الثورة الثقافية و المغظوب عليهم ...!!!

[بنالعياط]

العالم الإسلامي والثورة الثقافية

مولد مدرسة علمية لجمع شتات المسلمين من شيعة و سنة تقارب جديد لكسر كل الحواجزو إظهار التريخ و تنقيته من ما تركم عليه من شوائب و نوائب
لطخته وأفسدته السنين و التقلبات السياسية و الملوك و السلاطين الجافية الباغية الظالمة ..
و هذا نداء مسجد الشورة

يقيم بيننا هذه الأيام المفكر الأستاذ الشيخ أحمد الكاتب والذي كانت له لقاءات متعددة مع شيخنا الفاضل عدنان أبراهيم وسيكون لهما معا يوم السبت 14 يناير الساعة السابعة مساء بمسجد الشورى بالحي الثاني بفيينا ندوة بعنوان: العالم الإسلامي والثورة الثقافية. سيحاول فيها الشيخان الفاضلان حفظهما الله البحث في مسألة الخروج من مأزق التاريخ. وستشفع الندوة بنقاش والدعوة مفتوحة للجميع.

[بنالعياط]

شهادة علماء غير المسلمين
يقول قستاف لوبون:
أن أصول الأخلاق في لقرءان عالية علو ما جاء في الكتب السماوية كلها.
**
**
و جاء رجل إلى رسول الله(ص) فقال أصيني يارسولالله فاجابه بهذ الكلمة الموجبة البسيطة الوافية: قل آمنت بالله ثم أستقم.
**
**
فأنظر كيف يدعونا الله عزوجل
للإستقامة و إصلاح النفس متزكيتها


إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّـهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ ﴿٣٠﴾ نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ ۖ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ ﴿٣١﴾ نُزُلًا مِّنْ غَفُورٍ رَّحِيمٍ ﴿٣٢﴾ فصلت
**
**
و أسمع خطبة الجمعة
لشيخ عدنان إبراهيم
أدامه الله صرحا للإسلام:
*
*
http://www.youtube.com/watch?feature=player_detailpage&v=VSh4yoTKtWE#t=0s

[بنالعياط]

شَهِدَ اللَّـهُ أَنَّهُ لَا إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ ۚ لَا إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ(18) آل عمران

إختر أنت هنا أو هنا


كَذَٰلِكَ يَطْبَعُ اللَّـهُ عَلَىٰ قُلُوبِ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُون(59) آل عمران

إسمع الاستاذ ماذا يقول هنا

http://www.youtube.com/watch?feature=player_detailpage&v=HhbT9aiUmXI#t=6s

[بنالعياط]

اعتراف أبي جهل بنبوة محمد
وقد قال المسور بن مخرمة – وهو ابن اخت ابي جهل – لابي جهل يا خالي هل كنتم تتهمون محمداً بالكذب قبل ان يقول ما قال؟ فقال: يا ابن اختى! والله لقد محمد صلى الله عليه وسلم فينا وهو شاب يدعى الأمين، فما جربنا عليه كذبا قط قال : يا خال ! فما لكم لا تتبعونه؟ ! قال : يا ابن أختي تنازعنا نحن وبنو هاشم الشرف، فأطعموا وأطعمنا، وسقوا وسقينا، وأجاروا وأجرنا، حتى إذا تجاثينا على الركب وكنا كفرسى رهان قالوا منا نبي فمتى ندرك مثل هذه؟ وقال الأخنس بن شريق يوم بدر لأبي جهل : يا أبا الحكم ! أخبرني عن محمد أصادق هو أم كاذب فانه ليس ها هنا من قريش أحد غيري وغيرك يسمع كلامنا ؟ فقال أبو جهل : ويحك! والله ان محمدا لصادق، وما كذب محمد قط، ولكن إذا ذهبت بنو قصي باللواء والحجابة والسقاية والنبوة فماذا يكون لسائر قريش؟
إحفظ العداوة العائلة التي كانت من جانب واحد...!!!

[بنالعياط]

إقرأ كيف تبحث عن جمال إمانك
مع ......

سلمان الفارسي
وقد كان سلمان الفارسي من اعلم النصارى بدينهم ، وكان قد تيقن خروج النبي صلى الله عليه وسلم فقدم لمدينة قبل مبعثه ، فلما رآه عرف انه هو النبي الذي بشر به المسيح فآمن به واتبعه ، ونحن نسوق قصته.
قال ابن اسحاق : حدثني عاصم ، عن محمود ، عن ابن عباس رضي الله عنهما ، قال حدثني سلمان الفارسي من فيه ، قال كنت رجلاً فارسياً من اهل أصبهان من قرية يقال لها جي.
وكان ابي دهقان قريته ، وكنت حب خلق الله اليه لم يزل حبه اياي حتى حبسني في بيت كما تحبس الجارية ، فاجتهدت في المجوسية حتى كنت قطن النار التي توقدها لا نتركها تخبو ساعة.
وكانت لأبي ضيعة عظيمة فشغل في بنيان له يوماً .
فقال : يا بني اني قد شغلت في بنياني هذا اليوم عن ضيعتي فاذهب اليها فاطلعها ، وامرني فيها ببعض ما يريد ، ثم قال لي : ولا تحتبس عني فانك ان احتبست عني كنت اهم الي من ضيعتي وشغلتني عن كل شيئ من أمري.
فخرجت اريد ضيعته التي بعثني اليها فمررت بكنيسة من كنائس النصارى فسمعت أصواتهم فيها وهم يصلون وكنت لا أدري ما أمر الناس لحبس أبي اياي في بيته فلما سمعت أصواتهم ، دخلت عليهم انظر ما يصنعون ، فما رأيتهم أعجبتني صلاتهم ورغبت في امرهم ، وقلت هذا والله خير من الذي نحن عليه، فوالله ما برحتهم حتى غربت الشمس وتركت ضيعته فلم آتها ، ثم قلت لهم : اين اصل هذا الدين ؟ قالوا : بالشام.
فرجعت الى ابي وقد بعث في طلبي وشغلته عن عمله كله ، فلما جئته قال : يا بني اين كنت؟ الم اكن عهدت اليك ما عهدت ؟ قلت : يا أبت مررت باناس يصلون في كنيسة لهم فاعجبني ما رايت من دينهم فوالله ما زلت حتى غربت الشمس ، قال : أي بني ! ليس في ذلك الدين خير ، من دينك ودين آبائك خير منه ، فقلت له : كلا والله انه لخير من ديننا.
فخافني فجعل في رجلي قيداً حبسني في بيته ، وبعثت الى النصارى فقلت لهم : اذا قدم عليكم ركب من الشام فاخبروني بهم ، فقدم عليهم تجار من النصارى فاخبروني ، فقلت لهم : اذا قضوا حوائجهم وارادوا الرجعة الى بلادهم فآذنوني بهم ، قال : فلما ارادوا الرجعة اخبروني بهم فألقيت الحديد من رجلي ثم خرجت معهم حتى قدمت الشام ، فلما قدمتها قلت : من أفضل أهل الدين علماً ؟ قالوا : الأسقف في الكنيسة ، فجئته فقلت له : اني قد رغبت في هذا الدين ، واحببت ان اكون معك فاخدمك في كنيستك ، وأتعلم منك ، وأصلي معك ، قال : ادخل ، فدخلت معه.
فكان رجل سوء يأمرهم بالصدقة ويرغبهم آيها فإذا جمعوا إليه شيئاً منها اكتنزه لنفسه ولم يعطه المساكين ، حتى جمع سبع قلال من ذهب وورق.
فأبغضته بغضاً شديداً لما رأيته يصنع ، ثم مات واجتمعت النصارى ليدفنون فقلت لهم : إن هذا كان رجل سوء يأمركم بالصدقة ويرغبكم فيها فإذا جئتموه بها اكتنزها لنفسه ولم يعط المساكين منها شيئاً .
فقالوا لي : وما علمك بذلك ؟ قلت : أنا أدلكم على كنزه ، فأريتهم موضعه فاستخرجوا سبع قلال مملوءة ذهباً وورقاً ، فلما رأوها قالوا : والله لا ندفنه أبداً ، فصلبوه ورموه بالحجارة !!.
وجاءوا برجل آخر فجعلوه مكانه ، فما رأيت رجلاً يصلي – أرى – أنه أفضل منه ولا أزهد في الدنيا ولا أرغب في الآخرة ولا أدأب ليلاً ولا نهاراً منه ، فأحببته حباً لم أحبه شيئاً قبله ، فأقمت معه زماناً ثم حضرته الوفاة ، فقلت له : يا فلان إني قد كنت معك وأحببتك حباً لم أحبه أحداً قبلك وقد حضرك من أمر الله ما ترى .
فإلى من توصي بي ؟ وبم تأمرني؟ فقال : أي بني واله ما أعلم أحداً على ما كنت عليه ، ولقد هلك الناس وبدلوا وتركوا أكثر ما كانوا عليه إلا رجلا بالموصل وهو فلان وهو على ما كنت عليه.
فما مات وغيب لحقت بصاحب الموصل فقلت له يا فلان إن فلاناً أوصاني عند موته أن ألحق بك ، وأخبرني أنك على أمره ، فقال : أقم عندي ، فأقمت عنده فوجدته خير رجل على أمر صاحبه ، فلما حضرته الوفاة قلت له : يا فلان إن فلانا أوصى بي إليك وأمرني باللحوق بك وقد حضرك من أمر الله ما ترى ، فإلى من توصي بي ؟ وبم تأمرني؟ قال : يا بني والله ما أعلم رجلاً على مثل ما كنا عليه إلا رجلاً بنصيبين وهو فلان فالحق به.
فلما مات وغيب لحقت بصاحب نصيبين فأخبرته خبري وما أمرني به صاحبي ، فقال : أقم عندي ، فأقمت عنده فوجدته على أمر صاحبه ، فأقمت مع خير رجل ، فوالله ما لبث أن نزل به الموت ، فلما حضر قلت له : يا فلان إن فلاناً أوصى بي إلى فلان ثم أوصى بي فلان إليك فإلى من توصي بي ؟ وبم تأمرني؟ فقال : يا بني ! والله ما أعلمه بقي أحد على أمرنا آمك أن تأتيه إلا رجلاً بعمورية من أرض الروم ، فإنه على مثل ما نحن عليه ، فإن أحببت فأته.
فلما مات وغيب لحقت بصاحب عمورية فأخبرته خبري ، فقال : أقم عندي فأقمت عند خير رجل على هدى أصحابه وأمرهم ، فاكتسبت حتى كانت لي بقيرات وغنيمة ، ثم نزل به أمر الله ، فلما حضر قلت له : يا فلان إني كنت مع فلان فأوصى بي إلى فلان ، ثم أوصى بي فلان إليك ، فإلى من توصي بي ؟ وبم تأمرني ؟ قال : يا بني والله ما أعلمه أثبح على مثل ما كنا عليه أحد من الناس آمرك أن تأتيه .
ولكنه قد أظل زمان نبي مبعوث بدين إبراهيم يخرج بأرض العرب ، مهاجره إلى أرض بين حرتين ، بينهما نخل ، به علامات لا تخفى : يأكل الهدية ولا يأكل الصدقة ، بين كتفيه خاتم النبوة، فإن استطعت أن تلحق بتلك البلاد فافعل ، ثم مات وغيب ، فمكثت بعمورية ما شاء الله أن أمكث.
ثم مر بي نفر من كلب تجار ، فقلت لهم : احملوني إلى أرض العرب وأعطيكم بقيراتي هذه وغنيماتي هذه ، قالوا نعم ، فأعطيتهم فحملوني معهم ، حتى إذا بلغوا وادي القرى ظلموني فباعوني من رجل يهودي فكنت عنده ، فرأيت النخل فرجوت أن يكون البلد الذي وصف لي صاحبي ولم يحق في نفسي ، فبينما أنا عنده إذ قدم عليه ابن عم له من بني قريظة من المدينة فابتاعني منه فحملني إلى المدينة ، فوالله ما هو إلا أن رأيتها فعرفتها بصفة صاحبي ، فأقمت بها.
وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقام بمكة ما أقام لا أسمع له بذكر مع ما أنا فيه من شغل الرق ، ثم هاجر إلى المدينة ، فوالله إني لفي رأس عذق لسيدي أعمل فيه بعض العمل سيدي جالس تحتي إذ أقبل ابن عم له حتى وقف عليه فقال : يا فلان قاتل الله بني قليلة والله إنهم الآن لمجتمعون معنا على رجل قدم عليهم من مكة اليوم يزعمون أنه نبي ، فلما سمعتها أخذتني العرواء حتى ظننت إني ساقط على سيدي، فنزلت عن النخلة فجعلت أقول لابن عمه ذلك : ما تقل ؟ فغضب سيدي فلكمني لكمة شديدة ، ثم قال : مالك ولهذا ؟ أقبل على عملك ! فقلت : لا شئ إنما أردت أن استبثه عما قال ، وقد كان عندي شئ جمعته فلما أمسيت أخذته ثم ذهبت به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بقبا فدخلت عليه ، فقلت له : إنه قد بلغني أنك رجل صالح ومعك أصحاب لك غرباء ذوو حاجة ، وهذا شئ كان عندي للصدقة فلرأيتكم أحق به من غيركم ، فقربته إليه ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه : كلوا وأمسك فلم يأكل ، فقلت في نفسي هذه واحدة .
ثم انصرفت عنه فجمعت شيئاً.
وتحول رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة ثم جئته به ، فقلت : إني قد رأيتك لا تأكل الصدقة وهذه هدية أكرمتك بها ، فأكل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر أصحابه فأكلوا معه ، فقلت في نفسي هاتان اثنتان ، ثم جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ببقيع الغرقد قد تبع جنازة رجل من أصحابه وعلى شملتان لي وهو جالس في أصحابه فسلمت عليه ثم استدرت أأنظر إلى ظهره هل أرى الخاتم الذي وصف لي صاحبي فلما رآني صلى الله عليه وسلم استدبرته عرف أني أستثبت في شئ وصف لي ، فألقى الرداء عن ظهره ، فنظرت إلى الخاتم فعرفته ، فأكببت عليه أقبله وأبكي ، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم تحول فتحولت فجلست بين يديه ، فقصصت عليه حديثي كما حدثتك يا ابن عباس ، فأعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يسمع ذلك أصحابه.
ثم شغل سلمان الرق حتى فاته مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بدر وأحد ، قال سلمان ثم قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : كاتب يا سلمان فكاتبت صاحبي على ثلثمائة نخلة أحييها له بالفقير وأربعين أوقية ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعينوا أخاكم فأعونوني بالنخل : الرجل بثلاثين ودية ، والرجل بعشرين ودية ، والرجل بخمسة عشر ، والرجل بعشر ، يعينني الرجل بقدر ما عنده ، حتى اجتمعت لي ثلاثمائة ودية ، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : اذهب يا سلمان ففقر لها فإذا فرغت فإنني أكن أنا أضعها بيدي ففقرت ، وأعانني أصحابي حتى إذا فرغت جئته فأخبرته.
فخرج معي إليها ، فجعلن نقرب إليه الودى ويضعه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده حتى فرغت، فوالذي نفس سلمان بيده ما ماتت منها ودية واحدة ، فأديت النخل وبقي على المالي ، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل بيضة الدجاجة من ذهب من بعض المعادن فقال : ما فعل الفارسي المكاتب فدعيت له فقال : خذ هذه فأدها مما عليك يا سلمان فقلت : وأين تقع يا رسول الله مما علي ؟ قال : خذها فإن الله سيؤدي بها فأخذتها فوزنت منها لهم والذي نفسي بيده أربعين أوقية فأوفيتهم حقهم ، فشهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الخندق ثم لم يفتني معه مشهد.

[بنالعياط]

الشيخ عدنان ابراهيم و الشيخ أحمد الكاتب في محاضرة بعنوان العالم الإسلامي و الثورة الثقافية
بتاريخ 14/01/2012.
مسجد الشورى / النمس

http://www.youtube.com/watch?feature=player_detailpage&v=hD9YzmtFoRw#t=1102s

[khalfoni1]

شكرا أخي أمتعتنا وننتظر الجديد.

[بنالعياط]

الشيخ عدنان أخرج حتى الساعة سبعا وعشرين حلقة كل واحدة تقول لأختها ما أروعك رغم توّقفي في أشياء ذكرها.
الشيخ عدنان بشر من الناس له وعليه. أما الحقيقة فهي ملك الأمة وإخفائها جريمة وطمثها كبيرة وتغييرها شهادة زور وبهتان عظيم.

تجعلنا نعيش الحقد وهو نوع من الباطل يمساك العداوة في القلب واليتربص لِفُرْصَتِها.
والحِقْدُ الضِّغْنُ، والجمع أَحقاد وحُقود، وهو الحقِيدَةُ، والجمع حقائد..

قال أَبو صخر الهذلي:

وعَدِّ إِلى قوم تَجِيشُ صُدورُهم بِغِشِّيَ، لا يُخْفُونَ حَمْلَ الحَقائِدِ..
وحَقَدَ عليَّ يَحْقِدُ حَقْداً وحَقِد، بالكسر..
حَقَداً وحِقْداً فيهما فهو حاق..
فالحَقْدُ الفعل.. والحِقْدُ الاسم.
وتَحَقَّدَ كَحَقَدَ..

قال جرير:
يا عَدْنَ إِنَّ وِصالهنَّ خِلابَة، ولقد جَمَعْنَ مع البِعادِ تَحَقُّدَا
والغِلُّ =و الغشُّ =والحِقدُ تولد من أزمات الحق و إنحطاطه وسيطرت الباطل و سطوته
على القانون المتعامل به بين الجماعات و الاسر و الافراد.
يتأزم الفرد و الجماعة في ظل هذ الحالة المفروضة... آكلة الحريات و قاتلة التفكير و التعبير
و حادة لكل جديد..و مناهضة لكل داخل ورابطة كل خارج...




يقول العلماء إنّ الحقد قد ينشأ عن نوع معيّن من أنواع الغضب، فأنت قد تغضب على إنسان ثمّ تعفو عنه وتسامحه وتصفو له نفسك، فلا تحقد عليه، وقد تغضب على آخر فتنتقم منه، فلا يكون في نفسك حقد عليه بعد أن شفيت غيظ قلبك وثأرت لنفسك ممّن أغضبك، وقد تغضب على آخر فلا تقدر على مسامحته والحلم عليه، لأنّ الحلم يكون عند القُدرة على الانتقام، وهذا إنسان لا تقدر على أن تنتقم منه لأنّه أقوى منك، فتضطرُّ حينئذ أن تحتقن الغيظ داخل نفسك، وأنت يغلي قلبك من ألم الغضب الدفين فيه، ويظلُّ هذا الغضب الدفين يتحرَّك ويشتغل كلّما رأيت هذا الإنسان أو ذُكر اسمه على مسمعك أو تذكّرت أفعاله وأقواله الّتي أغضبتك، هذا هو الحقد، لذا قالوا: ''الحقد هو إمساك واختزان العداوة والغضب في القلب''، حتّى تسنح فرصة الانتقام. وهو مرض خطير، له آثاره المدمّرة في نفس الحاقد، وإن كان معذوراً فيه أحياناً، لأنّه يُشغل القلب ويُتعب الأعصاب ويُقلق البال، وقد تظلم الحياة في وجه الحاقد، وتضيق الدنيا في وجهه على سعَتها، وتتغيَّر معاملته اللّطيفة لأهله وأولاده وإخوانه.
والحقد ليس غريزة، لذلك يمكن علاجه والتخلُّص منه، بسلامة الصدر، وتصفية النّفس عن طريق التعمُّق في الإيمان، والانشغال بما يجب عملهُ من خير، والتجاوز عمّا يصدر عن النّاس من شرّ، وإقناع النّفس بالصّفح والعفو والإحسان كما قال تعالى: {خُذ العَفْوَ وامُرْ بالعُرْف وأعرِض عن الجاهلين}، أي تقبَّل ما تيسَّر من أخلاق النّاس وامُرهم بالمعروف شرعاً، وأعرض عمّن سفَّه عليك. بل أمرتنا الشّريعة الإسلامية أن نقابل السيِّئة بالحسنة كما قال تعالى: {ولا تستوي الحسنة ولا السّيِّئة إدفَع بالّتي هي أحسَن فإذا الّذي بينَك وبينه عداوةٌ كأنّه وليٌّ حميمٌ}.
جاء في الحديث الّذي رواه مسلم من طريق عبد الله بن عبّاس، رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله، صلّى الله عليه وسلّم، لأشجِّ عبد القيس: ''إنّ فيك خصلتين يُحبُّهما الله: الحِلم والأناة''.
وخير للمسلم أن يرفق بالنّاس جميعاً، مَن أحسن منهم ومَن أساء، لينال ثواب الله ورحمته وعفوه، وليحيا في نفسه ومع ضميره حياةً طيّبة مستقرة صافية. ولذا، قال صلّى الله عليه وسلّم فيما رواه مسلم من طريق السيّدة عائشة رضي الله عنها: ''إنّ اللهَ رفيق ويُحبّ الرّفق ويُعطي عليه ما لا يُعطي على العنف''. مع العلم أن الحقد غير البغض، لأنّ الحقد استقرار البغض في النّفس نتيجة العجز عن الانتقام والتّشفي، وأمّا البغض فتنافر بين نفسك ونفس مَن تبغضه، وقد يكون دون أدنى سبب. وهو أيضاً عاطفة وليس غريزة، وفيه ما هو حسن إن كان لله، وما هو مباح، وما هو قبيح مذموم. لذا، لابدّ أن نُخرج الحقد من قلوبنا، لأنّ قلوب المؤمنين لا يسعها إلاّ محبّة الله ورسوله والمؤمنين.
*****
http://www.youtube.com/watch?feature=player_detailpage&v=j7kYmkY-yk8#t=0s


بنالعباط عن
إمام مسجد ابن باديس ـ الجزائر الوسطى-الخبر-

[بنالعياط]

مقتل حجر بن عدي

لما تولى المغيرة بن شعبة على الكوفة كان يقوم على المنبر فيذم على بن أبي طالب (ر)
و شيعته و ينال منهم و يلعن قتلت عثمان و يستغفر لعثمان و يزكيه..

فيقوم حجر بن عدي فيقول: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّـهِ وَلَوْ عَلَىٰ أَنفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ ۚ إِن يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللَّـهُ أَوْلَىٰ بِهِمَا ۖ فَلَا تَتَّبِعُوا الْهَوَىٰ أَن تَعْدِلُوا ۚ وَإِن تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّـهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا ﴿١٣٥﴾ النساء

و إني أشهد أن من تذمون أحق بالفضل ممن تطْرُن و من تزكون أحق بالذم ممن تعيبون .
فيقول المغيرة : يا حجر ويحك ..!!اكف من هذا و تقي غضبة السلطان و سطوته ..
فإنها كثيرا ما تقتل مثلك...ثم يكف عنه .

ولا يزال كذالك ...حتى آخر آيام المغيرة صعد على المنبر يخطب الناس فنال من علي بن أبي طالب عليه السلام ..و لعنه ولعن شيعته ..فوثب حجر فنعر نعرة أسمعت كل من كان في المسجد و خارجه فقال: إنك لا تدري إيها الانسان بمن تولع ..أو هرمت ..!!أمُرْ لنا بأعطيتنا و أرزاقنا..فإنك إن حبستها عنا و لم يكن ذالك لك ولا لمن كان قبلك..و قد أصبحت مولعا بذم آمير الامؤمنين و التقريط للمجرمين ...
فقام معه أكثر من ثلاثين رجلا يقولون: صدق و الله حجر..!!أمر لنا بأعطيتنا ..فإننا لا نتنفع بقولك هذا ولا يجدي علينا ...
و أكثروا في ذالك...


يتبع
.........تاريخ الطبري -حوادث السنة51- ابن سعيد6-:217-220

[بنالعياط]

قوم المغيرة يلومونه في صبره عليه

........فنزل المغيرة و دخل القصر ..فأستأذنا عليه قومه ..و دخلوا ولاموه في إستحمال حجراً..
فقال لهم: إني قد قتلته...
قالوا : وكيف!؟ ..
قال: إنه يأتي آمير بعدي فيحسبه مثلي فيصنع به شبيهاً بما ترونه..
فيأخذه عند أول وهلة فيقتله شر قتلة .. إنه قد أقترب أجلي ..و ضعف عملي
وما أحب أن أبتدئ أهل هذ المصر بقتل خيارهم و سفك دمائهم ..
فيسعدوا بذالك وأشقى ..و يعز معاوية في الدنيا و يذل المغيرة في الاخرة..
سيذكروني لو قد جربو العمّال .

-قالالحسن بن عقبة:
فسمعت شيخا من الحيّ يقول: قد والله جربناهم فوجدناه خيرهم.




يتبع
.........تاريخ الطبري -حوادث السنة51- ابن سعيد6-:217-220

[khalfoni1]

أخي بالعياط من فضلك لخص لنا حلقة الصلح بين الامام الحسن رضي الله عنه ومعاوية وما هي الفوائد التي نستخلصها من هذا الصلح .

[بنالعياط]

قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ ﴿4﴾البروج
أي:لعن أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ
الْأُخْدُودِ:حفرة :خندق:شق عميق في الارض مستطيل و ملأه نارا.

شر الملوك و السلاطين الطغات


و حديث رسول الله(ص)قال:

كان ملك فمن كان قبلكم ، و كان له ساحر، فلما كبر قال: إني كبرت ، فأبعث لي غلاما أعلمه السحر، فبعث له غلاما يعلمه ، و كان في طريقه إذا سلك إليه راهب،
فقعد إليه وسمع كلامه ، فأعجبه، و كان إذا آتى الساحر مرّ بالرهب،و قعد إليه ، فإذا آتى الساحر ضربه ،و إذا رجع من عند الساحرقعد لراهب،و سمع كلامه ،فإذا آتى آهله ضربوه ، فشكا لراهب،فقال :إذا خشيت فقول: حبسني آهلي و إن خشيت آهلك فقل حبسني الساحر،فبينما هو كذالك إذْ آتى على دابة عظيمة قد حبست الناس، فقال: اليوم أعلم الراهب أفضل أم الساحر ، فأخذا حجرا ، ثم قال : اللهم إذا كان امر الراهب أحب إليك فاقتل هذه الدابة حتى يمضى الناس ،فرماها فقتلها ،فمض الناس ، فأتى الراهب فأخبره فقال له الراهب :أي بني اليم أنت أفضل مني،قد بلغ من أمرك نل أرى ،و إنك ستبتلي ، فإن أبتليت فلا تدل على علي ، و كان الغلام يبرئ الاكمة و الابرص و يداوي الناس من سائر الامراض ،فسمع جليس للملك ، وكان عمي ،فأتاه بهدايا كثيرة، فقال: ما هذا؟ قال : هذا لك جميع إذا أشفيتني ، قال:إني لا اشفي أحدأً إنما يشفي الله، فإن آمنت بالله دعوت الله لك ، فشفاك فآمن بالله فشفاه ، فآتى الملك فجلس إليه ، كما كان يجلس ، فقال له الملك :من ردّ إليك بصرك ؟ قال:ربي عز وجل ، قال له: آو لك رب غيري قال: ربي وربك الله،
فأخذه ولم يوال يعذبه حتى دل على الغلام ، فجيئ بالغلام ،فقال له الملك:إي بني قد بلغ منسحرك ما تبرئبه الاكمة ، و الابرص، و تفعل كذ وكذ قال : إني لا أشفي أحدا
إنما يشفي الله ، فأخذه فلم يزل يعذبه حتى دل على الراهب ، فجيئ بالراهب فقيل له : أرجع عن دينك ، فأبى فدعى بالمنشار فوضع المنشار في مفرق رأسه فشقه به حتى وقع شقه ، ثم جيئ بجليس الملك فقيل له أرجع عن دينك ، فآبى فوضع المنشار في مفرق رأسه فشقه به حتى وقع شقه ، ثم جيئ بالغلام فقيل له: أرجع عن دينك فأبى فدفعه إلى نفر من أصحابه فقالوا :إذهبوا به إلى الجبل كذ وكذ فأصعدوا به، فإذا بلغتم ذروته ،فإن رجع عن دينه و إلا فأطرحوه فذهبوا به فصعدوا به الجبل فقال: اللهم أكفينهم بما شئت فرجف بهم الجبل فسقطوا ، فجاء يمشي للملك
، فقال له الملك:ما فعل أصحابك ؟ فقال:كفانيهم الله ، فدفعه إلى نفر من أصحابه ،فقال: إذهبوا به فأحلوه في قرقور فتوسطوا به البحر ، ،فإن رجع عن دينه و إلا فأقذفوه فذهبوا به، فقال: اللهم أكفينهم بما شئت فأنكفأت بهم السفينة فغرقوا فجاء يمشي للملك ، فقال له الملك:ما فعل أصحابك ؟ فقال:كفانيهم الله ...
فقال للملك: إنك ليست بقاتلي حتى تفعل ما آمرك به ،قال: وما هو ؟ قال:تجمع الناس في صعيدٍ واحدٍ ، وتصلبني على جذعٍ ثم خذ سهما من كنانتي ، ثم ضع السهم في كبد القوس ، وقل :بسم رب الغلام ثم أرميني ، فإنك إن فعلت ذالك قتلتني ،فجمع الناس في صعيد واحد و صلبه على الجذع ، ثم أخذا سهما من كنانته ، ثم وضع السهم في كبد قوسه ، ثم قال: بسم الله رب الغلام،ثم رماه فوقع السهم في صدغه ،فوضع يده على صدغه قي موضع السهم فمات.
فقال الناس: آمنا برب الغلام ثلاثاً قآتى الملك فقيل له : رأيت ما كنت تحذر قد و الله نزل بك حذرك ، قد آمن الناس ...فأمر بالأخدود بأفواه السكك ، فخدت و أضرم بنيران ، وقال: من لم يرجع عن دينه فأقحموه فيها ، أو قيل له:أقتحم ، قال: ففعلوا حنى جاءت إمرأة معها صبي لها ،فتقاسعت إن تقع فيها ، فقال لها الغلام: يا أماه اصبري فإنك على حق..
أخرجه مسلم

[بنالعياط]

في مراحل الحرية الأولى تظهر على السطح كل الأفكار المغيبة. تتنفس في النور. ويتولد الحوار بين مختلف الفرقاء.. متعة صعبة.

التاريخ، الدين، الدولة، الفكر التغريبي، الفكر التعريبي، الفكر اليساري، الفكر الشوفيني، كله سيخضع للمناقشة تحت ضوء الشمس مع الحرية.

سيندهش البعض وسيغضب البعض وسيستمتع البعض بالحوارات.. كل ذلك سيحدث في أجواء الحرية.

في عصر التعبير الحر ومملكة الإعلام الشعبي سيقدم الكل أطروحاته.. فليست هناك قوانين حمائية لأحد.

في عصر الحرية كل ما كان مخبئا تحت السجاد ثمينا كان أو غبارا سيتطاير في الجو وقد يشعر البعض بصعوبة التنفس.

في عصر الحرية سيحاول البعض العودة لأسلوب القمع والقهر ولكنهم سيلعبون في الوقت الضائع.. فحركة التاريخ أقوى من إنسدادات العقل.

بعض الأفكار التي ستمر بسبب العواطف لا قوتها الذاتية سيكشف الواقع زيف معدنها وربما بتكلفة عالية على المجتمع.

كل فكرة ستستمد حيلاتها من قدراتها الذاتي لا من الحمائية التي يسبغها عليها القدم التاريخي أو سطوة الأجهزة الحارسة لها.

في معارك الفكر الشرسة لن يتردد البعض باستخدام كل حيل المغالطات المنطقية لتمرير ما يريدون على عقول الجمهور.

سنرى أسلوب "إغتيال الرسول وترك الرسالة " من بين أكثر الأساليب شيوعا في هذا العصر.. بدل مناقشة الفكرة صوب سهامك على حاملها.

سنرى فكر" المنحدر الزلق" أثناء التطبيق.. لو سمحنا بكذا سيقود لكذا وهكذا إلى أن تحل الكارثة.. أسلوب مغالطة ولكنه يفلح مع العوام.

باستمرار سيستخدم أسلوب " إذا سالت الدموع يتوقف العقل" فاللعب على العواطف أسهل بكثير من حوار الأفكار.

من الفكر د. حسن سلطان عبر

[HANSALI]

فقط اريد ان اضيف فكرة وابصم بالعشرة معكم

فيما يخص الصراع القائم او فقه الصراع النهضوى ان معكم فى تفوق جماعة ابراهيم عدنان وفى ضنى 3 سنوات كافية لضهور علامات جديدة

حاليا اضن انها مرحلة التعرية التامة فالناشطون فى ه\ا الحقل هدفهم الاول والاوحد هو التعرية فاللعب على التناقضات والصور الرمادية يتقنها جيدا بالاضافة لعنصر التاثير المهم جدا

لااريد ان استبق الامور انا مشتاق لمرحلة التعبئة اللحقة ان شاء ربي .. واريد ان ابشرك هناك اوراق جيدة ممتازة لايملكها التيار الدرويشى والعلمانى الخائن العميل وهو الترابطات

فالتيار الحداثى الاصالى يتقن جيدا الترابطات و دراسة الانسيقات الاجتماعية بالاضافة لعنصر المستقبل

كما قال احد المفكرين ..الحضارة فى الوقت الراهن هي السباق بين العلم والكارثة

لااحب ان اتكلم لاادرى لماذا خويا بن العياط

[بنالعياط]

فقط اريد ان اضيف فكرة وابصم بالعشرة معكم

فيما يخص الصراع القائم او فقه الصراع النهضوى ان معكم فى تفوق جماعة ابراهيم عدنان وفى ضنى 3 سنوات كافية لضهور علامات جديدة

حاليا اضن انها مرحلة التعرية التامة فالناشطون فى ه\ا الحقل هدفهم الاول والاوحد هو التعرية فاللعب على التناقضات والصور الرمادية يتقنها جيدا بالاضافة لعنصر التاثير المهم جدا

لااريد ان استبق الامور انا مشتاق لمرحلة التعبئة اللحقة ان شاء ربي .. واريد ان ابشرك هناك اوراق جيدة ممتازة لايملكها التيار الدرويشى والعلمانى الخائن العميل وهو الترابطات

فالتيار الحداثى الاصالى يتقن جيدا الترابطات و دراسة الانسيقات الاجتماعية بالاضافة لعنصر المستقبل

كما قال احد المفكرين ..الحضارة فى الوقت الراهن هي السباق بين العلم والكارثة

لااحب ان اتكلم لاادرى لماذا خويا بن العياط

تأكد ياعزيزي hansali..
أنك نصرت فؤادك قبي فؤادي...
و ما الفتح إلا إنهزام من وراءه عبادة شيء

[بنالعياط]

امتلاك الحقيقة وخلط المقدس بغير المقدس والحق بالباطل وغيرها من الأوهام التي سمم بها العقل المسلم لحد تشويه صورة المولى عز وجل لصالح الطواغيط وذلك بتطابق صورة الإله مع صورة الحاكم في العطاء والمنع واستسهال التحريم والحكم على نوايا العباد مغيبين في ذلك أعظم لياقات الإنسان وهو الوعي.
هذه محاور الخطبة الفكرية النوعية لشيخنا الفاضل حفظه الله تعالى الذي أبدى قلقه الكبير على مستقبل العقلية الإسلامية والسبب في ذلك غياب الحد الأدنى من التفكير والتحليل، موعزا سبب ما يتخبط فيه العقل المسلم إلى الخطاب السائد الذي تاه في زحمة الأحاديث بعد أن ترك القرآن الكريم الذي قدم ويقدم وسيقدم تقريرات متكاملة.

د.عدنان إبراهيم

http://www.youtube.com/watch?feature=player_detailpage&v=W4tJ6SpmNHU#t=338s

[zoulikha2]

وفقكم الله في هذه الخطوة المباركة في جمع شمل امتنا المتامر عليها لو اتحدت السعودية وايران فقط دون البلدان الاخرى لاحمرت وجوهنا ولاستطعنا ان نقف في وجه من جعل امتنا على رقعة شطرنج يلعب بها كما شاء : اليوم انسحاب وغدا تموقع في مالطة او غيرها لتحضير الضربة المرتقبة لايران او ليبيا او سوريا ... مثلا ماذا يضر السنة لو اعترفت بشهادة الحسين ؟ ولا اعتقد ان في هذا مشكل ولكن هل تعترف الشيعة بشهادة حمزة وعمر وعثمان؟ ولماذا لا ناخذ بقول الله عز وجل: لكم دينكم ولي دينى....؟
zoulikha

[الشريف قاسي]

اشكرك اخي بنالعياط كثيرا على هذا الفهم و العمق في التحليل للواقع ، والله تشرفني معرفتك و الافكار التي تحمل في اصلاح خال هذه الامة التي مزقتها العقول الصغيرة و المتحجرة و التي اغلقت على نفسها في مذهب معين او فكر معين و لم تسمو الى روح الاسلام الحقيقي ـ تلك الروح الانسانية و الاخوية التي تبني و لا تهدم ، يبارك فيك الرب اخي الكريم

[بنالعياط]

اشكرك اخي بنالعياط كثيرا على هذا الفهم و العمق في التحليل للواقع ، والله تشرفني معرفتك و الافكار التي تحمل في اصلاح خال هذه الامة التي مزقتها العقول الصغيرة و المتحجرة و التي اغلقت على نفسها في مذهب معين او فكر معين و لم تسمو الى روح الاسلام الحقيقي ـ تلك الروح الانسانية و الاخوية التي تبني و لا تهدم ، يبارك فيك الرب اخي الكريم

شكرا أخي العزيز قاسي ...
الاسلام الحق الحر يجعلك تتنفس بحرية ...
و ترى ما لا يراه النيام و مكبل الادمغة و حافظ اخبار القبور و ناشريها..
و معطلين الحياة و هي زاد الدنيا و الاخرة ..
كأنهم يخرجون من قبور إلى قبور باهتين سعدة الخلايق ساعدين بما يفعلوه

[بنالعياط]

وفقكم الله في هذه الخطوة المباركة في جمع شمل امتنا المتامر عليها لو اتحدت السعودية وايران فقط دون البلدان الاخرى لاحمرت وجوهنا ولاستطعنا ان نقف في وجه من جعل امتنا على رقعة شطرنج يلعب بها كما شاء : اليوم انسحاب وغدا تموقع في مالطة او غيرها لتحضير الضربة المرتقبة لايران او ليبيا او سوريا ... مثلا ماذا يضر السنة لو اعترفت بشهادة الحسين ؟ ولا اعتقد ان في هذا مشكل ولكن هل تعترف الشيعة بشهادة حمزة وعمر وعثمان؟ ولماذا لا ناخذ بقول الله عز وجل: لكم دينكم ولي دينى....؟
zoulikha

أقول لك أختنا الكريمة تحيا الجزائر
و شعب الجزائري مسلم و الى العروبة ينتسب...
حين نحن نغتسل من درننا ولا يبقى منه شيئ
كل المذاهب تذوب كالشمعة تحت النار و يبقى نور الاسلام فقط
و هنا كل منارات الشواطيئ المزورة تفقد زيتها ولا أحد يبيعها زيته
بإذن الله يظهر الاسلام سماءه صافي وبحره مشمس هادي..

[بنالعياط]

نعرف شريحة من المشايخ الذين يرتدون مسوح الكهان والرهبان ويطيلون لحاهم ويدعون احتكار العلم الديني، وانهم يقومون بتمهيد الأرض للديكتاتوريات المقيتة في العالم العربي والإسلامي، ويدعون إلى طاعة الحكام مهما ضربوا الشعوب وعذبوهم وأخذوا أموالهم وتلاعبوا بمصائرهم. وهذا ما اسميه خدمة الديكتاتورية، ولكن هؤلاء المشايخ لهم وجه آخر أسوأ من الحكام المستبدين أنفسهم، فهم يمارسون ديكتاتورية ثقافية وإعلامية رهيبة بالإضافة إلى ذلك الفكر المخدر الذي يبثونه بين الناس، تتمثل في محاربة أي مفكر حر أو مثقف يحاول التفكير خارج إطارهم فيتهمونه بأقذع التهم ويشككون بدينه وبنواياه. ابرز وأحدث مثل على ذلك موقف بعض السلفيين في الكويت والخليج وعلى رأسهم ع.خ. الذي يشن حملة شعواء على المفكر الإسلامي الحر الشيخ العلامة عدنان إبراهيم، من خلال بعض القنوات الفضائية، ويتهمه بشتى التهم فهو مرة رافضي متستر ومرة ماسوني وأخرى زنديق وما إلى ذلك من الألفاظ السوقية والتهم الجاهزة، بالرغم من أن الشيخ عدنان يعلن أنه سني ابن سني ويطالب المشايخ السلفيين بالحوار، لمجرد أن الشيخ تبرأ من يزيد وانتقد معاوية بن أبي سفيان لأنه حول الخلافة من الشورى إلى الكسروية القيصرية الاستبدادية الوراثية. وهذا رأي تاريخي لا يقتصر على الشيخ عدنان فان عامة الصحابة وأهل السنة عبر التاريخ كانت لهم مواقف مشابهة وربما أشد سلبية من يزيد وأبية معاوية. وبالرغم من أن هذا موقف تاريخي من رجال في التاريخ إلا أن الفكر الديكتاتوري يحاول فرض هيمنته الديكتاتورية على العقول المسلمة ويرفض الاعتراف بالرأي الآخر.
أن الثورة العقلية والفكرية هي مقدمة ضرورية للثورة السياسية، وأول خطوة منها لا بد أن تتجه إلى الثورة على هؤلاء المشايخ المتحجرين

المفكر د. أحمد كاتب

[بنالعياط]

أخي بالعياط من فضلك لخص لنا حلقة الصلح بين الامام الحسن رضي الله عنه ومعاوية وما هي الفوائد التي نستخلصها من هذا الصلح .

( بنود صلح الإمام الحسن ( ع ) مع معاوية )



عدد الروايات : ( 4 )





صورة المعاهدة التي وقعها الفريقان



المادة الاولى : تسليم الامر الى معاوية، على أن يعمل بكتاب اللّه وبسنة رسوله ( 1 ) (ص)، وبسيرة الخلفاء الصالحين ( 2 ).



المادة الثانية : أن يكون الامر للحسن من بعده ( 3 )، فان حدث به حدث فلأخيه الحسين ( 4 )، وليس لمعاوية أن يعهد به الى أحد ( 5 ).



المادة الثالثة : أن يترك سبَّ أمير المؤمنين والقنوت عليه بالصلاة ( 6 )، وأن لا يذكر علياً الا بخير ( 7 ).



المادة الرابعة : استثناء ما في بيت المال الكوفة، وهو خمسة آلاف الف فلا يشمله تسليم الامر. وعلى معاوية أن يحمل الى الحسين كل عام الفي الف درهم، وأن يفضّل بني هاشم في العطاء والصلات على بني عبد شمس، وأن يفرّق في أولاد من قتل مع أمير المؤمنين يوم الجمل وأولاد من قتل معه بصفين الف الف درهم، وأن يجعل ذلك من خراج دار ابجرد ( 8 ).



المادة الخامسة : «على أن الناس آمنون حيث كانوا من أرض اللّه، في شامهم وعراقهم وحجازهم ويمنهم، وأن يؤمّنَ الاسود والاحمر، وان يحتمل معاوية ما يكون من هفواتهم، وأن لا يتبع احداً بما مضى، وأن لا يأخذ أهل العراق بإحنة ( 9 ) ، وعلى أمان أصحاب عليّ حيث كانوا، وأن لا ينال أحداً من شيعة علي بمكروه، وأن اصحاب علي وشيعته آمنون على أنفسهم وأموالهم ونسائهم وأولادهم، وان لا يتعقب عليهم شيئاً، ولا يتعرض لاحد منهم بسوء، ويوصل الى كل ذي حق حقه، وعلى ما أصاب اصحاب عليّ حيث كانوا.. ( 10 ) وعلى أن لا يبغي للحسن بن علي، ولا لاخيه الحسين، ولا لاحد من أهل بيت رسول اللّه، غائلةً، سراً ولا جهراً، ولا يخيف أحداً منهم، في أفق من الآفاق ( 11 ) .



الختام:



- قال ابن قتيبة: ثم كتب عبد اللّه بن عامر - يعني رسول معاوية الى الحسن (ع) - الى معاوية شروط الحسن كما أملاها عليه، فكتب معاوية جميع ذلك بخطه، وختمه بخاتمه، وبذل عليه العهود المؤكدة، والايمان المغلَّظة، وأشهد على ذلك جميع رؤساء أهل الشام، ووجه به الى عبد اللّه ابن عامر، فاوصله الى الحسن .



- وذكر غيره نص الصيغة التي كتبها معاوية في ختام المعاهدة فيما واثق اللّه عليه من الوفاء بها، بما لفظه بحرفه : وعلى معاوية بن أبي سفيان بذلك، عهد اللّه وميثاقه، وما أخذ اللّه على أحد من خلقه بالوفاء، وبما أعطى اللّه من نفسه .

وكان ذلك في النصف من جمادى الاولى سنة 41 - على أصح الروايات




--------------------------------------------------------------------------------



الفهرس



( 1 ) - المدائني - فيما رواه عنه ابن أبي الحديد في شرح النهج - (ج 4 ص 8).

( 2 ) - «فتح الباري» شرح صحيح البخاري - فيما رواه عنه ابن عقيل في النصايح الكافية - (ص 156 الطبعة الاولى)، والبحار (ج 10 ص 115).

( 3 ) - تاريخ الخلفاء للسيوطي (ص 194)، وابن كثير (ج 8 ص 41)، والاصابة (ج 2 ص 12 و13)، وابن قتيبة (ص 150) ودائرة المعارف الاسلامية لفريد وجدي (ج 3 ص 443 الطبعة الثانية) وغيرهم.

( 4 ) - عمدة الطالب لابن المهنا (ص 52).

( 5 ) - المدائني - فيما يرويه عنه في شرح النهج - (ج 4 ص 8)، والبحار (ج 10 ص 115)، والفصول المهمة لابن الصباغ وغيرهم.

( 6 ) - أعيان الشيعة (ج 4 ص 43).

( 7 ) - الاصفهاني في مقاتل الطالبيين (ص 26)، وشرح النهج (ج 4 ص 15) وقال غيرهما: «ان الحسن طلب الى معاوية أن لا يشتم علياً، فلم يجبه الى الكف عن شتمه، وأجابه على أن لا يشتم علياً وهو يسمع». قال ابن الاثير: «ثم لم يف به أيضاً».

( 8 ) - تجد هذه النصوص متفرقة في الامامة والسياسة (ص 200) والطبري (ج 6 ص 92) وعلل الشرائع لابن بابويه (ص 81) وابن كثير (ج 8 ص 14) وغيرهم.

و(دار ابجرد) ولاية بفارس على حدود الاهواز. وجرد أو جراد: هي البلد أو المدينة بالفارسية القديمة والروسية الحديثة، فتكون داراب جرد بمعنى (مدينة داراب).

( 9 ) - المصادر: مقاتل الطالبيين (ص 26)، ابن أبي الحديد (ج 4 ص 15)، البحار (ج 10 ص 101 و115)، الدينوري ( ص 200)، ونقلنا كل فقرة من مصدرها حرفياً.

( 10 ) - يتفق على نقل كل فقرة أو فقرتين أو أكثر، من هذه الفقرات التي تتضمن الامان لاصحاب علي عليه السلام وشيعته، كل من الطبري (ج 6 ص 97)، وابن الاثير (ج 3 ص 166)، وأبي الفرج في المقاتل (ص 26)، وشرح النهج (ج 4 ص 15)، والبحار (ج 10 ص 115)، وعلل الشرائع (ص 81)، والنصائح الكافية (ص 156).

( 11 ) - البحار (ج 10 ص 115)، والنصائح الكافية (ص 156 - ط. ل).










إبن عساكر - تاريخ مدينة دمشق - الجزء : ( 13 ) - رقم الصفحة : ( 265 ) - الهامش

إبن قتيبه الدينوري - الإمامة والسياسة - تحقيق الشيري - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 184 / 185 ) - الهامش



ومما اشترطه الحسن على معاوية



1 - أن يعمل معاوية بالمؤمنين بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وآله وسلم وسيرة الخلفاء الصالحين من بعده .



2 - ليس لمعاوية أن يعهد لاحد من بعده عهدا بل يكون الامر من بعده شورى بين المسلمين .



3 - الناس آمنون حيث كانوا من أرض الله شامهم وعراقهم وتهامهم وحجازهم .



4 - أصحاب علي وشيعته آمنون على أنفسهم وأموالهم ونسائهم ودمائهم وعلى معاوية عند الله وميثاقه .







إبن عساكر - تاريخ مدينة دمشق - الجزء : ( 13 ) - رقم الصفحة : ( 265 / 266 ) - الهامش

إبن قتيبه الدينوري - الإمامة والسياسة - تحقيق الشيري - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 184 / 185 ) - الهامش



وذكر أنه اتفق بينهما على معاهدة صلح وقعها الفريقان : وصرتها كما أخذناها من مصدارها حرفيا



المادة الاولى : تسليم الامر إلى معاوية على أن يعمل بكتاب الله وسنة رسوله [ المدائني فيما رواه عنه ابن أبي الحديد في شرح النهج 4 / 8 ] وبسيرة الخلفاء الصالحين [ فتح الباري فيما رواه ابن عقيل في النصائح الكافية ص 156 ] .



المادة الثانية : أن يكون الامر للحسن من بعده [ تاريخ الخلفاء للسيوطي ص 194 والاصابة 2 / 12 - 13 ودائرة معارف وجدي 3 / 443 ] وليس لمعاوية أن يعهد به إلى أحد [ المدائني فيما رواه عنه ابن أبي الحديد 4 / 8 = والفصول المهمة لابن الصباغ وغيرهما ] .



المادة الثالثة : أن يترك سب أمير المؤمنين والقنوت عليه بالصلاة وان لا يذكر عليا إلا بخير [ الاصفهاني : مقاتل الطالبيين ص 26 شرح النهج 4 / 15 وقال آخرون أنه أجابه على أن لا يشتم عليا وهو يسمع . وقال ابن الاثير : ثم لم يف به أيضا ] .



المادة الرابعة : يسلم ما في بيت مال الكوفة خمسة آلاف ألف للحسن وله خراج دار أبجرد الطبري 6 / 92 وفي الاخبار الطوال ص 218 أن يحمل لاخيه الحسين في كل عام ألفي الف ، ويفضل بني هاشم في العطاء والصلاة على نبي عبد شمس ] .



المادة الخامسة : أن لا يأخذ أحدا من أهل العراق بإحنة ، وأن يؤمن الاسود والاحمر ويحتمل ما يكون من هفواتهم [ الاخبار الطوال ص 218 ] وعلى أن الناس آمنون حيث كانوا من أرض الله في شامهم وعراقهم وتهامهم وحجازهم [ فتوح ابن الاعثم 4 / 160 ] .







إبن قتيبه الدينوري - الأخبار الطوال - رقم الصفحة : ( 218 )



- ( مبايعة معاوية بالخلافة ) ولما رأى الحسن من أصحابه الفشل أرسل إلى عبد الله بن عامر بشرائط اشترطها على معاوية على أن يسلم له الخلافة ، وكانت الشرائط :



1 - ألا يأخذ أحدا من أهل العراق بإحنة ، وأن يؤمن الأسود والأحمر ، ويحتمل ما يكون من هفواتهم .



2 - ويجعل له خراج الأهواز مسلما في كل عام ، ويحمل إلى أخيه الحسين بن علي في كل عام ألفي ألف .



3 - ويفضل بني هاشم في العطاء والصلات على بني عبد شمس .

[بنالعياط]

أخي بالعياط من فضلك لخص لنا حلقة الصلح بين الامام الحسن رضي الله عنه ومعاوية وما هي الفوائد التي نستخلصها من هذا الصلح .

نكسة في هذ المعاهدة منها تسلل الذل و فُتحت كروش الطماعين و تقديس سيدي وشاويش و طغى المال وفتحت أبواب الرشوة و الشهوة و ذل العلم والفكر والبحث
و تنطع علماء السلاطين و كثر المداهنون و ماتت الشورة و حقر الفقير وصعد الجاه
على الحق و على الباطل فوق الرزق و جار الزور و دقت بنادير الدراويش م عم الجمود و مات الصمود و تناحرت الاقارب و العروش و الامم وتشتت الاسلام
إلى فرق و طوائف و طوائف و تنصرت الاندلوس ...
و أنكمش المسلم وجاح و بار و فاح و كل من جمع طاح و كل من تعلم ناح
و المربي شاح ..
الحمد لله الاسلام حي..رضعو من بزوله رجال الحي.. فأخرج الميت من الحي..
هدد الاستعمار بالرحي .. فأخرجوه خايب مستحي ..اليوم نقولها ولا نستحي ..
خرج لنا أصحاب اللحي ..ليصنع منا ميت و شحي ..قتلو منا امرد و ملتحي..
كلام جهلة كالرحاء يرحي .. يريد طمس عقولنا بيد الاجلحي ..فكبر ولا تستحي..
أسلامنا عاد من عند الجائحي..
*
*
التفكير الذي يفصل بين الدنيا و الآخرة ..
تفكير كارثي ..
فكل عملك في الدنيا من رصيدك الآخروي..

د.عدنان إبراهيم

[بنالعياط]

جواب في المربع(1)القيم و الاوليات


http://www.youtube.com/watch?list=ULGhiUquJ_kBM&v=GhiUquJ_kBM&feature=player_detailpage#t=701s
***
*
.....الدكتور جاسم سلطان

[بنالعياط]

اللاعنف هو أكبر قوة في متناول الجنس البشري، إنه أقوى من أقوى سلاح تدمير اخترعه البشر. | غاندي

[بنالعياط]

الرد بالود ...
و العلم الطافح ..
تكلم أو موت.. علمك شاحب ..و لسانك كاذب..
هل منا من يفرز الحق من الباطل....؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


http://www.youtube.com/watch?feature=player_detailpage&v=MGB8QrYQaK0#t=48s

[بنالعياط]

الحمد لله للسانٍ الحق والرحمة أمه نحلة ورأسه نخلة
...
شفاء للقلوب أيناك يا شفاء القلوب..


******
http://www.youtube.com/watch?feature=player_detailpage&v=vn_8lK0-Ltk#t=0s

******

[بنالعياط]

اللهم عجل بفتحك ...
و نقينا من الزلل مثل ما نقى الثوب الابيض



http://www.youtube.com/watch?feature=player_detailpage&v=0x_TEOCDl3M#t=12s

[بنالعياط]

الله أكبر ...
أسمع ...و أنظر كيف نتعامل مع العالم و العلم




http://www.youtube.com/watch?feature=player_detailpage&list=UL1LZ3OFrseSo&v=1LZ3OFrseSo#t=25s

[بنالعياط]

الانفراد بسنة و الجماعة...


http://www.youtube.com/watch?feature=player_detailpage&list=ULyIg3c2y2V3M&v=yIg3c2y2V3M#t=267s

كشف متزايد لسحر الملوك و الممالك و المداهنة..

http://www.youtube.com/watch?feature=player_detailpage&list=ULwSb2qnlITWo&v=wSb2qnlITWo#t=63s

[بنالعياط]

الرجل الجميل و الرد الجميل..
اللهم أنصر كل مجدد أسس الحق و البيان..
و طلعنا من الظبابية و كثرة الكلام إلا علم واقر ومال وافر



http://www.youtube.com/watch?feature=player_detailpage&v=7JYpGjFYXGc#t=2300s

[بنالعياط]

الرد المفحم




http://www.youtube.com/watch?feature=player_detailpage&v=fV2Nxv9a__0#t=69s

[بنالعياط]

شبوهات و بينات رقم 5





http://www.youtube.com/watch?feature=player_profilepage&v=9iv2FB_Q1Dw#t=32s

[بنالعياط]

شبوهات و بينات 6


http://www.youtube.com/watch?feature=player_detailpage&v=yiLBtOiyDYY#t=2363s

[بنالعياط]

:« إنكم،يا أبناءنا،مَنَاطُ آمالنا،ومُسْتَوْدَعُ أمانينا،...
نُعِدُّكُم لحمل الأمانة وهي ثقيلة،...
ولاستحقاق الإرث وهو ذو تبعات وتكاليف...
يا أبناءنا،إن الحياة قسمان،..
حياةٌ علمية وحياة عملية،...
وإن الثانية منهما تُبْنَى على الأولى قوة وضعفا,...
وإنتاجا, وعمقا،...
وإنكم لا تكونون أقوياء في العمل،..
حتى تكونوا أقوياء في العلم» .

العلامة الشيخ محمد البشير الإبراهيمي

[بنالعياط]

«ولنبدأ من الإيمان بتطهير عقائدنا..
من الشّرك وأخلاقنا من الفساد..
وأعمالنا من المخالفات، ..
ولنستشعر أُخوّة الإيمان ..
التي تجعلنا كجسد و احد ..
ولنشرع في ذلك غير محتقرين لأنفسنا، ...
ولا قاطنين من رحمة ربّنا ..
ولا مستقلّين لما نُزيله كلّ يوم من فسادنا،..
فبدوام المسعى واستمراره يأتي ذلك القليل من الإصلاح ...
على صرح الفساد العظيم من أصله»

تفسير ابن باديس، ص96.

[بنالعياط]

مذهبــي شــرع النبي...
المصطفى..
واعتقادي سلفـي ..
ذو سـدادْ.
خطتـي..
علـمٌ..
و فكــرٌ..
و نظـرْ في شؤون الكون..
بحثٌ..
واجتهادْ
وطريـق الحــق عنـدي واحـدٌ ..
مشربي مشربُ قـربٍ..
لا ابتعادْ

****
: « فمن أنت أيها الإنسان؟ ..
وإذا عرفت من أنت ..
فـما غرك بربك الكريم ...
الذي خلقك فسواك ..
فعدلك في أي صورة ما شاء ركبك ..
{فجهلت ما حقك أن تعلم..
وعملت غير ما يوجب عليك العلم،..
وآمنت إيمان المقلد..
عن غفلة وجهل ..
وتوجهت بأعمالك وأقوالك...
لغير متجه صحيح ..
وانتحيت مناحي الضلال ..
والخسران وأصبحت تدعو من دون الله...
أو مع الله من لا يستجيب لك،..
ولا برهان لك..
على دعائه..
ولا سلطان لديك..
في جواز عبادته،..
بل أوجب ذلك عليك، ..
وضللت عمن هو أقرب من حبل الوريد إليك».

****
وقال في خاتمة القصيدة السالفة الذكر:

****
لا أنـادي صاحب القبــر...
أغث أنت قطــب أنت غوث و سناد
قائمــا أو قاعــدا..
أدعـو بـه أن ذا عنديَ شــركٌ..
وارتـدادْ
لا أناديـــه ..
ولا أدعـو سـوى خالـقِ الخـلـق ..
رؤوفٍ بالعبـاد.
مـن لـه أسـماؤه الحـسنى..
وهل أحــد يدفـع مــا الله أراد؟.
مـخـلصــا ديني لـه..
ممتثــلا أمــرَه لا أمـرَ من زاغ و حادْ.

****

« ولن يجد الكمال في هذا الإسلام الذي هو دين الأنبياء والمرسلين كلهم ...
ودين الفطرة التي فطر الناس عليها،...
إلا في الكتاب الذي أكمل الله به الدين،...
ولن يستطيع العمل به والوقوف عند حدوده ...
حتى يؤمن به،...
وليس بمؤمن من لا يعلم وليس بعالم من لا يعقل،...
كما أنه ليس بمؤمن من لا يذعن ولا يعمل».


الشيخ الطيب العقبي

[بنالعياط]

الفجرُ آتٍ يا عدنان
شعر: حميد آل جويبر

حطّمْ - فـُديتَ - ففي يديكَ المِعوَل
اصنامـُنا الصَّماءُ ليلٌ ألـْيـَل
ليلٌ يتوهُ المرءُ في قِطَع ٍ به
متراكماتٍ ضلَّ فيها الأعقل
واستخرج ِ الاهوالَ من تاريخِنا
واكشفْ لنا ما قـبّحوهُ وجَمّلوا
حطّمْ لنكتبَ مِنْ جديدٍ صفحة
بيضاءَ ترمقـُها الشموسُ فتخجل
لا تاْخذنـَّكَ لومةٌ من لائِم
ماذا يضيرُ مُصاوِلا ً مَنْ يعذل
اربابُ هذا الدين رغمَ عديدِهِم
نـَزْرٌ اذا ما رُزْتَهُم ، مُترهل
يلوونَ أعناقَ الكلام تـَنطُعَا
لكنّهُم مِنْ أفشلينَ لَأفـْشَل
الدِينُ عندَهُمُو كـَرامَةُ لِحية
كثاءَ يَحسدُهمْ عَلَيها نَعْثل
وَشَواربٌ مَحفوفة ٌ لوْ أنّها
زَغُبَتْ لماجَ بِها وَهاجَ القـُمـَّل
قوّضْ تراثَ بني اُمَيّة َصادِعَا
وسلاحُكَ الحَقُ الذي لا يبطل
مُذْ الفِ عام ٍ صارَ دينُ مُحمد
زاداً يُمدُ مع الخِوانِ ويؤكل
مُذْ الفِ عام ٍ حقُ آلِ مُحمد
نَهْبٌ يلاحقـُه الخسيسُ الارذل
مُذْ الفِ عام اِرثُ آلِ مُحمّد
فعَلَ الطغاةُ به الذي لا يـُفعل
مُذْ الفِ عام ٍ نورُ آلِ مُحمّد
تسعى لتوءدَهُ الطغامُ الجُهـّل
مُذ الفِ عام ما تزالُ أميـّة
اسيافُها كالاَمسِ عُسْفا تُقتل
مازالَ ابناءُ ابنِ سفيانٍ بِهِم
شبقٌ الى الذبحِ المشرعنِ موغِل
وَضعوا مُعاوية ً قـُبالةَ حَيدر
هذا الذيْ فِي كلِ سبْق ٍ اوّل
يا فحلَ ابراهيمَ حـَطّمْ بالنُّهى
والعلم ِ اوثانا أبَتْ تتزلزَل
هذا الذي "لا سيفَ" الا ذرّة
مِنْ مَدّهِ وسواهُ جَزرٌ أوْشَل
هذا الذيْ ما قيلَ يومَا لا فـَتى
لسواهُ وهو الفارسُ المترجل
هذا الذيْ حـَوضُ الجِنانِ يودُّ لو
مِنْ راحتيه ِ الغيمتين ِ سينهلُ
عجبي لِقلبٍ ضَمّ كونَ مروءة
لكنّه في الليلِ طفلاً يُعوِل
هذا الذي نفسُ النبي ِ مُحمد
واخوهُ والصهرُ الذي لا يُعـْدَل
حبسوا تراثَ ابي ترابَ جَهالة
ضلوا بها النهجَ القويمَ وضلـّلوا
يا مُحييَ الشرع ِ الحنيفِ تحيّة
ولكلِ قلبٍ للحقيقة يُقبِل
أجريتَ في يَبَسِ العروقِ دماءَها
فَجَرى على اسمِ اللهِ مِنها سَلسَل
اِنْ طالَ ليلُكَ في اقتناص ِ حقيقة
ما بينَ أسفارِ الحِجى تتنقل
فاعلمْ بِاَنْ ليلُ السَماسِرةِ الاُلى
ظنـّوا الظنونَ بِما تجودُ ، لَأطوَل
يُشْجيهمُو اَنْ راكِدٌ بِمياهِهم
قدْ بَعثرتهُ على الكراهةِ أنمُل
يُؤسيهمو اَنّ المقدسَ فـِيهمُو
مِنْ بَعدِ خاليةِ القـُرون ِ سيأفل
سِرْ باسم ِ ربّكَ فهو فوقَ شُرورِهِم
ما خابَ مَنْ بِمليكِهِ يَتوكل
هوَ في تَبابٍ لنْ تَمسّك نارُه
كلُّ الذي همّوا به وتأوّلوا
قـُدْ انتَ قافلة ً، فطَنُّ ذُبابَة
خرقاءَ لا يُثني السراةَ ويثقِل
كنْ ما تشا، مُتشيّعَاً ؟ مُتسننا
فلأنتَ منصورٌ بِمَنْ لا يخذِل
حَطّمْ - فـُديتَ - ففي يديكَ المعول
لا ريبَ انَّ الفجرَ اتٍ مُقبِل
***

[HANSALI]

خويا بنا العياط عندى واحد الشغلة والفضل يعود بعد الله لعضوة فى المنتدى الى ولهتنا ليها

انت علابالى عقلك يخدم يمين يسار فوق تحت اولنفار مارشاريار ..المهم توت اوبسيوا هههه


المندبة طبعا الميت لسي بفئر ..فى عالم المصطلحات .. اكيد لكم قناعة ان اللغة العربية تفكك نفسها بنفسها وتركب نفسها بنفسها وهذا الفضل يعود طبعا اذا حسن العقل فى الربط والتركيب والتعامل مع الدلالات الوضيفة للمصطلح المعمول به او الذى نود استخدامه

الفكرة كانت عن("التطرف الدينى" و"التطرف الفكرى") والعلاقة بينهما

هل توافقنى فى رفض فكرة التطرف الدينى واستبداله بمصطلح الانحراف الفكرى

اما العلاقة بينهما لانستطيع تفسيرها جيدا الا اذا شرحنا وفككنا كل مصطلح على حدى واعمال عنصر المقارنة

انا عندى فكرة مهمة ..ربما تفسر بعض الشكوك والوساوس التى تؤرقنا نحن امام هاته الفوضى فى المصطلحات

ساهلة ماهلة

(الحقل الدينى) (الحقل الفكرى) الانحراف الفكرى) (الحقل المعرفى) (الانحراف العقدى

الحقل الدينى له ثلاثة اجنحة الطرفين والوسط.. فى حالة انعدام الحقل المعرفى يغيب المنهج وهو الطريق لتموين الحقل الدينى .. وايضا فى حالة فقر معرفى يتاثر تلقائيا الحقل الفكرى لنجد انفسنا تلقائيا فى انحراف فكرى بنفسه ايضا يرمى بضلاله للانحراف العقدى


نبسط الامور اكثر

الدين ينحرف بالاعتقاد الخاطئ والاعتقادالخاطئ يحصل من جراء ضعف فى منضومة المعرفة ومنضومة المعرفة تضعف من اليات التفكير اليات التفكير اضعفتها قوى التقاليد صعف اللغة وغيرها

الم يحن الوقت لنعترف بالحقيقة المرة ان تفكيرنا هو السبب فى الانحراف العقدى والدينى الذى دخلت فيه الامة ..خاصة الجزائر بلدنا الحبيب هو امن اكبر البلدان التى ابتليت بهذا الانحراف بشتى انواعه والوانه

اعلم فوضى قليلا لم تستقر الفكرة وامامنا وقت لننضم افكارنا وذواتنا او هى مادة خامة يلزمها معامل تكرير على غرار سوناطراك.
المهم ركز لنا على التطرف الفكرى والتطرف الفكرى رئيك يهمنا

[بنالعياط]

هخويا بنا العياط عندى واحد الشغلة والفضل يعود بعد الله لعضوة فى المنتدى الى ولهتنا ليها
خيا اسعد الله مساك ولا قطعها من لسانك و جعلها كالشهادة تتقرب بها لله و نعمة ورحمة و مودة لإخوتك من بني آدم...
و يسعدنا أن نقول اللهم حلي بها لساننا..

انت علابالى عقلك يخدم يمين يسار فوق تحت اولنفار مارشاريار ..المهم توت اوبسيوا هههه
شكرا...أقول لك أنك فهمتني حقاً ...هو أنا كِذا...لا ندس ولا أقلد حر حرية الطير في السماء.. لا أخشى شيئ من دون الله ...أقرأ و أسمع و أحكم بعقلي ...ولا غلب علي شيئ إلى قلبته على جهاته السيت ...و تصرفاته دائما في المزان مع عقلي .. في الآخر لا أحد يحمل علي ولا من يمدني سيئاته إلى ما أغترفته بنفسي...على هذ القاعدة التحرك ثابت

المندبة طبعا الميت لسي بفئر ..فى عالم المصطلحات .. اكيد لكم قناعة ان اللغة العربية تفكك نفسها بنفسها وتركب نفسها بنفسها وهذا الفضل يعود طبعا اذا حسن العقل فى الربط والتركيب والتعامل مع الدلالات الوضيفة للمصطلح المعمول به او الذى نود استخدامه

الفكرة كانت عن("التطرف الدينى" و"التطرف الفكرى") والعلاقة بينهما

هل توافقنى فى رفض فكرة التطرف الدينى واستبداله بمصطلح الانحراف الفكرى
........نعم يا أخي العزيز الانحراف الفكرى هو من البداية...
من بداية الصرعات على السلط و الملك و المال و الجاه ...و فشل علي (ر) في توحيد السلطة و الخلافة فشل ذريع ندفع ثمنه لليوم...
و ما قتل من علماء و كُفر لبرهان عظيم للأمي و العالم و الامثال كثيرة تدل على قلة علم علماء المسلمين و فهمهم كرفض دوران الارض و رفض طباعة القرءان ..ألاتعلم علماء كبار في مكة هاجرها لتحريمهم لمكبر الصوت

اما العلاقة بينهما لانستطيع تفسيرها جيدا الا اذا شرحنا وفككنا كل مصطلح على حدى واعمال عنصر المقارنة
كل من له عقل يستطيع أن يكوّن شيئ عن و هذا وهذا...لكن عليه أن لا ينتمي لهذا ولا لهذا

انا عندى فكرة مهمة ..ربما تفسر بعض الشكوك والوساوس التى تؤرقنا نحن امام هاته الفوضى فى المصطلحات

ساهلة ماهلة

(الحقل الدينى) (الحقل الفكرى) الانحراف الفكرى) (الحقل المعرفى) (الانحراف العقدى

الحقل الدينى له ثلاثة اجنحة الطرفين والوسط.. فى حالة انعدام الحقل المعرفى يغيب المنهج وهو الطريق لتموين الحقل الدينى .. وايضا فى حالة فقر معرفى يتاثر تلقائيا الحقل الفكرى لنجد انفسنا تلقائيا فى انحراف فكرى بنفسه ايضا يرمى بضلاله للانحراف العقدى
يا أخي...الجهل الشخصي أو جهل الجاهل لا يظر بالحقل الوسطي و حين يتنبه يرجع مسرعا ... العالم الجاهل هو من يسُّم هذ ا وهذا
و لهذا كثرت عندنا التمزقات و كل من حفض الاربعين و القرءان العظيم من فم لفم قلنا له عالم العالمين ...و هي من الافعال المحبوبة والمطلوبة ... لكن صيرناها نقمة على ضهورنا لأننا خنقنا بحق الرُّؤيا و حصرو العلم في النقل...و هزو سيوفهم يكفرو من خالفهم


نبسط الامور اكثر

الدين ينحرف بالاعتقاد الخاطئ والاعتقادالخاطئ يحصل من جراء ضعف فى منضومة المعرفة ومنضومة المعرفة تضعف من اليات التفكير اليات التفكير اضعفتها قوى التقاليد صعف اللغة وغيرها
الجهل و الاستعمار و الاستبداد ..يعني ما هو ضد الحرية يطفي الدين كما يطفئ الماء النار

الم يحن الوقت لنعترف بالحقيقة المرة ان تفكيرنا هو السبب فى الانحراف العقدى والدينى الذى دخلت فيه الامة ..خاصة الجزائر بلدنا الحبيب هو امن اكبر البلدان التى ابتليت بهذا الانحراف بشتى انواعه والوانه
أنا ليس متشائم و ثقتي كاملة في أن يدير الدين دائرته كاملة في الجزائر ويوجد علماء في الجزائر قديما وحديثا لا تستطيع أن تنهشهم كلاب الطوائف هم ربانيين حقا وبهم ينجلي الفجر ليس كهذ الارباب ألتي نسمع...

اعلم فوضى قليلا لم تستقر الفكرة وامامنا وقت لننضم افكارنا وذواتنا او هى مادة خامة يلزمها معامل تكرير على غرار سوناطراك.
المهم ركز لنا على التطرف الفكرى والتطرف الفكرى رئيك يهمنا

أخي العزيز ربما تعرق هذ الحديث قال رسول الله(ص):
إن رجلين كان في بني إسرائيل متحابين احدهما مجتهد في العبادة ، والاخر كان مذنبا / فجعل يقول له : أقصر عن ما أنت فيه ،
قال فيقول: خليني و ربي ..
قال: حتى وجده يوما على ذنب أستعظمه ،..
فقال : أقصر ..
فقال : خلني وربي ..أبعثت علي رقيب..؟
فقال : والله لا يغفر الله لك أبدا ..ولا يدخلك الجنة ابدا..
قال: فبعث الله لهما ملك يقبض ارواحهما فأجتمع عنده ..
فقال للمذنب: أدخل الجنة برحمتي ...
و قال للآخر: أتستطيع أن تحظر على عبدي رحمتي ...
فقال: لا يا رب ..
فقال : إذهبو به لنار..
عن أبو هريرة
يا أخي القضية صعبة جدا و الطامة على رؤوس السنتنا ...
من واجبنا أن نحكم على الظروف و الزمان ولا على الناس...
و نقر ما يضايقنا و يفسد مشوارنا في الحياة بكل صراحة و حرية
كنت جاهلا أو عالما ولا نطبق ما نؤمر به إلا إذا كنا نؤمن أننا نحاسب عليه
نحن قبل غيرنا..
و الله على كل شيء قدير
و صاحب الاول و الاخير

[بنالعياط]

الحمد لله الذي مهد لنا طريق العلم ..
و جعله على موائدنا مثل الطعام

إنّ وزن المفكر أو الفيلسوف بين المفكرين والفلاسفة يصنعه فكره وتحدده فلسفته، و"مالك بن نبي" واحد من المفكرين والفلاسفة ذكرته نظريته في الحضارة، صنع مكانته فكره الإصلاحي المتميز، فتألّق نجمه في سماء الحركة الإصلاحية التجديدية في العالم الإسلامي المعاصر، وذاع صيته خارج العالم الإسلامي، وصار واحدا من كبار قادة الفكر ورواد الفلسفة، في عصرنا هذا .، اعتنى بفكره وفلسفته العديد من الباحثين، بعضهم يدرس ويحلل ويدافع، وبعضهم ينقد ويقوّم، وأهمية هذا الفكر وهذه الفلسفة والعناية بها والوقوف عليها بالتحليل والتقويم كل هذا يعود إلى كونه فكرا اعتنى بقضية الحضارة، ومسألة البناء التاريخي، وهي قضية تهم كل فرد وتهم كل مجتمع وكل أمة وتهم الإنسانية جمعاء، خاصة وأنّ الحضارة بالمعنى الحديث والمعاصر تعني التقدم والازدهار في المجال الاجتماعي والاقتصادي، كما تعني السمو الأخلاقي، والتقدم العلمي والتكنولوجي، وتقابلها– ليس البداوة- ظاهرة التخلف وتعني الانحطاط الاجتماعي والضعف الأخلاقي والتدهور الفكري والفساد والفوضى، وكل ما يسيء إلى حياة الإنسان كفرد وكمجتمع. والإنسان يطمح باستمرار إلى الأفضل في الفكر والعمل والحياة عامة.، فهو ينفر من التخلف، ويطلب الحضارة والتقدم، وبما أنّ "مالك بن ني" تفلسف حول الحضارة وشروطها وعناصرها وموانعها وعوامل انهيارها، وحول التخلف وأسبابه وموانعه فاستهوى ذلك المثقف والمفكر والباحث، وجاءت أهمية العناية بهذا الفكر في قضية البناء الحضاري والتاريخي بشكل عام.
لقد تعرّض العالم الإسلامي منذ الحروب الصليبية إلى العدوان المسلح من قبل أوروبا، وفشلها في السيطرة عليه بالقوة جعلها تتخذ سبلا أخرى تهدف إلى السيطرة على الشعوب الإسلامية بشكل يحقق النفوذ السياسي عليها، وفي أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين استطاعت أوروبا أن تحتل كافة البلدان الإسلامية التي شهدت حملات التبشير والاستغلال والاستعمار، ناهيك عن التخلف والضعف والانحطاط الذي كانت عليه من قبل، وهي ظواهر عمل الاستعمار على إبقائها بروح من الكراهية والحقد.
حرص الاستعمار على إقحام العديد من المفاهيم والتصورات الخاطئة في الإسلام ليجنب المسلمين التمسك بدينهم في مبادئه الصحيحة السمحة، لأنه هو قوتهم ومصدر عزتهم فعمل "على إضعاف المسلمين وزعزعت ثقتهم في إسلامهم أولا وبالذات، حتى يفقدوا مصدر القوة ، ثم يتمكن من تثبيت أقدامه في الأرض الإسلامية."
لقد نجح الاستعمار وهو يسعى إلى تحقيق أغراضه في استخدام بعض الحركات التي قامت بقبول سلطة المستعمر، وقيام العديد من المستشرقين بإظهار الخلافات وتأكيد النقائص الفكرية والمذهبية بين جماعات المسلمين وشعوبهم، مع تزييف الكثير من مبادئ الإسلام وتعاليمه وقيّمه وانعكس ذلك بوضوح في ظهور أصوات المثقفين التي نادت بإتباع الغرب فيما بلغه "من فكر طبيعي وإنتاج مادي ، والابتعاد عن سبيل الأصالة والتميّز وأبرز مثال على ذلك حركتا أحمد خان وميرزا غلام أحمد".
في مقابل التيار المسالم للاستعمار والداعي إلى قبوله والمؤيد للعيش معه والانغماس في ظروف حياته برز تيار معادي حرص كل الحرص على محاربة الاستعمار وفضح جرائمه البشعة في حق الشعوب والدين والوطن، تيار يدافع عن الإسلام والمسلمين ويكشف عن التزييف والتحريف الصادر من داخل العالم الإسلامي والقادم من خارجه، مؤمن كل الإيمان برسالته، ملتزم بدعوته إلى ضرورة الإصلاح والتجديد في إطار مبادئ وتعاليم الإسلام الصحيحة، فلم تستطع الدوائر الاستعمارية الانفراد بالتوجيه في البلاد الإسلامية، وكان عدد من المفكرين والعلماء المصلحين الذين اضطلعوا بهذه المهمة الشاقة تصدّرهم "جمال الدين الأفغاني"، و"محمد عبده"، و"عبد الرحمن الكواكبي" و"محمد رشيد رضا"، و"محمد إقبال"، و"عبد الحميد ابن باديس" وآخرون، لعبوا أدوارا كبيرة في إرساء أسس الإصلاح والنهضة والتجديد، فشهد العالم الإسلامي نهضة إسلامية حقيقية في العصر الحديث.
إنّ الحركة الإصلاحية والنهضة الإسلامية التي برزت بقوة بفعل مجهود "جمال الدين الأفغاني" ومن جاء بعده أفرزت اتجاها انتهج أسلوب مقاومة الاستعمار ومحاربته في جميع مظاهره الاجتماعية والسياسية والاقتصادية، ودعا إلى الجمع بين الأصالة والإبداع في غير تعارض أي الأصالة والتجديد في إطار المبادئ الإسلامية. فكانت مهمة الاستعمار صعبة رغم كثرة وتنوع الوسائل الإجرامية المستعملة والأساليب المتبعة لتثبيت كيانه عسكريا وسياسيا وفكريا وثقافيا.
من الطبيعي أن يحارب الاستعمار كل حركة أو عمل فردي أو جماعي يسعى للنيل منه، فهو مقبل وباستمرار على زرع روح اليأس والوهن لدى الشعوب المستعمرة، لكنه وجد مقاومة مستميتة وعنيفة من قبل تيار آمن أصحابه بالإسلام وبالرسالة الإسلامية وتنكروا لجميع الأفكار التي تكرس الاستغلال وتقضي على الذات الإسلامية والتاريخ الإسلامي وتراث المسلمين، ورفضوا مساكنة العدو وممالئته والعيش معه بعادات وتقاليد وقيّم دخيلة على حياتهم لا تنسجم مع ما آمنوا به، فتعرضت الصيحات المؤيدة للاستعمار لانتقادات حادة فانتُقدت حركة "أحمد خان" ودعوة "ميرزا غلام أحمد" وانتقدت أساليب المستشرقين وراح النقاد يصنعون المناهج والأساليب لشرح الإسلام وتقوية المسلمين.
نجد كل تلك الانتقادات والشروح والمناهج في كتابات العديد من زعماء الإصلاح والتجديد مثل كتابات، "جمال الدين الأفغاني" في "العروة الوثقى" وكتاب "الرد على الدهرين" وكتاب "تجديد التفكير الديني في الإسلام" "لمحمد إقبال"، وكتب "محمد عبده" وكتابات "محمد رشيد رضا" وغيره .
إنّ ظهور حركة الإصلاح الديني والاجتماعي ارتبط بأوضاع المسلمين في العصر الحديث، ولما كانت الأوضاع الاجتماعية والدينية والسياسية واحدة شملت فكرة التجديد والنهضة سائر البلاد العربية والإسلامية، ومن الطبيعي أن البلاد المستعمرة يطمح مفكروها إلى التحرر من ربقة الاستعمار، فكان هذا الطموح خلف كافة الإبداعات في مجال الفكر والأدب، ووراء كل مشروع سياسي ووراء كل حديث عن الثورة والسيادة والاستقلال، إلا أن النهضة أو الثورة أو التحرر كل هذا ارتبط بحالات عاطفية نحو هموم الواقع المعاش، فأنجبت الأزمة الشعور الطبيعي بالخطر فتحرك الوعي وتحركت معه الدعوة إلى التجديد والإصلاح.
لقد انطلق الفكر الإصلاحي الديني والاجتماعي مع "محمد بن عبد الوهاب" في القرن الثامن عشر الميلادي، الذي تأثر بفكر كل من "الحنابلة" و"ابن تيميه" وابن القيم" ومدرسة السلف، تأسست "الحركة الوهابية" وانتشرت في المغرب وقامت على الدعوة إلى الرجوع بالإسلام إلى عهده الأول القائم على التوحيد مع ضرورة تخليص تعاليم الإسلام من الشوائب التي أدت إلى تدهور أوضاع المسلمين، فسيطر على كيانهم الركود والجمود، فكانوا عرضة للاستعمار الذي كان يعيش حالة يسودها التقدم العلمي والتقني والاستقرار الاجتماعي .
ظهر في اليمن "محمد بن علي التوكاني"، وفي العراق كل من "شهاب الدين محمود" المتوفى سنة 1852م و"محمود شكري" المتوفى سنة 1944م، وفي تونس "محمد علي التونس المتوفى سنة 1859م، ورفاعة الطهطاوي المتوفى سنة 1873م، وظهرت البهائية في إيران والمهدية في السودان التي دعت إلى الجهاد، وكل هذه الحركات أجمعت على العودة بالدين إلى عهده الأول، وحثت المسلمين على أن يشربوا من النبع الصافي لهذا الدين لتعود لهم حريتهم وكرامتهم وهيبتهم ويسترجعون مجدهم السابق في الحضارة والعلم والتقدم والازدهار .
يكاد يتفق الباحثون في تاريخ الفكر الإسلامي الحديث على أنّ أول من بعث اليقظة في العالم الإسلامي من سباته بحق هو "جمال الدين الأفغاني" وزرع في أبنائه روح الثورة ودعا إلى إصلاح النفوس والعقول وحارب الجهل والخرافات والدجل، استطاع الرجل بشخصيته القوية أن يؤثر في نفوس العديد من الشغوفين بالتجديد والتغيير في البلاد الإسلامية وعلى رأسهم "محمد عبده" و"محمود سامي البارودي" و"سعد زغلول" وغيرهم من أهل العلم والفكر والأدب والسياسة والدين .
كان "جمال الدين الأفغاني" يدعو إلى الوحدة والتحرير وينبذ الظلم والاستكانة للاستعمار، اختلف مع بعض المصلحين الذين سابقوه وآخرين عاصروه في منطلق الإصلاح، أهي العقيدة أم الحكم والإدارة أم النفس والعقل؟. "لئن كان محمد بن عبد الوهاب يرمي لإصلاح العقيدة، ومدحت باشا يرمي إلى إصلاح الحكومة والإدارة، فالسيد جمال الدين الأفغاني يرمي إلى إصلاح العقول والنفوس أولا ثم إصلاح الحكومة ثانيا وربط ذلك بالدين".
بعد وفاة "جمال الدين الأفغاني" سنة 1897م جاء دور تلميذه "محمد عبده" الذي حمل مشعل الإصلاح والتغيير، واتخذ لنفسه طريق أستاذه ، إذ شغله حال التربية والتعليم فثار في وجه الإتباع والتقليد، ودعا إلى تحرير الفكر والعلم والتربية والتعليم من ذلك، كما دعا إلى إصلاح اللغة العربية مما هي عليه من وهن وضعف وعدم القدرة على الاستيعاب والتطور والتجديد.
صار "للشيخ محمد عبده" أتباع وتلاميذ يرددون ما يقول ويدافعون عن منهجه في الإصلاح وعن الغايات التي يصبوا إليها، استطاع أن يفهم الإسلام، ويعي الأوضاع السياسية والاجتماعية والاقتصادية المعقدة في العالم الإسلامي، ويجمع بين الجديد والقديم - الأصالة والمعاصرة- فكتابه "رسالة التوحيد" وكتاباته في "العروة الوثقى" التي أسسها مع أستاذه "جمال الدين الأفغاني" تكشف بحق عن مستوى الإصلاح ودرجة التجديد اللذين بلغهما "الشيخ محمد عبده" حيث جمع بين النشاط الديني والسياسي وبين الحرية والقدر، واعتبر العقل فضلا إلهيا لا تعارض بينه وبين الدين.
لم يتفق "الشيخ محمد عبده" مع معاصريه في العديد من المسائل، وكانت له مواقف رائدة، فهو يرى أن علم الكلام ليس وسيلة كافية للتأسيس للعقيدة والدفاع عنها، فمنهج القرآن عنده هو الطريق الأصلح لعرض مبادئ وتعاليم الإسلام، لأنه يقوم على الفطرة ويراعي الإقناع، كما دعا إلى التحرر من التبعية المذهبية، وينبذ التعصب ويقرّ بالاجتهاد لمن هو مؤهل لذلك، إن السبيل الذي سلكه ليس إثارة الحماس وشحن العواطف والدفع إلى الاندفاع والمغالبة بل هو طريق يهتم بالتربية والتعليم والتثقيف والتوجيه، وكان يدعوا إلى النهضة ومقاومة الاستعمار، توفي رحمه الله سنة 1905م.
أخذ "عبد الرحمن الكواكبي" على عاتقه كغيره من المصلحين مهمة الإصلاح والتجديد التي شغلت معاصريه، هذه المهمة التي دعت إليها ظاهرة الضعف والتخلف و الصور التي شهدها العالم الإسلامي، لذا وجب تحديد المرض وتشخيصه والبحث عن طرق وأساليب العلاج "الدواء" هو ما عمل لأجله "عبد الرحمن الكواكبي" في كتابه "أم القرى" انتقد السياسات والحكومات كما انتقد الأمة في كتابيه "أم القرى" و"طبائع الاستبداد".
إنّ ظاهرة الضعف في العالم الإسلامي كما يراها "عبد الرحمن الكواكبي" كامنة في الدين، مثل التحجر والإعراض عن العمل، وفي السياسة كغياب الحرية في الفعل والرأي وفي الحياة الأخلاقية والاجتماعية كالجهل و البؤس والحرمان، دعا لمحاربة الاستبداد والطغيان وإصلاح الراعي والرعية وتخليص الإسلام من البدع والخرافات، دعا إلى الثورة والتغيير وضرورة العودة إلى مشارب الإسلام الصافية، فالنهضة لا تقوم والاستقلال لا يتحقق بدون ذلك، توفي سنة 1902.
من النماذج الأصلية التي كان لها وزن كبير في الفعل النهضوي الإصلاحي في الجزائر وخارج الجزائر "عبد الحميد ابن باديس" الذي يمثل رائد الحركة الإصلاحية في الجزائر خاصة و في العالم العربي والإسلامي بوجه عام، تصدى للاستعمار الفرنسي بالمواجهة في أكثر من جبهة، عوّل كثيرا على تربية النشء وإعداده وتثقيفه ليشرب من النبع الصافي للإسلام من خلال الكتاب والسنة ومما تركه السلف الصالح، فصنع جيلا كانت له الريادة في المحافظة على الأصالة في الأمة الجزائرية لتثور ضد الاستعمار وعملائه، ودعا إلى النهضة التي تقوم على التربية والعلم، مع ضرورة إصلاح التعليم، "ومحاربة الجمود والأوضاع المزرية، وبهذا المنهج يمكن ترقية المسلم الجزائري في حدود إسلاميته التي هي حدود الكمال الإنساني، وحدود جزائريته التي بها يكون عضوا حيّا عاملا في خلق العمران البشري، وحدود عربتيه التي تمنحه مع الجزائرية والإسلامية الشخصية التاريخية الثقافية المميزة".
آمن "عبد الحميد ابن باديس" إيمانا قويا بأنّ الإصلاح الصحيح يبدأ بالتربية الصالحة التي تصنع إنسانا صالحا يأخذ على عاتقه مهمة المحافظة على ما أنجزه الأولون، ويعمل على الوصول إلى الإبداع، كما أن الإصلاح عملية تقتضي التغيير في داخل الفرد وينعكس ذلك على السلوك، ثم يظهر التغيير في العلاقات وسائر النشاطات الاجتماعية، فتغيّر المجتمع نحو الأفضل مرهون بتغيّر فكر وسلوك الفرد نحو الأفضل، وإصلاح النفوس والأعمال شرط إصلاح الأوضاع داخل المجتمع، "على أن يتجه الإصلاح إلى إصلاح العقائد أولا وإصلاح الأخلاق ثانيا لتقويم النفس وبناء الفضائل، إذا أن الباطن أساس الظاهر وأن منطلق النهضة هو الإسلام الذاتي الذي يقوم على الفكر والنظر والإدراك المميز بين الحسن والقبيح والحق والباطل وأن الطريق إلى الإسلام الذاتي هو التعليم، تعليم الأفراد والجماعات، البنين والبنات، الرجال والنساء".
تأثر "عبد الحميد ابن باديس" بزعماء الإصلاح والنهضة في العصر الحديث مثل "جمال الدين الأفغاني" و"محمد عبده"، وتأثر بالأوضاع السياسية والاجتماعية والتاريخية للجزائر، أسس "جمعية العلماء المسلمين" التي عملت على تمييز الهوية الجزائرية عن الذات الفرنسية أو الذات المتفرنسة، ورفع شعار التغيير الذي تنظمنه وتدعو إليه الآية الكريمة: ﴿إنّ الله لا يغيّر ما بقوم حتى يغيّروا ما بأنفسهم﴾. رافضا الانغلاق والتقوقع في الذات من جهة والانغماس والاندماج في الثقافة الفرنسية من جهة ثانية، وسارت حركة الإصلاح والنهضة في الجزائر في هذا الاتجاه الذي كان له دور كبير في بعث الروح الوطنية والشعور بالمسؤولية ورفع التحدي أمام القوة الاستعمارية فكانت المعركة وتحقيق الاستقلال.
إنّ الدعوة إلى الإصلاح مرتبطة بالظروف التاريخية التي عرفها العالم العربي والإسلامي، فمحاولة "مصطفى كمال أتاتورك" فصل الدين عن الدولة وعن السياسة في سنة 1924م وإلغاء الخلافة الإسلامية في تركيا وتأثير ذلك العالم الإسلامي عرّضه إلى تطاحن فكري بين التيار المحافظ وتيار التجديد.
إنّ التيار المحافظ بزعامة "محمد رشيد رضا" المتوفى سنة 1953م و"شكيب أرسلان" المتوفى سنة 1946م و"حسن البنا" المتوفى سنة 1949م دعا إلى تجاوز التقليد وإلى الجمع بين الدين والعلوم الطبيعية وإلى تعلم اللغات الأجنبية وإصلاح نظم التربية والتعليم بما ينسجم مع القيّم والتقاليد الموروثة، لأن الاستسلام للحضارة الغربية لا يجلب سوى الشقاء والاضطراب وضياع الذات والتمكين للاستعمار. أما تيار التجديد الذي هو نتيجة فعل وتأثير التقدم العلمي متمثلا في آراء عديدة لدعاة كثيرين أمثال: "قاسم أمين" المتوفى سنة 1908م الذي دعا إلى بناء المجتمعات العربية الإسلامية على علوم العصر ونتائجها وإلى تحرير الأفراد من الجهل خاصة المرأة. و"أحمد لطفي السيد" الذي دعا إلى عزل الدين عن السياسة وقال باستحالة إقامة قومية على مبادئ الإسلام و"علي عبد الرازق" المتوفى سنة 1966م الذي طالب بفصل الدين عن الدولة في كتابه "الإسلام وأصول الحكم"، وأشاد بحركة "مصطفى كمال أتاتورك"، ثم جاء "الأديب طه حسين" الذي فُتن بالمدنية الغربية ودعا إليها، واتسع نطاق الحركة الإصلاحية ليشمل بلاد المغرب العربي و"عند عبد الحميد ابن باديس" في الجزائر المتوفى سنة 1940م وعند الفاسي في المغرب المتوفى سنة 1972م.
إنّ الطابع الشمولي الذي اتسمت به الحركة الإصلاحية الحديثة في العالم الإسلامي جعلها تتخطى حدود الجزائر أو مصر أو الهند لتشمل العالم الإسلامي أجمع خاصة وأنّ المشرق العربي ومغربه كان تحت وطأة الاستعمار الأوروبي الذي حمل معه معالم حضارية تتضمن عناصر هوية المستعمر وأساليبه الرامية إلى طمس معالم الشخصية الإسلامية والعربية من خلال حملات تبشيرية وسياسية وثقافية، تصدى لها زعماء الإصلاح في الغرب والشرق، فكان "لمالك بن نبي" دور ريادي في رفع التحدي والالتزام بالرسالة والنهوض بالمسؤولية في التأسيس للإصلاح والتجديد والنهضة والثورة، لأجل بناء جيل قويّ بالإيمان والأخلاق والعلم وثابت على مبادئ الوحدة والهوية والتاريخ، تأثر كغيره بالفكر الإصلاحي الحديث في العالم الإسلامي، فألم به واستوعبه وقال فيه رأيه.
من كبار المصلحين في المشرق الإسلامي "محمد إقبال" المتوفى سنة 1938م الذي تمسك بقوة بفكرة العودة إلى الذات وإعادة بناء التفكير الديني، وقام "محمد إقبال" بدراسة تحليلية تقييمية للحركات الإصلاحية الحديثة التي شهدها العالم الإسلامي فيعتبر "ابن تيميه" من كبار المصلحين الذين فتحوا باب الاجتهاد، كما قارن بين وضع المسلمين ووضع أوروبا الديني البروتستانتي، كما درس الإصلاح في العالم الإسلامي وفي أوروبا، استنتج أن معظم المحاولات الإصلاحية في العالم العربي والإسلامي لم تبلغ درجة النظرية ولم تصل إلى مستوى النسق الفلسفي ذي الطابع الشمولي، ذلك ما دفع "محمد إقبال" إلى تبني مشروع التجديد والإصلاح وحرص على تطبيقه وألّف لهذا الغرض كتابا بعنوان "تجديد التفكير الديني في الإسلام"، وقال في منهجه الإصلاحي: "إني حاولت أن أعيد بناء الفلسفة الإسلامية معتمدا على التراث الفلسفي في الإسلام وعلى أحدث التطورات في مختلف ميادين المعرفة الإنسانية".
انتقد "محمد إقبال" دعاة التجديد في الشرق، إذ يقول فيهم: "إنني يائس من زعماء التجديد في الشرق فقد حضروا في نادي الشرق بأكواب فارغة، بصناعة مزجاة في الفكر والعلم، إنّ البحث عن برق جديد في هذا السحاب عبث وإضاعة للوقت فقد تجرد هذا السحاب الجهام عن البرق القديم فضلل عن البرق الجديد".
انتقد بشدة "محمد إقبال" ما دعا إليه "مصطفى كمال أتاتورك" معتبرا إياه غير مفيد للعالم الإسلامي وكان مفيدا لأوروبا من قبل، ويقول في هذا الموضوع: "إننا نرحب من أعماق قلوبنا بتحرير الفكر في الإسلام الحديث، ولكن ينبغي أن نقرر أيضا أن لحظة ظهور الأفكار الحرّة في الإسلام هي أدق اللحظات في تاريخه، فحرية الفكر من شأنها أن تنزع إلى أن تكون من عوامل الانحلال...أضف إلى هذا أن زعماء الإصلاح في الدين والسياسة قد يتجاوزون في تحمسهم لتحرير الفكر الحدود الصحيحة للإصلاح ، إذا انعدم ما يكبح جماح حميتهم الفتية".
لم يكن فقط في الجزائر "عبد الحميد ابن باديس" من حمل راية الإصلاح ودعا إلى التجديد بل ترك جيلا التزم بالرسالة والمسؤولية، ولازال يناضل ويؤثر، ولاشك أن مفكرا "كمالك بن نبي" قد تأثر بالفكر الإصلاحي في الجزائر وفي كل قطر من أقطار العالم العربي والإسلامي، خاصة وأنّ الظروف التي شهدتها حياته، هي واحدة ومتماثلة إلى حد بعيد لدى أبناء الأمة العربية والإسلامية فكريا وسياسيا واجتماعيا، وهي ظروف مليئة بالتخلف والانحطاط والانعزال، اهتم مالك بشدّة بقضايا أمته، والصعوبات التي تواجهها في سبيل النهوض من جديد، فدفعته تلك إلى تحليل الواقع وتقصى التاريخ وبمنهج علمي استلهمه من انتماءه الديني ومن تكوينه العلمي والتقني، وأبدى آرائه ومواقفه في كتابات عديدة وضعها جميعا في سلسلة مشكلة النهضة ومشكلات الحضارة.
من الموضوعات التي شغلت بال "مالك بن نبي" الفكر الإصلاحي الديني والاجتماعي الذي شهده العالم العربي والإسلامي، والمصائب التي حلّت به، فدرسه وحلله، فهو يرى أن الدعوة إلى النهضة والإصلاح والتجديد التي شغلت بال المصلحين المحدثين تعالج موضوعات كثيرة مثل "الاستعمار والجهل هنا، والفقر والبؤس هناك، وانعدام التنظيم، واختلال الاقتصاد أو السياسة في مناسبة أخرى، ولكن ليس فيها تحليل منهجي للمرض، أعني دراسة مرضية للمجتمع الإسلامي، بحيث لا تدع مجالا للظن حول المرض الذي يتألم منه منذ قرون".
إنّ الرأي الشخصي أو المزاج أو المهنة حسب "مالك بن نبي" معطيات لا تسمح بإقامة الموضوعية في التحليل والتصور والتفسير، فكل مصلح وصف الوضع وحلله تبعا لمعطى ذاتي معين، "فرأي رجل سياسي كجمال الدين الأفغاني: أن المشكلة سياسية تحل بوسائل سياسية، بينما رأي رجل دين كالشيخ محمد عبده أن المشكلة لا تحل إلا بإصلاح العقيدة والوعظ ...الخ على حين أن كل هذا التشخيص لا يتناول في الحقيقة المـرض بل يتحدث عن أعراضه".
لعلّ أهم ما شغل بال مالك بن نبي وجعله من المفكرين القليلين يضعك في سياق بن خلدون الذي تقدّم على زمانه، موقفه من الحراك الإصلاحي الإسلامي في عصره، إذا كان مفكرو النهضة والإصلاح في العالم العربي والإسلامي اضطلعوا بالدفاع عن الهوية وتحسين صورة الإسلام وشرح تعاليمه في وجه الهجمات التي يتعرض لها باستمرار وفي وجه مساوئ الأيديولوجيات الأخرى الغربية والشرقية، ففلسفة الحضارة والتاريخ لدى بن نبي تجاوزت موضوع الهوية والدفاع عن الدين وانصبت على تحليل الواقع المعيشي بمنهج علمي يركز بالدرجة الأولى على أسئلة الحضارة:
- ما هي الحضارة؟
- ما هي شروطها؟
- ما هي موانعها؟
- لماذا خرج المسلمون من الحضارة؟
- كيف يعودون إليها؟
وهي أسئلة ذات أبعاد اجتماعية وسياسية لصيقة بالعلوم الإنسانية والاجتماعية، انصرف عنها رواد الإصلاح في العالم العربي والإسلامي الحديث واكتفوا ببذل الجهد في توصيف الوضع القائم ورصد سلبياته وشرح الإسلام ومحاولات التوفيق بينه وبين منتجات الحضارة الغربية الحديثة، وتراوحت اتجاهات الفكر العربي والإسلامي الحديث والمعاصر بين مؤيد للغرب ولحضارته وبين معارض لهما وبين من يقف في الوسط مضطلعا بالتوفيق والتلفيق، ولم تمس صميم مشكلة التخلف وأزمة النهضة.
إنّ البعد الاجتماعي والسياسي والاقتصادي في فكر مالك بن نبي وارتباطه بالواقع المعيشي وبالمنهج العلمي هو الذي انتهى به إلى إرساء نظرية الحضارة التي تجاوز بها مفكري عصره، واكتشف قصور الفكر الإصلاحي النهضوي المرتبط بالإسلام وفشله في حل مشكلة النهضة التي هي في أصلها مشكلة حضارة وليست مشكلة تخلي عن الدين، ففي الدين عوامل الحضارة وأسباب النهوض والأمر يعود إلى فهم الدين والتعاطي معه، فالتخلف مثل التحضر يحل بالمسلم وبغير المسلم، والإسلام عامل تحضر إذا تمكّن المسلمون من تحريكه نحو الإقلاع والبناء الحضاريين، وإلاّ كيف نفسر تخلّف المسلمين وتقدم غيرهم، فالإسلام ليس مجرد شعارات تُرفع ونسك تُقام وشروح تُبرز محاسنه وتفند أقاويل ودعاوى خصومه وأعدائه، بل الأمر يتعلق بالمنهج الإسلامي المتبع من طرف المسلمين في التعاطي مع الواقع والحياة عامة.
سلسل مالك بن نبي جميع كتاباته بالفرنسية والعربية تحت عنوان مشكلات الحضارة ،وكان حريصا على تحديد الوضعيات وطرح المشكلات بدقة وتحليل الوقائع باستخدام المنهج العلمي والصرامة المنطقية ،ركز على الحضارة وقدم نظريته فيها مستخدما أوضاع العالم المتخلف بصفة عامة وظروف العالم العربي والإسلامي بصفة خاصة ،انتقل بفكر متميز له خصوصياته المنهجية والعلمية ونجح أينما نجاح في تشخيص الداء وتحديد الدواء لشعوب مريضة بالتخلف والضياع ولا نجد سوى الحضارة والتجديد الحضاري لتتجاوز محنتها.
الهوامش:
- محمد عبد السلام الجفائري: مشكلات الحضارة عند مالك بن نبي،ص20-21
2- محمد البهي:الفكر الإسلامي الحديث وصلته بالاستعمار الغربي، ص37.2
3- أحمد أمين:زعماء الإصلاح في العصر الحديث،ص59.
4- عمار طالبي:آثار ابن باديس،ص62.
5- المرجع السابق: ص240-242.
6- قرآن كريم: سورة الرعد، الآية11.
7- محمد إقبال:تجديد التفكير الديني في الإسلام،ص4.
8- المرجع السابق:ص88.
9- المرجع السابق:ص187.
10- مالك بن نبي: شروط النهضة، ص58.
11- المرجع السابق: ص58.

الدكتور جيلالي بوبكر
أستاذ محاضر بكلية العلوم الإنسانية والاجتماعية
جامعة حسيبة بن بوعلي الشلف، الجزائر
البريد الإلكتروني: [email protected]هذا البريد الإلكتروني محمي من المتطفلين و برامج التطفل، تحتاج إلى تفعيل جافا سكريبت لتتمكن من مشاهدته

assala-dz.net

[HANSALI]

الله ينورك خويا بنالعياط كيما نورتنا

او ماتخممش يقولوا اذا وجدت جوهرة ثمينة فى طريقك حافض عليها حتى لا تفقدها ..كل ما تتلفلى انجى لخويا

[بنالعياط]

كل الدلائل هي ضدنا وتبرهن لنا غشنا في إسلامنا




ابن نبي.. والمُركِّب الحضاري



السبت, 11 فبراير 2012 20:03 عبد الباقي صلاي


.



إن من ولد بالجزائر سنة 1905 يكون قد أتى في مدة يتصل فيها وعيه بالماضي الممثل في أواخر شهوده، وبالمستقبل في أوائل صائغيه... هذا كلام مالك ابن نبي عن مولده الذي يراه وسطا بين ماض انقضى وانطفأ وهجه.. وهو الماضي الذهبي للأمة الإسلامية عندما كان المسلمون هم السادة لا المسودين .. والقادة لا المقودين.. وبين مستقبل باكورة صياغته لم تتم، و لم تظهر ملامح تجليته على المسرح العالمي بعد، ولهذا حرص مالك ابن نبي على طول حياته العلمية و الفكرية أن يوصل الماضي المشرق للحضارة الإسلامية بجميع تفرعاتها العطائية في مضمار الإحياء الحضاري لكل ما ينفع الإنسانية.

وهذا بالمستقبل الذي يجب أن يبنى بنفس الميكانزمات التي كانت ماضيا؛ لأنه لا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح أوله، فجاءت مساهماته الفكرية في الربط القوي بين ماض عزيز ومستقبل مفتوح على الشرود والحيرة بالاعتماد على صياغة رياضية مركبة من ثلاثة عناصر: الإنسان، التراب، الوقت.. وهذه العناصر لا يمكن لها أن تؤدي مفعولها القوي لو بقيت على شتاتها دونما تآلف وتكاثف.


ويرى مالك ابن نبي أن التآلف لا يكفي إذا لم يأت عامل خارجي آخر يمارس دور المركب لهذه العناصر من أجل بلوغ الغاية المرجوة.. هذا العامل الخارجي هو في حقيقة الأمر لازم.. ويعزوه مالك ابن نبي إلى عنصر العقيدة الدينية. والتأكيد على عنصر الدين في تمتين التآلف بين العناصر الثلاثة: الإنسان، التراب، الوقت من أجل بناء الحضارة - الشق المادي من الثقافة- أو ذلك الهدف المنشود آنف الذكر. وبغير الدين والعقيدة الدينية فإن تلاقي هذه العناصر الثلاثة لا جدوى منه وستظل على الحالة الذر ذرية التشتتية.. أو هو مجرد لا شيء..

ويوضح في نفس السياق مالك ابن نبي فيقول:" إننا لكي نتوصل إلى التركيب الضروري حلا للمشكلة الإسلامية، أعني مزج الإنسان، والتراب، والوقت، يجب أن يتوافر لدينا مؤثر الدين الذي يغير النفس الإسلامية... (...).. والدين وحده هو الذي يمنح الإنسان هذه القوة، فقد أمد بها أولئك الحفاة العراة من بدو الصحراء الذين اتبعوا هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وبهذه القوة وحدها يشعر المسلم - على الرغم من فاقته وعريه الآن - بثروته الخالدة التي لا يدري من أمر استخدامها شيئا". وعلى قدرة مركب الدين الذي يسميه مالك ابن نبي بالمُركِّب الحضاري..."catalyseur "civilisationnel على التدخل في توصيل وتجميع وتركيب العناصر الثلاثة وجعلها تعمل ضمن النسق الطبيعي للسيرورة الحضارية.. فإن الأستاذ مالك ابن نبي يرفع الرداء عن طبيعة المُركِّب الحضاري هذا- العقيدة الدينية- فيشدد على تقسيم العقيدة الدينية إلى قسمين:

قسم هو روح الدين، وقسم هو حرفية الدين. أما ما يكون القوة الماسكة للعوامل الثلاثة، الإنسان، التراب، الوقت ويجعل الامتزاج امتزاجا له فعالية فهو فقط روح الدين وفي هذا الصدد يوضح مالك ابن نبي" ومن المعلوم أن جزيرة العرب مثلا لم يكن بها قبل نزول القرآن إلا شعب بدوي يعيش في صحراء مجدبة يذهب وقته هباء لا ينتفع به، لذلك فقد كانت العوامل الثلاثة: الإنسان، التراب، والوقت راكدة خامدة، وبعبارة أصح مكدسة لا تؤدي دورا ما في التاريخ، حتى إذا ما تجلت الروح بغار حراء - كما تجلت من قبل بالوادي المقدس، أو بمياه الأردن- نشأت من بين هذه العناصر الثلاثة المكدسة حضارة جديدة، فكأنما ولدتها كلمة "اقرأ" التي أدهشت النبي الأمي وأثارت معه العالم.

فمن تلك اللحظة وثبت القبائل العربية على مسرح التاريخ، حيث ظلت قرونا طوالا تحمل للعالم حضارة جديدة، وتقوده إلى التمدن والرقي ومما هو جدير بالاعتبار أن هذه الوثبة لم تكن من صنع السياسيين ولا العلماء الفطاحل، بل كانت بين أناس يتسمون بالبساطة، ورجال لا يزالون في بداوتهم، غير أن أنظارهم توجهت في تلك اللحظات إلى ما وراء أفق الأرض أو إلى ما وراء الأفق القريب، فتجلت لهم آيات في أنفسهم وتراءت لهم أنوارها في الآفاق.

نعم إنه لمن الغريب أن يتحول هؤلاء البسطاء ذوو الحياة الراكدة، عندما مستهم شرارة الروح، إلى دعاة إسلاميين، تتمثل فيهم خلاصة الحضارة الجديدة وأن يدفعوا بروحها وثبة واحدة، إلى تلك القمة الخلقية الرفيعة التي انتشرت منها حياة فكرية واسعة متجددة نقلت من علوم الأولين ما نقلت، وأدخلت علوما جديدة، حتى إذا بلغت درجة معينة، انحدرت القيم الفكرية التي أنتجتها دمشق وبغداد وقرطبة وسمرقند".

أما المقصود بحرفية الدين هو ما يعني الشكل دون المضمون.. أي الإطار الخارجي للدين وما يتراءى للناس وطبيعي جدا أن نجد المسلمين نقلوا الحضارة الإسلامية* بفضل روح الدين الإسلامي لا بحرفيته ولقد ضاعت الأندلس؛ لأن حرفية العقيدة الإسلامية حلت محل روحها.. فأصبح الدين الإسلامي شكلا دون المضمون، وقد ضرب مالك ابن نبي مثلا بما جرى في عهد الخليفة الثاني الفاروق عمر ابن الخطاب -رضي الله عنه- في عام الرمادة. لقد عطل حد السرقة على ما نادى به آخرون؛ لأن عمر ابن الخطاب كان يتعامل بروح الدين لا بحرفيته والأمة كانت في مجاعة.. ومنه فحد السرقة غير مستوفي الشروط.

إن مالك ابن نبي وعى جيدا الملابسات التي تحوم حول تأخر المسلمين وهي التعامل مع العناصر الثلاثة: الإنسان، التراب، الوقت.. التي هي موجودة عند كل المجتمعات بمنطق البناء الحقيقي لكل حضارة خصوصا لو كانت هذه الحضارة عالمية تختزن في جوفها رسالة هي للعالمين.. وتعجبني معادلة جبرية صاغها الشيخ محمد الغزالي -رحمه الله- تكملة لما جاء به مالك ابن نبي.. أن العرب لا يساوون شيئا من دون الإسلام الحقيقي - روح العقيدة الإسلامية- .. هذه المعادلة متمثلة في: العرب – الإسلام=صفر.

المصدر: موقع المسلم

[zoulikha2]

شكرا على الموضوع الهادف ونحمد الله ان بن نبي اثر في الكثير من رجال العلم في عصرنا وارجو الا نفعل بهم ما فعلناه بسابقيهم حيث قتلناهم بالكلام في حياتهم وبالصمت بعد ممتهم.

zoulikha

[HANSALI]

يا خويا عندى لك بشرى وكنز نادر يبارك لنا ما اسهمنا فيه من نقاش


قبل هذا اخى الكريم ..تعرف ان الشيئ الذى طرحناه عجز عن فهمه العلماء وسبب حيرة كبيرة المهم حتى وان لم نحل الاشكالية المهم اننا جربنا وباذن الله سنوفق


البارحة فقط راجعت كتاب للعلامة الامام الغزالى والكتاب تحت عنوان "كيف نتعامل مع القرءان "


عثرت على حديث شريف ينضم لنا علاقة الدين بالعقل واليك الحديث

انك ما حدثت قوما بحديث لم تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة

الحديث رواه ابم عساكر وهناك بصيغة اخرى لامن ضعيف

شيئ مدهش والله

وايضا لاحض ما جاء به صاحب المقال الذى طرحته ..وهى العلاقة بين المصطلحين

-انحراف
-احتراف

سبحان الله هنا انا كنت متاكد ان لغتنا الحية قوية وبامكانها ان تفسر نفسها بنفسها

عند التيه بين المصطلحين هناك كنز بالتاكيد ممرت عليه فى حياتكم المهنية
انا لاحضت فى مهنة معينة كمثال فى مهنتى البناء والاشغال العمومية

عند مراقبتى لاي شخص جديد فى بداية عمله استطيع ان افول لك ان هذا الشخص محترف بناء ام منحرف كذاب مدعى .. كيف

الانسان المحترف له منهجية متبعة واضحة فما من عمل او اي شيئ الا وله اصول ومنهجيات لازم تتبع ولا تستطيع احراق الخطوات خطوة خطوة حتى تبنى العمارة

اما الشخص المنحرف فى حياته علامات واضحة تدل عليه .. اولا تجده دائم الاضطراب ويتعجل فى مسار الخطوات ولا تجد له منهجية ابدا بل فوضى على فوضى حتى ينهار المبنى على رئس اصحابه

من هنا نستطيع القول انا القبعات الست للتفكير قد تساعدنا كثيرا الامور مركبة تركيبا فوضويا بالغ التعقيد بدليل الشيخ لم يستطع ان يعطى تفسير للضاهرة واكتفى باستشهاده بعجز العقل على ادراك السنن الكونية واعترف بالحيرة التى يكتنفها الشيئ المذكور


اذن اذا اردنا ان نخرج بجديد مفيد علينا بدراسة وفك طلاسم الترابطات المعرفية للمصطلحات الاتية


الدين - العقل -الانحراف الفكرى -الانحراف العقدى- الوحي- السنن الكونية- الزمان والمكان وكل ما تمت بصلة للموضوع


عندها انا لديا يقين اننا سنبلغ مراد عالى وانجاز وابداع رائع .. واكثر من هذا وضوح المنهجية وضوحا تاما معلوما للخاصة والعامة .. والاسلام هو الحل هذا شعار فضفاض فى اعتقادى ..بارك الله فيكم اردت ان اطلعكم على الحديث الشريف فقط وتقبل منا فائق الاحترام والتقدير اخى

[بنالعياط]

الشبوهات 7

http://www.youtube.com/watch?feature=player_detailpage&v=Nf2xnwbaXPU#t=3346s

[بنالعياط]

الإسلاميون.. نحن أهل ثقافة مثلكم، لا نقمع ولا نعالج قضايا الإبداع بالقوة والسلطان
المثقفون العلمانيون.. نحن متخوّفون من الإسلاميين، لأننا لا نعرف موقفهم من حرية الإبداع

أبدى عدد من المثقفين الجزائريين تخوّفهم من صعود الإسلاميين إلى السلطة في الجزائر، بالأخص في حال ما استحوذوا على الأغلبية. وتساءلوا في ندوة ''الخبر'' عن الكيفية التي سوف يتعامل بها الإسلاميون مع الإبداع، وما هو موقفهم من حرية التعبير، وهل سيقيدون حرية الرأي والإبداع، أم أنهم لن يقدموا على ذلك؟ وتحدّث كل من رشيد بوجدرة، وآمين الزاوي، ومحمد ساري، ومحمد لخضر معفال، وعبد الرزاق دوراري، عن وضعية المثقف الجزائري اليوم، ووصفوها بالمزرية، محمّلين السلطة مسؤولية التضييق على الفكر النقدي.وردّ المثقفون الإسلاميون على نظرائهم العلمانيين، بخصوص التخوفات التي أبدوها، وعبّروا في ندوة أجرتها ''الخبر'' معهم، عن تمسكهم بالثقافة والإبداع، وقالوا إنهم لن يلجأوا إلى القوة والسلطان لمعالجة القضايا الأدبية، لكنهم يعترفون بوجود خطوط حمراء لا يجب تجاوزها،
وفي حالة حدوث ذلك فالشعب هو الذي يحكم، على حد تعبيرهم، وهم غير مستعدين للدفاع عن ''مبدعي الثالوث المحرّم''.
قال محمد لخضر معفال، في بداية الندوة، بخصوص سؤال حول ''مدى تخوف المثقفين من صعود الإسلاميين إلى السلطة: ''يتمثل دورنا اليوم كمثقفين حداثيين في غرس ثقافة الحداثة والديمقراطية. لهذا سأبقى ضد الإسلاميين في حال ما إذا وصلوا إلى السلطة بطريقة غير ديمقراطية. إن ''الإسلاموية'' عندما تمنع استعمال العنف وتفضّل الوصول إلى السلطة بطريقة ديمقراطية، حينها فلتكن في السلطة. لكن ما يخيفني فعلا، هو أن الأحزاب الإسلامية في العالم العربي، وحتى في الجزائر، هي عبارة عن أحزاب رأسمالية، تهتم أكثر بالسوق، وليس بالثقافة''.
''قوة الإسلاميين تكمن في المراوغة''
وفي نفس السياق قال الدكتور آمين الزاوي: ''لو وصل الإسلاميون إلى السلطة لكان أحسن. هناك فقط سوف تتضح الأمور. السلطة الآن هي بين أيديهم. بل إن كل ما هو قائم في العالم العربي يحيل إلى الإسلاموية. فكل مظاهر الحياة إسلامية، سواء كان في دمشق أو القاهرة أو الجزائر. الإسلاميون موجودون في السلطة. ونحن نعيش في سُلط إسلامية. وإن وصلوا إلى السلطة غدا فأنا مع ذلك. نحن كمثقفين نريد الوضوح، نريد أن يتحمل الإسلاميون مسؤولية وصولهم إلى السلطة حتى تتضح الأمور أكثر.
آمين الزاوي: نحن كمثقفين نريد الوضوح
أعتقد أن وصول الإسلاميين إلى السلطة ليس هو المشكلة، نريد أن نقوم بتحديد دورنا للدفاع عن الديمقراطية. نحن نرحب بهم، لكن عليهم احترام الطريقة التي وصلوا بها إلى السلطة. وأقصد الديمقراطية.
وعقّب الروائي محمد ساري: ''نرحب بالإسلاميين، في حال ما إذا لم يقفوا ضد حرية الإبداع. ما يخيفني هو أن يشرعوا في تكميم الأفواه، ومصادرة أعمالنا الروائية والإبداعية، ويقيموا المحاكمات مثلما حدث مع عادل إمام مؤخرا في مصر، بعد صعود الإسلاميين. يتجلى الخوف الكبير في كيف يمكن لنا أن نبدع في فضاء حر لا يقيد الحريات. هل سيضمن لنا الإسلاميون هذا الفضاء؟ أنا أوجّه لهم السؤال''.
ومن جهته اعتبر الروائي رشيد بوجدرة أن: ''الجميع يعرف أن قوة الإسلاميين تكمن في المراوغة. يقولون ''نعم نحن نضمن حرية الإبداع''، لما يكونوا خارج السلطة. لكن بمجرد أن يصلوا إليها يشرعون في تطبيق عكس ذلك تماما، فيصادرون الإبداع ويقيدون الحريات. وأنا كذلك أسألهم هل سيتركونا نكتب رواية فيها جنس مثلا دون أن تتعرض أعمالنا للمصادرة؟''.
وعقّب محمد لخضر معفال، قائلا: ''أنا مثقف يساري. كنت معارضا منذ السبعينيات إلى غاية التسعينيات، أين اقتنعت بمطلب الدفاع عن الحريات. أنا من الذين يطالبون بوجود وضع ديمقراطي في البلاد. الحكم منذ عام 2000 هو عبارة عن حكم إسلامي للأسف. وما يخيفني له علاقة بالتحولات الدولية. هناك صراع دولي بين قوى الرأسمالية التي تختفي وراء شعار الديمقراطية والعولمة. وفي المقابل هناك معارضة من قبل قوى ديمقراطية حقيقية عبر العالم، وقوى وطنية رفضت هذا الوضع الجديد. والسؤال المطروح الآن، هو ما هو موقع الإسلاميين من هذه العولمة التي تفرضها التحولات الدولية الجديدة؟. وأنا أسأل الإسلاميين: هل تفضلون الديمقراطية، أم العولمة التي تريدها القوى الرأسمالية؟ والجميع يعرف أن الفلسفة السياسية لدى الإسلاميين تقوم على الرأسمال و''البزار''.
وفي السياق ذاته، اعتبر الأستاذ عبد الرزاق دوراري أن: ''السلـطـة في بلـدان العالـم العربـي فرضت نموذجا محافظا رجح كفة الغلو في التدين. وهذه الأنظمة عبارة عن ديكتاتوريات ''إسلاموية'' في الصميم حتى قبل الاعتراف بالحركات الإسلاميـة. وخاضت هذه الأنظمة حربا ضـروسا ضد الفكـر النقـدي وضد الحداثة. واليوم نجد أن الإسلاميين ليسوا أساس الحراك، هم لا يملكون أي فكر. نحن نخاف منهم، لأنهم أصحاب فكر قمعي، ولهم ميول نحو قتل الفكر النقدي''.
''الإسلاميون لايخيفونني''
فعقّب رشيد بوجدرة: ''يقول الإسلاميون إنهم تغيروا وأصبحوا ديمقراطيين، ويتحدثون عن الدولة المدنية، ونحن نريد معرفة محتوى الدولة المدنية عندهم، هل يقبلون بحرية التعبير؟ لا أعتقد أن الإسلاميين الجزائريين تغيروا''.
رشيد بوجدرة: لا أعتقد أن الإسلاميين الجزائريين تغيروا
لكن الزاوي طرح المسألة من زاوية أخرى، وقال: ''الإسلاميون لا يخيفونني لأنهم أمام جيل حداثي جديد. أعتقد أن هذا الجيل تجاوزهم، فكيف سيتعاملون معه. لقد انتشرت ثقافة النقد عن طريق التكنولوجيا التي تحد من هذه الهيمنة المطلقة التي قد يمارسها الإسلاميون''.
وعلق محمد ساري: ''مع ذلك علينا نحن كمثقفين أن نحفر في فضاءات الإسلاميين''.
وعن دور المثقف اليوم، وعلاقته بالسلطة قال عبد الرزاق دوراري: ''إن الدور المنوط بالمثقف بصفة عامة هو الدفاع عن موقف العلم والمعرفة، وهذا غير موجود في المجتمعات العربية، بسبب رفض السلطة التنفيذية وجود سلطة رأي تقدم رأيا مغايرا لرأيها. فكل المؤسسات التي كان بإمكانها إبداء رأي مغاير، مثل ''الكناس'' في عهد منتوري، لم يكن مرغوبا فيها، لأنها كانت تقدم أرقاما تخالف أرقام الخطاب السياسي الذي كان يتحدث عن وجود نعمة في المجتمع. فالنخب غير مرغوب فيها، ووضعها مزري.
محمد ساري:ما يخيفني هو أن يشرع الإسلاميون في تكميم الأفواه
هذا التأثير الذي يمارسه المثقف على المجتمع، قال عنه ساري: ''في الحقيقة تأثير المثقف على المجتمع بشكل عام غير موجود، فالسلطة وأيديولوجيتها المهيمنة لا تسمح إلا بما يوافق توجهاتها، ولا تهتم إلا للمثقفين الذين يروجون لمعتقداتها. ولهذا نجدها تسمح بهامش من الحرية بالنسبة للكتاب والمبدعين النقديين في وسائل الإعلام غير الثقيلة، لأنها تعرف أن تأثير هؤلاء يبقى محدودا جدا، لكنها لا تسمح لهم في المقابل بالبروز في وسائل الإعلام الثقيلة. هناك نقد للسلطة من قبل هؤلاء المثقفين، لكنها لا تلتفت إليه، بل تتجاهله حتى يبقى تأثيره محدودا.
'' النقد هو رأس المال الحقيقي للمثقف''
وكان للدكتـور آمين الزاوي نفس الرأي، بحيث قال: ''المثقف الذي نريده، والذي نؤسس له، هو المثقف صاحب النقد.
والنقد هو الرأسمال الحقيقي للمثقـف. والمثقف دون نقد يعد مثقفا غير فاعـل. هنـاك مثقـف السلطة، وهو ليس إطارا فقط، بل مثقف ينتج نصوصا إبداعية، لكنها تخـدم السلطة، فينتج نفس خطاب السلطة ويتصالح مع الماضي والحاضر ويكرس الوضع السائد. وهناك المثقف العضوي الذي يمارس النقد. وهنا لابد أن نفهم أن المعارضة مفهوم سياسي، أما النقد فهو مفهوم ثقافي. والمثقف هو من يمارس عملية النقد التي ليست مفهوم المعارضة كما يفهمها السياسي. النقد مؤسس على مفاهيم وأشياء تجعل المجتمع يذهب إلى الأمام. وقد حدث للأسف خلط بين غوغاء المعارضة، والنقد والمثقف النقدي الحقيقي. غوغاء المعارضة يسعون إلى البحث عن تعويض سلطة بأخرى، والمثقف النقدي يعوض السلطة بقوة اقتراح دون الاهتمام بالاستيلاء على السلطة''.
وبكثير من التشاؤم، اعترف رشيد بوجدرة بفشل المثقف الجزائري، بقوله: ''أعتقد أن دور المثقف في الجزائر والعالم العربي متشابه. دوره ينحصر عند تقديم النقد وإقامة الأفكار النقدية التي لا تتجه في خدمة السلطة، بل المجتمع. لكن الواقع يقول إن المثقف الجزائري ليس له أي دور. لا يوجد علاقة بيننا وبين عامة الناس. لست متشائما، لكن هذا هو الواقع. نحن الكتاب والمثقفون لا نملك أي نفوذ ولا سلطة. نحن كتاب نهتم ببعضنا البعض لا غير. أنا أهتم بالمثقفين، وهم يهتمون بي. وخارج هذه القاعدة لا يوجد شيء يذكر. نحن نعيش وسط شعب لا يملك ثقافة. شعب فقد حضارته. لم يبق منها سوى هجين من الأشياء''.
مسألة فشل المثقفين أكدها الزاوي في تدخله، وقال: ''فشلنا فعلا كمثقفين، ولم يخطأ بوجدرة. لكن لماذا؟ لأن المثقف لا يؤثر إلا لما يصبح رمزا. والمؤسسات القائمة ترفض تحول المثقف إلى رمز. الأمير عبد القادر كان له تأثير لأنه تحول إلى رمز، والمؤسسة الصوفية هي التي مكنته من ذلك. لكن في الجزائر نجد اليوم أن كل المؤسسات تكسّر كل من يريد أن يصبح رمزا، سواء بالشراء أو بوضعه داخل المؤسسات''.
''لايتحملون وجود المثقف في المجتمع''
مسألة الفشل هذه أرجعها معفال إلى طبيعة المجتمـع، وتحـدث عن وجـود ''أناس لا يتحملـون وجـود المثقـف في الجزائـر. ليس السلطة فقط هي التي تتحسس من المثقف بل حتى المجتمع يقول عن أي إنسان عارف ''واش راك تحسب روحك''. كل المؤسسات في الجزائر تعادي المثقف، ولا يمكن أن نستثني حتى أحزاب المعارضة، فوضعها أعفن. كاتب ياسين عاش وسط الشعب وعبر عن همومه، ورغم هذا لا يحبـه الشعب، لماذا؟ لأنه يوجد أطراف تعمل على الدفع في اتجاه هذا الوضع، وتخلق الكراهية تجاه المثقفين''.
محمد لخضر معقال: الجميع يعرف أن الفلسفة السياسية لدى الإسلاميين تقوم على الرأسمال و''البزار''
وعلق دوراري بقوله: ''الرهان بالنسبة للمثقف هو بناء الحقيقة. والحقيقة لا تعجب السلطة. وهي التي تبعد المثقف عن السلطة. المثقفون لا يريدون أخذ مكانة السلطة، بل نريد لنفسنا مكانة المثقف النقدي''.
فأوضح الزاوي في نفس السياق: ''مهمة المثقف تتمثل في إنتاج نصوص إبداعية. وليس الوصول إلى السلطة، وأخذ مكانة السياسي.
ورفض معفال التوقف عند هذه المسألة، وأوضح: ''لكن هذا لا يكفي، لا بد أن توجد ممارسة اجتماعية لدى المثقف، على غرار مثقفي ما بعد الحداثة. لو أخذنا الكاتب الإيطالي توني نيغري مثلا، نجده قد تحول من مثقف يساري إلى مثقف ينتج تحليلات بخصوص الوضع الجديد في العالم، وهو لا يقدم نقدا فقط بل يقدم حلولا. والغرب يسمح لمثقف مثله بأن يصبح رمزا معترفا به عبر العالم''.
وبخصوص نفس المسألة، اعتبر ساري أن: ''هذا لا يحدث عندنا، لأن رمز السلطة الوحيد سياسي. نحن اليوم لا نخاطب سوى أنفسنا، ثم أن كل المثقفين الديمقراطيين يتكلمون عن الحداثة لكنهم لا يؤمنون بها. المثقف نخبوي يتجه إلى نخبة، ولا تصل كلماته إلى عامة الناس. وحتى السلطة لا تخاف من المثقف. تفرض لا مبالاة في تعاملها مع المثقف، فهي لا تريد محاكمة المثقف حتى لا يتحول إلى رمز''.
وعاد رشيد بوجدرة إلى مسألة فشل المثقفين، وربطها باختفاء الحزب اليساري في الجزائري، وقال: ''فشلنا كشيوعيين بعد أن اختفى حزب الطليعة الاشتراكية. لم يعد يوجد فضاء تقدمي يساري يجمع كل الطاقات الأساسية مثلما كان عليه الوضع في السابق. في المقابل أعتقد أن السلطة ليست هي المسؤولة لوحدها عن تراجع دور المثقف. المجتمع بدوره لعب دورا سلبيا أدى إلى تراجع مكانة الثقافة والمثقف. مؤخرا ذهبت إلى قاعة ''السنيماتيك'' لمشاهدة فيلم ياباني، فوجدت نفسي وحيدا في القاعة.
لهذا فشلـنا نحـن المثقفـون في توصيـل معنى الثقافة لعامة الناس. ومما عقد الأوضاع تعامل الأحزاب السياسية اليوم مع الثقافة. إنه تعامل مأسوي''.
وأمام صعوبة الوضع الحالي، ختم الزاوي كلامه قائلا: ''المثقف الديمقراطي له مسؤولية خطيرة جدا. نحن الآن تحت الأضواء. والمطلوب هو كيف نعطي النموذج في السلوك واللغة والخطاب لمواجهة الانحطاط ومواجهة هذه الممارسات الفاسدة القائمة الآن. كيف يمكن أن نصنع مجتمع مثقفين، بإمكانهم أن يعيدوا نوعا من الثقة ما بين المثقف ومستهلكي الثقافة''.
ووافق ساري على مطلب الزاوي، وقال: ''نحن بحاجة إلى تنظيم للدفاع عن أنفسنا''.
في ردهم على تخوفات المثقفين العلمانيين، أصر الإسلاميون الذين استضافتهم ''الخبر'' في ندوة مماثلة على اعتبار أنفسهم دعاة لمجتمع تسود فيه ثقافة الحوار والنقاش ونبذ العنف، وقال الكاتب
عبد الرزاق مقري: الإسلاميون عندهم الشعراء، والأدباء، والذين يتذوقون الجمال، والمعمار
والنائب السابق عن حركة النهضة، عدة فلاحي، بخصوص هذه المسألة: ''إذا كان هناك تخوف من المثقفين الحداثيين، فهو تخوف مشروع. لأن هؤلاء عاشوا في ظروف خاصة، ولهم خياراتهم في كتاباتهم على مستوى الرواية أو القصة، وهم متخوفون فعلا من صعود التيار الإسلامي، ومن مصادرة الإبداع.
''هم يعرفون ثقافتنا، لكنهم لا يقبلونها''
قلق هؤلاء مشروع، لأن الأمور ممكن أن تتغير على مستوى المنظومة التشريعية والقانونية، وتمس حتى المنظومة التربوية والثقافة. ولكن ما أؤكد عليه، هو أن هذا التخوف ليس مشتركا وليس هناك إجماع. هناك من المثقفين الحداثيين من هو متخوف، وهناك من أبدى ارتياحه بعد أن أوجد نافذة حوار مع التيار الإسلامي. ومن خلال تجربتي الشخصية، وعبر علاقتي مع المثقفين كأمين الزاوي، ورشيد بوجدرة وجدت عدة مثقفين حداثيين عبروا عن ارتياحهم للإسلاميين على المستوى الشخصي أي كأفراد. يقولون فلان أرتاح له فعلا، ولو كان الإسلاميون مثله كنت سأنخرط معهم. لكن ما يقلق هؤلاء هو الخطاب السياسي الإسلامي''.
وعقب ممثل حركة مجتمع السلم عبد الرزاق مقري، بقوله: ''المثقفون الذين يسمون أنفسهم بالحداثيين يتخوفون منا بخصوص موقفنا من الثقافة. لكن يجب أن نحدد المصطلحات. ما هي الثقافة؟ هي كل ما يدل على التطور الفكري والأخلاقي لأمة من الأمم. وهي تعبير عن تذوق للجمال، وهي مرادف للتهذيب الروحي. كما تعبر عن الطابع الذي يميز شعبا من الشعوب. هو الموروث البشري الذي ينطبع به الفرد أو الجماعـة. أين نختلـف مـع هـؤلاء العلمانيين؟ لا بد أن يحدثـونا ويقولوا أين يختلفون عنا؟ وكذلك نطرح السؤال هل يعتبرون بأننا حساسية موجودة في المجتمع لا تؤمن بالثقافة، ولا تهتم بمختلف الفنون؟ أم لهم ثقافة تختلف عن ثقافتنا، ولا يتحملون ثقافتنا. وفي هذه الحالة يصبحون غير متسامحين تجاه ثقافتنا؟ في اعتقادي هؤلاء لا يعتبروننا غير مثقفين، وغير مهتمين بالثقافة. لا، هم يعرفون ثقافتنا، ولكنهم لا يقبلونها، ولا يتحملونها.
ألاّ يتقبلوا ثقافتنا، هذا أمر طبيعي. أما ألا يتحملوها ويصادروها، فهذا غير طبيعي. فالتسامح مع الغير يعتبر من أساسيات السلوك الثقافي. أختلف معك لكنني أتعايش معك. أقول لهم، أنتم لا يمكن أن تقولوا بأن التيار الإسلامي لا يهتم بالثقافة. إذا كنا نتحدث عن الثقافة والأذواق الجمالية والاتجاهات الأدبية والفن، فالأمر مشاع عند الإسلاميين. الإسلاميون عندهم الشعراء، والأدباء، والذين يتذوقون الجمال، والمعمار، ولديهم نقاش فكري كبير بينهـم، وهو الأصـل في هـذه الأمة. وليس بإمكـان هـؤلاء الزمـلاء أن يقولوا بأن الإسلاميين لا يهتمون بالثقافة. الإسلاميون يحبون الثقافة، ولكن العبرة في المضامين، فشعري غير شعر هؤلاء المثقفين، والسينما التي أريـدها غير تلك التي يريدون، وكذلك الحال بشأن الرواية والقصة والمسرح. هم لهم مرجعياتهم في الموسيقى مثلا، ولنا موسيقانا، وهي تلك التي تهذب الروح، ومسرحنا هو ذلك الذي يخدم المجتمع.
''فكرتنا تقابل فكرتهم وأغانينا تقابل أغانيهم''
نحن في مدرستنا، وهي مدرسة الوسطية والاعتدال، لسنا ممن يعالج ما لا نتفق عليه بالقوة والسلطان. نحن فكرتنا تقابل فكرتهم، وأغانينا تقابل أغانيهم، ومسرحنا يقابل مسرحهم، وهكذا. ولو كنا نملك الوسائل المادية، فإن ثقافتنا هي التي ستكون سائدة في المجتمع الجزائري. هؤلاء المثقفون هم من استفاد من السلطة منذ عقود من الزمن، وهم الذين كانوا يسيطرون على الساحة الفكرية، بينما تعرضنا نحن للتهميش.
عدة فلاحي:قلق المثقفين العلمانيين من تعامل الإسلاميين معهم مشروع
آمين الزاوي كان له مسؤولية كبيرة، فقد شغل منصب مدير عام المكتبة الوطنية لفترة طويلة. ومن يتحكـم الآن في وزارة الثقافة هو التيار الذي يمثلونه. والفضاءات الثقافية الرسمية محرّمة على الإسلاميين. في حين أن التيار العلماني استطاع أن يصل إلى مواقع متعددة. إذن ليس لهؤلاء الحق في أن يقولوا إننا قد نمارس القمع ضدهم.
أنا شخصيا أسست جمعية رابطة المبدعين، منذ ما يقارب ثماني سنوات، لكن السلطة رفضت أن تمنحـنا الاعتماد. وقلت لوزير الداخلية السابق، نور الدين يزيد زرهوني، هذه جمعية أدب وفن، لكنه لم يعطنا الاعتماد. فالحرمان مسلط على التيار الإسلامي. فكيف يخافون منا؟
أقولها صراحة، حتى لما تكون لنا الغلبة في الحكومة، نقول لهؤلاء إنه ليس منهجنا أن نمنع ما لا نوافق عليه بالقوة ولا بالسلطة''.
وفي السياق ذاته، فضل النائب عن حركة النهضة، محمد حديبي، الرد على العلمانيين بطرح السؤال التالي: ''كيف يتعامل الإسلاميون مع الثقافة؟ لا بد من تحديد بعض المفاهيم. أعتقـد أن أهـم رسالة بعد رسالة الأنبياء هي رسالة الأئمة والمثقفين. هؤلاء هم منارة الرأي العام. ولا معنى لأي مشروع حضاري لا يكون محوره الإبداع والجمال. فالثقافة هي الروح. وإذا أردنا أن تكون لنا رسالة قوية يستحيل تحقيق ذلك إذا غلقنا باب الإبداع والثقافة. أعتقد أن السؤال المطروح اليوم، هو كيف نتجت الهوة، وانعدم الاحتكاك بين المثقفين الجزائريين، سواء كانوا إسلاميين أم حداثيين ولائكيين.
رابح محمودي:نحن دعاة،لا قضاة
وقصد إزالة كل غموض، أضاف حديبي: ''أعتقد أن المدرسة العلمانية الموجودة الآن هي نتاج التجربة الاشتراكية في الجزائر، وتلك التجربة مثلها جيل منغلق على نفسه، معتقداته تختلف عن توجهات المجتمع، فوجد نفسه معزولا، وهو مرتبط بدوائر السلطة، لا يوجد مثقف يساري أو لائكي معارض، لقد وظفوا كلهم من قبل السلطة. هذا التوظيف جعلهم ضحايا صراعات سياسية أوجدت الهوة التي راحت تتسع بين الإسلاميين والعلمانيين. وهي التي جعلت العلمانيـين يمارسـون قمعـا غـير مبرر على الإسلاميـين. فُتـح لهم الإعلام لتشويه صورتنا، فكل الفنانين الذين يلمس لديهم اتجاه عروبي أو بدوي أو توجه محافظ يتعرض للإقصاء.
واليوم هناك فئة من المثقفين لها علاقة بالسلطة، وهناك فئة أخرى تعرضت للإقصاء، وتلك الفئة لا تتخوف من الإسلاميين، وهي موجودة في خانة تجعلها تمارس النقد.
أنا كإسلامي معتدل مع حرية الإبداع، لكن ما هو محتوى هذا الإبداع؟ هل إذا تكلمت عن الجنس تسمي هذا فنا؟ هل الجزائر لا يوجد بها إلا الأدباء الذين يسوقون للإبداع الذي يتناول الجنس؟ لا، عندنا غير هذا. هناك توجه آخر. ورغم هذا نحن نمثل مدرسة الاعتدال والوسطية، ولا نمارس القمع على الآخرين''.
وختم حديبي بقوله: ''في اعتقادي تم توظيف هؤلاء الأدباء ضد الإسلاميين. من كان يدافع عن مبارك في مصر مثلا، أليس هم المثقفون الحداثيون؟ عادل إمام هو واحد من هؤلاء، وقد أراد تشويه الإسلاميين، وهو سلوك طائش وغير مقبول''.
''لامجال للتمييز بين المثقفين''
أما رابح محمودي، النائب السابق عن حركة النهضة، وصاحب دار قرطبة للنشر، فيرى أن: ''مقولة ''الإسلاميون'' لا توجد في نظري في الفكر الإسلامي. الإسلاميون لم يسموا أنفسهم بالإسلاميين، بل وسائل الإعلام الغربية وبعض الدوائر الاستخباراتية، هي التي أطلقت عليهم هذه التسمية. لماذا؟ لكي يميزوا هذا التيار عن مجموع المجتمع المسلم. والقرآن سمانا مسلمين. نحن مسلمون ولا نقبل بتسمية أخرى. كلمة إسلامي إذن غير مقبولة.
أعتقد أن هذه الثنائية (مثقف إسلامي ومثقف حداثي، أو علماني) لا تُطرح في مجتمع مثل المجتمع الجزائري. وحتى هؤلاء الحداثيين والعلمانيين أعتبرهم مسلمين. الفرق الموجود بيني وبينهم، كالفرق الذي وجد بين الأشاعرة والمعتزلة قديما. بين من تأثر بأرسطو، ومن لم يتأثر به. هم أبناء هذا المجتمع، وهم مسلمون، ولهم نفس الحقوق، ونفس الواجبات، ولنا كذلك نفس الحقوق ونفس الواجبات.
محمد حديبي :لايوجد مثقف يساري أو لائكي معارض



مسألة التمييز أرفضها. الآن تعالوا لنناقش ما يجب أن يناقش في مجال الفني والثقافي. كيف نحكم على هذا العمل بأنه قريب من الإبداع، أم لا؟ ما هو شائع اليوم، هو أن تسمية كاتب كبير تطلق للأسف الشديد على من يتطـرق إلى المحـرمات. وأقصـد ثـلاثيـة المقـدس ''الجنس والدين والسياسة''. عندما يقتحم الإنسان هذه المحرمات يصبح مبدعا مرموقا لدى العلمانيين، بينما يتغاضون عن الجانب الفني، ويصبح عمله متداولا فقط لأنه تطـرق لمسألة جنسية. فمن هو صاحب العقدة يا ترى؟''.
ويعتقد محمودي أنه لا مجال للتمييز بين المثقفين، وقال: ''نحن نعيش في مجتمع مسلم ولا نتميز عن أي أحد، ولا نضع أنفسنا قضاة. نحن دعاة، لا قضاة، نحن نبيّن للناس الخير والشر. وهناك مقاييس غيبية. نحن لا نقول إن هذا يدخل إلى جهنم، وذلك إلى الجنة. هذا مرفوض إطلاقا في فكرنا. ولكن مسائل الإبداع يمكن أن نناقشها. ولذلك أنا أظن أن فتح النقاش في مثل هذه المجالات يجب أن يتمحور حول: هل هذا العمل قريب من الفن أم لا؟ السؤال كله هنا. التطرق إلى المحرمات عبارة عن خربشات لا نؤمن بها، فهي لا تساير الأذواق. إذن هل عندما يأتيني عمل أدبي لا أنظر إلى مضمونه الأيديولوجي، وإنما أنظر إلى جانبه الفني والنصي، لأحكم إن كان يستحق النشر أم لا؟ وأنا شخصيا نشرت لكتاب يساريين، واختلف معهم أيديولوجيا''.
''إيران قدمت خدمة لسلمان رشدي''
وعاد عدة فلاحي إلى قلق المثقفين العلمانيين، وأوضح مايلي ''قلت إن قلق المثقفين الحداثيين أو العلمانيين مشروع، لأنهم يرون أن التيار المحافظ والإسلامي لا يعطي الألوية لقضايا لها علاقة بالإبداع. التيار الإسلامي له أولويات أخرى، والثقافة ليست من أولوياته. لما كنت في حركة الإصلاح أيام الشيخ عبد الله جاب الله، وقع اتفاق بين حزب البعث العربي السوري وحركة الإصلاح، يقضي على أن يتكفل حزب البعث بتكوين كوادر جزائرية في مختلف التخصصات، وطلبت جلسة مع الشيخ جاب الله، وقلت له أعتقد أنه يجب أن نخرج من الإطار الكلاسيكي، واقترحت عليه أن يكون هناك تفكير في تكوين كوادر في المجال الفني في المسرح مثلا، فبدت على محيا الشيخ ابتسامة فيها نوع من السخرية والدهشة، وقال إن هذه مسألة غير واردة في ذهنه''.
وعقب عليه عبد الرزاق مقري، بقوله: ''أريد أن أدقق في ما تحدث عنه الأستاذ عدة فلاحي. أنا عشت في بيئة تدعم الفن، وألفت مسرحية، وعشت مع الشيخ محفوظ نحناح رحمه الله، وكان ذواقا للفن والإبداع والمسرح، بل شجع عليه وسنده. وهو من أوصى الشاب خالد بإطلاق اسم سارة على ابنته، لأنه كان يعيش في فرنسا.
أنا عندي التزامات دينية، وعندي خطوط حمراء، رواية الجنس مثلا لا أنشرها، لكنني لا أدعو إلى إدخال كاتبها إلى السجن. هناك فرق بين المنع بالبطش والسلطان والاختلاف. أنا أختلف معك، ولا أنشر قصة تتعارض مع فكري، وإذا نشرها آخر فليفعل، فهو حر.
هذا هو منهجي لا أمنع بالقوة والسلطان، فلما أمنع أي كاتب، فأنا أمكنه وأعطيه الفرصة للانتشار. لكن لا بد أن تكون لنا نفس الحرية. ومن حقي أن أعترض عليك بإبداعي. من حقي أن أرد عليك بكتاب. ومن حقي أن أنشر الفضيلة إن كنت صاحب دار للنشر. لأن الإسلام جاء هاديا، ولم يأتي مهيمنا وقامعا للناس. أناقش وأعارض بالبديل، لأنني لست أقل إبداعا.
لكنني أكذب عليك إن قلت لك إنني لا أملك خطوطا حمراء. لا، فأنا عندي إيمان يفرض علي خطوطا حمراء. أنت حر في اعتقادك، ولا أكرهك، أما أن أكون سعيدا لما تكتب قصة تسب فيها الله والرسول، هذا غير معقول، لا أمنعه كسلطة، لكنني أثور عليه بالفكر. المنع بالقوة يؤدي إلى الرواج. وقد شاهدنا ذلك مع رواية ''آيات شيطانية'' لسلمان رشدي. حكم عليه النظام الإيراني بالقتل، فروج لروايته. أعتقد أن إيران قدمت خدمة لسلمان رشدي. وعليه أعتقد أن معالجة الخطوط الحمراء تتم بإعطاء البديل. والكاتب الذي تجاوز الخطوط الحمراء عليه أن يتحمل مسؤوليته، وأنا لا أحميه حتى ولو كنت في السلطة، فهو مسؤول أمام الشعب''.

من جريدة الخبر

[بنالعياط]

بين التكفير والقتل خطوة، من كفَّرك حكم بقتلك، من كفَّرك هو يعطي رخصة بقتلك، يعطيها لكل مجنون، لكل أحمق، لكل مخرق الضمير شائة السلوك .. أكاد أقسم من على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لا ينزع منازع العنف والتطرف والقسوة إلاَّ إنسان ملوث؛ إما ملوث خُلقياً، إما ملوث عقلياً، وإما ملوث عقائدياً.
د. عدنان إبراهيم

[بنالعياط]

عيد الفتاح مورو

يعتبر المحامي والناشط السياسي عبد الفتاح مورو من اهم قيادات الحركة الاسلامية في تونس كما كان رفيقا للشيخ راشد الغنوشي في تنظيم الاتجاه الاسلامي في تونس حتى تأسيس حركة النهضة لكنه سرعان ما ابعد عنها لخلافه مع قيادات النهضة حول طرق التعامل مع السلطة البوليسية لبن علي.. القته الشروق بمكتبه وحاورته حول عدد من القضايا المحلية والإقليمية.

عام بعد ثورة الياسمين، هل الشيخ عبد الفتاح مورو، راض عما حقق لغاية اليوم؟

ما أنجز لحد الآن ايجابي لان الوضع الذي كنا فيه كان يطرح علينا مجموعة من السيناريوهات المتوقعة حيث كان يمكن ألا تنجح الثورة ونجحت وكان ممكنا إلا يفر بن علي وكان يمكن أن يكون عدد الضحايا كبيرا، وكان يمكن أن يحدث استقطاب بين الطرف الإسلامي من جهة وبين الطرف العلماني من جهة أخرى بشكل يعطل مسار البلد وهذا لم يحصل ورغم الخلافات التي حصلت إلا أن النتائج ايجابية.. صحيح ان ما بقي من المشوار صعب، لانه بمقتضى المعطيات الواقعية يستوجب أكثر من الجهد والإمكانيات، واذا كان الجهد يبذل فان الإمكانيات، في بعض الأحيان تتوفر واحيانا اخرى لا، والان السلطة الجديدة تجابهها تركة ثقيلة وهي مطالبة بانجاز كبير.. وهي أمام تحد، هل يمكن ان تنجز انجازا يرضي الفئات المطالبة ام لا، ورغم كل هذا عندما أقارن انفسنا ببقية البلدان التي قامت بها ثورات نجد انفسنا بوضع طيب.



نجاح اتفاق الفرقاء السياسيين في تونس، وفشله في دول أخرى، هل يعود للإسلاميين أنفسهم أم للآخرين؟

الإسلاميون في تونس تخطوا عقبة الايدولوجيا بشجاعة وهذه لم تتوفر لدى غيرهم فالمشروع اليوم في تونس هو مشروع وطني والإسلاميون يجب ان يعدلوا سمتهم على مطالب الشعب لأن الشعب لم يثر لا على الإسلامي ولا على الشيوعي بل لتحقيق كرامته وخبزه...الاسلاميون في تونس تخطوا الحرج في التحدث عن الدولة بصبغة إسلامية، ولا يعتبرون هذا نكوصا منهم وإنما استجابة لمطلب الشعب في هذه المرحلة، لان الشعب يطلب انجاز ما إرادته الثورة، وهو كرامة تحقيق الحريات وتحقيق مكسب اقتصادي الذي من شانه توفير تنمية مستدامة وهذا من صميم الاسلام، ونجحوا في تونس بينما فشلوا في بلدان أخرى، لان المحيط الذي نعيش فيه وقربنا من التيارات الغربية اقنعنا باننا نحن لم نعد نعيش في الدولة العقائدية التي كانت موجودة في القرن التاسع عشر، وعلى اساس العقيدة تتشكل الدولة، ففي الاسلام كان دار الاسلام ودار الكفر، أما اليوم فتجد في الدولة الواحدة من ينتمي للاسلام ومن لا يعترف به، ونحن فرض علينا ايجاء القاسم المشترك الذي يجمع بيننا وبين مواطنينا، هذه الاخيرة هي جديدة في قاموسنا بعدما كنا نستخدم الرعايا واهل الذمة، اليوم موجود مواطن له ما لك وعليه ما عليك، وهذا يقتضي علينا تعديل افكارنا على ضوء ما يسمح به واقعنا، وما يُسمح لنا نحن نابع من صميم الدعوة الاسلامية وهو تحقيق الحرية، والكفاف لكل الناس، وتحقيق ذلك هو مطلب اسلامي، ونحن لا نطالب بتطبيق الشريعة الاسلامية، ومن ينادي بها أخطأ في فهمها وفي تطبيقها.



تتهم اليوم الحركة بأن ما تدعو إليه مجرد شعارات وأنها تطبق في الأرض عكس ذلك؟

نعم تتهم بانها تقمع، فمن الذي قمع من قبلها، تحكم الان ولم يمض على ذلك سوى الشهرين، فمن وضعته في السجن، الناس يسبونها ويتهمون قياداتها ولم تحرك ساكنا، الحركة حوكمت وهي خارج السلطة، وهي اليوم تحاكم وهي داخل السلطة قبل ارتكاب الفعل.



تحدثت مؤخرا عن أسلمة الاقتصاد، ما الذي قصدته به؟

لا يوجد اقتصاد إسلامي، بل اقتصاد وفقط، أما عن تصريحي فكان بمناسبة مؤتمر خاص بالصرافة الإسلامية، للتسويق لهذا المشروع، فقلت انها شكل جديد من اشكال الصرافة لكنه لن يلغي الصرافة التقليدية وسيبقى أناس يتعاملون مع المصارف الربوية واخرين مع المصارف الاسلامية، فهذه القضايا مثلها مثل قضية الحانات والمخامر والسينما، وهي قضايا المرشد وليس الحاكم، وهي قضية العالم الداعية الذي يدعو الناس الى الامتناع عن المحركات، دون ان يستعمل يدا او عنفا لكنها قضية بعيدة عن قرارات السلطة، لا نريد تطبيق ذلك بقانون وبقوة، لأننا رأينا كيف ببلدان تمنع تعرية الرأس للمرأة وبمجرد صعودها على متن الطائرة تعريه، وناسا ممنوعين من شرب الخمر بنص القانون بيوتهم مملوءة بها، ولذلك نحن نقول أن هذه قناعات شخصية، صحيح أننا نتمنى أن يقتنع كل الناس بان الخمر مضر أو محرم، لكن هذه أمنية لا استطيع أن احمل الناس عليها، لان حملهم على أمر ما خسارة لأنهم سينقلبون.



هل يعني هذا أنك كنت ضد مرسوم الرئيس المرزوقي الذي أصدره مؤخرا والخاص بتجريم التكفير؟

تكفير الناس ليس حرية فالذي يكفرني كالذي يضربني على وجهي ما الفرق بين الاثنين، لكني لا أرى ان تطرح القضية على مستوى القانون لان القضية لا تعالج قانونيا..لا نقبل بالتكفير، لكن لن نعالج القضية عن طريق المحكمة او البوليس، بل بالحوار، انا ضد المرسوم لانه لا يحل الاشكال.



السلفيون في تونس شاركوا في الحراك الشعبي ويتهمون السلطة اليوم بأنها أقصتهم من المشاركة السياسية؟

لا يوجد من ينفي عنهم أنهم شاركوا فكل المواطنين شاركوا في الحراك الشعبي حيث كان حراكا باسم الشعب، ثم من أقصاهم، يا ابنتي لم يقصهم احد هم قالوا أنهم لا يؤمنون بصندوق الانتخاب والاقتراع كفر، هم أقصوا أنفسهم، وكانوا يحملون الناس على عدم المشاركة، وقالوا ان ذلك كفر، واختيار الناس كفر، فالقضية مع هؤلاء الناس قضية اكبر من كونه خلاف بسيط بل قضية منهج خاص، هم لا يرون العمل بالسياسية والآليات السياسية كما نراها، ويثبطون عزائم الناس.



هل ترى أنهم يشكلون خطرا على مستقبل تونس؟

يشكلون خطرا على العقل، يتعاملون تعاملا حرفيا مع النص، ظاهريا ولا يتعمقون فيه وهؤلاء ينفون قدرة الإسلام على التجدد وينفون قدرته على استيعاب الواقع، بل يفرضون علينا أن نعود إلى القرن الثالث هجري، بدل أن يطوروا عقولهم ويستوعبوا المتجدد الذي نعيشه ويطالبون برفض هذا الواقع والعودة لذلك العصر وهذا مطلب مجنون، فكيف يمكن أن أتخلى عن وضعي في هذا القرن وأعود للقرن الثالث؟ هم يفرضون على الناس أن يكون مذهبهم العقيدة، ويجادلون في نقاشات ومتاهات علماء الكلماء في القرن الثالث، ثم فرضوا علينا النقاب ولباسا ليس بلباس بلدنا وسمتا في الحياة ليس سمت بلدنا، أنا أسألهم هل فيه في الإسلام لباس سنة، هل غيّر النبي من لباسه، أليس من أثار سماحة الإسلام انه لم يفرض لباسا على كل البلدان التي دخلها، نحن نريد للمرأة أن تكون فاعلة في المجتمع وهم يلبسونها النقاب ويجلسونها في البيوت ويخرجون أبناؤهم من الكليات العلمية إلى الكلية الشرعية، هل سنتقدم كعالم إسلامي فقط بالشريعة الإسلامية، أقول لهم إن فراشكم وطعامكم هو من صنع الغرب، انتم لم توفروا العزة لهذا الإسلام ...لم يفعلوا شيئا للإسلام، غير تفريق الأمة وتشتيت جمعها.



هل نفهم أنك ضد النقاب؟

لا، لست ضده، لكني أقول أن قضية النقاب غير مطروحة في مجتمعنا، طرحها كالذي طرح ختان النساء فالأمر سيان، هذه القضية مطروحة في بلدان أخرى، فضلا عن أن السند الشرعي لا يسنده.



يعني هذا أنك ضد ما يدعو إليه الداعية وجدي غنيم حول هذا الموضوع؟

لا وجدي غنيم لم يقل ذلك، كذبوا عليه، هو لم يطرحها في تونس بل في بلده وهو حر، لكنهم أشاعوا أن من تستقبلونه في تونس اليوم هو داعية ختان النساء فاضطر لان يرد وقال أن الختان مكرمة، فخصومه هم من أثاروا القضية وهو وقع في الفخ، وأنا قلت أن المجرم من يثير القضية والمجرم من يرد فيها، لأنها غير مطروحة بتاتا في بلدنا، فهي غير موجودة لا في معاملاتنا ولا في حضارتنا، هو اخطا في الرد، وليس لديه الحق في التحدث فيها لأنها مقرفة.



نعود للنهضة التي أسستها رفقة صديقين آخرين لك، لماذا غادرتها؟

لم أغادرها بل طردوني وأبعدوني وأخرجوني وانتهى الموضوع، فالفئة التي تسير النهضة منذ 14 يناير لغاية اليوم استبعدتني من كل شيء، لأني أزعجها، فقد استبعدتني حتى من تأسيس الحركة نفسها حين كانوا يطالبون بالحصول على اعتماد، ثم استبعدوني من الانتخابات، ثم من الوزارة التي اطمعوني بها سامحهم الله.



علاقتك بالنهضة الآن؟

علاقة شخصية مع بعض ممن أثق بهم، أما الذين قرروا استبعادي فليست لي بهم علاقة، ومن واجب الحركة محاكمتهم، علاقتي أيضا بالشيخ راشد طيبة وهو ليس من قرر ابعادي، وعلى كل لم ابعد أنا فقط بل الكثير من الكفاءات استبعدت وارجو الا تنتكس القيادات التي وضعت في الواجهة.




هذا يعني أن خلافك مع النهضة خلاف أشخاص وليس أفكار مثلما روّج له؟

نعم خلافي خلاف أشخاص وليس أفكار، فهم اليوم يأخذون من أفكاري ولا مشكل في ذلك.



نقلت وسائل إعلام عديدة مؤخرا عن نيتك تأسيس حزب جديد، ما مدى صحة ذلك؟

صحيح، لكن تأسيس حزب ليس قضية أوراق، بل هيكلية إدارية وبرامج وهذا يأخذ من عمري أكثر من المتاح، ثم إني تراجعت عن ذلك كوني لا أريد الإساءة لحركة كنت احد مؤسسيها وكنت أرى أن موقفي هذا سيعيه من استبعدني، لكن للآسف لم يفهموا منه ولم يعوه او فهموه وتصورا اني ضعيف.



هناك من تساءل عن الثمن أو التطمينات التي قد ترضي الغرب عن الحركة حتى تشارك بفعالية في الحكم؟

الغرب لا يرضى بل له مصالح يجب أن يحفظها واليوم مصالحه يجب أن تتمتع المنطقة بالاستقرار حتى يتخلص من متابعه من جيرانه، الهجرة الارهاب، فاذا جاءت حكومات اسلامية معتدلة تكف عنهم خطر الارهاب وتهتم بشبابها، فلن يطلب الغرب ثمنا خاصا، وان وفر الاسلاميون هذه المعطيات يحكموا باي شكل يرونهم مناسبا،



ما العلاقة التي تربطك باسلاميي الجزائر؟

علاقتي بالجزائر وليس الإسلاميين فقط، علاقتي ارتبطت بالجزائر منذ ملتقى الفكر الإسلامي الذي كنت احضره كل سنة وقت كانت تشرف عليه وزارة الشؤون الأصلية أيام الوزير مولود قاسم حيث ذهبنا لقسنطينة ووهران ومستغانم، الجزائر بالنسبة للتونسيين كانت أبدا بلد النضال وكل تاريخ تونس مطبوع منها، أما علاقتنا بالإسلاميين من قبل كانت علاقة تبادل الرأي لكن عندما تحولت الأمور إلى سياسة أحجمنا ويجب أن يحجموا هم عن التدخل في شؤوننا ونحن عن التدخل في شؤونهم لأنه فرق بين أن نتبادل الرأي في قضية دعوية فكرية وهذا أمر مطلوب أما حينما تصبح القضية على محك ممارسة حكم يصبح أي تدخل هو تدخل في شؤون الغير والجزائر دولة قائمة الذات لها سياستها ومؤسساتها ورجالاتها وقضية علاقات أطرافها السياسية في بعضهم البعض قضية داخلية يحلها الجزائريون بالطريقة التي يرونها اسلم لوضعهم دون أن نتدخل فيها وليس لدينا الحق إلا بالدعاء لإخواننا بان يوفقهم الله إلى وفاق على تعامل يبقي على الجزائر وعلى موقعها الهام في المغرب العربي والمنظومة العربية.



هل استفدتم من تجربتهم؟

فيه استفادة فاستعجال الآمر قبل أوانه ينتهي بالمرء لان يحرم منه والقضية الإسلامية ليست قضية حكم والحكم لا يمكن أن يستعمل مطية لفرض الالتزام على الناس بل قضية الالتزام قضية قناعة والذي يتصور ان يأمره بالحكم ليفرض الإسلام هو خاطئ. لماذا الإسلامي يرغب في الحكم.. ليساهم في أقامة صرح المجتمع الذي يفرض على باقي المواطنين أن يدلوا بدلوه وهو واجب ويجب أن يكون له إمكانية ان يقدم أكثر من غيره أو ربما يستند اسلامه لبيانه انه اكسر عطاء فهذا مرحب به هو أن يكون هو المحرك لتغيير أوضاع البلد لكن لا ليفرض الإسلام على الناس،




هل نفهم من كلامك أن إسلاميي الجزائر اخطأوا في الجوهر؟

لا استطيع القول أنهم اخطأوا لكن وجدت في وقت من الأوقات فكرة أن الإسلام يفرض وانه يوصل للحكم لفرضه هذا فكر مازال قائما عند الكثيرين لليوم مثل الذين يرون ان حمل السلاح بعد الثورة سيفرضون به فكرهم، ونحن قلنا انتم مخطئون، يا ناس الإسلام لا يفرض وان يدرس وتبين محاسنه حتى يتبناه الناس من تلقاء انسفهم والرسول عليه الصلاة والسلام لم يكن لديه جهاز تنفيذي ينفذ القوانين التي يصدرها، بل اقتناع... فالرسول لم يدخل حياة الناس الخاصة ولم يكن يدخل بيوتهم ولا يسال ماذا يأكلون ويشربون، لكن الذي حصل أن الناس اقتنعوا وهم الذين نفذوا من تلقاء انسفهم، وهذه تربية للإسلاميين يجب أن يعتبروا انفسهم حتى وان وصلوا للحكم ألا يفرضوا قناعاتهم على المواطنين، الإسلام يتأذى من القهر والالزام .



هل تتوقع حسب متابعاتك للوضع في الجزائر أن يفوز الاسلاميون في الاستحقاقات القادمة؟

اقول ان الاسلاميين في الجزائر لهم وجود ودخلوا في الحكومة والبرلمان انا لو كنت صاحب اختيار لما اخترت ان أكون أغلبية بل لاخترت المشاركة فقط، لان الغالبية تفرض علي وضعا صعبا وامتحانا أصعب، فالتركة مليئة بالمشاكل، والتحديات وينظر إلينا دائما على أننا لم نقم بشيء وأن الإسلاميين فشلوا في ذلك، وسينظر إليهم الناس على أنهم ابطأوا في حل المشاكل ولذلك لا ارغب في آن يكون الاسلاميون أغلبية بل ينفع حين يكونوا موجودين يعني يرشدون غيرهم ويطمئنون من خالفهم بانهم ان كانوا داخل او خارج الحكم لن يفرضوا على الناس افكارهم واراءهم وألا يحرمونهم من حرية الاختيار، فتحبيب الناس في الاسلام سياسيا افضل.



أليس هذا هروبا من المسؤولية؟

ابدا، بل تدرجا لان النهضة المنشودة في العالم الإسلامي تبدأ من الإنسان والى الإنسان ولا أتصور قرارا حكوميا يكفي لبناء نهضة،



هل هذا هو سبب الاختلاف بينكم وبين الحركة؟ وما سبب إقصائكم منها؟

لا أقول هذا لكن أقول أن الاعتراف في الحركات السياسية بالخطأ نوع من أنواع التمشي الطبيعي، فالسياسي يجب ان يعتذر إن أخطأ.



هل هذا يعني أنك كنت مع الرئيس المنصف المرزوقي لما اعتذر عن استخدام مصطلح الجراثيم وهو يقصد به السلفيين؟

الأستاذ المرزوقي لم يكن من حقه أن يصف الناس بالجراثيم لكن لما اعتذر يبقى هذا التصرف طيبا، لكن العتب يبقى قائما لان رئيس الجمهورية يجب آن يعامل الشعب بصفة الأبوة التي تحتضن الجميع، من حقه عليهم أن يصدر تاديبات دون اهانة لهم.



شوهدت وأنت تغني على المباشر على إحدى الفضائيات التونسية، ما الرسالة التي أردت أن توصلها لمشاهديك بهذه الخرجة؟

أردت أن أفند أن ما يقال من أن رفع الصوت بالنغمة محرم، وأنا لا اعلم دليلا لذلك، إلا من تزمت أرادنا أن نفرضه على سمت حياتنا، وهو يخالف ما عرف عن عهده صلى الله عليه والسلم، الذي استقبل بنشيد بنات النجار، ثم اني انشدت، ولم اغني كلاما مبتذلا ولم امتهنه ولا حرج في التغني بالنشيد لا على الشيخ ولا على غيره.

[بنالعياط]

مفتاح الكوكب


نية صادقة تهوى الحق و تعشق الصدق , فما اجمل ان يكون املنا على قدّ أمة لا على قد مذهب او طائفة و ما اروع ان يكون هوانا من وراء عقولنا و ما احوجنا ان تترتب الاولويات في افهامنا وفق حجومها الواقعية و دلالاتها الاصلاحية الانهاضية.
و الثاني لاخواني و احبابي و اخواتي الكريمات الساهرين و الساهرات على نصرة ما يرونه الحق المهجور طاوله الباطل المشهور , لم يفتّ في عضدهم تبهرج الباطل على زيفه و انتفاخه على ورمه و كثرة اشياعه الناعقين بما لا يفهمون الهارفين بما لا يعرفون تمدهم امداد لا تنتهي من مال و اعلام , مع استيحاش الحق و حملته و قلة ناصره و مُسعده , لكن ليت شعري متى كان المَيزُ بين الحق و الباطل بكثرة عدد و تواصل مدد , فأين الغثاء من الغناء و اين الخاثر من الزُباد؟ اخواني الذين لم يخامرهم يأس و لم يتخونهم ملل فراحوا يذبون و يحامون و يصولون و يجولون ,رائدهم طِلابُ الحق و مقصدهم رضا الحق , انسوا بما استوحش منه الجاهلون و استلانوا ما استوعر منه المترفون , اليهم جميعا و جمعاوات تحياتي و محبتي و شكري و عرفاني, و بظهر الغيب رجائي و دعواتي , كل من سجل او رفع او حمل (بلغة النت) وكل من استمع او كتب او ارسل , و شكري الخاص الى اخواني القائمين على الصفحات الخاصة بي مع تنويهي باخي الحبيب المهندس المبدع الذي لم اتشرف بلقائه , من أبى الا ان يساهم بقسط كبير من وقته الكريم ليجعل صفحاتنا اكثر اشراقا و بهاء و موادنا العلمية اروع و ابرع بعرضه المبدع و ذوقه المترع, الا بارككم الله و حفظكم و رعاكم و نصركم و ايدكم .
اخوكم المحب الداعي لكم


عدنان ابراهيم

[بنالعياط]

مقارنة
.
.
.
مناظرة
.
.
http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=7Rw_wDVWtz4#t=1028s

[بنالعياط]

معنى أن تكون عدنانيا
أن تكون عدنانيا هو أن تقلد عدنان أو تبرر له كل ما يقول حتى قبل أن تستمع إليه أو تقرأ له ، أن تعطيه شيكا على بياض ، أن تتعاطى مع كلامه و اجتهاده على أنه مذهب يتبع و لا يناقش، بالضبط هذا ما يشكل نقيض ما ترمي إليه جهود عدنان و إسهاماته، الإسهامات التي تجد نفسها في الإنحياز إلى الحق عبر النقد الصارم و المحاكمة الدقيقة ، إنه منهج لا مذهب، و كل من يصر على معاملته و تلقيه و التفاعل معه كمذهب إنما يعمل في الإتجاه المضاد تماما. رام نفعا فضر من غير قصد و من البر ما يكون عقوقا
ربما يفرح بعض الناس إذا نُسب الناس إليه بمعنى ما من معاني الإنتساب المذهبية او الحزبية او القبلية ، بالنسبة إليّ ـ حقا و صدقا ـ أجد هذا منفرا يبعث على الغثيان، و هو في نظري من اعظم اسباب تخلفنا و إنغلاقيتنا، حقير جدا أن يطمح أمرؤ ما إلى أو يطمع في أن يكيّف الحق مع شخصه أو يعيد صياغته على قد هواه و مداه ، هنا يكمن تقزيم الحق و مسخه ، حيث ـ بالمقابل ـ تكمن عظمة الشخصية و نبلها في أن تلاحق الحق و تتكيف معه و تتشكل به مهما كلفها هذا من مغارم معنوية و مادية ( و ما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل أفئن مات أو قتل انقلبتم على اعقابكم ...) ( فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون. أو نرينك الذي وعدناهم فإنا عليهم مقتدرون. فاستمسك بالذي أوحي إليك إنك على صراط مستقيم).
أن تنظروا الى عدنان على انه طالب حق يسعى اليه ، يرغَبُ فيه و يُرّغبُ فيه ، احترام و تقدير لعدنان ، أما ان تصوروا عدنان على انه منبع الحق و وكيله الحصري فهذا بمثابة القول : احذروا الدجال!!
متى يأتي الزمان الذي نعرف كيف نفرق فيه بين الزعيم و الصنم و بين العالم و الوثن ، فنتخلص مرةً و إلى الأبد من كلتا الوثنيتين : السياسية و الروحية.
و دمتم احرارا مستقلين.
الداعي لكم
عدنان ابراهيم

[أنس الجزائري]

السلام عليكم إخواني الكرام:

يا بنا لعياط مازلت تسرح وتمرح وترمي الشبهات يمينا وشمالا
هذا المدعو ابراهيم عدنان شيعي اثناعشري وطبعا أحمد الكاتب....
فهنيئا لك ان تسرح وتمرح في منتدى الاشراف دخل السرداب وهو في غيبة كبرى

[أنس الجزائري]

بين التكفير والقتل خطوة، من كفَّرك حكم بقتلك، من كفَّرك هو يعطي رخصة بقتلك، يعطيها لكل مجنون، لكل أحمق، لكل مخرق الضمير شائة السلوك .. أكاد أقسم من على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لا ينزع منازع العنف والتطرف والقسوة إلاَّ إنسان ملوث؛ إما ملوث خُلقياً، إما ملوث عقلياً، وإما ملوث عقائدياً.
د. عدنان إبراهيم

سؤال بسيط:

مارأيك في تكفير الشيعة الإثناعشرية لعموم الأمة ؟
بل مارأيك بتكفير الشيعة الاثناعشرية لفرق الشيعة الأخرى ؟

[أنس الجزائري]

من هو عدنان ابراهيم
هو رجل فلسطيني مقيم في النمسا منسوب زوراً وبهتانا إلى أهل السنة والجماعة, ولكنه يخالف إجماع علماء أهل السنة في عدالة الصحابة رضي الله عنهم, ويُأصّل لمذهب الزيدية بالتنظير له ولكنه يبث من خلاله سموم الرافضة الاثنى عشرية ويتبنى الكثير من أقوالهم حتى وصلت به إلى الطعن بالصحابة تلميحا وتصريحا, بل ويطعن بعلماء أهل السنة المتقدمين والمتأخرين كل ذلك باسم أهل السنة والجماعة!
وما خفي كان أعظم.

[بنالعياط]

سؤال بسيط:

مارأيك في تكفير الشيعة الإثناعشرية لعموم الأمة ؟
بل مارأيك بتكفير الشيعة الاثناعشرية لفرق الشيعة الأخرى ؟


أهلا أخي أنس كيف حالك..
ألم ترى ما كنت تراه حلما أصبح واقع وليس خيال..
حين قلت لك منذ ثلاثة سنيين لا طائفة لى..
وأنا مسلم حرا فقط.. و كنت وحيدا
اليوم عندي علماء و طلاب و هيئة كبيرة جدا
و نرجو أن تنظم إلينا و تكون مسلم حرا ..
لا تهمنا الشيعة والوهبية و السلفية و التجانية و القادرية و غيرها
كما تعرف نحن لا نبيع ولا نشري شمة سيدي عمار ولا شبس البابا..

فأهلا بك وحشناك..
ولاتنس أننا نحبك في الله

[أنس الجزائري]

نعرف شريحة من المشايخ الذين يرتدون مسوح الكهان والرهبان ويطيلون لحاهم ويدعون احتكار العلم الديني، وانهم يقومون بتمهيد الأرض للديكتاتوريات المقيتة في العالم العربي والإسلامي، ويدعون إلى طاعة الحكام مهما ضربوا الشعوب وعذبوهم وأخذوا أموالهم وتلاعبوا بمصائرهم. وهذا ما اسميه خدمة الديكتاتورية، ولكن هؤلاء المشايخ لهم وجه آخر أسوأ من الحكام المستبدين أنفسهم، فهم يمارسون ديكتاتورية ثقافية وإعلامية رهيبة بالإضافة إلى ذلك الفكر المخدر الذي يبثونه بين الناس، تتمثل في محاربة أي مفكر حر أو مثقف يحاول التفكير خارج إطارهم فيتهمونه بأقذع التهم ويشككون بدينه وبنواياه. ابرز وأحدث مثل على ذلك موقف بعض السلفيين في الكويت والخليج وعلى رأسهم ع.خ. الذي يشن حملة شعواء على المفكر الإسلامي الحر الشيخ العلامة عدنان إبراهيم، من خلال بعض القنوات الفضائية، ويتهمه بشتى التهم فهو مرة رافضي متستر ومرة ماسوني وأخرى زنديق وما إلى ذلك من الألفاظ السوقية والتهم الجاهزة، بالرغم من أن الشيخ عدنان يعلن أنه سني ابن سني ويطالب المشايخ السلفيين بالحوار، لمجرد أن الشيخ تبرأ من يزيد وانتقد معاوية بن أبي سفيان لأنه حول الخلافة من الشورى إلى الكسروية القيصرية الاستبدادية الوراثية. وهذا رأي تاريخي لا يقتصر على الشيخ عدنان فان عامة الصحابة وأهل السنة عبر التاريخ كانت لهم مواقف مشابهة وربما أشد سلبية من يزيد وأبية معاوية. وبالرغم من أن هذا موقف تاريخي من رجال في التاريخ إلا أن الفكر الديكتاتوري يحاول فرض هيمنته الديكتاتورية على العقول المسلمة ويرفض الاعتراف بالرأي الآخر.
أن الثورة العقلية والفكرية هي مقدمة ضرورية للثورة السياسية، وأول خطوة منها لا بد أن تتجه إلى الثورة على هؤلاء المشايخ المتحجرين

المفكر د. أحمد كاتب

على من تحاول أن تضحك
اتعرف شيء يا بنا لعياط قد كان بيننا نقاش وحوار من قبل راسلني البعض وقالو انك ///// او تهرف بما لا تعرف ولكن أخيرا تبين لي انك ......
اتعرف شيئا آخر السني الحق الذي تربى على عقيدة أهل السنة والجماعة يعرف ماترمي اليه. ويعرف ان يفرق بين السني والرافضي والاحمدي والقبوري ...

أما عن التكفير الذي تتكلم عنه من حين لآخر لترمي به السلفيين . لا تتركني أطلع عقيدة التكفير عندكم نعم أقول عندكم لانه لا شك عندي أنك رافضي متستر كشيخك عدنان ابراهيم.
لا اقول تكفير أهل السنة بل تكفير بعضكم البعض اي فرقف الشيعة الأخرى
أما عن الدكتاتورية لا تخلينا نتكلم عن دكتاتورية ولاية الفيه التي عارضها الكثير من العقلاء عندكم
لاتخيلنا نتكلم عن احتكار العلم الدين في العمائم التي هي بالألون طبعا
لا تخلينا نتكلم عن اخباريتكم فيما بينكم ومحاولتكم ان تكونوا اصولية مع أهل السنة
فمن كان بيته من زجاج لا يرمي الناس بالطوب
هذا ان كان لكم بيت أصلا

بصراحة الم تكن عبد القادر الفرنسي المتصل على قناة المعالي
ههههههههه

فكلمة ونصيحة أخيرة
حاول ان تحترم نفسك

[بنالعياط]

من هو عدنان ابراهيم
هو رجل فلسطيني مقيم في النمسا منسوب زوراً وبهتانا إلى أهل السنة والجماعة, ولكنه يخالف إجماع علماء أهل السنة في عدالة الصحابة رضي الله عنهم, ويُأصّل لمذهب الزيدية بالتنظير له ولكنه يبث من خلاله سموم الرافضة الاثنى عشرية ويتبنى الكثير من أقوالهم حتى وصلت به إلى الطعن بالصحابة تلميحا وتصريحا, بل ويطعن بعلماء أهل السنة المتقدمين والمتأخرين كل ذلك باسم أهل السنة والجماعة!
وما خفي كان أعظم.



إذًا راك شربت من كأس الدهميات الجُهيليات

[أنس الجزائري]

اللهم عجل بفتحك ...
و نقينا من الزلل مثل ما نقى الثوب الابيض



اهو دعاء جديد يا بنالعياط
دعك من التقية
فالمتربي على عقيدة أهل السنة لا يخدعه أمثالك فتنبه

[أنس الجزائري]

إذًا راك شربت من كأس الدهميات الجُهيليات

اسمه الشيخ محمد بن مبارك الداهوم حفظه الله


أظنك أيضا تابعت حلقة الشيخ حفظه الله عن كفريات شيخك

أم تحب أن نذكر قصة التين والبوذية!!!!!

[أنس الجزائري]

أهلا أخي أنس كيف حالك..
ألم ترى ما كنت تراه حلما أصبح واقع وليس خيال..
حين قلت لك منذ ثلاثة سنيين لا طائفة لى..
وأنا مسلم حرا فقط.. و كنت وحيدا
اليوم عندي علماء و طلاب و هيئة كبيرة جدا
و نرجو أن تنظم إلينا و تكون مسلم حرا ..
لا تهمنا الشيعة والوهبية و السلفية و التجانية و القادرية و غيرها
كما تعرف نحن لا نبيع ولا نشري شمة سيدي عمار ولا شبس البابا..

فأهلا بك وحشناك..
ولاتنس أننا نحبك في الله

على حسب كلامك اعلاه أسأل

ماهي طائفتك الجديدة التي وجدتها بعد ثلالث سنوات؟

وأعيد كلامي ان شيخك المتأمل في كلامه في الأول يقول عنه أنه شيعي زيدي

ولكن لما الواحد يتابع طوامه يكتشف أن رافضي اثناعشري.

سبحان الله مرت علينا مده لم نلتقي

لكن مازلت تهرج وتكتب بكلام أشبه للطلاسم منه إلى اللغة العربية

تترك النقاش وتذهب للهامش وتخربش

أم تحب أن أذكرك بموضوعك دعاء الزيارة

[بنالعياط]

على من تحاول أن تضحك
اتعرف شيء يا بنا لعياط قد كان بيننا نقاش وحوار من قبل راسلني البعض وقالو-------- ولكن أخيرا تبين لي انك ......
اتعرف شيئا آخر السني الحق الذي تربى على عقيدة أهل السنة والجماعة يعرف ماترمي اليه. ويعرف ان يفرق بين السني والرافضي والاحمدي والقبوري ...

أما عن التكفير الذي تتكلم عنه من حين لآخر لترمي به السلفيين . لا تتركني أطلع عقيدة التكفير عندكم نعم أقول عندكم لانه لا شك عندي أنك رافضي متستر كشيخك عدنان ابراهيم.
لا اقول تكفير أهل السنة بل تكفير بعضكم البعض اي فرقف الشيعة الأخرى
أما عن الدكتاتورية لا تخلينا نتكلم عن دكتاتورية ولاية الفيه التي عارضها الكثير من العقلاء عندكم
لاتخيلنا نتكلم عن احتكار العلم الدين في العمائم التي هي بالألون طبعا
لا تخلينا نتكلم عن اخباريتكم فيما بينكم ومحاولتكم ان تكونوا اصولية مع أهل السنة
فمن كان بيته من زجاج لا يرمي الناس بالطوب
هذا ان كان لكم بيت أصلا
------

فكلمة ونصيحة أخيرة
حاول ان تحترم نفسك

يعجبني فيك الحزم ...
يا أخي العزيز .لكن مع الاسف انه مقعر و خارف
لا ينتمي للواقع في شيئ ..
مهي خرافات تدور في ذهنك مثل بوزلزل..بدون شك هي ما تجعلك فوضاوي
نرجو من الله أن يرجع لك عقلك و يُنيره ويبصرك ويُزيل همك..
لا تنسى مكانتك عني ...

[أنس الجزائري]

يعجبني فيك الحزم ...
يا أخي العزيز .لكن مع الاسف انه مقعر و خارف
لا ينتمي للواقع في شيئ ..
مهي خرافات تدور في ذهنك مثل بوزلزل..بدون شك هي ما تجعلك فوضاوي
نرجو من الله أن يرجع لك عقلك و يُنيره ويبصرك ويُزيل همك..
لا تنسى مكانتك عني ...

التهريج دائما متى بالله عليك تقلع على هذا .....
أتعرف لماذا الحزم لأن الأمر دين وليس تهريج
اود مرة أن تكون حازما لا مهرجا
من بداية موضوعك وأراك مرتبا في الكتابة لما دخلت للحوار أراك تضرب يمينا وشمالا
طبعا الخط الكبير ...... الطلاسم ......
ألم أنصحك من قبل ان تكون مرتبا في كتاباتك

وليعلم الجميع أن شيخك المبهور به يتلطف ويمدح ياسر الخبيث الذي أقام مهرجانا لسب ام المؤنين عائشة -رضي الله عنها- ويسب معاوية وأبوهريرة و عمر والصحابة رضي الله عنهم

[أنس الجزائري]

اعلم هدانا الله واياكم ان صاحبك او شيخك ممن يدسون السم في العسل
وهو ليس من أهل السنة والجماعة فقل لأحمد الكاتب العب غيرهـــــــــــا
كيف يكون الواحد من أهل السنة وهو يخالف معتقداتهم
ذكرتني بقصص الشيعة الذين يدعون انهم من اهل السنة وتشيعوا في البالتوك وطبعا يكتشفونهم الإخوة بأسئلة بسيطة جدا.


وأقول فتنبه نحن هنا

وان عدتم عدنا

[بنالعياط]

اسمه الشيخ محمد بن مبارك الداهوم حفظه الله


أظنك أيضا تابعت حلقة الشيخ حفظه الله عن كفريات شيخك

أم تحب أن نذكر قصة التين والبوذية!!!!!



حين يكون العلم بطاطا ارواح ندروه فريت

[أنس الجزائري]

حين يكون العلم بطاطا ارواح ندروه فريت



هزلت ورب الكعبة
دعك من التهريج
ألم أقل لك ...انك مهرج
فلنبدأ على بركة الله :

أولا:
أثبت أن شيخك من اهل السنة ؟

تفضل على بركة الله

[بنالعياط]

اعلم هدانا الله واياكم ان صاحبك او شيخك ممن يدسون السم في العسل
وهو ليس من أهل السنة والجماعة فقل لأحمد الكاتب العب غيرهـــــــــــا
كيف يكون الواحد من أهل السنة وهو يخالف معتقداتهم
ذكرتني بقصص الشيعة الذين يدعون انهم من اهل السنة وتشيعوا في البالتوك وطبعا يكتشفونهم الإخوة بأسئلة بسيطة جدا.


وأقول فتنبه نحن هنا

وان عدتم عدنا

نعم هدانا الله وياكم ..
التهم عندكم رخيصة تمدها بطزنات
و أمخاخكم جافة أكثر من الكورة

[أنس الجزائري]

نعم هدانا الله وياكم ..
التهم عندكم رخيصة تمدها بطزنات
و أمخاخكم جافة أكثرم من الكورة


ماشاء الله وضعت الخطوة الأولى

كتابة مرتبة

ولك مني هذه

:13:

بقي لك أمر آخر وهو العودة للحوار ودعك من التهريج والخربشة على الهامش

[أنس الجزائري]

أتركك الآن بناليعاط لأني سأنام ولنا عودة ان شاء الله

وأتمنى أن أجد لك ردا جميلا مرتبا

[بنالعياط]

ماشاء الله وضعت الخطوة الأولى

كتابة مرتبة

ولك مني هذه

:13:

بقي لك أمر آخر وهو العودة للحوار ودعك من التهريج والخربشة على الهامش


كيف يتحاور أعمى وأعمى ..؟
و على مادا يتحاور..؟؟ بتهم والكذب و الدعئات الباطلة ..
و كيف أتحاور معاك بهذ الصهيونية التي تهز أجزاءك وتؤجج خواطرك

ما ينفع الحوار مع عقلا مملوكا..
***واش من علم عندك لأتحاور معاك على سومت الزيت و السكر
يا سي أنس أرحم الناس يرحمك ربهم
إسمع العلم و أجمد يا دهومي
فهذا سني أشعري مالكي أصيل
ولا يستربب ويجلس على الحصير

http://www.youtube.com/watch?v=NF1FjD7WBSE&feature=channel

[بنالعياط]

عليك 11مداخلة ...
ولا كلمة طيبة
ولا حسنة..
كل مداخلة أسوء من الاخرى ..
هرج ومرج ...
اين توجد عندك المعاملة الحسنة ..
إيها الديك الاصلع..
..
..

روي عن النّبيّ، صلّى الله عليه وسلّم،..
أنه قال: ضمنوا لي سِتاً من أنفسكم أضمن لكم الجنّة:
اصدقوا إذا حدثتم..
وأوفوا إذا وعدتم ..
وأدُّوا إذا ائتمنتم،..
واحفَظوا فروجكم..
وغُضُّوا أبصاركم..
وكفوا أيدكم..

أخرجه أحمد ..وابن حبان ...والحاكم ..
عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه فقوله :
أضمنوا لي ستاً من أنفسكم أضمن لكم الجنّة..
أي مَن حافظ عليها إلى مماته فجزاؤه الجنّة. ..
وقوله اصدقوا إذا حدّثتم..
لأنّ الصِّدق يفضي بالمؤمن إلى الجنّة. ...
وقوله : وأوْفوا إذا وَعدتُم :أي الوفاء بالوعد والالتزام بالعهد. ..
وقوله :وأدُّوا إذا ائتمنتم :أي أداء الأمانة. ..
وقوله :واحْفَظوا فروجكم: لأن في حفظ الفروج حفظ للنسل ومحافظة على الأنساب وطهارة للمجتمع وسلامة من الآفات والأمراض. ...
وقوله :وغُضّوا أبصاركم:أي من النّظر إلى الحرام. ..
وقوله :وكفّوا أيدكم:أي عن إيذاء النّاس أو الاعتداء عليهم أو التعرّض لهم بسوء.

[أختُ عبد الرحمان]

السلام عليكم و رحمة الله

بما أنك لا تتقيّد بالقوانين الأخ بنالعياط يُغلق موضوعك هذا ..
لأنه لن تكون هناك فائدة من وضع مشاركات ستُحذف أصلا .
الموضوع يدور في حلقة مفرغة ،
بل حتى الحوار الذي يدور بينك و بين الأخ أنس لن يصل الى أي نتيجة..
لأن ردودك لا علاقة لها بالأسئلة التي تُطرح .. فقط القاء للتهم ..

و السلام.