال له دلالته على فعل القهر الملوكي و أثره على حرية الرواية , من المعلوم ان الامة نقمت على معاوية استلحاقه زياد بن ابيه حتى صار يدعى ابن ابي سفيان رغما عن الناس , خوفا و رهبا ـ و سأخصص لهذه الفعلة من فَعَلَات معاوية حلقة او اكثر من حلقات الميزان ـ و لذا نجد في صحيح البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الحج نسبَ زيادٍ الى ابي سفيان , ما احوجَ الحافظَ ابن حجر الى ان يقول : قوله : أن زياد بن أبي سفيان كذا وقع في الموطأ وكأن شيخ مالك حدّث به كذلك في زمن بني أمية وأما بعدهم فما كان يقال له إلا زياد بن أبيه وقبل استلحاق معاوية له كان يقال له زياد بن عبيد وكانت أمه سمية مولاة الحارث بن كلدة الثقفي تحت عبيد المذكور فولدت زيادا على فراشه فكان ينسب إليه فلما كان في خلافة معاوية شهد جماعة على إقرار أبي سفيان بأن زيادا ولده فاستلحقه معاوية لذلك وزوج ابنه ابنته وأمر زيادا على العراقين البصرة والكوفة جمعهما له ومات في خلافة معاوية سنة ثلاث وخمسين أه
و قال الامام الشوكاني في نيل الاوطار : فاستلحقه معاوية بذلك وخالف الحديث الصحيح " أن الولد للفراش وللعاهر الحج " وذلك لغرض دنيوي وقد انكر هذه الواقعة على معاوية من انكرها حتى قيلت فيها الاشعار منها قول القائل
ألا بلغ معاوية بن حرب مغلغلة من الرجل اليماني
أتغضب أن يقال أبوك عف وترضى أن يقال ابوك زاني
وقد أجمع أهل العلم على تحريم نسبته إلى أبي سفيان وماوقع من أهل العلم في زمان بني أمية هوتقية وذكر أهل الأمهات نسبته إلى أبي سفيان في كتبهم مع كونهم لم يألفوها إلا بعد انقراض عصر بني أمية محافظة منهم على الألفاظ التي وقعت من الرواة في ذلك الزمان كما هو دأبهم أه
فلا تهمة للبخاري و لا لمسلم رحمهما الله هنا و لكن السلطة لها اكراهاتها , و ألقي اليك بحقيقة لك ان تختبرها بنفسك : كل من كان من اولياء الامام علي عليه السلام سواء من امهات المؤمنين او من الصحابة و التابعين قلّ حديثه بالقياس الى حديث غيره ممن شايع بني امية او مال اليهم , و الامر قريب من ذا في عهد العباسيين ايضا, هذا بالطبع مع مراعاة التكافؤ في الشروط الاخرى, و قد ذكروا في ترجمة الامام ابي العباس بن عقدة انه كان عنده من حديث اهل البيت ثلاثمئة الف حديث !! فأين معشار ذلك( اي عشر عشره) و هو ثلاثة الاف حديث؟!

كلام خبيث يقوم على التزوير والكذب وقلب الحقائق

لتشويه صورة الصحابة وصورة اهل السنة


واتهام الصحابة و اهل السنة بالجبن والنفاق


المصيبة انك تنقل عنه كل ما يكذب ولا تميز بين الغث والسمين

وانا باذن الله راد على بعض النقاط لابين كذبك وكذبك هذا الخبيث الافاك


ولعن الله من سب اصحاب رسول الله صلى اله عليه وسلم او طعن فيهم

[محمد تلمساني]

اولا


يتحدثون عن العقل والنقل

وهم اجهل الناس بهما


بالله عليكم متى تعلم الشيعة علم النقد والاسناد والتعليل

هذا العلم هو لاهل السنة


ولم يعرفه الشيعة حتى ظهر زين الدين العاملي الملقب بالشهيد الثاني والمقتول سنة 965 هـ ...!!!!؟؟؟
وهذا ما يعترف به علماء الشيعة أنفسهم ومنهم الحائري في - مقتبس الأثر 3/73


وليس القصد الطعن في ابي هريرة لذاته

وانما لتمكنو من الطعن في السنة التي نقلها ..

بعد أن حاول أعداء السنة التشكيك في عدالة الصحابة ، كخطوة أولى لتمهيد السبيل ، وفتح الباب للطعن والتشكيك في أفرادهم وآحادهم



ليتمكنو بعد ذلك من الطعن في دين الله الذي نقله الصحابة

[محمد تلمساني]

دعوى أن أبا هريرة كان يكتم العلم



مضمون الشبهة:
يزعم بعض منكري السنة أن أبا هريرة - رضي الله عنه - كان يكتم العلم، ودليل ذلك: اعترافه في حديث له قال فيه: «حفظت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعاءين: فأما أحدهما فبثثته، وأما الآخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم»، وهذا دليل واضح على كتمانه العلم؛ وذلك خوفا على نفسه من القتل.
ويتساءلون: هل يخشى أبو هريرة الله أم الناس؟!
ويرمون من وراء هذا إلى القول بالطعن في عدالة أبي هريرة - رضي الله عنه - بدعوى كتمانه جزءا كبيرا من السنة النبوية.
وجها إبطال الشبهة:
1) إن أبا هريرة معروف بتمسكه بالحق، وما كان يخشى الناس في الله - سبحانه وتعالى - ومواقفه من مروان بن الحكم معروفة، ولكنه عمل بقاعدة "دفع الضرر مقدم على جلب النفع" وقول علي: «حدثوا الناس بما يعرفون»، فلم يتكلم بأحاديث قد لا تدركها كل العقول خاصة أخبار الفتن والملاحم مما قد يحدث الفتنة ويهيج من لا يفهمها من الناس، لاسيما أنها لم تضم أحكاما تشريعية يحتاج إليها المسلمون.
2) لا يسع أبا هريرة أن يكتم علما ينتفع به الناس، وهو الراوي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قوله: «من سئل عن علم فكتمه ألجم بلجام من نار يوم القيامة».
التفصيل:
أولا. أبو هريرة وقاعدة دفع الضرر:
يتحتم علينا بداية أن نذكر أن حديث أبي هريرة: «حفظت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعاءين: فأما أحدهما فبثثته، وأما الآخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم»[1] (http://bayanelislam.net/Suspicion.aspx?id=03-01-0070&value=&type=#_edn2)، حديث صحيح رواه الإمام البخاري في صحيحه، وهو كما يقول الدكتور أبو شهبة: "في غاية الصحة رواية ودراية، والمراد بالوعاءين: نوعان من الأحاديث التي تلقاها عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فأحد الوعاءين وهو الأول: فيه ما يتعلق بأحاديث الأحكام والآداب والمواعظ وقد بلغه حتى لا يكون كاتما للعلم، وأما الآخر: وهو ما يتعلق بالفتن والملاحم، وأشراط الساعة، والإشارة إلى ولاة السوء، فقد آثر أن لا يذكر الكثير منه حتى لا يكون فتنة لسامعه"[2] (http://bayanelislam.net/Suspicion.aspx?id=03-01-0070&value=&type=#_edn3).
قال العلامة ابن كثير في البداية والنهاية: "وهذا الوعاء الذي كان لا يتظاهر به هو الفتن والملاحم، وما وقع بين الناس من الحروب والقتال، وما سيقع مع معرفة أبي هريرة لها، التي لو أخبر بها قبل كونها لبادر كثير من الناس إلى تكذيبه، وردوا ما أخبر به من الحق، كما قال: لو أخبرتكم أنكم تقتلون إمامكم، وتقتتلون فيما بينكم بالسيوف لما صدقتموني"[3] (http://bayanelislam.net/Suspicion.aspx?id=03-01-0070&value=&type=#_edn4).
وينبغي علينا - أيضا - أن نذكر أن أبا هريرة - رضي الله عنه - ما كان ليخشى الناس في الله - سبحانه وتعالى - وهو المعروف بصرامته في الحق ومواجهته للحكام بما يكرهون، ولقد قال الحافظ الذهبي - رحمه الله - في تأويل الحديث: "هذا دال على جواز كتمان بعض الأحاديث التي تحرك فتنة في الأصول، أو الفروع، أو المدح والذم، أما حديث يتعلق بحل أو حرام فلا يحل كتمانه، فإنه من البينات والهدى"[4] (http://bayanelislam.net/Suspicion.aspx?id=03-01-0070&value=&type=#_edn5).
ويؤيد ذلك "أن الأحاديث المكتومة لو كانت من الأحكام الشرعية ما وسعه كتمانها؛ لما ذكره في الحديث الأول من الآية الدالة على ذم كتم العلم"[5] (http://bayanelislam.net/Suspicion.aspx?id=03-01-0070&value=&type=#_edn6)، يقصد قول أبي هريرة رضي الله عنه: «إن الناس يقولون: أكثر أبو هريرة، ولولا آيتان في كتاب الله ما حدثت حديثا، ثم يتلو: )إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون (159) إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم (160)( (البقرة)»[6] (http://bayanelislam.net/Suspicion.aspx?id=03-01-0070&value=&type=#_edn7).
وعليه فلم يكن كتمان أبي هريرة - رضي الله عنه - لهذا الوعاء من العلم بسبب خشية الناس كما يزعم بعض المغرضين، وكيف هذا وهو المعروف بصرامته في الحق ومواجهته للحكام بما يكرهون، وندلل على ذلك بما ذكره ابن كثير في "البداية والنهاية" عن الوليد بن رباح، قال: "سمعت أبا هريرة يقول لمروان: والله ما أنت وال، وإن الوالي لغيرك فدعه - يعني حين أرادوا أن يدفنوا الحسن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم - ولكنك تدخل فيما لا يعنيك، إنما تريد بهذا إرضاء من هو غائب عنك، يعني معاوية... قال - أي أبي الوليد بن رباح - فوالله ما زال مروان يقصر عن أبي هريرة ويتقيه بعد ذلك، ويخافه ويخاف جوابه"[7] (http://bayanelislam.net/Suspicion.aspx?id=03-01-0070&value=&type=#_edn8) وفي رواية أن أبا هريرة قال لمروان: "إني أسلمت وهاجرت اختيارا وطوعا، وأحببت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حبا شديدا، وأنتم أهل الدار وموضع الدعوة، أخرجتم الداعي من أرضه، وآذيتموه وأصحابه، وتأخر إسلامكم عن إسلامي إلى الوقت المكروه إليكم فندم مروان على كلامه له واتقاه"[8] (http://bayanelislam.net/Suspicion.aspx?id=03-01-0070&value=&type=#_edn9).
فها هو أبو هريرة - رضي الله عنه - يسمع مروان ما يكرهه، ومروان هو والي المدينة وأحد أقارب الخليفة معاوية بن أبي سفيان - رضي الله عنه - ترى لو كان تركه الحديث خشية الناس كما يزعمون - هل كان يقول ما قاله لمروان؟
إذن السبب الحقيقي الذي منع أبا هريرة - رضي الله عنه - من بث بعض الأحاديث، هو - كما ذكرنا آنفا - أن هذه الأحاديث تذكر الفتن التي يتعرض لها المسلمون، وما يقع بينهم من حروب وقتال، ولا شك أن التحدث بها يزيد هذه الفتن اشتعالا، وهذا لا يجوز بحال من الأحوال.
وقد ذكر "بعض العلماء سببا آخر لكتم أبي هريرة - رضي الله عنه - هذه الأحاديث، وهو أن يكون أراد ما يتعلق بأشراط الساعة وتغير الأحوال في آخر الزمان، فينكر ذلك ما لم يألفه ويعترض عليه من لا شعور له به"[9] (http://bayanelislam.net/Suspicion.aspx?id=03-01-0070&value=&type=#_edn10)، وذلك عملا بحديث ابن مسعود موقوفا عليه: «ما أنت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة»[10] (http://bayanelislam.net/Suspicion.aspx?id=03-01-0070&value=&type=#_edn11)
يؤكد ذلك - أيضا - حديثه - أي: أبو هريرة - الذي قال فيه: "لو حدثتكم بكل ما في جوفي لرميتموني بالبعر"، قال الحسن راوي الحديث عن أبي هريرة: "صدق، والله لو أخبرنا أن بيت الله يهدم أو يحرق ما صدقه الناس"[11] (http://bayanelislam.net/Suspicion.aspx?id=03-01-0070&value=&type=#_edn12).
ثم إن كتمان أبي هريرة لهذا الوعاء لم يكن لخوفه ألا يسمع الناس له لمهانته وضعفه فيرمونه بالبعر وبالمزابل؛ بل لأنه أراد أن يحدث الناس على قدر عقولهم وأن يخاطبهم بما يفهمون ويعرفون"[12] (http://bayanelislam.net/Suspicion.aspx?id=03-01-0070&value=&type=#_edn13).
وفي صحيح البخاري عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال: «حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون، أتحبون أن يكذب الله ورسوله؟!»[13] (http://bayanelislam.net/Suspicion.aspx?id=03-01-0070&value=&type=#_edn14)، وقد ذكر البخاري هذا الأثر في باب "من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية ألا يفهموا"، قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله -: " ممن كره التحديث ببعض دون بعض أحمد في الأحاديث التي ظاهرها الخروج على السلطان، ومالك في أحاديث الصفات، وأبو يوسف في الغرائب... ونحوه عن حذيفة وعن الحسن أنه أنكر تحديث أنس للحجاج بقصة العرنيين[14] (http://bayanelislam.net/Suspicion.aspx?id=03-01-0070&value=&type=#_edn15)؛ لأنه اتخذها وسيلة إلى ما كان يعتمده من المبالغة في سفك الدماء بتأويله الواهي، وضابط ذلك أن يكون ظاهر الحديث يقوي البدعة وظاهره في الأصل غير مراد، فالإمساك عنه عند من يخشى عليه الأخذ بظاهره مطلوب"[15] (http://bayanelislam.net/Suspicion.aspx?id=03-01-0070&value=&type=#_edn16).
وقد يعتقد بعض الناس أن الحديث دال على أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد كتم شيئا من الوحي عن جميع الصحابة سوى أبي هريرة، فإذا نظرنا في هذا الاعتقاد لوجدنا أنه جهل منهم؛ وذلك لأن الحديث ليس فيه ما يفيد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد اختصه بهذا الوعاء دون غيره من الصحابة، فليس فيه شيء من كتمان الوحي الذي أمر الله رسوله - صلى الله عليه وسلم - أن يبلغه الناس[16] (http://bayanelislam.net/Suspicion.aspx?id=03-01-0070&value=&type=#_edn17)، إذ إن هذا غير معقول؛ لأنه ينافي - أيضا - تبليغ الرسالة، وأمر الله - عز وجل - في قوله: )يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس إن الله لا يهدي القوم الكافرين (67)( (المائدة).
وأما أن يكون ما اختصه به من الآداب فبعيد جدا؛ لأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - إنما بعث ليتمم مكارم الأخلاق، ومنعه ذلك عن الأمة ينافي تبليغ الرسالة أيضا، فليس من المتصور أن يلقن الرسول الكريم بعض ما يتعلق بالأخلاق والآداب أبا هريرة، ويترك الأمة من غير أن يفيدها بشيء من هذا"[17] (http://bayanelislam.net/Suspicion.aspx?id=03-01-0070&value=&type=#_edn18).
وبالرغم من هذا فإن أبا هريرة ليس بدعا في قوله أو فعله؛ فقد كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يختص بعض أصحابه بأشياء دون الأخرين، من هذا حديثه لمعاذ بن جبل رضي الله عنه: «ما من أحد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صدقا من قلبه إلا حرمه الله على النار، قال يا رسول الله: أفلا أخبر به الناس فيستبشروا؟ قال: إذا يتكلوا وأخبر بها معاذ عند موته تأثما» [18] (http://bayanelislam.net/Suspicion.aspx?id=03-01-0070&value=&type=#_edn19)، أي: "خوفا من أن يكون قد كتم العلم"[19] (http://bayanelislam.net/Suspicion.aspx?id=03-01-0070&value=&type=#_edn20)، وأعلم النبي - صلى الله عليه وسلم - حذيفة بن اليمان أسماء المنافقين فكان لا يعرفهم سواه - رضي الله عنه - ولا مشاحة في ذلك.
ومن هنا يتأكد لنا أن الوعاء الثاني الذي لم يبثه أبو هريرة لم يكن فيه ما يتعلق بالأحكام ولا بالآداب والأخلاق إنما بعض ما يتعلق بأشراط الساعة، أو بعض ما يقع للأمة من فتن، وكتمان مثل هذه الأمور جائز، وعليه فليس هذا الكتمان مطعن على صحابي جليل مثل أبي هريرة رضي الله عنه.
ثانيا. أبو هريرة ينشر العلم بين الناس:
كان أبو هريرة من أوعية العلم، ومن كبار أئمة الصحابة في الحديث، مع الجلالة والعبادة، والتواضع والورع، وكان يقول: «وايم الله... لولا آيتان في كتاب الله ما حدثت حديثا، ثم يتلو: )إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون (159) إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم (160)( (البقرة)»[20] (http://bayanelislam.net/Suspicion.aspx?id=03-01-0070&value=&type=#_edn21).
وكان يدعو الناس إلى نشر العلم، وعدم الكذب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ومن ذلك ما يرويه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من سئل عن علم فكتمه ألجم بلجام من نار يوم القيامة»[21] (http://bayanelislam.net/Suspicion.aspx?id=03-01-0070&value=&type=#_edn22)، وعنه أيضا: «من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار»[22] (http://bayanelislam.net/Suspicion.aspx?id=03-01-0070&value=&type=#_edn23).
هكذا كان يشعر أبو هريرة أن من واجبه أن يفقه الناس ويعلمهم ما سمعه من الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم، ويرى هذا لزاما عليه، لذلك لم يتوان في هذا المضمار ولم يقصر فيه، بل كان في طليعة المعلمين، سعى لنشر العلم، وأفتى الناس أكثر من عشرين سنة، وكان طلاب العلم وأصحاب المسائل لا ينقطعون عنه؛ لعلمه الجم، وحفظه الجيد، فقد كان من أعلم الصحابة بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويظهر لنا ذلك فيما حدث له مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه، قال أبو هريرة رضي الله عنه: "أخذت الناس ريح بطريق مكة، وعمر بن الخطاب حاج، فاشتدت عليهم، فقال عمر لمن حوله: من يحدثنا عن الريح؟ فلم يرجعوا إليه شيئا، فبلغني الذي سأل عنه عمر من ذلك، فاستحثثت راحلتي حتى أدركته، فقلت: يا أمير المؤمنين، أخبرت أنك سألت عن الريح، وإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «الريح من روح الله، تأتي بالرحمة، وتأتي بالعذاب، فإذا رأيتموها فلا تسبوها، وسلوا الله خيرها، واستعيذوا به من شرها»[23] (http://bayanelislam.net/Suspicion.aspx?id=03-01-0070&value=&type=#_edn24).
انظر إلى حرصه - رضي الله عنه - في تبليغ ما عرفه من علم، فلم ينتظر عودة عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - حتى يحدثه عن الريح، بل استحث راحلته وسعى خلفه عندما علم وأخبره بما قال الرسول - صلى الله عليه وسلم - في ذلك.
ومما يثبت حرصه - رضي الله عنه - على نشر العلم وعدم كتمانه أن من عاصره من التابعين لاحظوا كثرة تحديثه، فجعلوا يسألون الصحابة عن السبب؛ فقد جاء رجل إلى طلحة بن عبيد الله، فقال: "يا أبا محمد، أرأيت هذا اليماني - يعني أبا هريرة - أهو أعلم بحديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منكم؟ نسمع منه أشياء لا نسمعها منكم، أم هو يقول عن رسول الله ما لم يقل؟ قال: أما أن يكون سمع ما لم نسمع، فلا أشك، وسأحدثك عن ذلك! إنا كنا أهل بيوتات وغنم وعمل، كنا نأتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - طرفي النهار، وكان مسكينا ضيفا على باب رسول الله يده مع يده، فلا نشك أنه سمع ما لم نسمع، ولا تجد أحدا فيه خير يقول عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما لم يقل"[24] (http://bayanelislam.net/Suspicion.aspx?id=03-01-0070&value=&type=#_edn25).
فهل بعد شهادة معاصريه له بكثرة الحديث حتى لفت أنظارهم هذا منه، يتهم بأنه كان يكتم العلم؟! إنه لو كان كتوما للعلم ما اشتهر عنه ذلك.
ونراه بعد وفاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يجالس أصحابه يسألهم ويسألونه حتى إنه كان يأتي إلى كل من يظن عنده بعض العلم[25] (http://bayanelislam.net/Suspicion.aspx?id=03-01-0070&value=&type=#_edn26)؛ فقد "جاء إلى كعب الأحبار يسأل عنه، وكعب في القوم، فقال كعب: ما تريد منه؟ فقال: أما إني لا أعرف أحدا من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحفظ لحديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مني، فقال كعب: أما إنك لم تجد طالب شيء إلا شبع منه يوما من الدهر إلا طالب علم أو طالب دنيا، فقال: أنت كعب؟ فقال: نعم، فقال: لمثل هذا جئتك"[26] (http://bayanelislam.net/Suspicion.aspx?id=03-01-0070&value=&type=#_edn27).
ولقي أبو هريرة كعب الأحبار فجعل يحدثه ويسأله، فقال كعب: "ما رأيت أحدا لم يقرأ التوراة أعلم بما فيها من أبي هريرة"[27] (http://bayanelislam.net/Suspicion.aspx?id=03-01-0070&value=&type=#_edn28).
نشر أبي هريرة العلم في سائر الأمصار:
كان أبو هريرة يحدث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المدينة المنورة وفي مكة المكرمة، كما حدث في دمشق، وحفظ عنه أهلها، وحدث في البحرين، وكان يحدث حيثما حل، ويفتي الناس بما سمع من الرسول صلى الله عليه وسلم، ومن يتبع حديثه يرى أنه قد جعل بيته معهدا للمسلمين يترددون عليه، ليسمعوا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما كان يستقبل طلاب العلم في أرضه بالعقيق ويحدثهم ويكرمهم، ويدخل السرور عليهم بما أنعم الله عليه من حسن المعشر ولطيف الخلق، وكثرة العلم والخير.
أبو هريرة يفتي بحضرة الصحابة:
وكانت أكثر مجالسه في المسجد النبوي إلى جانب الحجرة المشرفة، وقد عرف الناس فضله ومكانته، فكانوا يرجعون إليه في كثير من أمورهم، وكان يفتي بوجود علماء الصحابة، وكان بعض الصحابة كزيد بن ثابت وعبد الله بن عباس يحيلون السائلين عليه؛ لأنهم عرفوا علمه وإتقانه.
فعن معاوية بن أبي عياش الأنصاري:"أنه كان جالسا مع ابن الزبير، فجاء محمد بن إياس بن البكير، فسأل عن رجل طلق ثلاثا قبل الدخول، فبعثه إلى أبي هريرة وابن عباس - وكانا عند عائشة - فذهب فسألهما، فقال ابن عباس لأبي هريرة: أفته يا أبا هريرة، فقد جاءتك معضلة، فقال الواحدة تبينها والثلاث تحرمها"[28] (http://bayanelislam.net/Suspicion.aspx?id=03-01-0070&value=&type=#_edn29).
ويصف لنا محمد بن عمارة بن عمرو بن حزم مجلسا لأبي هريرة، فيقول: "إنه قعد في مجلس فيه أبو هريرة، وفيه مشيخة من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بضعة عشر رجلا، فجعل أبو هريرة يحدثهم عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بالحديث فلا يعرفه بعضهم، ثم يتراجعون فيه فيعرفه بعضهم، ثم يحدثهم بالحديث فلا يعرفه بعضهم، ثم يعرفه، حتى فعل ذلك مرارا، قال: فعرفت - يومئذ - أنه أحفظ الناس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم "[29] (http://bayanelislam.net/Suspicion.aspx?id=03-01-0070&value=&type=#_edn30).
وقد وثق الناس بأبي هريرة وعرفوا مكانته، فكانوا يتواعدون لينطلقوا إليه، فيسمعوا حديثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، من ذلك ما رواه مكحول، قال: "تواعد الناس ليلة من الليالي إلى قبة من قباب معاوية، فاجتمعوا فيها، فقام أبو هريرة: فحدثهم عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى أصبح"[30] (http://bayanelislam.net/Suspicion.aspx?id=03-01-0070&value=&type=#_edn31).
وعن محمد بن سيرين أن أبا هريرة كان يقوم كل خميس فيحدثهم[31] (http://bayanelislam.net/Suspicion.aspx?id=03-01-0070&value=&type=#_edn32)، وقد عرف الصحابة والتابعون سعة علمه، ومكانته من الرسول - صلى الله عليه وسلم - فكانوا لا يرونه في مكان إلا اجتمعوا حوله ينهلون من علمه.
وكان أبو هريرة حريصا كل الحرص على تبليغ العلم ونشره، وبيان السنة في أية فرصة تسنح له، من هذا ما رواه مسلم بسنده عن أبي الشعثاء، قال: «كنا قعودا في المسجد مع أبي هريرة، فأذن المؤذن، فقام رجل من المسجد يمشي، فأتبعه أبو هريرة بصره حتى خرج من المسجد، فقال أبو هريرة: أما هذا فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم»[32] (http://bayanelislam.net/Suspicion.aspx?id=03-01-0070&value=&type=#_edn33)؛ وذلك لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الخروج من المسجد إذا أذن المؤذن.
وكان أبو هريرة يدعو الناس إلى طلب العلم بالحكمة والموعظة الحسنة ويضفي إلى ذلك شيئا من مرحه فتقبله النفوس وتطمئن له القلوب، من هذا ما روي عن أبي هريرة أنه مر ذات يوم بسوق المدينة - وقد هاله انشغال الناس في الدنيا - فوقف عليها، فقال: «يا أهل السوق ما أعجزكم!! قالوا: وما ذاك يا أبا هريرة؟ قال: ذاك ميراث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقسم وأنتم ههنا، تذهبون فتأخذون نصيبكم منه، قالوا: وأين هو؟ قال: في المسجد، فخرجوا سراعا إلى المسجد، ووقف أبو هريرة لهم حتى رجعوا، فقال لهم: ما لكم؟ قالوا: يا أبا هريرة فقد أتينا فدخلنا فلم نر فيه شيئا يقسم، فقال لهم أبو هريرة: أما رأيتم في المسجد أحدا؟ قالوا: بلى، رأينا قوما يصلون، وقوما يقرأون القرآن، وقوما يتذاكرون الحلال والحرام، فقال لهم أبو هريرة: ويحكم، فذاك ميراث محمد صلى الله عليه وسلم»[33] (http://bayanelislam.net/Suspicion.aspx?id=03-01-0070&value=&type=#_edn34).
وكان أبو هريرة حين يعقد حلقات الحديث، يسمح لبعض طلابه بالكتابة عنه، ويمكننا أن نعتبر هذه الحلقات التي يكتب فيها طلاب أبي هريرة عنه مجالس إملاء الحديث[34] (http://bayanelislam.net/Suspicion.aspx?id=03-01-0070&value=&type=#_edn35).
فمما سبق يتبين لنا أن أبا هريرة - رضي الله عنه - لم يكتم علما ينتفع الناس به، وقد نشر الحديث في كافة ربوع الأرض وتلقى الصحابة على يديه الحديث، وكان يحدث بحضرتهم، ويفتي بحضرتهم، وما سئل من علم من فتيا أو حديث إلا أجاب عنه، وأفتى فيه، واعترف له الصحابة بكثرة حديثه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعليه فلا مسوغ لشبهة أو افتراء يصم أبا هريرة بكتمان العلم والحديث.
الخلاصة:
· إن مما عرف به أبو هريرة - رضي الله عنه - من الشدة في الحق، وعدم هيبته من الحكام، مثل قوله لمروان بن الحكم يوما: "والله ما أنت بوال، وإن الوالي لغيرك؛ فدعه، ولكنك تدخل فيما لا يعنيك، إنما تريد بهذا إرضاء من هو غائب عنك، يعني معاوية"، وأنكر عليه عندما رأى في داره تصاوير، فلو كان أبو هريرة يخشى الناس ما أمر الحكام وما نهاهم، أما وقد عرفت جرأته فلا تقبل دعوى أن أبا هريرة كتم شيئا من العلم خشية الناس.
· ما كان لمثل أبي هريرة أن يكتم حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو يستنكف عن نشر علم علمه منه - صلى الله عليه وسلم - أو فتيا سئل عنها، وهو الراوي لحديث "من سئل عن علم فكتمه ألجم بلجام من نار يوم القيامة".
· إذا كان لا يحل لعالم أن يسأل عن علم فيكتمه، فمن باب أولى ألا يكتمه أبو هريرة لمقام الصحبة من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقربه الشديد من مصدر النور المحمدي، ولكن العلم نوعان:
ـ علم يحتاج إليه لصلاح الدنيا والآخرة، وهذا العلم يأثم كاتمه، وهو المقصود بالذم في الحديث والمتوعد عليه بالعقاب.
ـ وعلم لا يتوقف عليه حكم شرعي، ولا يتوصل به إلى غيره، ومعرفته فضلة، وهذا بالخيار حدثت به أو لم تحدث، وهو يدور - أيضا - تحت قاعدة المصالح والمفاسد؛ أي إذا رأى العالم به أن التحدث به لا نفع فيه بل يجلب مضرة وجب كتمانه، ولا يحل التحدث به، وهذا المعني بحديث النبي صلى الله عليه وسلم: "ما أنت بمحدث قوما بحديث لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة".
· الوعاء الذي لم يبثه أبو هريرة - رضي الله عنه - كان من قبل العلم الذي معرفته فضلة، وهو ما يتعلق بالفتن والملاحم وشرائط الساعة، ويجوز كتمان ما يتعلق بذلك إذا أدى إلى مفاسد، وهذا يتضح من قول أبي هريرة: "لو أخبرتكم أنكم تقتلون إمامكم وتقتتلون فيما بينكم بالسيوف لما صدقتموني"، والقاعدة الشرعية تقول: دفع الضرر مقدم على جلب المنفعة، وقد كان أبو هريرة - رضي الله عنه - في ذلك مثل سائر الصحابة لا يحدث الناس إلا بما ينفعهم.
· ليس صحيحا أن أبا هريرة - رضي الله عنه - كان يكتم العلم، بل المعروف عنه أنه كان أكثر الصحابة نشرا لسنة النبي - صلى الله عليه وسلم - فقد حدث في المدينة ومكة كما حدث في دمشق، كما كان يفد إليه طلاب العلم من كل مكان، وقد حدث عنه - رضي الله عنه - خلف كثير من الصحابة والتابعين، فقيل: بلغ عدد أصحابه ثمانمائة كلهم روى عنه الحديث، فكيف يتهم مثله بكتمان العلم؟!



(*) الرد على الطاعن في أبي هريرة رضي الله عنه، الحسن بن علي ا (http://bayanelislam.net/Suspicion.aspx?id=03-01-0070&value=&type=#_ednref1)لكتاني.
[1] (http://bayanelislam.net/Suspicion.aspx?id=03-01-0070&value=&type=#_ednref2). صحيح البخاري (بشرح فتح الباري)، كتاب: العلم، باب: حفظ العلم، (1/261)، رقم (120).
[2] (http://bayanelislam.net/Suspicion.aspx?id=03-01-0070&value=&type=#_ednref3). دفاع عن السنة ورد شبه المستشرقين والكتاب المعاصرين، د. محمد محمد أبو شهبة، مطبعة الأزهر الشريف، القاهرة، 1991م، ص262.
[3] (http://bayanelislam.net/Suspicion.aspx?id=03-01-0070&value=&type=#_ednref4). البداية والنهاية، ابن كثير، دار التقوى، القاهرة، 2004م، (4/ 590).
[4] (http://bayanelislam.net/Suspicion.aspx?id=03-01-0070&value=&type=#_ednref5). سير أعلام النبلاء، الذهبي، تحقيق: شعيب الأرنؤوط وآخرين، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط7، 1410هـ/ 1990م، (2/ 597).
[5] (http://bayanelislam.net/Suspicion.aspx?id=03-01-0070&value=&type=#_ednref6). فتح الباري بشرح صحيح الباري، ابن حجر العسقلاني، تحقيق: محب الدين الخطيب وآخرين، دار الريان، القاهرة، ط1، 1407هـ/ 1987م، (1/ 262).
[6] (http://bayanelislam.net/Suspicion.aspx?id=03-01-0070&value=&type=#_ednref7). صحيح البخاري (بشرح فتح الباري)، كتاب: العلم، باب: حفظ العلم، (1/ 258)، رقم (118).
[7] (http://bayanelislam.net/Suspicion.aspx?id=03-01-0070&value=&type=#_ednref8). البداية والنهاية، ابن كثير، دار التقوى، القاهرة، 2004م، (4/ 593).
[8] (http://bayanelislam.net/Suspicion.aspx?id=03-01-0070&value=&type=#_ednref9). البداية والنهاية، ابن كثير، دار التقوى، القاهرة، 2004م، (4/ 593).
[9] (http://bayanelislam.net/Suspicion.aspx?id=03-01-0070&value=&type=#_ednref10). فتح الباري، ابن حجر العسقلاني، تحقيق: محب الدين الخطيب وآخرين، دار الريان، القاهرة، ط1، 1407هـ/ 1987م، (1/ 262) بتصرف.
[10] (http://bayanelislam.net/Suspicion.aspx?id=03-01-0070&value=&type=#_ednref11). صحيح مسلم (بشرح النووي)، المقدمة، باب: النهي عن الحديث بكل ما سمع، (1/170، 171).
[11] (http://bayanelislam.net/Suspicion.aspx?id=03-01-0070&value=&type=#_ednref12). الطبقات الكبير، ابن سعد، تحقيق: علي محمد عمر، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة، 2002م، (5/ 237).
[12] (http://bayanelislam.net/Suspicion.aspx?id=03-01-0070&value=&type=#_ednref13). السنة قبل التدوين، د. محمد عجاج الخطيب، مكتبة وهبة، مصر، ط4، 1425هـ/ 2004، ص453.
[13] (http://bayanelislam.net/Suspicion.aspx?id=03-01-0070&value=&type=#_ednref14). صحيح البخاري (بشرح فتح الباري)، كتاب: العلم، باب: من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية أن يفهموا، (1/272) معلقا.
[14] (http://bayanelislam.net/Suspicion.aspx?id=03-01-0070&value=&type=#_ednref15). قصة العرنيين: رواها البخاري عن قتادة: « أن أنسا ـ رضي الله عنه ـ حدثهم: أن ناسا من عكل وعرينة قدموا المدينة على النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وتكلموا بالإسلام، فقالوا: يانبي الله إنا كنا أهل ضرع ولم نكن أهل ريف، واستوخموا المدينة، فأمر لهم رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ بذود وراع، وأمرهم أن يخرجوا فيه فيشربوا من ألبانها وأبوالها، فانطلقوا، حتى إذا كانوا ناحية الحرة كفروا بعد إسلامهم، وقتلوا راعي النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ واستاقوا الذود، فبلغ النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فبعث الطلب في آثارهم، فأمر بهم فسمروا أعينهم وقطعوا أيديهم، وتركوا في ناحية الحرة حتى ماتوا على حالهم، قال قتادة: "بلغنا أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بعد ذلك كان يحث على الصدقة وينهى عن المثلة » صحيح البخاري (بشرح فتح الباري)، كتاب: المغازي، باب: قصة عكل وعرينة، (7/524)، رقم (4192).
[15] (http://bayanelislam.net/Suspicion.aspx?id=03-01-0070&value=&type=#_ednref16). فتح الباري بشرح صحيح البخاري، ابن حجر العسقلاني، تحقيق: محب الدين الخطيب وآخرين، دار الريان، القاهرة، ط1، 1407هـ/ 1987م، (1/ 272).
[16] (http://bayanelislam.net/Suspicion.aspx?id=03-01-0070&value=&type=#_ednref17). الحديث والمحدثون، محمد محمد أبو زهو، مطبعة مصر، القاهرة، ط1، 1378هـ/ 1958م، ص154 بتصرف.
[17] (http://bayanelislam.net/Suspicion.aspx?id=03-01-0070&value=&type=#_ednref18). أبو هريرة راوية الإسلام، د. محمد عجاج الخطيب، مكتبة وهبة، القاهرة، ط3، 1402هـ/ 1982م، ص123.
[18] (http://bayanelislam.net/Suspicion.aspx?id=03-01-0070&value=&type=#_ednref19). صحيح البخاري (بشرح فتح الباري)، كتاب: العلم، باب: من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية أن لا يفقهوا، (1/272)، رقم (128).
[19] (http://bayanelislam.net/Suspicion.aspx?id=03-01-0070&value=&type=#_ednref20). أبو هريرة راوية الإسلام، د. محمد عجاج الخطيب، مكتبة وهبة، القاهرة، ط3، 1402هـ/ 1982م، ص123 بتصرف.
[20] (http://bayanelislam.net/Suspicion.aspx?id=03-01-0070&value=&type=#_ednref21). صحيح البخاري (بشرح فتح الباري)، كتاب: العلم، باب: حفظ العلم، (1/ 258)، رقم (118).
[21] (http://bayanelislam.net/Suspicion.aspx?id=03-01-0070&value=&type=#_ednref22). صحيح: أخرجه الإمام أحمد في مسنده، مسند المكثرين من الصحابة، مسند أبي هريرة، (15/ 194)، رقم (8035). وصحح إسناده أحمد شاكر في تعليقه على المسند.
[22] (http://bayanelislam.net/Suspicion.aspx?id=03-01-0070&value=&type=#_ednref23). صحيح البخاري (بشرح فتح الباري)، كتاب: العلم، باب: إثم من كذب على النبي، (1/242)، رقم (107). صحيح مسلم (بشرح النووي)، المقدمة، باب: تغليظ الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، (1/169).
[23] (http://bayanelislam.net/Suspicion.aspx?id=03-01-0070&value=&type=#_ednref24). صحيح: أخرجه أحمد في مسنده، مسند المكثرين من الصحابة، مسند أبي هريرة، (14/ 52)، رقم (7619. وقال أحمد شاكر: إسناده صحيح.
[24] (http://bayanelislam.net/Suspicion.aspx?id=03-01-0070&value=&type=#_ednref25). سير أعلام النبلاء، الذهبي، تحقيق: شعيب الأرنؤوط وآخرين، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط7، 1410هـ/ 1990م، (2/ 605، 606).
[25] (http://bayanelislam.net/Suspicion.aspx?id=03-01-0070&value=&type=#_ednref26). أبو هريرة راوية الإسلام، د. محمد عجاج الخطيب، مكتبة وهبة، القاهرة، ط3، 1402هـ/ 1982م، ص118: 121 بتصرف.
[26] (http://bayanelislam.net/Suspicion.aspx?id=03-01-0070&value=&type=#_ednref27). الطبقات الكبير، ابن سعد، تحقيق: علي محمد عمر، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة، 2002م، (5/ 237).
[27] (http://bayanelislam.net/Suspicion.aspx?id=03-01-0070&value=&type=#_ednref28). الطبقات الكبير، ابن سعد، تحقيق: علي محمد عمر، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة، 2002م، (5/ 237).
[28] (http://bayanelislam.net/Suspicion.aspx?id=03-01-0070&value=&type=#_ednref29). سير أعلام النبلاء، الذهبي، تحقيق: شعيب الأرنؤوط وآخرين، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط7، 1410هـ/ 1990م، (2/ 607).
[29] (http://bayanelislam.net/Suspicion.aspx?id=03-01-0070&value=&type=#_ednref30). سير أعلام النبلاء، الذهبي، تحقيق: شعيب الأرنؤوط وآخرين، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط7، 1410هـ/ 1990م، (2/ 617).
[30] (http://bayanelislam.net/Suspicion.aspx?id=03-01-0070&value=&type=#_ednref31). سير أعلام النبلاء، الذهبي، تحقيق: شعيب الأرنؤوط وآخرين، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط7، 1410هـ/ 1990م (2/ 599).
[31] (http://bayanelislam.net/Suspicion.aspx?id=03-01-0070&value=&type=#_ednref32). الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع، الخطيب البغدادي، تحقيق: د. محمد عجاج الخطيب، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط2، 1414هـ/ 1994م، (2/ 64).
[32] (http://bayanelislam.net/Suspicion.aspx?id=03-01-0070&value=&type=#_ednref33). صحيح مسلم (بشرح النووي)، كتاب: المساجد ومواضع الصلاة، باب: النهي عن الخروج من المسجد إذا أذن المؤذن، (3/1236)، رقم (1462).
[33] (http://bayanelislam.net/Suspicion.aspx?id=03-01-0070&value=&type=#_ednref34). حسن: أخرجه الطبراني في المعجم الأوسط، (2/ 114),رقم (1429). وحسنه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب برقم (83).
[34] (http://bayanelislam.net/Suspicion.aspx?id=03-01-0070&value=&type=#_ednref35). انظر: أبو هريرة راوية الإسلام، د. محمد عجاج الخطيب، مكتبة وهبة، القاهرة، ط3، 1402هـ/ 1982م، ص110: 115.

[محمد تلمساني]

قال الامام الثبت ابو زرعة الرازى (اذا رأيت الرجل يسب أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه زنديق وذلك لأن القران عندنا حق والسنة عندنا حق والصحابة هم نقلة القران والسنة فانهم بذلك يجرحوا شهودنا والجرح بهم أولى وهم زنادقة)

[محمد تلمساني]

ما هو العلم الذي أسره أبو هريرة رضي الله عنه ، وخاف من نشره ؟!


السؤال : هل يمكنكم أن تشرحوا بشيء من التفصيل أي أنواع العلم لم يكن أبو هريرة ينشره ، هذا الحديث مأخوذ من الجزء الأول كتاب 3 الحديث 121 من صحيح البخاري . رواه أبو هريرة : ( حفظت عن رسول الله وعاءين ، فأما الأول فبثثته ، وأما الآخر وأما الآخر لو بثثته قطع هذا البلعوم ) . جزاكم الله خيرا.


الجواب :
الحمد لله
روى البخاري (120) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ : " حَفِظْتُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وِعَاءَيْنِ : فَأَمَّا أَحَدُهُمَا فَبَثَثْتُهُ ، وَأَمَّا الْآخَرُ فَلَوْ بَثَثْتُهُ قُطِعَ هَذَا الْبُلْعُومُ " .

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في "الفتح" (1/216) :
" حَمَلَ الْعُلَمَاء الْوِعَاء الَّذِي لَمْ يَبُثّهُ عَلَى الْأَحَادِيث الَّتِي فِيهَا تَبْيِين أَسَامِي أُمَرَاء السُّوء ، وَأَحْوَالهمْ وَزَمَنهمْ , وَقَدْ كَانَ أَبُو هُرَيْرَة يَكُنِّي عَنْ بَعْضه وَلَا يُصَرِّح بِهِ ، خَوْفًا عَلَى نَفْسه مِنْهُمْ , كَقَوْلِهِ : أَعُوذ بِاَللَّهِ مِنْ رَأْس السِّتِّينَ وَإِمَارَة الصِّبْيَان ؛ يُشِير إِلَى خِلَافَة يَزِيد بْن مُعَاوِيَة لِأَنَّهَا كَانَتْ سَنَة سِتِّينَ مِنْ الْهِجْرَة . وَاسْتَجَابَ اللَّه دُعَاء أَبِي هُرَيْرَة فَمَاتَ قَبْلهَا بِسَنَةٍ .
قَالَ اِبْن الْمُنِير : وَإِنَّمَا أَرَادَ أَبُو هُرَيْرَة بِقَوْلِهِ : " قُطِعَ " أَيْ : قَطَعَ أَهْل الْجَوْر رَأْسه إِذَا سَمِعُوا عَيْبه لِفِعْلِهِمْ وَتَضْلِيله لِسَعْيِهِمْ , وَيُؤَيِّد ذَلِكَ أَنَّ الْأَحَادِيث الْمَكْتُوبَة لَوْ كَانَتْ مِنْ الْأَحْكَام الشَّرْعِيَّة مَا وَسِعَهُ كِتْمَانهَا . وَقَالَ غَيْره : يَحْتَمِل أَنْ يَكُون أَرَادَ مَعَ الصِّنْف الْمَذْكُور مَا يَتَعَلَّق بِأَشْرَاطِ السَّاعَة وَتَغَيُّر الْأَحْوَال وَالْمَلَاحِم فِي آخِر الزَّمَان , فَيُنْكِر ذَلِكَ مَنْ لَمْ يَأْلَفهُ , وَيَعْتَرِض عَلَيْهِ مَنْ لَا شُعُور لَهُ بِهِ " انتهى ملخصا .
وقال العيني في العمدة :
" أراد به نوعين من العلم ، وأراد بالأول : الذي حفظه من السنن المذاعة ، لو كتبت لاحتمل أن يملأ منها وعاء ، وبالثاني : ما كتمه من أخبار الفتن كذلك .
ويقال : حمل الوعاء الثاني على الأحاديث التي فيها تبيين أسامي أمراء الجور وأحوالهم وذمهم " انتهى . "عمدة القاري" (3 / 364)
وقال القرطبي رحمه الله : " حُمل على ما يتعلق بالفتن من أسماء المنافقين ونحوه ، أما كتمه عن غير أهله فمطلوب بل واجب " انتهى .
"التيسير بشرح الجامع الصغير" (2 / 852)
وقال ابن بطال رحمه الله :
" قال المهلب ، وأبو الزناد : يعنى أنها كانت أحاديث أشراط الساعة ، وما عرف به صلى الله عليه وسلم من فساد الدين ، وتغيير الأحوال ، والتضييع لحقوق الله تعالى ، كقوله صلى الله عليه وسلم : ( يكون فساد هذا الدين على يدى أغيلمة سفهاء من قريش ) ، وكان أبو هريرة يقول : لو شئت أن أسميهم بأسمائهم ، فخشى على نفسه ، فلم يُصَرِّح . وكذلك ينبغى لكل من أمر بمعروف إذا خاف على نفسه في التصريح أن يُعَرِّض . ولو كانت الأحاديث التي لم يحدث بها من الحلال والحرام ما وَسِعَهُ تركها ، لأنه قال : " لولا آيتان في كتاب الله ما حدثتكم ، ثم يتلو : ( إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى ) البقرة / 159 .
"شرح صحيح البخارى" لابن بطال (1 / 195) .

وقال ابن الجوزي رحمه الله :
" ولقائل أن يقول : كيف استجاز كتم الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قال :
( بلغوا عني ) ؟ وكيف يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ما إذا ذكر قتل راويه ؟ وكيف يستجيز المسلمون من الصحابة الأخيار والتابعين قتل من يروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟
فالجواب أن هذا الذي كتمه ليس من أمر الشريعة ؛ فإنه لا يجوز كتمانها ، وقد كان أبو هريرة يقول : " لولا آية في كتاب الله ما حدثتكم " وهي قوله ( إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى ) فكيف يظن به أن يكتم شيئا من الشريعة بعد هذه الآية ، وبعد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبلغ عنه ؟ وقد كان يقول لهم : ( ليبلغ الشاهد منكم الغائب ) وإنما هذا المكتوم مثل أن يقول : فلان منافق ، وستقتلون عثمان ، و( هلاك أمتي على يدي أغيلمة من قريش ) بنو فلان ، فلو صرح بأسمائهم لكذبوه وقتلوه " انتهى .
"كشف المشكل من حديث الصحيحين" (ص / 1014)

فقد تبين أن الأحاديث التي ترك أبو هريرة رضي الله عنها نشرها وإذاعتها بين عموم الناس ، ليست مما يتعلق بالحلال والحرام ، ولا مما يترتب عليه عمل أو تكليف ، وإنما هي أحاديث عن بعض الفتن ، وأحوال الملوك والأمراء ، مما لا ينبغي أن ينشغل به ، أو يخوض فيه إلا خاصة أهل العلم والرأي .


والله أعلم .

[Mushtak]

اللهم أصلح لي ديني الذي هو عصمة أمري ..
-و أصلح لي دنياي التي فيها معاشي..
-و أصلح آخرتي التي فيها معادي ..
-و أجعل الحياة زيدة لي فكل خير..
-و أجعل الموت راحة لي من كل شيئ






ايها الظان المظنون لماذا تشاكس عقلك ..
و تردمه برماد الشجرة التي حرقتموها
قبل معاد الفجر...
التي دخانها ضلل و ضلل و حجب علينا شمس الحرية
و غطسنا في نهر من الغباء و الجمود...
و أكلنا كبادنا جوعاً كما أكلتموها طعنا
أتظن هزلي المعريفي و خطي الاملاء
يربط لساني..
لا أظن يصل بك جبنك و ظنك لهذا التدني المسلوب..
حتى يتظمحل عقلك المغطى و يجمع لك الكفر و الامان في كأس واحد ..
إستغفر ربك و عد أين كنت...
و أعلم تفوقي عليك إني أحبك في الله
يا سي بن عياط اعلم أن الحجر يتفتت تحت عام مائل و ذهنك قائم بين كأس يتفجر بالترايسك ، فلا تعجبك نفسك الفاترة بين أنهار البحار الجامدة
بارك الله فيك

[محمد تلمساني]

كان أبو هريرة إذا أعطاه معاوية ، سكت ، فإذا أمسك عنه ، تكلم


تريد الرافضة من هذه الرواية الطعن بابي هريرة رضوان الله عليه وبيان انه كان محبا للمال وليس في الرواية بيان ما أعطاه معاوية رضوان الله عليه ، ولا ما سكت عنه أبو هريرة رضوان الله عليه ، فتحميل الكلام بالظنون والأوهام على ما يشتهي الحاقدون مردود وباطل


ومعنى الرواية " كان أبو هريرة إذا أعطاه معاوية http://www.almanhaj.com/vb/images/smilies/start.gifhttp://www.almanhaj.com/vb/images/smilies/start.gifحقهhttp://www.almanhaj.com/vb/images/smilies/end.gifhttp://www.almanhaj.com/vb/images/smilies/end.gif سكت، وإذا أمسك عنه http://www.almanhaj.com/vb/images/smilies/start.gifhttp://www.almanhaj.com/vb/images/smilies/start.gifحقهhttp://www.almanhaj.com/vb/images/smilies/end.gifhttp://www.almanhaj.com/vb/images/smilies/end.gif تكلّم http://www.almanhaj.com/vb/images/smilies/start.gifhttp://www.almanhaj.com/vb/images/smilies/start.gifمطالبًا بهhttp://www.almanhaj.com/vb/images/smilies/end.gifhttp://www.almanhaj.com/vb/images/smilies/end.gif ؟

وهذا هو الصحيح لما عُرف عنه رضي الله عنه من التقى والورع ، خصوصًا أن الراوي عنه هنا صهره http://www.almanhaj.com/vb/images/smilies/start.gifزوج ابنتهhttp://www.almanhaj.com/vb/images/smilies/end.gif سعيد بن المسيب سيد التابعين وإمام أهل المدينة وفقيه الفقهاء ، الذي أكثرُ حديثه المسند عن أبي هريرة رضي الله عنه ، فلو أن الرواية كانت كما تئولها الرافضة ، فهل كان سعيد بن المسيب رضي الله عنه بعدها يستحل الرواية عنه ؟

والأمر الآخر هو : أن معاوية رضي الله عنه ليس بحاجة إلى أن يدفع كلام أبي هريرة رضوان الله عليه عنه بالمال وهو سيد الشام وحاكمها ، وأمره نافذ فيها .

ثم إن هذه الرواية تشهد لأبي هريرة بأنه كان لا يخاف الحكام ويقول ولا يأبه ولا يخشى أحدًا وهذا عكس ما يحاول الطاعنون إلصاقه به من أنه كان يتشيع لبني أمية.

الخلاصة أننا معشر المسلمين من أهل السنة نعتقد صدق وعدالة وأمانة أبي هريرة رضي الله عنه لتعديل الله سبحانه وتعالى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في كتابه ومدح النبي عليه السلام والصحابة والتابعين وأهل العلم من بعدهم له
ونقول إن أبا هريرة رضي الله عنه كان إذا أعطاه معاوية حقه سكت وإذا أمسك عنه تكلم مطالبًا بحقه وليست المطالبة بالحقوق عيبًا ولا مذمة .

[محمد تلمساني]

شبهة ادعائه زياد بن أبيه أخًا له
وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : (الولد للفراش وللعاهر الحجر ).

والجواب : المراد بزياد هنا ؛ هو زياد بن سمية ، وهي أمه كانت أمة للحارث بن كلدة ، زوجها لمولاه عبيد ، فأتت بزياد على فراشه وهم بالطائف قبل أن يسلم أهل الطائف . انظر ترجمته في الإصابة (2 / 527 – 528 ) ، والاستيعاب ترجمة رقم ( 829 ) وطبقات ابن سعد ( 7 / 99 ) وغيرها .

إن قضية نسب زياد بن أبيه تعد من القضايا الشائكة في التاريخ الإسلامي ؛ لأنها تثير عدداً من الأسئلة يصعب الإجابة عليها ، مثل :-

- لماذا لم تثر هذه القضية في عهد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ، مثلما أثيرت قضايا مشابهة لها عند فتح مكة ؟

مثل قضية : نسب ابن أمة زمعة بن قيس الذي ادعاه عتبة بن أبي وقاص ، انظر القصة في صحيح البخاري مع الفتح ( 12 / 32 – 33 ) .

– لماذا لم تثر هذه القضية في حياة أبي سفيان رضي الله عنه ؟

- لماذا لم تثر هذه القضية في أثناء خلافة علي رضي الله عنه ، خاصة عندما كان زياد من ولاة علي ؛ لأن في إثارتها في تلك الفترة مكسباً سياسياً لمعاوية رضي الله عنه ؛ إذ قد يترتب على ذلك انتقال زياد من معسكر علي إلى معسكر معاوية ؟

– لماذا أثيرت هذه القضية في سنة ( 44 ه ) وبعد أن آلت الخلافة إلى معاوية رضي الله عنه ؟

ومهما يكن من أمر فإن قضية نسب زياد تعد من متعلقات أنكحة الجاهلية ، ومن أنواع تلك الأنكحة ما أخرجه البخاري في صحيحه من طريق عائشة رضي الله عنها : ( إن النكاح في الجاهلية كان على أربعة أنحاء – بمعنى : أنواع - : فنكاح منها نكاح الناس اليوم ، يخطب الرجل إلى الرجل وليته أو ابنته فيصدقها – أي يعين صداقها – ثم ينكحها .

ونكاح آخر ، كان الرجل يقول لامرأته إذا طهرت من طمثها – حيضها - : أرسلي إلى فلان فاستبضعي منه – أي اطلبي منه الجماع – ويعتزلها زوجها ولا يمسها أبداً حتى يتبين حملها من ذلك الرجل الذي تستبضع منه ، فإذا تبين حملها أصابها زوجها إذا أحب ، وإنما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد – النجيب : الكريم الحسب - ، فكان هذا النكاح نكاح الاستبضاع .

ونكاح آخر يجتمع الرهط ما دون العشرة فيدخلون على المرأة كلهم يصيبها ، فإذا حملت ووضعت ومر ليال بعد أن تضع حملها أرسلت إليهم ، فلم يستطع رجل منهم أن يمتنع حتى يجتمعوا عندها ، تقول لهم : قد عرفتم الذي كان من أمركم ، وقد ولدت ، فهو ابنك يا فلان ، فتسمي من أحبت باسمه ، فيلحق به ولدها ولا يستطيع أن يمتنع به الرجل .

والنكاح الرابع : يجتمع الناس الكثير فيدخلون على المرأة لا تمنع من جاءها ، وهن البغايا كن ينصبن على أبوابهن رايات تكون علماً ، فمن أردهن دخل عليهن ، فإذا حملت إحداهن ووضعت حملها ، جمعوا لها ودعوا لها القافة – جمع قائف ، وهو الذي يعرف شبه الولد بالوالد بالآثار الخفية – ثم ألحقوا ولدها بالذي يرون ، فالتاطه به – أي استلحقه به – ودعي ابنه لا يمتنع من ذلك .

فلما بعث محمد صلى الله عليه وآله وسلم بالحق ، هدم نكاح الجاهلية كله ، إلا نكاح الناس اليوم . الفتح مع الصحيح ( 9 / 88 – 89 ) .

وقد أقر الإسلام ما نتج عن تلك الأنكحة من أنساب ، وفي ذلك يقول ابن الأثير : فلما جاء الإسلام .. أقر كل ولد ينسب إلى أب من أي نكاح من أنكحتهم على نسبه ، ولم يفرق بين شيء منها . الكامل في التاريخ ( 3/ 445 ) .

وأما الذراري الذين جاء الإسلام وهم غير منسوبين إلى آبائهم – كأولاد الزنى – فقد قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الحديث الذي أخرجه أبو داود بإسناده قال : قام رجل فقال : يا رسول الله إن فلاناً ابني ، عاهرت – أي زنيت – بأمه في الجاهلية ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ( لا دعوة في الإسلام ، ذهب أمر الجاهلية ، الولد للفراش ، وللعاهر الحجر . صحيح سنن أبي داود ( 2 / 430 ) .

أما القول إن سبب سكوت أبي سفيان رضي الله عنه من ادعاء زياد هو خوفه من شماتة عمر بن الخطاب رضي الله عنه . انظر القصة في الاستيعاب لابن عبد البر ( 2 / 525 ) . فهذا القول مردود بما يلي :-
1– إن قضية نسب ولد الزنا قد ورد فيها نص شرعي ولم تترك لاجتهادات البشر .
2 – إن الإسلام يجب ما قبله .
3– إن عمر رضي الله عنه توفي قبل أبي سفيان رضي الله عنه ، فلماذا لم يدّع أبو سفيان زياداً بعد وفاة عمر ؟ .
4 – إن في إسناد هذا الخبر محمد بن السائب الكلبي ، وقد قال عنه ابن حجر : ( متهم بالكذب ورمي بالرفض ) التقريب ( 479 ) .

وأما اتهام معاوية رضي الله عنه باستلحاق نسب زياد فإني لم أقف على رواية صحيحة صريحة العبارة تؤكد ذلك ، هذا فضلاً عن أن صحبة معاوية رضي الله عنه وعدالته ودينه وفقهه تمنعه من أن يرد قضاء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، لاسيما وأن معاوية أحد رواة حديث ( الولد للفراش وللعاهر الحجر ) الفتح ( 12 / 39 ) .

وبعد أن اتضحت براءة معاوية رضي الله عنه من هذا البهتان فإن التهمة تتجه إلى زياد بن أبيه بأنه هو الذي ألحق نسبه بنسب أبي سفيان ، وهذا ما ترجح لدي من خلال الرواية التي أخرجها مسلم في صحيحه من طريق أبي عثمان قال : لما ادعى زياد ، لقيت أبا بكرة فقلت : ما هذا الذي صنعتم ؟ إني سمعت سعد بن أبي وقاص يقول : سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول : ( من ادعى أباً في الإسلام غير أبيه ، يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام ) ، فقال أبو بكرة : وأنا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم . صحيح مسلم بشرح النووي ( 2/ 51 – 52 ) والبخاري مع الفتح ( 12 / 54 ) .

قال النووي رحمه الله معلقاً على هذا الخبر : ( .. فمعنى هذا الكلام الإنكار على أبي بكرة ، وذلك أن زياداً هذا المذكور هو المعروف بزياد بن أبي سفيان ، ويقال فيه : زياد بن أبيه ، ويقال : زياد بن أمه ، وهو أخو أبي بكرة لأمه .. فلهذا قال أبو عثمان لأبي بكرة : ما هذا الذي صنعتم؟

وكان أبو بكرة رضي الله عنه ممن أنكر ذلك وهجر بسببه زياداً وحلف أن لا يكلمه أبداً ، ولعل أبا عثمان لم يبلغه إنكار أبي بكرة حين قال له هذا الكلام ، أو يكون مراده بقوله : ما هذا الذي صنعتم ؟ أي ما هذا الذي جرى من أخيك ما أقبحه وأعظم عقوبته ، فإن النبي صلى الله عليه وآله وسلم حرم على فاعله الجنة ) . شرح صحيح مسلم ( 2 / 52 ) .

وقال أيضاً : قوله : (ادُّعِي ) ضبطناه بضم الدال وكسر العين مبني لما لم يسم فاعله ، أي ادعاه معاوية ، ووجد بخط الحافظ أبي عامر العبدري – وهو إمام من أعيان الحفاظ من فقهاء الظاهرية ( ت 524ه ) ، انظر ترجمته في : تذكرة الحفاظ للذهبي ( 4 / 1272 ) – ( ادَّعَى ) بفتح الدال والعين ، على أن زياداً هو الفاعل ، وهذا له وجه من حيث إن معاوية ادعاه ، وصدقه زياد فصار زياد مدعياً أنه ابن أبي سفيان ، والله أعلم . شرح مسلم ( 2 / 52 – 53 ) .

وقد تبينت براءة معاوية رضي الله عنه من هذه التهمة فيما تقدم من القول ، وبذلك ينتفي الوجه الذي ذهب إليه النووي في كلامه عن ضبط الحافظ أبي عامر العبدري لكلمة ( ادَّعَى ) .

ويزيد هذا الأمر تأكيداً ما أورده الحافظ أبو نعيم في ترجمة زياد بن أبيه حيث قال : ( زياد بن سمية : ادَّعَى أبا سفيان فنسب إليه ) معرفة الصحابة ( 3 / 1217 ) .

وبذلك يكون زياد هو المدعي ، ولذلك هجره أخوه أبو بكرة رضي الله عنه . والله تعالى أعلم . مقتبس من كتاب : مرويات خلافة معاوية في تاريخ الطبري للدكتور خالد الغيث ( ص 372 – 379 ) .

وقد أجاب الإمام ابن العربي رحمه الله عن هذه الشبهة بجواب آخر له وجه من الصحة أيضاً ، فقال فيما معناه : أما ادعاؤه زياداً فهو بخلاف حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم عندما قال لعبد بن زمعة : ( هو لك الولد للفراش وللعاهر الحجر ) باعتبار أنه قضى بكونه للفراش وبإثبات النسب فباطل لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يثبت النسب ، لأن عبداً ادعى سببين ، أحدهما : الأخوة ، والثاني : ولادة الفراش ، فلو قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم هو أخوك ، الولد للفراش لكان إثباتاً للحكم وذكراً للعلة ، بيد أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم عدل عن الأخوة ولم يتعرض لها وأعرض عن النسب ولم يصرح به ، وإنما هو في الصحيح في لفظ ( هو أخوك ) وفي آخر ( هو لك ) معناه أنت أعلم به بخلاف زياد ، فإن الحارث بن كلدة الذي ولد زياد على فراشه ، لم يدعيه لنفسه ولا كان ينسب إليه ، فكل من ادعاه فهو له ، إلا أن يعارضه من هو أولى به منه ، فلم يكن على معاوية في ذلك مغمز بل فعل فيه الحق على مذهب الإمام مالك . انظر تفصيل ذلك في كتاب العواصم من القواصم ( ص 248 – 255 ) بتخريج محمود مهدي الاستانبولي وتعليق الشيخ محب الدين الخطيب وهو من منشورات مكتبة السنة بالقاهرة .

[بنالعياط]

يا سي بن عياط اعلم أن الحجر يتفتت تحت عام مائل و ذهنك قائم بين كأس يتفجر بالترايسك ، فلا تعجبك نفسك الفاترة بين أنهار البحار الجامدة
بارك الله فيك

بلى يا حبيبي المشتاق هو الله أني خانقها
فوق امواجه الصخرية ...
و إن كنت ركبت البحرو أشتد بك الصفر
و تقطع قوتك ...
قإنك لا تجد أمامك إلى الصبر...
ولا تعترف إلا بقوة الصمد
الواحد الاحد..
الغرور هو تحت قدميك
و عقلك بين يديك من هذ الفج
ترى النور رؤت العين

[لغريب]

يا حبيبي لغريب هذا كلام الشيوخ الاموات
أين رأيك أنت الحي
تكلم ولا تحجب لسانك فالمقام مقامك
و النهار نهارك و اليل ليلك

يا من عجز عن فهم نفسه...
هل في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم لبس؟؟؟
قال لك رسول الله لا تتكلم في أصحابي ....
قال صلى الله عليه و سلم :من سب أصحابي فعليه لعنة الله و الملائكة و الناس أجمعين...
لا يبدو أنك صاحب عقل إنما أنت متبع هوى..
لو خاطبت طفل لفهم أحاديث رسول الله (ص) و توقف عن إنتقاد صاحب رسول الله معاوية و أبا هريرة...
قد كلمتك بأحاديث رسول الله (ص) فتقول لي رأيك.....
لولا إحترامي لهذا المنتدى و من فيه لأسمعتك من رأيي ما لا يرضيك...
و لم أتكلم ليس إحترام لمكان وجود عقلك (لأن المكان الذي يفترض به حمل العقل عندك فارغ) لكن إحتراما لمن يقراء...
إذن كف عن صحابة رسول الله وأحترم ما بقي لك (إن بقي لك) شيء من الإحترام....
و كفى ..
نسيت أن أطلب منك تعلم بعض العربية لتنفعك في فهم الكلام يا صاحب الأعمال الشالطة و العام المائل و الأرض الشحمة .....و لم يعترض أحد ..
لكن أن تصل الصحابة فهذا ما لا أمرره لك.

[بنالعياط]

يا من عجز عن فهم نفسه...
هل في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم لبس؟؟؟
قال لك رسول الله لا تتكلم في أصحابي ....
قال صلى الله عليه و سلم :من سب أصحابي فعليه لعنة الله و الملائكة و الناس أجمعين...
لا يبدو أنك صاحب عقل إنما أنت متبع هوى..
لو خاطبت طفل لفهم أحاديث رسول الله (ص) و توقف عن إنتقاد صاحب رسول الله معاوية و أبا هريرة...
قد كلمتك بأحاديث رسول الله (ص) فتقول لي رأيك.....
لولا إحترامي لهذا المنتدى و من فيه لأسمعتك من رأيي ما لا يرضيك...
و لم أتكلم ليس إحترام لمكان وجود عقلك (لأن المكان الذي يفترض به حمل العقل عندك فارغ) لكن إحتراما لمن يقراء...
إذن كف عن صحابة رسول الله وأحترم ما بقي لك (إن بقي لك) شيء من الإحترام....
و كفى ..
نسيت أن أطلب منك تعلم بعض العربية لتنفعك في فهم الكلام يا صاحب الأعمال الشالطة و العام المائل و الأرض الشحمة .....و لم يعترض أحد ..
لكن أن تصل الصحابة فهذا ما لا أمرره لك.

لا تحسدني ..إني أحبك في الله
و أنزل يا بو الحروف العالية و الافعال التالية
كوكبك تمزق والنوم ما عاد يرزق
انا الكد كسبته بيدي و الفهم غير مزية
إن رأيت لفظي مهدم شويّة
رانا قاع اميا...
احسن الله وجهك وعلمك ما لم تعلم...
نحن لا نُكذب الصحيح الفصيح ..
لكن عندنا من البرد و الثلج ما يُثلج الابيض و الاسود
ونغسلط معاه...
لكي تعلم الدرر المدفونة و السبايك المرهونة
عند اليهود و النصارة...
في ظلع صدرك الْمكنونَ..
تيقن يا حبيبي إني أحب من احببت و عادي من عاديت
لكن في حيطنا مسمار ضربة من التاريخ
صداه عم البيت ..
و إذا مرضت ماشفيت
و إذا ناديت ما لقيت
هل يعجبك حالنا اليوم وسلام

[بنالعياط]

اولا


يتحدثون عن العقل والنقل

وهم اجهل الناس بهما


بالله عليكم متى تعلم الشيعة علم النقد والاسناد والتعليل

هذا العلم هو لاهل السنة


ولم يعرفه الشيعة حتى ظهر زين الدين العاملي الملقب بالشهيد الثاني والمقتول سنة 965 هـ ...!!!!؟؟؟
وهذا ما يعترف به علماء الشيعة أنفسهم ومنهم الحائري في - مقتبس الأثر 3/73


وليس القصد الطعن في ابي هريرة لذاته

وانما لتمكنو من الطعن في السنة التي نقلها ..

بعد أن حاول أعداء السنة التشكيك في عدالة الصحابة ، كخطوة أولى لتمهيد السبيل ، وفتح الباب للطعن والتشكيك في أفرادهم وآحادهم



ليتمكنو بعد ذلك من الطعن في دين الله الذي نقله الصحابة



غلط يا سي محمد نتكلم هنا عن غسل
عن نتقية الثوب الابيض ثوب الاسلام
من الشوائب و الكوائب
و قرن القلوب..
وزرع المحبة التي أظن
لا تحسها ولا تشم رائحتها أنت
لا تجعلني متشائم... أرحم خلق الله يرحمك الله

[بنالعياط]

أخترت لكم...
نبذة من التاريخ

http://www.youtube.com/watch?v=QCUpLP8Op60&feature=player_detailpage#t=8s

[khalfoni1]

قد ذكر إبن عساكر لطيفةً أحب أن أذكرها هنا، و هو أن العبد الصالح عمر بن عبد العزيز قال: رأيت رسول الله –أي في الرّؤيا–، و أبو بكر وعمر جالسان عنده، فسلـَّمت و جلست. فقال لي: «إذا وُلـِّيـْتَ من أمور الناس، فاعمل بعمل هذين: أبي بكر و عمر». فبينا أنا جالس إذ أتي بعلي و معاوية، فأدخلا بيتاً و أجيف عليهم الباب، و أنا أنظر. فما كان بأسرع أن خرج علي و هو يقول: «قضي لي و ربُّ الكعبة يا رسول الله». ثم ما كان بأسرع من أن خرج معاوية و هو يقول: «غُُـفِـر لي و ربُّ الكعبة يا رسول الله!»


القصة أخرجها ابن عساكر في تاريخه (59/140) بسندين إلى ابن أبي عروبة، و هو ثقة حافظ. و قد جمعت الروايتين في قصة واحدة. كما و أن ابن أبي الدنيا أورد الرواية الثانية في المنامات (رقم 124).

[محي السنة]

ربما هذا لتتضح أكثر وأكثر

[khalfoni1]

أنصح أخواني بالكف عن هذا النقاش فلو بقيتم قرنا من الزمن تتناقشون فلم تخرجو بنتيجة فالقضية أكبر مما تتصورون فالاخوة الذين يريدون تنقية التاريخ كما يذكرون فليعلمو أن هذه فكرة مثالية لاتجد في الواقع موقعا لها وهم يسيئون لدينهم ولصحابة رسول الله . وكذلك الاخوة المدافعون عن معاوية رضي الله عنه أعلمو انكم تسيئون اليه والى الامام علي كرم الله وجهه لأنكم لو سكتم لأنطوى الموضوع ودفن .

[لغريب]

شكرا أخ خلفوني على الإضافة
بالله عليكم هل في هذه الأحاديث كلام غير مفهوم؟
هل بعد هذه النصوص القطعية عن رسول الله صلى الله عليه و سلم مجال للكلام في أصحابه؟؟
هل يعذر من سبهم بعد تشديد النبي الكريم على حقهم؟؟
هل في كلامه صلى الله عليه و سلم لبس أو قول عالم وهابي أو إرهابي أو شيعي ؟؟
بأي لسان أخاطب هؤلاء؟؟
أقول قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ...يقولون هذه أقوال علمائكم الأموات..
إليكم الأحاديث:
قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم (خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم)
و قال -صلى الله عليه و سلم- :" لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبًا ما بلغ مد أحدهم و لا نصفيه " (مخرج في الصحيحين) .

و قال - صلى الله عليه و سلم- :"
الله الله في أصحابي لا تتخذوهم غرضًا بعدي ، فمن أحبهم فبحبي أحبهم و من أبغضهم فببغضي أبغضهم ، و من آذاهم فقد آذاني و من آذاني فقد آذى الله ، و من آذى الله فقد أوشك أن يأخذه " أخرجه الترمذي .

و عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال : قال أناس من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه و سلم- :" إنا نُسَبْ ، فقال رسول الله -صلى الله عليه و سلم- :" من سب أصحابي فعليه لعنة الله و الملائكة و الناس أجمعين ".

و عنه قال : قال رسول الله -صلى الله عليه و سلم-
:" إن الله اختارني و اختار لي أصحابي و جعل لي أصحابًا و إخوانًا و أصهارًا ، و سيجيء قوم بعدهم يعيبونهم وينقصونهم فلا تواكلوهم و لا تشاربوهم و لا تناكحوهم و لا تصلوا عليهم و لا تصلوا معهم ".

و عن ابن مسعود -رصي الله عنه- قال : قال رسول الله -صلى الله عليه و سلم- :" إذا ذكر أصحابي فأمسكوا ، و إذا ذكر النجوم فأمسكوا ، و إذا ذكر القدر فأمسكوا " .
قولوا لي من فضلكم و لا تبخلوا بطريقة ...
رزقنا الله العقل و إياكم...

[أختُ عبد الرحمان]

يُغلق الموضوع