لماذا تتبرج المرأة؟

[hamza79]

تمتلأ شوارعنا و أماكن عملنا و المرافق العمومية بالنساء المتبرجات اللواتي تفنن في إظهار مفاتنهن لجذب الإنتباه،
وتمتلأ صفحات الآلاف من المواقع بالمواضيع التي تتحدث عن هذه النقطة ،
ومع ذلك نرى الظاهرة في تزايد مستمر...
فلماذا تتبرج المرأة ؟
و هل ذلك حق من حقوقها لا يجب مناقشته؟
وهل الحديث عن هذا الموضوع تخلف و رجعية؟
وبعيدا عن الحلال و الحرام أليس للأمر آثار سلبية على مجتمع مثل مجتمعنا يعاني من تأخر سن الزواج؟
أرجو المشاركة من الجميع.

[عادل التبسي]

مشكل كبير يا أخي نطلب الردود من المعنيات

[hamza79]

لا ردود، لا تعليقات، لا آراء و لا مشاركات، أنتم محقون فالموضوع لا يستحق ، سأتجه لأكمل مشاهدة " صراع الديكة".

[سعاد.س]

تمتلأ شوارعنا و أماكن عملنا و المرافق العمومية بالنساء المتبرجات اللواتي تفنن في إظهار مفاتنهن لجذب الإنتباه،
وتمتلأ صفحات الآلاف من المواقع بالمواضيع التي تتحدث عن هذه النقطة ،
ومع ذلك نرى الظاهرة في تزايد مستمر...
فلماذا تتبرج المرأة ؟
و هل ذلك حق من حقوقها لا يجب مناقشته؟
وهل الحديث عن هذا الموضوع تخلف و رجعية؟
وبعيدا عن الحلال و الحرام أليس للأمر آثار سلبية على مجتمع مثل مجتمعنا يعاني من تأخر سن الزواج؟
أرجو المشاركة من الجميع.


ولماذا ينظر إليها الرجل؟ :cool:
و قد أمره رب العزة يغض البصر:p

سعاد

[إخلاص]

أشكرك حمزة على طرح هذا الموضوع الجدير بالمناقشة
فربّنا سبحانه و تعالى نزّل آيتين صريحتين تأمر نساء المؤمنين بالحجاب في سورتي النّور و الأحزاب
فهو إذن فرض لا نقاش فيه و علينا إمتثال أمر ربّنا
كما بيّن رسولنا الكريم صلّى الله عليه و سلّم شروط هذا الحجاب
فهو بعيد كلّ البعد عن حجاب العصر الحال الّذي أصبح زينة بحدّ ذاته
هناك من لا ترتدي الحجاب و تعترف أنّه فرض فهي عاصية لأمر ربّها و تستحقّ العقاب
و هناك من لا تعترف به أصلا و تنكره و هذه و العياذ بالله أنكرت أمرا فرضه الله فتكفر بقولها هذا و تُخلّد في النّار
و إجابة على سؤالك يا أخي أقول أنّ الأب هو المسؤول على تربية إبنته التّربية الإسلامية الصّحيحة حتّى إذا بلغت و أصبحت مكلّفة تحجّبت عن طواعية و حبا في طاعة خالقها و ليس خوفا من أبيها
و هناك من الآباء هداهم الله من لا يبالون بتبرّج بناتهم و يتركون لهنّ الحبل يفعلن ما يشأن فهؤلاء مسؤولون أمام ربّ العالمين
خلاصة القول سبب التّبرّج عائد لأب أو أخ أو زوج ما قام بواجبه إتّجاه ربّه
و أعارض سعاد في قولها لماذا ينظر إليها الرّجل؟
فهي ليست قضية نظر حتّى لو خرجت عارية
لكنّها قضيّة عصيان لربّ العالمين
حتّى لو لم ينظر إليها هذا الرّجل
فلا ننظر إلى المعصية و لكن ننظر إلى من نعصيه
هدانا الله جميعا سواء السّبيل

[سعاد.س]

أشكرك حمزة على طرح هذا الموضوع الجدير بال مناقشة
فربّنا سبحانه و تعالى نزّل آيتين صريحتين تأمر نساء المؤمنين بالحجاب
فهو إذن فرض لا نقاش فيه و علينا إنتثال أمر ربّنا
كما بيّن رسولنا الكريم صلّى الله عليه و سلّم شروط هذا الحجاب
فهو بعيد كلّ البعد عن حجاب العصر الحال الّذي أصبح زينة بحدّ ذاته
هناك من لا ترتدي الحجاب و تعترف أنّه فرض فهي عاصية
و هناك من لا تعترف به أصلا و تنكره و هذه و العياذ بالله أنكرت أمرا فرضه الله فتكفر بقولها هذا
و إجابة على سؤالك يا أخي أقول أنّ الأب هو المسؤول على تربية إبنته التّربية الإسلامية الصّحيحة حتّى إذا بلغت و أصبحت مكلّفة تحجّبت عن طواعية و حبا في طاعة خالقها
و هناك من الآباء هداهم الله من لا يبالون بتبرّج بناتهم و يتركون لهنّ الحبل يفعلن ما يشأن فهؤلاء مسؤولون أمام ربّ العالمين
خلاصة القول سبب التّبرّج عائد لأب أو أخ أو زوج ما قام بواجبه إتّجاه ربّه
و أعارض سعاد في قولها لماذا ينظر إليها الرّجل
فهي ليست قصية نظر حتّى لو خرجت عارية
لكنّها قضيّة عصيان لربّ العالمين
حتّى لو لم ينظر إليها هذا الرّجل
فلا ننظر إلى المعصية و لكن ننظر إلى من نعضيه
هدانا الله جميعا سواء السّبيل


إخلاص الغالية

الموضوع ليس موضوع العري
إنما التبرج
و الفرق بين التبرج و العري واضح

وربنا في القرآن لم يذكر التبرج

بل ذكر تبرج الجاهلية الأولى

تحياتي

سعاد

[اسد السنة]

فربّنا سبحانه و تعالى نزّل آيتين صريحتين تأمر نساء المؤمنين بالحجاب فهو إذن فرض لا نقاش فيه و علينا إمتثال أمر ربّنا
كما بيّن رسولنا الكريم صلّى الله عليه و سلّم شروط هذا الحجاب

نعم بارك الله فيك اختي اخلاص لكن سعاد تريد ان تقول لنا ان الحجاب ليس فرض

و هناك من لا تعترف به أصلا و تنكره و هذه و العياذ بالله أنكرت أمرا فرضه الله فتكفر بقولها هذا

و سعاد تنكر ذلك

و إجابة على سؤالك يا أخي أقول أنّ الأب هو المسؤول على تربية إبنته التّربية الإسلامية الصّحيحة حتّى إذا بلغت و أصبحت مكلّفة تحجّبت عن طواعية و حبا في طاعة خالقها
و هناك من الآباء هداهم الله من لا يبالون بتبرّج بناتهم و يتركون لهنّ الحبل يفعلن ما يشأن فهؤلاء مسؤولون أمام ربّ العالمين
خلاصة القول سبب التّبرّج عائد لأب أو أخ أو زوج ما قام بواجبه إتّجاه ربّه


نعم بارك الله فيك فأولياء الامور اصبحوا لا يبالون بما تفعله بناتهم او نساءهم


و أعارض سعاد في قولها لماذا ينظر إليها الرّجل
فهي ليست قصية نظر حتّى لو خرجت عارية
لكنّها قضيّة عصيان لربّ العالمين
حتّى لو لم ينظر إليها هذا الرّجل
فلا ننظر إلى المعصية و لكن ننظر إلى من نعضيه

هدانا الله جميعا سواء السّبيل

آمين

[بذرة خير]

وربنا في القرآن لم يذكر التبرج

بل ذكر تبرج الجاهلية الأولى



تبرج الجاهلية الأولى لبس الخمار وعدم تغطية العنق وما تحته مع إظهار الساقين كما جاء في كتب السير أما الآن نحن في تبرج الجاهلية العاشرة

[إخلاص]

إخلاص الغالية

الموضوع ليس موضوع العري
إنما التبرج
و الفرق بين التبرج و العري واضح

وربنا في القرآن لم يذكر التبرج

بل ذكر تبرج الجاهلية الأولى

تحياتي

سعاد

غاليتي

العري و التّبرّج نفس المصطلح فهما ضدّ الحجاب و ضدّ ما أمر ربّنا سبحانه

حتّى لو غطّت كلّ جسمها و كشفت شعرها فقط هذا تبرّجا

ليتهنّ تبرّجن تبرّج الجاهليّة الأولى لكان أهونا لكن فاقه بكثير

لم يذكر التّبرّج على حدّ قولك لكنّه ذكر التّحجّب و أمر به

[massi2007]

السلام عليكم
ارجوا فقط من الاخوة الا ينسوا اننا تعرضنا الى الاستعمار
الذي قام بفصلنا عن ديننا حتى اصبحت تعاليمه غريبة عنا
لقد مكث الاستعمار الفرنسي 130 سنة
كرس فيها تجهيل الناس بالدين الاسلامي
فتربت الاجيال اما على تقاليد بالية يتم التخلص منها متى سنحت الفرصة
او
على الثقافة الغربية و الرضى بها
يعني نسال سؤال
المسلمون اليوم هل يعلمون اهمية ووجوب لبس الحجاب
للمراة خاصة في مجتماعنا الذي يسوده الثقافة الفرنسية خصوصا و الغربية عموما
و لكنهم يصرون على مخالفة هذا الامر ....؟؟؟
هناك من تابى و هناك من تريد و لكن
يعني المسالة يجب دراستها دراسة دقيقة و الله اعلم

[إخلاص]

السلام عليكم
ارجوا فقط من الاخوة الا ينسوا اننا تعرضنا الى الاستعمار
الذي قام بفصلنا عن ديننا حتى اصبحت تعاليمه غريبة عنا
لقد مكث الاستعمار الفرنسي 130 سنة
كرس فيها تجهيل الناس بالدين الاسلامي
فتربت الاجيال اما على تقاليد بالية يتم التخلص منها متى سنحت الفرصة
او
على الثقافة الغربية و الرضى بها
يعني نسال سؤال
المسلمون اليوم هل يعلمون اهمية ووجوب لبس الحجاب
للمراة خاصة في مجتماعنا الذي يسوده الثقافة الفرنسية خصوصا و الغربية عموما
و لكنهم يصرون على مخالفة هذا الامر ....؟؟؟
هناك من تابى و هناك من تريد و لكن
يعني المسالة يجب دراستها دراسة دقيقة و الله اعلم


و عليكم السّلام و رحمة الله و بركاته

لا أظنّها يا أخي قضيّة إستعمار و إلاّ ما كنّا صلّينا و لا صمنا

من أجل هذا جاهد أجدادنا و آباؤنا و ضحّى أكثر من مليون و نصف شهيد بأرواحهم

من أجل جزائر مسلمة مستقلّة

جدّاتنا و أمّهاتنا كنّ يرتدين الحايك و لا يخرجن أمام أجنبي إذا زارهنّ

و لكن التّفتّح على الغرب جعلنا ننسلخ عن مبادئنا و تعاليم ديننا

أعلم أنّه لا تزر وازرة وزر أخرى لكن خوفي على أختي الغير متحجّبة من عذاب النّار و من غضب الجبّار جعلني أسترسل في هذا الموضوع المهم جدا

فالموت حقّ على الجميع و ستوارى أجسادنا التّراب و تُبلى و لا يبقى إلاّ أعمالنا نحاسب عليها يوم البعث

لن يفيدني أحد ساعتها ...

فلنفكّر لتلك السّاعة قليلا

[massi2007]

نعم اختي الاستعمار ليس هو السبب الرئيسي
و لكن هو سبب لا يمكن ان نتجاهله
فقد تربينا على ثقافته في حياتنا و مدارسنا و اعلامنا
و لو عدنا الى الوراء قليلا فنسال سؤال
من كان يسمع بالصلاة او الحجاب
اعني ليس معرفتها معرفة مجردة
و لكن معرفتها كأمر اساسي في الحياة و انها اهم ما يمتلكه المسلم
و هناك الجهل بالدين الاسلامي
فيعتقد الناس ان تلك العبادة عادة من العادات و قد تخلوا عليها
و الامثلة كثيرة كالتستر عن الاجنبي او السفر بدون محرم
يقولك هذاك وقتكم وهذا وقتنا و الوقت تبدل
:eek::eek::eek::eek:

[بذرة خير]

يدّعي دعاة التبرج الذي تبدو به المرأة كاسية عارية لا يثير انتباه الرجال، بينما ينتبه الرجال عندما يرون امرأة متحجبة حجابًا كاملاً يستر جسدها كله، فيريدون التعرّف على شخصيتها ومتابعتها؛ لأنّ كلَّ ممنوع مرغوب
الجواب من أوجه:
الوجه الأول: ما دام التبرج أمر عادي لا يلفت الأنظار ولا يستهوي القلوب فلماذا تبرّجت؟! ولمن تبرجت؟! ولماذا تحمّلت أدوات التجميل وأجرة الكوافير ومتابعة الموضات؟!.
الوجه الثاني: وكيف يكون التبرج أمرًا عاديًا ونرى أن الأزواج ـ مثلاً ـ تزداد رغبتهم في زوجاتهم كلما تزينّ وتجمّلن، كما تزداد الشهوة إلى الطعام كلما كان منسقًا متنوعًا جميلاً في ترتيبه ولو لم يكن لذيذ الطعم؟!
الوجه الثالث :إن الجاذبية بين الرجل والمرأة هي الجاذبية الفطرية، لا تتغير مدى الدهر، وهي شيء يجري في عروقهما، وينبه في كل من الجنسين ميوله وغرائزه الطبيعية، فإن الدم يحمل الإفرازات الهرمونية من الغدد الصماء المختلفة، فتؤثر على المخ والأعصاب وعلى غيرها، بل إن كل جزء من كل جسم يتميز عما يشبهه في الجنس الآخر؛ ولذلك تظهر صفات الأنوثة في المرأة في تركيب جسمها كله وفي شكلها وفي أخلاقها وأفكارها وميولها، كما تظهر مميزات الذكورة في الرجل في بدنه وهيئته وصوته وأعماله وميوله. وهذه قاعدة فطرية طبيعية لم تتغير من يوم خلق الله الإنسان، ولن تتغير حتى تقوم الساعة
الوجه الرابع: أودع الله الشبق الجنسي في النفس البشرية سرًّا من أسراره، وحكمة من روائع حكمه جلّ شأنه، وجعل الممارسة الجنسية من أعظم ما ينزع إليه العقل والنفس والروح، وهي مطلب روحي وحسي وبدني، ولو أن رجلاً مرت عليه امرأة حاسرة سافرة على جمال باهر وحسن ظاهر واستهواء بالغ ولم يلتفت إليها وينزع إلى جمالها يحكم عليه الطب بأنه غير سوي وتنقصه الرغبة الجنسية، ونقصان الرغبة الجنسية ـ في عرف الطب ـ مرض يستوجب العلاج والتداوي
الوجه الخامس:إن أعلى نسبة من الفجور والإباحية والشذوذ الجنسي وضياع الأعراض واختلاط الأنساب قد صاحبت خروج النساء مترجات كاسيات عاريات، وتتناسب هذه النسبة تناسبًا طرديًا مع خروج النساء على تلك الصورة المتحللة من كل شرف وفضيلة، بل إن أعلى نسبة من الأمراض الجنسية ـ كالأيدز وغيره ـ في الدول الإباحية التي تزداد فيها حرية المرأة تفلّتًا، وتتجاوز ذلك إلى أن تصبح همجية وفوضى، بالإضافة إلى الأمراض والعقد النفسية التي تلجئ الشباب والفتيات للانتحار بأعلى النسب في أكثر بلاد العالم تحللاً من الأخلاق- أما أن العيون تتابع المتحجبة الساترة لوجهها ولا تتابع المتبرجة فإن المتحجبة تشبه كتابًا مغلقًا، لا تعلم محتوياته وعدد صفحات وما يحمله من أفكار، فطالما كان الأمر كذلك، فإنه مهما نظرنا إلى غلاف الكتاب ودققنا النظر فإننا لن نفهم محتوياته، ولن نعرفها، بل ولن نتأثر بها، وبما تحمله من أفكار، وهكذا المتحجبة غلافها حجابها، ومحتوياتها مجهولة بداخله، وإن الأنظار التي ترتفع إلى نورها لترتد حسيرة خاسئة، لم تظفر بِشَروَى نقير ولا بأقلّ القليل.
أما تلك المتبرجة فتشبه كتابًا مفتوحًا تتصفّحه الأيدي، وتتداوله الأعين سطرًا سطرًا، وصفحة صفحة، وتتأثّر بمحتوياته العقول، فلا يترك حتى يكون قد فقد رونق أوراقه، فتثنت بل تمزق بعضها، إنه يصبح كتابًا قديمًا لا يستحق أن يوضع في واجهة مكتبة بيت متواضعة، فما بالنا بواجهة مكتبة عظيمة؟!

[massi2007]

و ازيدك علما اخي ان
اكبر من الداخلين الى الاسلام هم من النساء
و غلبهن يرتدي الحجاب مباشرة لانهم عرفوا الدين الحقيقي و ليس الدين الوراثي

[algeroi]

نعم اختي الاستعمار ليس هو السبب الرئيسي

و لكن هو سبب لا يمكن ان نتجاهله
فقد تربينا على ثقافته في حياتنا و مدارسنا و اعلامنا
و لو عدنا الى الوراء قليلا فنسال سؤال
من كان يسمع بالصلاة او الحجاب
اعني ليس معرفتها معرفة مجردة
و لكن معرفتها كأمر اساسي في الحياة و انها اهم ما يمتلكه المسلم
و هناك الجهل بالدين الاسلامي
فيعتقد الناس ان تلك العبادة عادة من العادات و قد تخلوا عليها
و الامثلة كثيرة كالتستر عن الاجنبي او السفر بدون محرم
يقولك هذاك وقتكم وهذا وقتنا و الوقت تبدل
:eek::eek::eek::eek:




أقوى من فرنسا :
ففي ذكرى مرور مائة عام على احتلال فرنسا للجزائر وقف الحاكم الفرنسي في الجزائر يقول :
( يجب أن نزيل القرآن العربي من وجودهم ... و نقتلع اللسان العربي من ألسنتهم حتى ننتصر عليهم ) (446) ..
وبعد ذلك بسنوات قلائل :
( قامت فرنسا – من أجل القضاء على القرآن في نفوس شباب الجزائر – بتجربة عملية فتم انتقاء عشر فتيات مسلمات جزائريات أدخلتهن الحكومة الفرنسية في المدارس الفرنسية و لقنتهن الثقافة الفرنسية و علمتهن اللغة الفرنسية فأصبحن كالفرنسيات تماماً .
وبعد أحد عشر عاماً من الجهود هيأت لهن حفلة تخرج رائعة دعي إليها الوزراء و المفكرون والصحافيون ..
(445) نقلاً عن ترجمة الكتاب المنشورة في جريدة الأهرام بتاريخ 1 / 10 / 1982 .
(446) المنار عدد 9 / 11 / 1962 .
و لما ابتدأت الحفلة فوجئ الجميع بالفتيات الجزائريات يدخلن بلباسهن الإسلامي الجزائري ..
فثارت ثائرة الصحف الفرنسية و تساءلت : " ماذا فعلت فرنسا في الجزائر إذن بعد مرور مائة وثمانية و عشرين عاماً ؟! "
أجاب ( لاكوست ) وزير المستعمرات الفرنسي :
( وماذا أصنع إذا كان القرآن أقوى من فرنسا ؟! ) (447)

[massi2007]

أقوى من فرنسا :
ففي ذكرى مرور مائة عام على احتلال فرنسا للجزائر وقف الحاكم الفرنسي في الجزائر يقول :
( يجب أن نزيل القرآن العربي من وجودهم ... و نقتلع اللسان العربي من ألسنتهم حتى ننتصر عليهم ) (446) ..
وبعد ذلك بسنوات قلائل :
( قامت فرنسا – من أجل القضاء على القرآن في نفوس شباب الجزائر – بتجربة عملية فتم انتقاء عشر فتيات مسلمات جزائريات أدخلتهن الحكومة الفرنسية في المدارس الفرنسية و لقنتهن الثقافة الفرنسية و علمتهن اللغة الفرنسية فأصبحن كالفرنسيات تماماً .
وبعد أحد عشر عاماً من الجهود هيأت لهن حفلة تخرج رائعة دعي إليها الوزراء و المفكرون والصحافيون ..
(445) نقلاً عن ترجمة الكتاب المنشورة في جريدة الأهرام بتاريخ 1 / 10 / 1982 .
(446) المنار عدد 9 / 11 / 1962 .
و لما ابتدأت الحفلة فوجئ الجميع بالفتيات الجزائريات يدخلن بلباسهن الإسلامي الجزائري ..
فثارت ثائرة الصحف الفرنسية و تساءلت : " ماذا فعلت فرنسا في الجزائر إذن بعد مرور مائة وثمانية و عشرين عاماً ؟! "
أجاب ( لاكوست ) وزير المستعمرات الفرنسي :
( وماذا أصنع إذا كان القرآن أقوى من فرنسا ؟! ) (447)
بارك الله فيك اخي
و لكن نظرة سريعة
كم من فتاة جزائرية دخلت الى....
و في حفلة التخرج خرجت عليهم ب ..........
هناك مواقف طيبة
و لكن نحن نتكلم على الواقع المعاش

[hamza79]

إخلاص الغالية

الموضوع ليس موضوع العري
إنما التبرج
و الفرق بين التبرج و العري واضح

وربنا في القرآن لم يذكر التبرج

بل ذكر تبرج الجاهلية الأولى

تحياتي

سعاد
أختي الفاضلة سعاد،
نحترم آرائك لكن لا داعي للتلاعب بالألفاظ ، فالمقصود بالموضوع فتنة المرأة للرجل سواء سمينا ذلك عريا أم تبرجا أو حتى تحجبا أو تجلببا إن كان فيهما ما يفتن مثلما هو ملاحظ في حجاب اليوم عند غالبية النساء.

[Black Squadron]

بارك الله فيك أخي حمزة

ما نراه اليوم يتعدى خانة التبرج أو العري

إن الامر يتعدى نطاق الدين الاسلامي بل أن ما نراه يعتبر انسلاخ عن البشرية

خوفي مما هو قادم :(

[hocinefa]

التبرج هو تبعية لا عقلانية لعادات المجتمع الغربي، تبعية ألغت العقل لدى النساء وجعلتهن مهووسون بالمودة.
لكنهن نسين انهن قد استعملن كوسيلة للقضاء على المجتمع الإسلامي وذلك أنهم يعلمون أن أساس بناء المجتمع هو المرأة، المرأة هي التي تربي الأجيال القادمة رجالا ونساءا.
تتجمل المرأة وتخرج من منزلها تاركة زوجها لغزل الأواني وتنضيف المنزل.
لماذا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

كثيرا ما حدث أن يقبل بالنساء في مراكز العمل دون الرجال لما ذلك؟ لأن المرأة ترضى بالقليل الذي يكفيها لشراء مواد التجميل والملابس الفاتنة، بينما الرجل يطلب الكثير لأن له مسؤولية، يفكر في البناء، الزواج، .......

ولا أضن أن هناك ما يبرر تبرج المرأة وخروجها من منزلها إلا الغباء وما أخطا من قال أن المرأة ناقصة عقل ودين.

[سعاد.س]

أختي الفاضلة سعاد،
نحترم آرائك لكن لا داعي للتلاعب بالألفاظ ، فالمقصود بالموضوع فتنة المرأة للرجل سواء سمينا ذلك عريا أم تبرجا أو حتى تحجبا أو تجلببا إن كان فيهما ما يفتن مثلما هو ملاحظ في حجاب اليوم عند غالبية النساء.


ارجوك إخلاص..
أنا هنا لا أتلاعب..:mad:
ولا أحب أبدا من يصفني بهذه الصفة

أنا لم أتكلم عن العري..ولا ما أراه ـ بدون قصد ـ في شاشة ما من تبرج فاحش أستحي أنا كامرأة أن أشاهده..
أنا أتكلم عن التبرج,,حسب ما قرأت

ليس كل تبرج محرّم..
بل التبرج الذي يرينا المرأة كعاهرة في سوق الزنا..
هذا هو المقصود بتبرج الجاهلية الأولى

لباسي يا غالية محتشم..ولا ألبس ما يغضب ربي..
ولا أتزين الزينة التي ذكرها ربي إلا لزوجي
فقط لزوجي
ولم ير زينتي هذه إلا هو..
ولم ير تبرجي إلا هو..

تحياتي

سعاد

[إخلاص]

ارجوك إخلاص..
أنا هنا لا أتلاعب..:mad:
ولا أحب أبدا من يصفني بهذه الصفة

أنا لم أتكلم عن العري..ولا ما أراه ـ بدون قصد ـ في شاشة ما من تبرج فاحش أستحي أنا كامرأة أن أشاهده..
أنا أتكلم عن التبرج,,حسب ما قرأت

ليس كل تبرج محرّم..
بل التبرج الذي يرينا المرأة كعاهرة في سوق الزنا..
هذا هو المقصود بتبرج الجاهلية الأولى

لباسي يا غالية محتشم..ولا ألبس ما يغضب ربي..
ولا أتزين الزينة التي ذكرها ربي إلا لزوجي
فقط لزوجي
ولم ير زينتي هذه إلا هو..
ولم ير تبرجي إلا هو..

تحياتي

سعاد

و لمَ توجّهين لي هذا الكلام؟؟؟؟؟ :eek:

فالردّ المقتبس لحمزة كاتب الموضوع و ليس لي

طرح موضوعه للمناقشة و هذا هو الهدف المرجو

غاليتي كيف تقولين ليس كلّ تبرّج محرّم

يا حبيبتي الحجاب الشرعي معروف

حتّى لو إرتدت المرأة ما يستر كلّ جسدها و لم تغطّي شعرها فهو تبرّج

هذه الكلمة ليست بمعنى العري الفاضح و لكن ما ظهر من جسم المرأة الغير مسموح به كالوجه و اليدين هو تبرّج و سفور

أعلم أنّ هناك من يعتبر وجه المرأة عورة و لا يجب أن يُرى منها شيئ

و لكن ما تعلّمته أنا هو تغطية سائر البدن ما عاد الوجه و الكفّين

هلاّ تفضّلتِ حبيبتي و أعطيتِ لي مثالا على التّبرّج الغير محرّم؟؟؟

[imad07]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في الحقيقة الخطأ خطأ الجميع بحيث أنه يجب على الفرد خارج القرابة أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر
ومن رفض فهو شيطان أخرص
أما الأخت سعاد تحاول دائما أن تغطي أخطء النساء بأخطاء الرجال
النساء وجب عليهن الحجاب والرجال غض البصر
ولله أمر العاصين
نسأل الله الهداية لنا جميعا

[hamza79]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

في الحقيقة الخطأ خطأ الجميع بحيث أنه يجب على الفرد خارج القرابة أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر
ومن رفض فهو شيطان أخرص
أما الأخت سعاد تحاول دائما أن تغطي أخطء النساء بأخطاء الرجال
النساء وجب عليهن الحجاب والرجال غض البصر
ولله أمر العاصين

نسأل الله الهداية لنا جميعا

بارك الله فيك أخي عماد،
نخشى يوما يقال فيه للنساء تبرجن فالرجال يغضون أبصارهم و يقال للرجال لاداعي لغض البصر فالنساء محجبات.

[hamza79]

و لمَ توجّهين لي هذا الكلام؟؟؟؟؟ :eek:


فالردّ المقتبس لحمزة كاتب الموضوع و ليس لي



أخت إخلاص ظننت أني نجوت من لوم سعاد ولكنك نبهتها :)
على كل حال أعتذر يا أخت سعاد على العبارة فلم أقصد الإساءة.

[سعاد.س]

و لمَ توجّهين لي هذا الكلام؟؟؟؟؟ :eek:

فالردّ المقتبس لحمزة كاتب الموضوع و ليس لي

طرح موضوعه للمناقشة و هذا هو الهدف المرجو

غاليتي كيف تقولين ليس كلّ تبرّج محرّم

يا حبيبتي الحجاب الشرعي معروف

حتّى لو إرتدت المرأة ما يستر كلّ جسدها و لم تغطّي شعرها فهو تبرّج

هذه الكلمة ليست بمعنى العري الفاضح و لكن ما ظهر من جسم المرأة الغير مسموح به كالوجه و اليدين هو تبرّج و سفور

أعلم أنّ هناك من يعتبر وجه المرأة عورة و لا يجب أن يُرى منها شيئ

و لكن ما تعلّمته أنا هو تغطية سائر البدن ما عاد الوجه و الكفّين

هلاّ تفضّلتِ حبيبتي و أعطيتِ لي مثالا على التّبرّج الغير محرّم؟؟؟


:D :D :D:p :p :p

أعتذر إخلاص
أعتذر لك جدا غاليتي

هو النوم..
أنا لا أنام كثيرا إلا يوم السبت و الأحد..و اليوم نمت أكثر مما ينبغي
و لهذا دخت :p

أعتذر مرة أخرى

سأعود للنقاش بعد حين

إذن فكلامي موجه لحمزة:)

موعد قهوتي مع زوجي الآن :)

سأعود إن شاء الله

سعاد

[imad07]

بارك الله فيك أخي عماد،


نخشى يوما يقال فيه للنساء تبرجن فالرجال يغضون أبصارهم و يقال للرجال لاداعي لغض البصر فالنساء محجبات.

ستكون نهاية العالم إن حدث هذا الأمر
لاحول ولاقوة إلا بالله

[Black Squadron]

بارك الله فيك أخي عماد،


نخشى يوما يقال فيه للنساء تبرجن فالرجال يغضون أبصارهم و يقال للرجال لاداعي لغض البصر فالنساء محجبات.


الامر أصبح واقعا

ليس بشكل كبير بل يحدث من حين لآخر

[imad07]

الامر أصبح واقعا

ليس بشكل كبير بل يحدث من حين لآخر

إن الأمر يحدث بهذا المنتدى الغالي

[سعاد.س]

إن الأمر يحدث بهذا المنتدى الغالي




صحيح
التبرج موجود في المنتدى

و قد عارضت بعض الصور التي أراها فعلا تبرجا خارجا عن الإسلام

و أطلب من المشرفين حذف بعضها :)

كما أن بعض الصور الرمزية للفتيات فيها من الإثارة ما فيها..وهي حقا تبرجا محرما :)

شكرا لك

سعاد

[imad07]

نعم معك حق
ربي يستر

[سعاد.س]

نعم معك حق
ربي يستر



لمن هذا الكلام موجه؟
من معه حق؟

سعاد

[imad07]

لمن هذا الكلام موجه؟
من معه حق؟

سعاد
موجه لسعاد :)

[وفاء]

السلام عيكم...
أجيب على التالي ..لماذا تتبرج المرأة....لطلما كانت المرأة مرتبطة بالجمال و تحب أن توصف بالجمال ...لعل الجمال من بين أول الأمور التي تنعكس في توجه و شخصية و حياة المرأة
رغم أن هنالك فتيات تتبرجنا لاغرء الرجال....لكن صدقني انها قبل ذلك تسعى للراحة النفسية و تحقيق ذلك الشعور النفسي بالأنوثة و الممتزج بالثقة وأحاسيس أخرى...نعم حتى لو تواجدت بمعزل عن الرجال ....مع النساء ...أو حتي لوحدها و في البيت ...فانها تتبرج لنفسها...
و السلام

[imad07]

السلام عيكم...
أجيب على التالي ..لماذا تتبرج المرأة....لطلما كانت المرأة مرتبطة بالجمال و تحب أن توصف بالجمال ...لعل الجمال من بين أول الأمور التي تنعكس في توجه و شخصية و حياة المرأة
رغم أن هنالك فتيات تتبرجنا لاغرء الرجال....لكن صدقني انها قبل ذلك تسعى للراحة النفسية و تحقيق ذلك الشعور النفسي بالأنوثة و الممتزج بالثقة وأحاسيس أخرى...نعم حتى لو تواجدت بمعزل عن الرجال ....مع النساء ...أو حتي لوحدها و في البيت ...فانها تتبرج لنفسها...
و السلام
لكن ومع ذلك يبقى التبرج حرام

[وفاء]

وسلام ...
حسنا أخي لربما أبيا ت الشعر هذه أبلغ.

يا ابنتي إن أردت آية حسن وجمالا يزن جمالا وعقلا
ونبدي عادة التبرج نبذا فجمال النفوس أسمى وأعلى
يصنع الصانعون وردا ولكن وردة الروض لا تضارع شكلا

[imad07]

وسلام ...
حسنا أخي لربما أبيا ت الشعر هذه أبلغ.

يا ابنتي إن أردت آية حسن وجمالا يزن جمالا وعقلا
ونبدي عادة التبرج نبذا فجمال النفوس أسمى وأعلى
يصنع الصانعون وردا ولكن وردة الروض لا تضارع شكلا

صدقت أختي بارك الله فيك

[أبو خالد]

التبرج عنوان الخلاعة والمتبرجة تؤذي نفسها وتؤذى مجتمعها وهي في النهاية عديمة الشخصية وتهين جسدها بعرضه على الملأ وتهين كرامتها وتعرض نفسها للمضايقات والإعتداءات.
على الجزائرية أن تقتدي بأبناء باديس لا بأبناء باريس.

[ILYES]

واحنا ما نشوفوا والو؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[القمر الثائر]

استخدام اساليب وطرق في انكار المنكر تجعل المتلقية تنفرمن النصيحة وهذا اسلوب الكثيرين الان تقدم بالنصيحة ودعها تقررالمراة سواء كانت متبرجة او غير متبرجة هي تتحمل مسئولية نفسها وهي من تحاسب يوم القيامة امام رب العزة والجلاله....

[hamza79]

[quote]
أجيب على التالي ..لماذا تتبرج المرأة....لطلما كانت المرأة مرتبطة بالجمال و تحب أن توصف بالجمال ...لعل الجمال من بين أول الأمور التي تنعكس في توجه و شخصية و حياة المرأة

وأخيرا هناك إجابة عن التساؤل...شكرا.
رغم أن هنالك فتيات تتبرجنا لاغرء الرجال....
أظن أنهن الغالبية.

لكن صدقني انها قبل ذلك تسعى للراحة النفسية و تحقيق ذلك الشعور النفسي بالأنوثة و الممتزج بالثقة وأحاسيس أخرى...

هل هذا عذر لكي تتبرج المرأة؟

نعم حتى لو تواجدت بمعزل عن الرجال ....مع النساء ...أو حتي لوحدها و في البيت ...فانها تتبرج لنفسها...

لنفسها لا بأس لكن أمام الرجال لفتنتهم و إغرائهم فلا...

[hamza79]

على الجزائرية أن تقتدي بأبناء باديس لا بأبناء باريس.
بارك الله فيك أخي.

[سعاد.س]

التبرج عنوان الخلاعة والمتبرجة تؤذي نفسها وتؤذى مجتمعها وهي في النهاية عديمة الشخصية وتهين جسدها بعرضه على الملأ وتهين كرامتها وتعرض نفسها للمضايقات والإعتداءات.
على الجزائرية أن تقتدي بأبناء باديس لا بأبناء باريس.

عدة نقاط هنا للنقاش

أولا التبرج

مفهومه هو الزينة

و الزينة غير محرمة على المرأة لأنها من الطيبات التي أحلت لنا

ثانيا

عديمة الشخصية

أسألك

ما رأيك بشخصيتي؟

ثالثا

تعرض نفسها للمضايقات

أعيش في أوربا منذ 17 سنة..لم أتعرض ولو مرة إلى مضايقات ..
بينما تتعرض المرأة الحامل في شوارعنا للمضايقات..و نقول إسلام؟؟؟

أما عن بنات ابن باديس..فسعاد واحدة..
هل تقبل أن تقتدي بي البنات ؟

لا أظنك ستقبل..لأنك تخاف على عرشك من أمثالي..

تحياتي

سعاد

[hamza79]

[QUOTE]
عدة نقاط هنا للنقاش

أولا التبرج

مفهومه هو الزينة

درج عندنا استعمال مصطلح "التبرج" في "الزينة لغير الزوج" و هذا هو المقصود بالتبرج في هذا الموضوع.

و الزينة غير محرمة على المرأة لأنها من الطيبات التي أحلت لنا
حتى ولو كانت أمام الأجانب يا أخت سعاد؟

[سعاد.س]

[quote=سعاد.س;147273]

درج عندنا استعمال مصطلح "التبرج" في "الزينة لغير الزوج" و هذا هو المقصود بالتبرج في هذا الموضوع.



حتى ولو كانت أمام الأجانب يا أخت سعاد؟



أجل أخي الكريم

هناك زينة وزينة

زينة أستعملها مع زوجي فقط...ولا يراها غيره...
و زينة استعملها مع غيره..وهي الحلال الطيب..
اللباس مثلا من الزينة

إذا كنت أنيقة في لبسي هو من الزينة..لكنها ليست محرمة...لأنها لا تظهر مفاتني

بينما زينتي لزوجي تختلف شكلا و مضمونا
فأنا اريد من ورائها شيئا..:)

تدخل النية فيه و تلعب دورا..:)

أتمنى أن تكون الفكرة قد وصلت:)

تحياتي

سعاد

[أرسطو طاليس]

تبرج النساء
هو كتفنن الجزار في عرض اللحوم الطازجة على واجهة الدكان ....
حتى يشتهيها الزبون، لكن الحقيقة غير ذلك..
فأفضل اللحم لا يعرض للذباب.....
....يا لحما أحاط به الذباب .....

[سعاد.س]

....يا لحما أحاط به الذباب .....





في بلاد الجزّارين..نعطي أمثلة باللحــــم
و في بلاد الذباب .. نعطي أمثلة بالذباب

.....يا ذبابا أحاط بكل القاذورات......

تحياتي

سعاد

[أرسطو طاليس]

للأسف نحن في أيام القذارة (اللحوم المستعملة والقذرة).......
نعم فالقذارة تكتسح كل شيء ببساطة لأنها لحم رخيص وفي متناول الذباب.....
نعم القذارة تتجاوز الحدود ولا أحد يقف في وجهها .....
ببساطة لأنها قذارة.....
تدعي الفضيلة دائما .....
لكن رائحة اللحم العفن المتفسخ تزكم الأنوف.....
طبعا أنوف فئة قليلة......
قليل من الحشمة يا ناس

[أرسطو طاليس]

القذارة هي التي تجلب الذباب
نعم فالذباب يستسيغ القذارة
لم أسمع يوما بذبابة أو .... تلعن القذارة أو المستنقعات....
قليل من الحشمة يا ناس

[سعاد.س]

القذارة هي التي تجلب الذباب
نعم فالذباب يستسيغ القذارة
لم أسمع يوما بذبابة أو .... تلعن القذارة أو المستنقعات....
قليل من الحشمة يا ناس


سأكرر كما العادة قول الشاعر

لسان الفتى نصف و نصف فؤاده..فلم تبق إلا صورة اللحم و الدّم

دمت محتشما :)

سعاد

[محمد عبد الكريم]

-يقول الله سبحانه وتعالى في الآية 31 من سورة الأعراف ، بسم الله الرحمان الرحيم : "....يَا بَنِي آدَمَ خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ وكُلُواْ وَاشْرَبُواْ وَلاَ تُسْرِفُواْ إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ ...."

ويروى عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال "....لا تمنعوا اماء الله مساجد الله...."


- ويقول الله سبحانه وتعالى في سورة النور الآية 31 "...وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاء وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ...."

-وبالتالي فان الله سبحانه وتعالى أمر بالتزين عند الذهاب للمساجد ، والرسول صلى الله عليه وسلم ينهى عن منع النساء من ارتياد المساجد ، وفي آية سورة النور ، يأمر الله سبحانه وتعالى المؤمنات بعدم ابداء الزينة (وليس تحريم الزينة)، ويتبعه في ذلك باستثنائين اثنين :

01- الأول قائمة من الرجال الذين دون سواهم ، رفع الحرج على المرأة في ان تبدي زينتها في حضورهم ، بداية بالزوج ، ثم المحارم ، ثم الرجال غير اولي الاربة ،ثم الطفل ، ثم نهى عن الاغراء في الحركة ،كضرب الأرجل للفت الانتباه ،

02- الاسثناء الثاني : وفيه رفع الحرج عليهن ،فيما تقتضي الضرورة ظهوره مثل الحركة أو العمل ....الخ ،واتى بعبارة "..إلاظهر منها.."، أي من الزينة ،واختلف العلماء والفقهاء في ذلك ، بين من "ألغى الاستثناء الرباني " كلية وقال بأن ما ظهر منها ، هو اللباس....وبين من قال انه الوجه والكفين ،....
-الخلاصة من ما سبق ، أي محصلة "الاسثنائين" الللذان وردا في الاية هو : أن هناك "قسط من زينة المرأة" ، رفع الحرج على المرأة ، في ان يظهر للأجانب عنها ،....ولكن ربط ذلك بالنهي عن الزينة الظاهرة التي تتخذ للاغراء وجلب انتباه الأجانب اليها "....وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ...." ،

- واذ رفع الله الحرج على المرأة ، في جزء من الزينة ،الظاهرة ، بمقتضى الضرورة....ولكن احتاط لذلك بالتشديد على الجميع والرجال خاصة ، بغض البصر ، وحفظ الفرج ، ......وبالتالي فان كان شئ من زينة المرأة ، قليل او كثير ظاهر فهذا لا يعفي الرجال ،ولا يحل لهم ماحرم الله ، فالمسلم مأمور ، بغض البصر وجوبا ، ونهي عن معاكسة النساء ، والتعرض لهن ، ونهي عن الزنا ،......والفواحش ما ظهر منها وما بطن.

- فهؤلاء الذين يصرخون ، ويحتجون ،ويزعجهم ان يظهر شيئا من زينة المرأة.، هم في الحقيقة من الذين قال فيهم الله سبحانه في الآية 44 من سورة البقرة :"...أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ وَأَنتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ..." ، فينسون انفسهم بأنهم مأمورين بغض البصر، واعطاء الطريق العام حقه ، مثلما ورد في الحديث الشريف ، ثم يزايدون على المرأة ان ظهر من زينتها شئ ، في حين ان الله رفع عنها الحرج في ذلك ،....بينما الحرج كل الحرج عليهم هم عندما ، يسمحون لأنفسهم بعدم غض البصر فتلاحق اعينهم ، المرأة ، وتتفحصها بحثا عن أدق التفاصيل ، واحيانا لا يتورعون عن ان يرتكبوا كبيرة من الكبائر....فمنهم من لا يتردد في "قذف"، امرأة محصنة فقط بناءا على ما تلبس ، او كيف تتكلم او كيف تمشي.... وهكذا.....وتراهم يحاولون فرض اجتهاداتهم بتحميل المرأة المسؤولية كاملة،ويعفون انفسهم من مشقة غض البصر ، فحسب رأيهم ، الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ...هو الحجر على النساء ، أو "حجبهن" ، نهائيا عن الأنظار،..... ونتساءل اذا أخذنا بذلك ، هل يبقى معنى للآية الكريمة ،"....إلا ما ظهر منها..."، وهل يبقى معنى لأمر الله سبحانه وتعالى بغض البصر، وتقوى الله ، مثلما جاء في الآية 30 من سورة النور "...قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ..." ، وليس عبثا ان يؤمر المؤمنين قبل المؤمنات .؟؟

[massi2007]

[quote=سعاد.س;147273]
عدة نقاط هنا للنقاش

أولا التبرج

مفهومه هو الزينة

و الزينة غير محرمة على المرأة لأنها من الطيبات التي أحلت لنا
من اتى هذا الفهم السقيم
هناك مفهوم لغوي و مفهوم اصطلاحي و لقد صدقت الاخت اخلاص دعك من التلاعب بالالفاظ
ثانيا

عديمة الشخصية

أسألك

ما رأيك بشخصيتي؟
انتي لستي مثالا للقياس بل تمثلين نفسك فقط ؟؟؟
ثالثا

تعرض نفسها للمضايقات

أعيش في أوربا منذ 17 سنة..لم أتعرض ولو مرة إلى مضايقات ..
ههه يعني نكذب الواقع و الاحداث و الشهدات من اجل حالة شاذة حتى لا تتهمين بالكذب
بينما تتعرض المرأة الحامل في شوارعنا للمضايقات..و نقول إسلام؟؟؟
لم اشاهد هذه المضايقات الا اذا كن متبرجات ....و خاصة هذه الايام

أما عن بنات ابن باديس..فسعاد واحدة..
هل تقبل أن تقتدي بي البنات ؟
القدوة هن الصحابيات ...

لا أظنك ستقبل..لأنك تخاف على عرشك من أمثالي..
ههه ...الذي يطلب العرش يجب ان يمشي على جثث الناس

[بذرة خير]

التبرج والسفور محرمان شرعاً:
إذ التبرج أعم من السفور، والسفور خاص بكشف الوجه أو إظهار شيء من البدن أو الزينة أمام الرجال الاجانب عنها, وكلاهما التبرج والسفور محرم بحكم الشرع والتبرج يعبر عنه وعن غيره من مظاهر الفساد بلفظ: التكشف والتهتك والتحلل الخلقي، والإخلال بناموس الحياة ودعاية الإباحية : الزنا .
وهو محرم في الشرائع السابقة، وهي في القانون الوضعي محرم على الورق وليس نصيب من الواقع؛ لأنه ممنوع بعصا القانون.
والتبرج يكون بأمور:
يكون التبرج بخلع الحجاب، وإظهار المرأة شيئاً من بدنها أمام الرجال الأجانب عنها.
ويكون التبرج بأن تبدي المرأة شيئاً من زينتها المكتسبة، مثل ملابسها التي تحت جلبابها عباءتها .
ويكون التبرج بتثني المرأة في مشيتها وتبخترها وترفلها وتكسرها أمام الرجال.
ويكون التبرج بالضرب بالأرجل؛ ليعلم ما تخفي من زينتها، وهو أشد تحريكاً للشهوة من النظر إلى الزينة.
ويكون التبرج بالخضوع بالقول والملاينة بالكلام.
ويكون التبرج بالاختلاط بالرجال وملامسة أبدانها أبدان الرجال، بالمصافحة والتزاحم في المراكب والممرات والضيقة ونحوها.
والنسوة المتبرجات هن المترجلات و المتشبهات بالرجال أو بالنساء الكافرات.
والمترجلات يسميهن الأوربيون باسم (الجنس الثالث).
والأدلة على تحريم التبرج آيات من كتاب الله، منها آيتان نص في النهي عن التبرج، وهما: قول الله تعالى : (ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى)(الأحزاب33)
وقول الله تعالى : (والقواعد من النساء اللاتي لايرجون نكاحاً فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير لهن والله سميع عليم) (النور60).
وآيات ضرب الحجاب وفرضه على أمهات المؤمنين ونساء المؤمنين ونهيهن عن إبداء الزينة، نصوص قاطعة على تحريم التبرج والسفور.
ومن السنّة: حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: صنفان من أهل النار لم أرهما: قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس، ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات، رؤوسهن كأسنمة البخت، لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها، وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا رواه مسلم

[سعاد.س]

[quote=سعاد.س;147273]
عدة نقاط هنا للنقاش

أولا التبرج

مفهومه هو الزينة

و الزينة غير محرمة على المرأة لأنها من الطيبات التي أحلت لنا
من اتى هذا الفهم السقيم
هناك مفهوم لغوي و مفهوم اصطلاحي و لقد صدقت الاخت اخلاص دعك من التلاعب بالالفاظ
ثانيا

عديمة الشخصية

أسألك

ما رأيك بشخصيتي؟
انتي لستي مثالا للقياس بل تمثلين نفسك فقط ؟؟؟
ثالثا

تعرض نفسها للمضايقات

أعيش في أوربا منذ 17 سنة..لم أتعرض ولو مرة إلى مضايقات ..
ههه يعني نكذب الواقع و الاحداث و الشهدات من اجل حالة شاذة حتى لا تتهمين بالكذب
بينما تتعرض المرأة الحامل في شوارعنا للمضايقات..و نقول إسلام؟؟؟
لم اشاهد هذه المضايقات الا اذا كن متبرجات ....و خاصة هذه الايام

أما عن بنات ابن باديس..فسعاد واحدة..
هل تقبل أن تقتدي بي البنات ؟
القدوة هن الصحابيات ...

لا أظنك ستقبل..لأنك تخاف على عرشك من أمثالي..
ههه ...الذي يطلب العرش يجب ان يمشي على جثث الناس



شكرا على التعليق

رائع أخي الكريم و ستبقى :)

تحياتي

سعاد

[hamza79]

-

-وبالتالي فان الله سبحانه وتعالى أمر بالتزين عند الذهاب للمساجد ، والرسول صلى الله عليه وسلم ينهى عن منع النساء من ارتياد المساجد ،

لأول مرة أسمع أنه على المرأة أن تتزين قبل ذهابها إلى المسجد و الله أمر عجيب تفسير الناس للقرآن هذه الأيام.

[QUOTE]وفي آية سورة النور ، يأمر الله سبحانه وتعالى المؤمنات بعدم ابداء الزينة (وليس تحريم الزينة)،
لا أحد يقول بتحريم الزينة لكن هناك من يقول بجواز إبداء الزينة والفرق واضح بين الأمرين.


ويتبعه في ذلك باستثنائين اثنين :

01- الأول قائمة من الرجال الذين دون سواهم ، رفع الحرج على المرأة في ان تبدي زينتها في حضورهم ، بداية بالزوج ، ثم المحارم ، ثم الرجال غير اولي الاربة ،ثم الطفل ، ثم نهى عن الاغراء في الحركة ،كضرب الأرجل للفت الانتباه ،

02- الاسثناء الثاني : وفيه رفع الحرج عليهن ،فيما تقتضي الضرورة ظهوره مثل الحركة أو العمل ....الخ ،واتى بعبارة "..إلاظهر منها.."، أي من الزينة ،واختلف العلماء والفقهاء في ذلك ، بين من "ألغى الاستثناء الرباني " كلية وقال بأن ما ظهر منها ، هو اللباس....وبين من قال انه الوجه والكفين ،....


لا نجد هنا حديثا عن الأناقة التي تحدثت عنها الأخت سعاد...



- واذ رفع الله الحرج على المرأة ، في جزء من الزينة ،الظاهرة ، بمقتضى الضرورة....

نعم أخي محمد بمقتضى الضرورة وليس من باب "المودا" و "الأناقة" و"عرض الأزياء" و . . .

[بذرة خير]

-يقول الله سبحانه وتعالى في الآية 31 من سورة الأعراف ، بسم الله الرحمان الرحيم : "....يَا بَنِي آدَمَ خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ وكُلُواْ وَاشْرَبُواْ وَلاَ تُسْرِفُواْ إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ ...."

ويروى عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال "....لا تمنعوا اماء الله مساجد الله...."


- ويقول الله سبحانه وتعالى في سورة النور الآية 31 "...وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاء وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ...."

-وبالتالي فان الله سبحانه وتعالى أمر بالتزين عند الذهاب للمساجد ، والرسول صلى الله عليه وسلم ينهى عن منع النساء من ارتياد المساجد ، وفي آية سورة النور ، يأمر الله سبحانه وتعالى المؤمنات بعدم ابداء الزينة (وليس تحريم الزينة)، ويتبعه في ذلك باستثنائين اثنين :

01- الأول قائمة من الرجال الذين دون سواهم ، رفع الحرج على المرأة في ان تبدي زينتها في حضورهم ، بداية بالزوج ، ثم المحارم ، ثم الرجال غير اولي الاربة ،ثم الطفل ، ثم نهى عن الاغراء في الحركة ،كضرب الأرجل للفت الانتباه ،

02- الاسثناء الثاني : وفيه رفع الحرج عليهن ،فيما تقتضي الضرورة ظهوره مثل الحركة أو العمل ....الخ ،واتى بعبارة "..إلاظهر منها.."، أي من الزينة ،واختلف العلماء والفقهاء في ذلك ، بين من "ألغى الاستثناء الرباني " كلية وقال بأن ما ظهر منها ، هو اللباس....وبين من قال انه الوجه والكفين ،....
-الخلاصة من ما سبق ، أي محصلة "الاسثنائين" الللذان وردا في الاية هو : أن هناك "قسط من زينة المرأة" ، رفع الحرج على المرأة ، في ان يظهر للأجانب عنها ،....ولكن ربط ذلك بالنهي عن الزينة الظاهرة التي تتخذ للاغراء وجلب انتباه الأجانب اليها "....وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ...." ،

- واذ رفع الله الحرج على المرأة ، في جزء من الزينة ،الظاهرة ، بمقتضى الضرورة....ولكن احتاط لذلك بالتشديد على الجميع والرجال خاصة ، بغض البصر ، وحفظ الفرج ، ......وبالتالي فان كان شئ من زينة المرأة ، قليل او كثير ظاهر فهذا لا يعفي الرجال ،ولا يحل لهم ماحرم الله ، فالمسلم مأمور ، بغض البصر وجوبا ، ونهي عن معاكسة النساء ، والتعرض لهن ، ونهي عن الزنا ،......والفواحش ما ظهر منها وما بطن.

- فهؤلاء الذين يصرخون ، ويحتجون ،ويزعجهم ان يظهر شيئا من زينة المرأة.، هم في الحقيقة من الذين قال فيهم الله سبحانه في الآية 44 من سورة البقرة :"...أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ وَأَنتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ..." ، فينسون انفسهم بأنهم مأمورين بغض البصر، واعطاء الطريق العام حقه ، مثلما ورد في الحديث الشريف ، ثم يزايدون على المرأة ان ظهر من زينتها شئ ، في حين ان الله رفع عنها الحرج في ذلك ،....بينما الحرج كل الحرج عليهم هم عندما ، يسمحون لأنفسهم بعدم غض البصر فتلاحق اعينهم ، المرأة ، وتتفحصها بحثا عن أدق التفاصيل ، واحيانا لا يتورعون عن ان يرتكبوا كبيرة من الكبائر....فمنهم من لا يتردد في "قذف"، امرأة محصنة فقط بناءا على ما تلبس ، او كيف تتكلم او كيف تمشي.... وهكذا.....وتراهم يحاولون فرض اجتهاداتهم بتحميل المرأة المسؤولية كاملة،ويعفون انفسهم من مشقة غض البصر ، فحسب رأيهم ، الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ...هو الحجر على النساء ، أو "حجبهن" ، نهائيا عن الأنظار،..... ونتساءل اذا أخذنا بذلك ، هل يبقى معنى للآية الكريمة ،"....إلا ما ظهر منها..."، وهل يبقى معنى لأمر الله سبحانه وتعالى بغض البصر، وتقوى الله ، مثلما جاء في الآية 30 من سورة النور "...قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ..." ، وليس عبثا ان يؤمر المؤمنين قبل المؤمنات .؟؟

كالعادة يتحفنا أخينا الكريم بفهم جديد لم يسبق إليه السلف مع بعض التدليس والتشويش
ولو أكمل الحديث لكان خيرا له قال النبي عليه الصلاة والسلام لا تمنعو إماء الله مساجد الله ولكن ليخرجن تفلات

ونسي ـأيضا الأحاديث الأخرى التي تبين وتفصل هذه المسألة
فعن ابن مسعود رضي الله عنه قال، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها، وصلاتها في مخدعها أفضل من صلاتها في بيتها.."، وعن أم سلمة نحوه وزادت: "وصلاتها في حجرتها خير من صلاتها في دارها، وصلاتها في دارها خير من صلاتها في مسجد قومها
أيما امرأة أصابت بخورًا فلا تشهدن معنا العشاء الأخير"، وقال: "وليخرجن تفلات" ، أي غير متزينات ولا متطيبات.
فقد سمع أبو سعيد الأنصاري رضي الله عنه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول وهو خارج من المسجد فاختلط الرجال مع النساء في الطريق: "استأخرن، فإنه ليس لكن أن تحققن الطريق، عليكن بحافات الطريق"، فكانت المرأة تلتصق بالجدار حتى إن ثوبها ليتعلق بالجدار من لصوقها به" (3)، وإنها بذلك لتقلل من النظرات إليها وتبعد الريب عن نفسها، تمشي باحترام وهيبة، واستحياء وعفاف.
فيا ليت شعري، أين من ينادي بمخالطة المرأة للزملاء في ممرات المصانع والشركات من هذا الأدب وهو في خروج للمسجد؟! لكنه يأبى إلا أن يعمي بصيرته فيمرغ العفة ويذبح الفضيلة.. "..وفق الشريعة الإسلامية"!!

[massi2007]

راهي حايبة تتزوج
:D:D:D

[أرسطو طاليس]

لنقف في وجه الرذيلة التي تجتاح المنتدى

[سعاد.س]

لنقف في وجه الرذيلة التي تجتاح المنتدى


قديمة أيها الفارس المغوار
ولن تنطلي علي هذه المرة http://207.210.95.221/%7Eechorouk/montada/../../%7Eechorouk/montada/images/smilies/smile.gif

[massi2007]

http://saaid.net/female/img/hgab135.gif

[سعاد.س]

http://saaid.net/female/img/hgab135.gif

و للجمال مفاهيم
وقد يكون اصطناعيا :)

تحياتي

سعاد

[hamza79]

كالعادة يتحفنا أخينا الكريم بفهم جديد لم يسبق إليه السلف مع بعض التدليس والتشويش
ولو أكمل الحديث لكان خيرا له قال النبي عليه الصلاة والسلام لا تمنعو إماء الله مساجد الله ولكن ليخرجن تفلات

ونسي ـأيضا الأحاديث الأخرى التي تبين وتفصل هذه المسألة
فعن ابن مسعود رضي الله عنه قال، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها، وصلاتها في مخدعها أفضل من صلاتها في بيتها.."، وعن أم سلمة نحوه وزادت: "وصلاتها في حجرتها خير من صلاتها في دارها، وصلاتها في دارها خير من صلاتها في مسجد قومها
أيما امرأة أصابت بخورًا فلا تشهدن معنا العشاء الأخير"، وقال: "وليخرجن تفلات" ، أي غير متزينات ولا متطيبات.
فقد سمع أبو سعيد الأنصاري رضي الله عنه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول وهو خارج من المسجد فاختلط الرجال مع النساء في الطريق: "استأخرن، فإنه ليس لكن أن تحققن الطريق، عليكن بحافات الطريق"، فكانت المرأة تلتصق بالجدار حتى إن ثوبها ليتعلق بالجدار من لصوقها به" (3)، وإنها بذلك لتقلل من النظرات إليها وتبعد الريب عن نفسها، تمشي باحترام وهيبة، واستحياء وعفاف.
فيا ليت شعري، أين من ينادي بمخالطة المرأة للزملاء في ممرات المصانع والشركات من هذا الأدب وهو في خروج للمسجد؟! لكنه يأبى إلا أن يعمي بصيرته فيمرغ العفة ويذبح الفضيلة.. "..وفق الشريعة الإسلامية"!!
بارك الله فيك أخي على التوضيح و ننتظر رد الأخ محمد عبد الكريم أو الأخت سعاد.

[hamza79]

لم يعد للباس المحتشم مكان عند أغلبية النساء و الفتيات هذه الأيام،
فحتى من يسمين أنفسهن بالمحجابات ( ليس كلهن طبعا بل أغلبيتهن) لا يتورعن عن إظهار ما أمكن إظهاره من مفاتنهن،
ناهيك عن اللواتي يعتبرن الحجاب سوء فهم للدين عند المسلمين، وأصبحت البنت قبل خروجها من البيت تسأل أهلها دون خجل: كيف أبدو؟
لتجاب من أهلها دون حياء:
تهبلي ( تجننين).
إذن هل فهمتم القصد من التبرج؟
أن يجن الرجل، وقد جن فعلا. . .

[massi2007]

لم يعد للباس المحتشم مكان عند أغلبية النساء و الفتيات هذه الأيام،
فحتى من يسمين أنفسهن بالمحجابات ( ليس كلهن طبعا بل أغلبيتهن) لا يتورعن عن إظهار ما أمكن إظهاره من مفاتنهن،
ناهيك عن اللواتي يعتبرن الحجاب سوء فهم للدين عند المسلمين، وأصبحت البنت قبل خروجها من البيت تسأل أهلها دون خجل: كيف أبدو؟
لتجاب من أهلها دون حياء:
تهبلي ( تجننين).
إذن هل فهمتم القصد من التبرج؟
أن يجن الرجل، وقد جن فعلا. . .

المشكل انهن يتواصين بينهن على هذه العادة القبيحة
و تقول الواحدة للاخرى
اخرجي و لاتنتظري ان يطرق بابك الخطاب
اخرجي اين تظهرين للعيان
نحن في وقت المرأة هي التي يجب ان تبحث عن الرجل و ليس العكس
ثم لما يصل الموس الى العظم
يذهبون و يشتكون الى سليم سعدون في حصصه
حتى حصصه تم ايقافها و الله المستعان

[hamza79]

ليت الأمر اقتصر على غير المتزوجات فقط ،
لكن الأدهى والأمر أن المتزوجات أيضا يفعلن مثل ذلك.

[سعاد.س]

إذن هل فهمتم القصد من التبرج؟
أن يجن الرجل، وقد جن فعلا. . .


عليه بغض البصر كما أمره الله ..
أمر الله وجب طاعته..ولا عذر فيه أبدا :)

أم هو حلال علي حرام عليك؟ :rolleyes:

هكذا لا يجن..:cool:

و إذا لم يستطع..عليه بالصوم

فعلا الصوم وجاء :)

الم يقل هذا رسولنا الكريم؟ :)

تحياتي

سعاد

[أرسطو طاليس]

منذ قليل كنت أتجول مع أحد الأصدقاء.....
في إحدى المدن الجزائرية....
فإذا به يشتكي لإلي بعبرة وتحمحم...
بأنه - أقريساوه-.....
بمعنى أنهم أجبروه على شيء لا يقبله......
ظننت في البداية أنه قد تعرض إلى سرقة......
لكنه أخبرني بسبب صياحه: العري يا صاحبي....
الخير مبزع هامل بل اماليه......
لم أجد ما أرد عليه به، سوى لنتف الله.....
ليرد علي بأنه لو لم يكن معي لأصابه السعار وانطلق ينهش....
لأنني بمثابة سند في هذه المحنة.....
فتساءلت: من سيكون سنده في المرة المقبلة....؟
ثم: من يكون سندي أنا أيضا؟
فاللحوم الفاسدة والذباب يحيط بها من كل جانب تملأ الشوارع....
اتقوا الله في شباب لا يملك الوسائل ليحصن نفسه بالزواج......
لا تقتلوا النفس.....

[hamza79]

:) أخت سعاد لم تجيبي عن تساؤلاتنا السابقة كنت أظنك قد غيرت رأيك نوعا ما ولكن يبدو أن الأمر مازال على ما كان عليه ، لا بأس نواصل نقاشنا الهادئ المهم أن نصل إلى نتيجة. . .

[QUOTE]
عليه بغض البصر كما أمره الله ..
أمر الله وجب طاعته..ولا عذر فيه أبدا

لو كان غض البصر كافيا لماذا إذا أمر الله النساء بالحجاب؟
أرجو الإجابة دون لف أو دوران.:)


أم هو حلال علي حرام عليك؟ :rolleyes:

بل حرام علي إن لم أغض بصري حرام عليك إن لم تتحجبي.:rolleyes:


هكذا لا يجن..:cool:


عافانا الله وإياكم من الجنون.


و إذا لم يستطع..عليه بالصوم

فعلا الصوم وجاء :)

الم يقل هذا رسولنا الكريم؟ :)

ألم يرد عن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم أيضا أنه يخشى على أمته من فتنة النساء أشد الخوف.
أنتظر أجوبة.
تحياتي.

[hamza79]

مازلت أنتظر الإجابة فهل من مجيب؟

[hamza79]

لماذا تتبرج المرأة ثم تبدي تضايقا من المعاكسة،
هل فعلا تتضايق أم أنه مجرد نفاق؟

[massi2007]

لماذا تتبرج المرأة ثم تبدي تضايقا من المعاكسة،
هل فعلا تتضايق أم أنه مجرد نفاق؟

حايبة تتزوج:eek::eek::eek:

[massi2007]

تريد الزواج
:confused::confused::confused::confused:
:eek::eek::eek:
:rolleyes::rolleyes:
;)

[هلال الجزائري]

السلام عليكم

إن تبرج النساء ولا شك ظاهرة غريبة عن مجتمعنا المسلم ولكني أحسب أن سببها أمرا الأول هو الغزو اللامسبوق لقشور الثقافة الغربية التي تدعو إلىالإبحية المطلقة والثاني عدم اكتراث أولياء الأمور لما تفعله بناتهم والله إنهم موقوفون وأمام الله مسؤولون عن هؤلاء الفتيات ولا حول ولا قوة إلا بالله

[algeroi]

أنشأ يروي قصته يقول:

"منذ سنتين كنت أسكن بيتاً بجانبه جارة لنا، ما ضمت البيوت مثلها حسناً وبهاء، فألّم بنفسي بها من الوجد ما لم أستطع معه صبراً، فما زلت أتأتى إلى قلبها بكل الوسائل فلا أصل إليه، حتى عثرت بمنفذ الوعد بالزواج، فانحدرت منه إليها، فأسلس قيادها، فسلبتها قلبها وشرفها في يوم واحد، وما هي إلا أيام قلائل حتى عرفت أن جنيناً يضطرب في أحشائها، فأسقط في يدي، وذهبت أفكر.. هل أفي لها بوعدها أم أقطع حبل ودها؟؟
فآثرت الثانية، وهجرت ذلك المنزل الذي كانت تزورني فيه، ولم أعد أعلم بعد ذلك من أمرها شيئاً..
مرت على تلك الحادثة أعوام طوال، وفي ذات يوم جاءني منها مع البريد هذا الكتاب فقرأت فيه ما يأتي:

"لو كان لي أن أكتب إليك لأجدد عهداً دارساً، أو وداً قديماً ما كتبت سطراً، ولا خططت حرفاً، لأني أعتقد أن عهداً مثل عهدك الغادر، ووداً مثل ودك الكاذب، لا يستحق أن أحفل به فأذكره، أو آسف عليه فأطلب تجديده.

إنك عرفت حين تركتني أن بين جنبيّ ناراً تضطرم، وجنيناً يضطرب، فلم تبال بذلك، وفررت مني، حتى لا تحمل نفسك مؤونة النظر إلى شقاء أنت صاحبه، ولا تكلف نفسك مسح دموع أنت مرسلها، فهل بعد ذلك أستطيع أن أتصور أنك رجل شريف؟!، لا.. بل لا أستطيع أن أتصور أنك إنسان، لأنك ما تركت خلة من الخلال المتفرقة في أوابد الوحش إلا جمعتها، وكل ما في الأمر أنك رأيتني السبيل إلى إرضاء نفسك فمررت بي في طريقك إليه، ولولا ذلك ما طرقت لي باباً ولا رأيت لي وجهاً.

خنتني..
إذ عاهدتني على الزواج، فأخلفت وعدك ذهاباً بنفسك أن تتزوج امرأة مجرمة ساقطة، وما هذه الجريمة ولا تلك السقطة إلا صنعة يدك وجريرة نفسك، ولولاك ما كنت مجرمة ولا ساقطة، فقد دافعتك جهدي حتى عييت بأمرك، فسقطت بين يديك سقوط الطفل الصغير بين يدي الجبار الكبير.

سرقت عفتي..
فأصبحت ذليلة النفس، حزينة القلب، أستثقل الحياة وأستبطئ الأجل، وأي لذة في العيش لامرأة لا تستطيع أن تكون زوجة لرجل ولا أماً لولد، بل لا تستطيع أن تعيش في مجتمع من المجتمعات البشرية، وإلا وهي خافضة رأسها مسبلة جفنها، واضعة خدها على كفها، ترتعد أوصالها، وتذوب أحشاؤها، خوفاً من عبث العابثين وتهكم المتهكمين.
سلبتني راحتي.. لأنني أصبحت مضطرة بعد تلك الحادثة إلى الفرار من ذلك القصر الذي كنت منعمة فيه بعشرة أمي وأبي، تاركة ورائي تلك النعمة الواسعة، وذلك العيش الرغد إلى منزل صغير، في حي مهجور لا يعرفه أحد ولا يطرق بابه، لأقضي فيه الصبابة الباقية لي من أيام حياتي.

قتلت أمي وأبي..
فقد علمت أنهما ماتا، وما أحسب موتهما إلا حزناً لفقدي ويأساً من لقائي..

قتلتني..
لأن ذلك العيش المر الذي شربته من كأسك، والهم الطويل الذي عالجته بسببك قد بلغا مبلغهما من جسمي ونفسي، فأصبحت في فراش الموت كالذبابة المحترقة تتلاشى نفساً في نفس.

فأنت كاذب خادع، ولص قاتل، ولا أحسب أن الله تاركك دون أن يأخذ لي بحقي منك.
ما كتبت إليك هذا الكتاب لأجدد عهداً، ولا أخطب إليك وداً فأنت أهون علي من ذلك.
إنني قد أصبحت على باب القبر وفي موقف وداع الحياة بأجمعها، خيرها وشرها، سعادتها وشقائها، فلا أمل لي في ود، ولا متسع لعهد، إني كتبت إليك لأن عندي لك وديعة، وهي تلك فتاتك، فإن كان الذي ذهب بالرحمة من قلبك، أبقى لك منها رحمة الأبوة، فأقبل إليها فخذها إليك، حتى لا يدركها من الشقاء ما أدرك أمها من قبلها.."" اهـ.

...... عن ضحية معاكسة الشيخ سالم العجمي .....

[سعاد.س]

أنشأ يروي قصته يقول:

"منذ سنتين كنت أسكن بيتاً بجانبه جارة لنا، ما ضمت البيوت مثلها حسناً وبهاء، فألّم بنفسي بها من الوجد ما لم أستطع معه صبراً، فما زلت أتأتى إلى قلبها بكل الوسائل فلا أصل إليه، حتى عثرت بمنفذ الوعد بالزواج، فانحدرت منه إليها، فأسلس قيادها، فسلبتها قلبها وشرفها في يوم واحد، وما هي إلا أيام قلائل حتى عرفت أن جنيناً يضطرب في أحشائها، فأسقط في يدي، وذهبت أفكر.. هل أفي لها بوعدها أم أقطع حبل ودها؟؟
فآثرت الثانية، وهجرت ذلك المنزل الذي كانت تزورني فيه، ولم أعد أعلم بعد ذلك من أمرها شيئاً..
مرت على تلك الحادثة أعوام طوال، وفي ذات يوم جاءني منها مع البريد هذا الكتاب فقرأت فيه ما يأتي:

"لو كان لي أن أكتب إليك لأجدد عهداً دارساً، أو وداً قديماً ما كتبت سطراً، ولا خططت حرفاً، لأني أعتقد أن عهداً مثل عهدك الغادر، ووداً مثل ودك الكاذب، لا يستحق أن أحفل به فأذكره، أو آسف عليه فأطلب تجديده.

إنك عرفت حين تركتني أن بين جنبيّ ناراً تضطرم، وجنيناً يضطرب، فلم تبال بذلك، وفررت مني، حتى لا تحمل نفسك مؤونة النظر إلى شقاء أنت صاحبه، ولا تكلف نفسك مسح دموع أنت مرسلها، فهل بعد ذلك أستطيع أن أتصور أنك رجل شريف؟!، لا.. بل لا أستطيع أن أتصور أنك إنسان، لأنك ما تركت خلة من الخلال المتفرقة في أوابد الوحش إلا جمعتها، وكل ما في الأمر أنك رأيتني السبيل إلى إرضاء نفسك فمررت بي في طريقك إليه، ولولا ذلك ما طرقت لي باباً ولا رأيت لي وجهاً.

خنتني..
إذ عاهدتني على الزواج، فأخلفت وعدك ذهاباً بنفسك أن تتزوج امرأة مجرمة ساقطة، وما هذه الجريمة ولا تلك السقطة إلا صنعة يدك وجريرة نفسك، ولولاك ما كنت مجرمة ولا ساقطة، فقد دافعتك جهدي حتى عييت بأمرك، فسقطت بين يديك سقوط الطفل الصغير بين يدي الجبار الكبير.

سرقت عفتي..
فأصبحت ذليلة النفس، حزينة القلب، أستثقل الحياة وأستبطئ الأجل، وأي لذة في العيش لامرأة لا تستطيع أن تكون زوجة لرجل ولا أماً لولد، بل لا تستطيع أن تعيش في مجتمع من المجتمعات البشرية، وإلا وهي خافضة رأسها مسبلة جفنها، واضعة خدها على كفها، ترتعد أوصالها، وتذوب أحشاؤها، خوفاً من عبث العابثين وتهكم المتهكمين.
سلبتني راحتي.. لأنني أصبحت مضطرة بعد تلك الحادثة إلى الفرار من ذلك القصر الذي كنت منعمة فيه بعشرة أمي وأبي، تاركة ورائي تلك النعمة الواسعة، وذلك العيش الرغد إلى منزل صغير، في حي مهجور لا يعرفه أحد ولا يطرق بابه، لأقضي فيه الصبابة الباقية لي من أيام حياتي.

قتلت أمي وأبي..
فقد علمت أنهما ماتا، وما أحسب موتهما إلا حزناً لفقدي ويأساً من لقائي..

قتلتني..
لأن ذلك العيش المر الذي شربته من كأسك، والهم الطويل الذي عالجته بسببك قد بلغا مبلغهما من جسمي ونفسي، فأصبحت في فراش الموت كالذبابة المحترقة تتلاشى نفساً في نفس.

فأنت كاذب خادع، ولص قاتل، ولا أحسب أن الله تاركك دون أن يأخذ لي بحقي منك.
ما كتبت إليك هذا الكتاب لأجدد عهداً، ولا أخطب إليك وداً فأنت أهون علي من ذلك.
إنني قد أصبحت على باب القبر وفي موقف وداع الحياة بأجمعها، خيرها وشرها، سعادتها وشقائها، فلا أمل لي في ود، ولا متسع لعهد، إني كتبت إليك لأن عندي لك وديعة، وهي تلك فتاتك، فإن كان الذي ذهب بالرحمة من قلبك، أبقى لك منها رحمة الأبوة، فأقبل إليها فخذها إليك، حتى لا يدركها من الشقاء ما أدرك أمها من قبلها.."" اهـ.

...... عن ضحية معاكسة الشيخ سالم العجمي .....


خروج واضح عن الموضوع
الموضوع يدخل في باب الخيانة و الزنا

تحياتي

سعاد

[hamza79]

أنشأ يروي قصته يقول:


"منذ سنتين كنت أسكن بيتاً بجانبه جارة لنا، ما ضمت البيوت مثلها حسناً وبهاء، فألّم بنفسي بها من الوجد ما لم أستطع معه صبراً، فما زلت أتأتى إلى قلبها بكل الوسائل فلا أصل إليه، حتى عثرت بمنفذ الوعد بالزواج، فانحدرت منه إليها، فأسلس قيادها، فسلبتها قلبها وشرفها في يوم واحد، وما هي إلا أيام قلائل حتى عرفت أن جنيناً يضطرب في أحشائها، فأسقط في يدي، وذهبت أفكر.. هل أفي لها بوعدها أم أقطع حبل ودها؟؟
فآثرت الثانية، وهجرت ذلك المنزل الذي كانت تزورني فيه، ولم أعد أعلم بعد ذلك من أمرها شيئاً..
مرت على تلك الحادثة أعوام طوال، وفي ذات يوم جاءني منها مع البريد هذا الكتاب فقرأت فيه ما يأتي:

"لو كان لي أن أكتب إليك لأجدد عهداً دارساً، أو وداً قديماً ما كتبت سطراً، ولا خططت حرفاً، لأني أعتقد أن عهداً مثل عهدك الغادر، ووداً مثل ودك الكاذب، لا يستحق أن أحفل به فأذكره، أو آسف عليه فأطلب تجديده.

إنك عرفت حين تركتني أن بين جنبيّ ناراً تضطرم، وجنيناً يضطرب، فلم تبال بذلك، وفررت مني، حتى لا تحمل نفسك مؤونة النظر إلى شقاء أنت صاحبه، ولا تكلف نفسك مسح دموع أنت مرسلها، فهل بعد ذلك أستطيع أن أتصور أنك رجل شريف؟!، لا.. بل لا أستطيع أن أتصور أنك إنسان، لأنك ما تركت خلة من الخلال المتفرقة في أوابد الوحش إلا جمعتها، وكل ما في الأمر أنك رأيتني السبيل إلى إرضاء نفسك فمررت بي في طريقك إليه، ولولا ذلك ما طرقت لي باباً ولا رأيت لي وجهاً.

خنتني..
إذ عاهدتني على الزواج، فأخلفت وعدك ذهاباً بنفسك أن تتزوج امرأة مجرمة ساقطة، وما هذه الجريمة ولا تلك السقطة إلا صنعة يدك وجريرة نفسك، ولولاك ما كنت مجرمة ولا ساقطة، فقد دافعتك جهدي حتى عييت بأمرك، فسقطت بين يديك سقوط الطفل الصغير بين يدي الجبار الكبير.

سرقت عفتي..
فأصبحت ذليلة النفس، حزينة القلب، أستثقل الحياة وأستبطئ الأجل، وأي لذة في العيش لامرأة لا تستطيع أن تكون زوجة لرجل ولا أماً لولد، بل لا تستطيع أن تعيش في مجتمع من المجتمعات البشرية، وإلا وهي خافضة رأسها مسبلة جفنها، واضعة خدها على كفها، ترتعد أوصالها، وتذوب أحشاؤها، خوفاً من عبث العابثين وتهكم المتهكمين.
سلبتني راحتي.. لأنني أصبحت مضطرة بعد تلك الحادثة إلى الفرار من ذلك القصر الذي كنت منعمة فيه بعشرة أمي وأبي، تاركة ورائي تلك النعمة الواسعة، وذلك العيش الرغد إلى منزل صغير، في حي مهجور لا يعرفه أحد ولا يطرق بابه، لأقضي فيه الصبابة الباقية لي من أيام حياتي.

قتلت أمي وأبي..
فقد علمت أنهما ماتا، وما أحسب موتهما إلا حزناً لفقدي ويأساً من لقائي..

قتلتني..
لأن ذلك العيش المر الذي شربته من كأسك، والهم الطويل الذي عالجته بسببك قد بلغا مبلغهما من جسمي ونفسي، فأصبحت في فراش الموت كالذبابة المحترقة تتلاشى نفساً في نفس.

فأنت كاذب خادع، ولص قاتل، ولا أحسب أن الله تاركك دون أن يأخذ لي بحقي منك.
ما كتبت إليك هذا الكتاب لأجدد عهداً، ولا أخطب إليك وداً فأنت أهون علي من ذلك.
إنني قد أصبحت على باب القبر وفي موقف وداع الحياة بأجمعها، خيرها وشرها، سعادتها وشقائها، فلا أمل لي في ود، ولا متسع لعهد، إني كتبت إليك لأن عندي لك وديعة، وهي تلك فتاتك، فإن كان الذي ذهب بالرحمة من قلبك، أبقى لك منها رحمة الأبوة، فأقبل إليها فخذها إليك، حتى لا يدركها من الشقاء ما أدرك أمها من قبلها.."" اهـ.


...... عن ضحية معاكسة الشيخ سالم العجمي .....

حقا إنها قصة مؤثرة، بارك الله فيك،
نرجو أن يعتبر منها الجميع خاصة البنات.

[سعاد.س]

حقا إنها قصة مؤثرة، بارك الله فيك،
نرجو أن يعتبر منها الجميع خاصة البنات.


لماذا خاصة البنات؟

الخطيئة قام بها الطرفان :cool:

تحياتي

سعاد

[أختُ عبد الرحمان]

أنشأ يروي قصته يقول:


"منذ سنتين كنت أسكن بيتاً بجانبه جارة لنا، ما ضمت البيوت مثلها حسناً وبهاء، فألّم بنفسي بها من الوجد ما لم أستطع معه صبراً، فما زلت أتأتى إلى قلبها بكل الوسائل فلا أصل إليه، حتى عثرت بمنفذ الوعد بالزواج، فانحدرت منه إليها، فأسلس قيادها، فسلبتها قلبها وشرفها في يوم واحد، وما هي إلا أيام قلائل حتى عرفت أن جنيناً يضطرب في أحشائها، فأسقط في يدي، وذهبت أفكر.. هل أفي لها بوعدها أم أقطع حبل ودها؟؟
فآثرت الثانية، وهجرت ذلك المنزل الذي كانت تزورني فيه، ولم أعد أعلم بعد ذلك من أمرها شيئاً..
مرت على تلك الحادثة أعوام طوال، وفي ذات يوم جاءني منها مع البريد هذا الكتاب فقرأت فيه ما يأتي:

"لو كان لي أن أكتب إليك لأجدد عهداً دارساً، أو وداً قديماً ما كتبت سطراً، ولا خططت حرفاً، لأني أعتقد أن عهداً مثل عهدك الغادر، ووداً مثل ودك الكاذب، لا يستحق أن أحفل به فأذكره، أو آسف عليه فأطلب تجديده.

إنك عرفت حين تركتني أن بين جنبيّ ناراً تضطرم، وجنيناً يضطرب، فلم تبال بذلك، وفررت مني، حتى لا تحمل نفسك مؤونة النظر إلى شقاء أنت صاحبه، ولا تكلف نفسك مسح دموع أنت مرسلها، فهل بعد ذلك أستطيع أن أتصور أنك رجل شريف؟!، لا.. بل لا أستطيع أن أتصور أنك إنسان، لأنك ما تركت خلة من الخلال المتفرقة في أوابد الوحش إلا جمعتها، وكل ما في الأمر أنك رأيتني السبيل إلى إرضاء نفسك فمررت بي في طريقك إليه، ولولا ذلك ما طرقت لي باباً ولا رأيت لي وجهاً.

خنتني..
إذ عاهدتني على الزواج، فأخلفت وعدك ذهاباً بنفسك أن تتزوج امرأة مجرمة ساقطة، وما هذه الجريمة ولا تلك السقطة إلا صنعة يدك وجريرة نفسك، ولولاك ما كنت مجرمة ولا ساقطة، فقد دافعتك جهدي حتى عييت بأمرك، فسقطت بين يديك سقوط الطفل الصغير بين يدي الجبار الكبير.

سرقت عفتي..
فأصبحت ذليلة النفس، حزينة القلب، أستثقل الحياة وأستبطئ الأجل، وأي لذة في العيش لامرأة لا تستطيع أن تكون زوجة لرجل ولا أماً لولد، بل لا تستطيع أن تعيش في مجتمع من المجتمعات البشرية، وإلا وهي خافضة رأسها مسبلة جفنها، واضعة خدها على كفها، ترتعد أوصالها، وتذوب أحشاؤها، خوفاً من عبث العابثين وتهكم المتهكمين.
سلبتني راحتي.. لأنني أصبحت مضطرة بعد تلك الحادثة إلى الفرار من ذلك القصر الذي كنت منعمة فيه بعشرة أمي وأبي، تاركة ورائي تلك النعمة الواسعة، وذلك العيش الرغد إلى منزل صغير، في حي مهجور لا يعرفه أحد ولا يطرق بابه، لأقضي فيه الصبابة الباقية لي من أيام حياتي.

قتلت أمي وأبي..
فقد علمت أنهما ماتا، وما أحسب موتهما إلا حزناً لفقدي ويأساً من لقائي..

قتلتني..
لأن ذلك العيش المر الذي شربته من كأسك، والهم الطويل الذي عالجته بسببك قد بلغا مبلغهما من جسمي ونفسي، فأصبحت في فراش الموت كالذبابة المحترقة تتلاشى نفساً في نفس.

فأنت كاذب خادع، ولص قاتل، ولا أحسب أن الله تاركك دون أن يأخذ لي بحقي منك.
ما كتبت إليك هذا الكتاب لأجدد عهداً، ولا أخطب إليك وداً فأنت أهون علي من ذلك.
إنني قد أصبحت على باب القبر وفي موقف وداع الحياة بأجمعها، خيرها وشرها، سعادتها وشقائها، فلا أمل لي في ود، ولا متسع لعهد، إني كتبت إليك لأن عندي لك وديعة، وهي تلك فتاتك، فإن كان الذي ذهب بالرحمة من قلبك، أبقى لك منها رحمة الأبوة، فأقبل إليها فخذها إليك، حتى لا يدركها من الشقاء ما أدرك أمها من قبلها.."" اهـ.


...... عن ضحية معاكسة الشيخ سالم العجمي .....

قصة مؤثرة حقا:(
بارك الله فيك أخي

[محمد عبد الكريم]

أنشأ يروي قصته يقول:

"منذ سنتين كنت أسكن بيتاً بجانبه جارة لنا، ما ضمت البيوت مثلها حسناً وبهاء، فألّم بنفسي بها من الوجد ما لم أستطع معه صبراً، فما زلت أتأتى إلى قلبها بكل الوسائل فلا أصل إليه، حتى عثرت بمنفذ الوعد بالزواج، فانحدرت منه إليها، فأسلس قيادها، فسلبتها قلبها وشرفها في يوم واحد، ؟؟؟؟وما هي إلا أيام قلائل حتى عرفت أن جنيناً يضطرب في أحشائها، فأسقط في يدي، وذهبت أفكر.. هل أفي لها بوعدها أم أقطع حبل ودها؟؟
فآثرت الثانية، وهجرت ذلك المنزل الذي كانت تزورني فيه، ولم أعد أعلم بعد ذلك من أمرها شيئاً..
مرت على تلك الحادثة أعوام طوال، وفي ذات يوم جاءني منها مع البريد هذا الكتاب فقرأت فيه ما يأتي:

"لو كان لي أن أكتب إليك لأجدد عهداً دارساً، أو وداً قديماً ما كتبت سطراً، ولا خططت حرفاً، لأني أعتقد أن عهداً مثل عهدك الغادر، ووداً مثل ودك الكاذب، لا يستحق أن أحفل به فأذكره، أو آسف عليه فأطلب تجديده.

إنك عرفت حين تركتني أن بين جنبيّ ناراً تضطرم، وجنيناً يضطرب، فلم تبال بذلك، وفررت مني، حتى لا تحمل نفسك مؤونة النظر إلى شقاء أنت صاحبه، ولا تكلف نفسك مسح دموع أنت مرسلها، فهل بعد ذلك أستطيع أن أتصور أنك رجل شريف؟!، لا.. بل لا أستطيع أن أتصور أنك إنسان، لأنك ما تركت خلة من الخلال المتفرقة في أوابد الوحش إلا جمعتها، وكل ما في الأمر أنك رأيتني السبيل إلى إرضاء نفسك فمررت بي في طريقك إليه، ولولا ذلك ما طرقت لي باباً ولا رأيت لي وجهاً.

خنتني..
إذ عاهدتني على الزواج، فأخلفت وعدك ذهاباً بنفسك أن تتزوج امرأة مجرمة ساقطة، وما هذه الجريمة ولا تلك السقطة إلا صنعة يدك وجريرة نفسك، ولولاك ما كنت مجرمة ولا ساقطة، فقد دافعتك جهدي حتى عييت بأمرك، فسقطت بين يديك سقوط الطفل الصغير بين يدي الجبار الكبير.

سرقت عفتي..
فأصبحت ذليلة النفس، حزينة القلب، أستثقل الحياة وأستبطئ الأجل، وأي لذة في العيش لامرأة لا تستطيع أن تكون زوجة لرجل ولا أماً لولد، بل لا تستطيع أن تعيش في مجتمع من المجتمعات البشرية، وإلا وهي خافضة رأسها مسبلة جفنها، واضعة خدها على كفها، ترتعد أوصالها، وتذوب أحشاؤها، خوفاً من عبث العابثين وتهكم المتهكمين.
سلبتني راحتي.. لأنني أصبحت مضطرة بعد تلك الحادثة إلى الفرار من ذلك القصر الذي كنت منعمة فيه بعشرة أمي وأبي، تاركة ورائي تلك النعمة الواسعة، وذلك العيش الرغد إلى منزل صغير، في حي مهجور لا يعرفه أحد ولا يطرق بابه، لأقضي فيه الصبابة الباقية لي من أيام حياتي.

قتلت أمي وأبي..
فقد علمت أنهما ماتا، وما أحسب موتهما إلا حزناً لفقدي ويأساً من لقائي..

قتلتني..
لأن ذلك العيش المر الذي شربته من كأسك، والهم الطويل الذي عالجته بسببك قد بلغا مبلغهما من جسمي ونفسي، فأصبحت في فراش الموت كالذبابة المحترقة تتلاشى نفساً في نفس.

فأنت كاذب خادع، ولص قاتل، ولا أحسب أن الله تاركك دون أن يأخذ لي بحقي منك.
ما كتبت إليك هذا الكتاب لأجدد عهداً، ولا أخطب إليك وداً فأنت أهون علي من ذلك.
إنني قد أصبحت على باب القبر وفي موقف وداع الحياة بأجمعها، خيرها وشرها، سعادتها وشقائها، فلا أمل لي في ود، ولا متسع لعهد، إني كتبت إليك لأن عندي لك وديعة، وهي تلك فتاتك، فإن كان الذي ذهب بالرحمة من قلبك، أبقى لك منها رحمة الأبوة، فأقبل إليها فخذها إليك، حتى لا يدركها من الشقاء ما أدرك أمها من قبلها.."" اهـ.

...... عن ضحية معاكسة الشيخ سالم العجمي .....



السلام عليكم .

-لا ادري لماذا تنشر هذه القصة نهل للجهر بالسوء والتفاخر به أ م للعبرة والعظة الحسنة.....أم لغرض آخر.
-لكن القصة وكل مافيها ، وعلى افتراض أنها واقعية ، وبالفعل فهي تحاكيه كثيرا، وهي قصة "زاني وزانية"...،تعكس حال رجل منعدم الرجولة والمرؤة ،وخوف وتقوى الله،....وامرأة ساذجة ، طماعة ، سلبية.....

- في المجتمع المسلم : الوعد بالزواج لا يعتد به ولا يعتبر جديا ولا يؤخذ به الا بالطريقة الرسمية الشرعية أي الخطبة الشرعية المعلنة ،..على سنة الله ورسوله، والبيوت تدخل باستئذان و من " أبوابها"، وتخطب البنت للزواج من أبوها أوليها ، حتى ولو سبق ذلك المعرفة والعزم على الزواج بين الاثنين ...ومما لا يخفى على أي مسلم أو مسلمة أن الخطوبة لا تحل ابدا ، ما يحل بالزواج ....وبالتالي فترة الخطوبة ،فترة تعارف نعم ولكنها ليست زواجا....

- أما المرأة المسلمة اذا كانت مؤمنة حقا فهي لن تقدم على تصديق "وعد" من يراودها عن نفسها في الحرام....

- والمرأة التي تقع في مثل هذه المطبات هي احدى المراتين
*فإما تكون "طامعة" ، بحيث تكون غير واثقة من رغبة الرجل فيها كزوجة ....فتلجأ الى ان تمكنه من نفسها ، وربما تتعمد "الحبل" منه ، لتضعه فيما بعد امام الأمر الواقع وهي طامعة في "مرؤته ورجولته"،واحساسه بالمسؤولية ....فتجبره بطريقة غير مباشرة أن يتزوج بها حتى وان لم يكن يرغب بذلك.....وهذه تحدث كثيرا ، واحيانا تظبط، وفي أحايين أخرى ...تخيب، وفي الحالة الأخيرة تدفع الثمن غاليا جدا.


*فإما ساذجة : وحمقاء ومنعدمة الشخصية ،لا عقل لها ولا ارادة فعل بل سلبية "مفعول بها مغلوبة"، حتى تستسلم أو تثق وتصدق ب "وعد". من يريد "أن يستمتع بها في الحرام"، فيكفي كونه قد خان الله ورسله ،....فكيف لا تسهل عليه خيانتها هي "العبيطة"....الأكيد أنها خدعت وخانت نفسها ، عندما سمحت لنفسها أن تخون الله ورسوله ،، فقد خدعت وخانت نفسها بالضبط عندما مكنته من نفسها،في الحرام و من دون "زواج شرعي"،...وفي هذه الحالة تستاهل الذي جرى لها ،...... واكثر من ذلك تزيد على الخطيئة خطيئة أخرى...لا يحق لها أن "تسمح في بنتها" وتوصي بها ....الذئب" الذي نهش أمها....بل كان يجب ان تتحمل مسؤوليتها،وتواجه وتقاوم وتسعى للعيش والحياة من أجل ابنتها...وأن لا تقنط من رحمة الله ، ف"الخطيئة" بشرية فليست الأولى ولا الأخيرة...وعلى الأقل خطيئتها لا تقل عن خطيئة ،قرينها......وليس العيب أن نسقط بل العيب هو أن لانعرف ولا نستطيع ان ننهض بعد السقوط ......، أما أن ترمي بفلذة كبدها لمخالب اليتم ،والضياع ....وتفر من خطيئتها.....فالوليدة لا يكفيها أنها بنت غير شرعية ..بل تزيد مأساتها ، وتتركها وحيدة ، فمن لهذه البنت غير أمها.......فهذا يؤكد أنها سلبية جدا.


- لقد كان ردي بهذه الطريقة ....ربما سيبدو غريبا للبعض....ولكن رددت بهذا لأن القصة نشرت في هذا الموضوع بالذات "لماذا تتبرج المرأة؟"...ولونشرت في منتدى القصة القصيرة أو الأدب ربما كنا سنعلق بطريقة أخرى ، على القيمة الأدبية والفنية للقصة ،...أما وأدرجت تحت هذا العنوان .....فالعلاقة ليست شرطية سببية ، بين التبرج ومثل هذه الواقعة....

[algeroi]

السلام عليكم .

-لا ادري لماذا تنشر هذه القصة نهل للجهر بالسوء والتفاخر به أ م للعبرة والعظة الحسنة.....أم لغرض آخر.
-لكن القصة وكل مافيها ، وعلى افتراض أنها واقعية ، وبالفعل فهي تحاكيه كثيرا، وهي قصة "زاني وزانية"...،تعكس حال رجل منعدم الرجولة والمرؤة ،وخوف وتقوى الله،....وامرأة ساذجة ، طماعة ، سلبية.....

- في المجتمع المسلم : الوعد بالزواج لا يعتد به ولا يعتبر جديا ولا يؤخذ به الا بالطريقة الرسمية الشرعية أي الخطبة الشرعية المعلنة ،..على سنة الله ورسوله، والبيوت تدخل باستئذان و من " أبوابها"، وتخطب البنت للزواج من أبوها أوليها ، حتى ولو سبق ذلك المعرفة والعزم على الزواج بين الاثنين ...ومما لا يخفى على أي مسلم أو مسلمة أن الخطوبة لا تحل ابدا ، ما يحل بالزواج ....وبالتالي فترة الخطوبة ،فترة تعارف نعم ولكنها ليست زواجا....

- أما المرأة المسلمة اذا كانت مؤمنة حقا فهي لن تقدم على تصديق "وعد" من يراودها عن نفسها في الحرام....

- والمرأة التي تقع في مثل هذه المطبات هي احدى المراتين
*فإما تكون "طامعة" ، بحيث تكون غير واثقة من رغبة الرجل فيها كزوجة ....فتلجأ الى ان تمكنه من نفسها ، وربما تتعمد "الحبل" منه ، لتضعه فيما بعد امام الأمر الواقع وهي طامعة في "مرؤته ورجولته"،واحساسه بالمسؤولية ....فتجبره بطريقة غير مباشرة أن يتزوج بها حتى وان لم يكن يرغب بذلك.....وهذه تحدث كثيرا ، واحيانا تظبط، وفي أحايين أخرى ...تخيب، وفي الحالة الأخيرة تدفع الثمن غاليا جدا.


*فإما ساذجة : وحمقاء ومنعدمة الشخصية ،لا عقل لها ولا ارادة فعل بل سلبية "مفعول بها مغلوبة"، حتى تستسلم أو تثق وتصدق ب "وعد". من يريد "أن يستمتع بها في الحرام"، فيكفي كونه قد خان الله ورسله ،....فكيف لا تسهل عليه خيانتها هي "العبيطة"....الأكيد أنها خدعت وخانت نفسها ، عندما سمحت لنفسها أن تخون الله ورسوله ،، فقد خدعت وخانت نفسها بالضبط عندما مكنته من نفسها،في الحرام و من دون "زواج شرعي"،...وفي هذه الحالة تستاهل الذي جرى لها ،...... واكثر من ذلك تزيد على الخطيئة خطيئة أخرى...لا يحق لها أن "تسمح في بنتها" وتوصي بها ....الذئب" الذي نهش أمها....بل كان يجب ان تتحمل مسؤوليتها،وتواجه وتقاوم وتسعى للعيش والحياة من أجل ابنتها...وأن لا تقنط من رحمة الله ، ف"الخطيئة" بشرية فليست الأولى ولا الأخيرة...وعلى الأقل خطيئتها لا تقل عن خطيئة ،قرينها......، أما أن ترمي بفلذة كبدها لمخالب اليتم ،والضياع ....وتفر من خطيئتها.....فالوليدة لا يكفيها أنها بنت غير شرعية ..بل تزيد مأساتها ، وتتركها وحيدة ، فمن لهذه البنت غير أمها.......فهذا يؤكد أنها سلبية جدا.

لا اريد الدخول معك في سجال لا طائل من ورائه خصوصا واني اتفق معك
في جل ما تفضلت به حول "القصة" ..
ولكن محاولتك التشكيك في الهدف من نقل هذه القصة للقراء امر "محير" ذلك
اني لم ار منك مثل هذه "الفطنة" في موضوع جد بعيد عن الواقعية ..
ولعلك تذكر تعليقك عليها (الرابط)..


اليك الخبر وعليك التعليق ..لا يصدق (http://207.210.95.221/~echorouk/montada/showthread.php?t=24635)

[محمد عبد الكريم]

لا اريد الدخول معك في سجال لا طائل من ورائه خصوصا واني اتفق معك
في جل ما تفضلت به حول "القصة" ..
ولكن محاولتك التشكيك في الهدف من نقل هذه القصة للقراء امر "محير" ذلك
اني لم ار منك مثل هذه "الفطنة" في موضوع جد بعيد عن الواقعية ..
ولعلك تذكر تعليقك عليها (الرابط)..


اليك الخبر وعليك التعليق ..لا يصدق (http://207.210.95.221/~echorouk/montada/showthread.php?t=24635)


أخي ....ليس تشكيك ولكنه تساؤل؟ مجرد تساؤل....لأن قصتك يظهر أنها انشيئت ب"أسلوب فني أدبي"، ..وأنا شخصيا ، اتمنى وأحب أن أقرأ واتمتع ب "الفن والأدب الوعظي الارشادي"....وحبذا لو فتحوا لنا منتدى خاص: بالأدب والفن الاسلامي".

- أما تعليقي على موضوع أخينا ، اليك الخبر وعليك التعليق.....لايصدق ....ففعلا ما اورده أخينا ، كان موضوعا مستقلا ....و"لا يصدق "، وغريب جدا....من الفوق نقاب ومن التحت....؟؟ يستحق التعليق وقد علقت في نفس السياق، واوردت أمثلة مما رأيته من تناقضات على نفس الشاكلة...ولم اخرج عن الموضوع...ولا حاولت "نسربي السلعة البايرة في الستوك ...مع السلعة المفقودة في السوق..."
-تحياتي.

[algeroi]

لماذا خاصة البنات؟

الخطيئة قام بها الطرفان :cool:

تحياتي

سعاد

سبق وان اهديتك قصة الظالم فيها هو الرجل
يعني : شوية, شوية ... ولا ,لا لا

الرجل (الارهابي)....وجهة نظر نسوية (http://207.210.95.221/~echorouk/montada/showthread.php?t=25091)

[algeroi]

قصة مؤثرة حقا:(


بارك الله فيك أخي


وفيك بارك الله جزيتي الجنة .....

[algeroi]

حقا إنها قصة مؤثرة، بارك الله فيك،


نرجو أن يعتبر منها الجميع خاصة البنات.



كنت قد اهديتك شعرا ..
لا ادري ان كنت قراته
الا اني حذفته مخافة ان يغضب "البعض"
مما قلت فيه :
ايا حموز خذني في سلام ... فلا حرب افادة ولا عتاب
على كل ..
تشكر على مرورك ..

[algeroi]

أخي ....ليس تشكيك ولكنه تساؤل؟ مجرد تساؤل....لأن قصتك يظهر أنها انشيئت ب"أسلوب فني أدبي"، ..وأنا شخصيا ، اتمنى وأحب أن أقرأ واتمتع ب "الفن والأدب الوعظي الارشادي"....وحبذا لو فتحوا لنا منتدى خاص: بالأدب والفن الاسلامي".

- أما تعليقي على موضوع أخينا ، اليك الخبر وعليك التعليق.....لايصدق ....ففعلا ما اورده أخينا ، كان موضوعا مستقلا ....و"لا يصدق "، وغريب جدا....من الفوق نقاب ومن التحت....؟؟ يستحق التعليق وقد علقت في نفس السياق، واوردت أمثلة مما رأيته من تناقضات على نفس الشاكلة...ولم اخرج عن الموضوع...ولا حاولت "نسربي السلعة البايرة في الستوك ...مع السلعة المفقودة في السوق..."
-تحياتي.

احيانا تغمرني بلطفك .. سلام

[hamza79]

لماذا خاصة البنات؟

الخطيئة قام بها الطرفان :cool:

تحياتي

سعاد
قلت خاصة البنات لأنهن في الغالب من يكن ضحايا مثل هذه التصرفات الطائشة من أناس لا تحكمهم إلا شهواتهم ونحن نخشى على بناتنا من تصرفات أمثالهم.

[سعاد.س]

قلت خاصة البنات لأنهن في الغالب من يكن ضحايا مثل هذه التصرفات الطائشة من أناس لا تحكمهم إلا شهواتهم ونحن نخشى على بناتنا من تصرفات أمثالهم.


لكن الله عز و جل لم يحرمه على المرأة فقط
بل حرّمه عليهما

تحياتي

سعاد

[hamza79]

نرجو أن يعتبر منها الجميع خاصة البنات.


أخت سعاد،
الزنا محرم على الرجال و النساء ، و أنا قلت يعتبر منها الجميع و ركزت على البنات لأنهن الضحايا في أغلب الحالات.

[Black Squadron]

لماذا تتبرج المرأة؟

الاجوبة:

- لتتزوج من يفضل زوجته متبرجة (الخبيث للخبيثة و العكس صحيح)
- لتفسد أخلاق الرجال و النساء على حد سواء
- لتقتبس لنا - لكم دينكم و لي ديني -
- ... إلخ من الاجوبة التي تصب في خانة واحدة

و أقول لها إن لم تستحي فلا تفعلي ما شئتي لأن حريتك تنتهي عند حرية الآخرين

نعم لي حرية أن أرى و أفتح عيني و أن أغض بصري عن العفيفة الطاهرة و لي حق أن لا أغمض عيني لأرى أمامي و على جانبي , أرى السماء و البحر و الأزهار و الفراشات

من حقي أن لا أرى أكوام القمامة و واجب على البلدية رفعها قبل طلوع الفجر من حقي أن أرى رجالا و نساءا محترمين و أن لا تقف أمام عيني متبرجة و فاسقة ومعها فاسق أو يتبعها كلب مسعور

بالمختصر :

أغض بصري عن امرأة محترمة أما المتبرجة فعليها أن تحترمنني و لا تمشي في الطريق الذي أسلكه

[hamza79]

لماذا تتبرج المرأة؟

الاجوبة:

- لتتزوج من يفضل زوجته متبرجة (الخبيث للخبيثة و العكس صحيح)
- لتفسد أخلاق الرجال و النساء على حد سواء
- لتقتبس لنا - لكم دينكم و لي ديني -
- ... إلخ من الاجوبة التي تصب في خانة واحدة

و أقول لها إن لم تستحي فلا تفعلي ما شئتي لأن حريتك تنتهي عند حرية الآخرين

نعم لي حرية أن أرى و أفتح عيني و أن أغض بصري عن العفيفة الطاهرة و لي حق أن لا أغمض عيني لأرى أمامي و على جانبي , أرى السماء و البحر و الأزهار و الفراشات

من حقي أن لا أرى أكوام القمامة و واجب على البلدية رفعها قبل طلوع الفجر من حقي أن أرى رجالا و نساءا محترمين و أن لا تقف أمام عيني متبرجة و فاسقة ومعها فاسق أو يتبعها كلب مسعور

بالمختصر :

أغض بصري عن امرأة محترمة أما المتبرجة فعليها أن تحترمنني و لا تمشي في الطريق الذي أسلكه

أعجبني ردك رغم أنه قد لا يعجب الكثيرين ما رأيك بالمشاركة في موضوع:
بين الذكر و الأنثى. . . (http://207.210.95.221/~echorouk/montada/showthread.php?t=25460)

[amel_15]

لماذا تتبرج المرأة؟

الاجوبة:

- لتتزوج من يفضل زوجته متبرجة (الخبيث للخبيثة و العكس صحيح)
- لتفسد أخلاق الرجال و النساء على حد سواء
- لتقتبس لنا - لكم دينكم و لي ديني -
- ... إلخ من الاجوبة التي تصب في خانة واحدة

و أقول لها إن لم تستحي فلا تفعلي ما شئتي لأن حريتك تنتهي عند حرية الآخرين

نعم لي حرية أن أرى و أفتح عيني و أن أغض بصري عن العفيفة الطاهرة و لي حق أن لا أغمض عيني لأرى أمامي و على جانبي , أرى السماء و البحر و الأزهار و الفراشات

من حقي أن لا أرى أكوام القمامة و واجب على البلدية رفعها قبل طلوع الفجر من حقي أن أرى رجالا و نساءا محترمين و أن لا تقف أمام عيني متبرجة و فاسقة ومعها فاسق أو يتبعها كلب مسعور

بالمختصر :

أغض بصري عن امرأة محترمة أما المتبرجة فعليها أن تحترمنني و لا تمشي في الطريق الذي أسلكه


أخي الكريم لما كل هذا التحامل على الغير محجبة. على الاقل استعمل أسلوبا راقيا في ايصال فكرتك، لأن رأيك لابد من احترامه و لكن ليس بهذه الطريقة نقنع الاخرين.

[Black Squadron]

أعجبني ردك رغم أنه قد لا يعجب الكثيرين ما رأيك بالمشاركة في موضوع:

بين الذكر و الأنثى. . . (http://207.210.95.221/~echorouk/montada/showthread.php?t=25460)


بارك الله فيك أخي
ردي يعبر عن قناعتي الشخصية, نعم قد يعجب البعض و قد لا يعجب آخرين لكننا إخوة و أخوات نتناقش هنا عن كل ما يدور في فكر الجزائري

[Black Squadron]

أخي الكريم لما كل هذا التحامل على الغير محجبة. على الاقل استعمل أسلوبا راقيا في ايصال فكرتك، لأن رأيك لابد من احترامه و لكن ليس بهذه الطريقة نقنع الاخرين.


أختي الكريمة

و الله لم يكن قصدي الإشارة إلى غير المتحجبة و لم أذكرها بسوء

ولم أشر إلى المتحجبة أصلا :confused:

و هذا إقتباس لكلامي



أغض بصري عن امرأة محترمة أما المتبرجة فعليها أن تحترمنني و لا تمشي في الطريق الذي أسلكه

و التي لا تلبس الحجاب ليست متبرجة (-1-)

فكم امرأة لا ترتدي الحجاب و لباسها محترم و كم متحجبة من فوق و الجينز في الاسفل

(-1-) = هذا الامر يحتاج لموضوع خاص

[محمد عبد الكريم]

لماذا تتبرج المرأة؟

الاجوبة:

- لتتزوج من يفضل زوجته متبرجة (الخبيث للخبيثة و العكس صحيح)
- لتفسد أخلاق الرجال و النساء على حد سواء
- لتقتبس لنا - لكم دينكم و لي ديني -
- ... إلخ من الاجوبة التي تصب في خانة واحدة

و أقول لها إن لم تستحي فلا تفعلي ما شئتي لأن حريتك تنتهي عند حرية الآخرين ( وحريتك أنت أين تنتهي؟ أم رجلة وحقرة النساء؟)
نعم لي حرية أن أرى و أفتح عيني و أن أغض بصري عن العفيفة الطاهرة و لي حق أن لا أغمض عيني لأرى أمامي و على جانبي , أرى السماء و البحر و الأزهار و الفراشات

من حقي أن لا أرى أكوام القمامة و واجب على البلدية رفعها قبل طلوع الفجر ( وواجبك قبل ذلك ...ان تتأكد انك لم تنسى اخراج كيس القمامة قبل مرور سيارة جمع القمامة وتضعه بالضبط حيث يجب أن ان يكون )من حقي أن أرى رجالا و نساءا محترمين و أن لا تقف أمام عيني متبرجة و فاسقة ومعها فاسق أو يتبعها كلب مسعور ( أرض الله واسعة ،والمكان العام ليس ملك لأحد لك فيه ماللآخرين... وهناك فرق بين الأزياء والسلوكات المخلة بالآداب والذوق العام فهذه يرفضها الجميع في المكان العام ، أما اذا كنت تقصد أنك تشترط زي بحد ذاته ، فتذكر اين تنتهي حريتك ، فإن تكون ريحا ...ربما ستلاقي اعصارا..)

بالمختصر :

أغض بصري عن امرأة محترمة أما المتبرجة فعليها أن تحترمنني و لا تمشي في الطريق الذي أسلكه( ماشاء الله ؟ سفور بنات الناس لا يرخص لأحدهم بالتقليل من احترامهن أو منعهن من سلوك الطريق العام...لأنه بالتأكيد لن يقبل أي رجل جدير بالرجولة والمرؤة ،ان تعامل شقيقته او قريبته متحجبة أو سافرة أو حتى متبرجة ...بأ ي معاملة غير لائقة أو مضايقة من أي كان ، لا من هذا الطرف ولا من الطرف المقابل،..، والحل يا أخي هو أن يعامل كل واحد بنات الناس كما يحب ان تعامل بناته وشقيقاته وقريباته .....


.................................................. .................................................. ......................................

[amel_15]

أختي الكريمة

و الله لم يكن قصدي الإشارة إلى غير المتحجبة و لم أذكرها بسوء

و التي لا تلبس الحجاب ليست متبرجة (-1-)

فكم امرأة لا ترتدي الحجاب و لباسها محترم و كم متحجبة من فوق و الجينز في الاسفل

(-1-) = هذا الامر يحتاج لموضوع خاص



أخي الكريم أشكرك على التوضيح و على اهتمامك بالاجابة على استفساري.
وفقك الله

[Black Squadron]

..................................


يا أخي محمد عبد الكريم

هل رأيت في كلامي كلمة حجاب أو جلباب :mad:


هل قلت أن المتبرجة هي التي لا تلبس الحجاب :mad:

هل كتبت تفسير ما هي المتبرجة :mad:

عيب عليك شوية قدر

هل تكلمت عن شقيقتك أو قريبة لك عيب و الله عيب

عليك أن تقرأ ردي جيدا قبل أن تقتبس ما لم أقله أو أكتبه

هذا آخر رد لي عليك في هذا المنتدى

[محمد عبد الكريم]

يا أخي محمد عبد الكريم

هل رأيت في كلامي كلمة حجاب أو جلباب :mad:


هل قلت أن المتبرجة هي التي لا تلبس الحجاب :mad:

هل كتبت تفسير ما هي المتبرجة :mad:

عيب عليك شوية قدر

هل تكلمت عن شقيقتك أو قريبة لك عيب و الله عيب

عليك أن تقرأ ردي جيدا قبل أن تقتبس ما لم أقله أو أكتبه

هذا آخر رد لي عليك في هذا المنتدى




-يا أخي ....لا اعرف كيف تفكر نحن على النت ، ولا اعرفك وربما لاتعرفني......وحتى ان ذكرت أحد اقربائك ...فلم اذكرها بشر ولم اقذفها بشئ...عد الى كلامي وانظر ان كنت قد اسأت ...وعلى كل حال ربما قد أخطأت واعتذر منك صادقا ...ولكن كن متأكدا ..أن خطأي كان نتيجة خطأك الأسبق ....فالمرأة التي ستقلل من احترامها لأنك ربما ظهرت لك انها متبرجة ..ربما تكون شقيقتي او قريبتي.... ووصفك بالخبيثة فيه قذف بالغيب ....
- يا اخي كان كلامك ....اكثر حموضة ...من كلامي
ومع ذلك إن اردت فانا اعتذر على لفظ "شقيقتك او قريبتك " وسأسحبها..

[سعاد.س]

-يا أخي ....لا اعرف كيف تفكر نحن على النت ، ولا اعرفك وربما لاتعرفني......وحتى ان ذكرت أحد اقربائك ...فلم اذكرها بشر ولم اقذفها بشئ...عد الى كلامي وانظر ان كنت قد اسأت ...وعلى كل حال ربما قد أخطأت واعتذر منك صادقا ...ولكن كن متأكدا ..أن خطأي كان نتيجة خطأك الأسبق ....فالمرأة التي ستقلل من احترامها لأنك ربما ظهرت لك انها متبرجة ..ربما تكون شقيقتي او قريبتي.... ووصفك بالخبيثة فيه قذف بالغيب ....
- يا اخي كان كلامك ....اكثر حموضة ...من كلامي
ومع ذلك إن اردت فانا اعتذر على لفظ "شقيقتك او قريبتك " وسأسحبها..

لو كنت مكانك ما كنت لأعتذر لمن يتفوه بمثل هذا الكلام
فقد بين جدا من يكون
لقد قرأت ردّه هذا المساء و تجاهلته..لسبب واحد
أن أمثال هؤلاء لا يفقه لغة الحوار..بل لغة السب و الشتم
ولا يهمه أبدا اللب..بل يجري وراء القشرة..
اللب عنده من الكماليات..
و القشرة..بها ستكون من المبشرين بالجنة :cool:

تحياتي

سعاد

[KAMKOUZE]

تمتلأ شوارعنا و أماكن عملنا و المرافق العمومية بالنساء المتبرجات اللواتي تفنن في إظهار مفاتنهن لجذب الإنتباه،
وتمتلأ صفحات الآلاف من المواقع بالمواضيع التي تتحدث عن هذه النقطة ،
ومع ذلك نرى الظاهرة في تزايد مستمر...
فلماذا تتبرج المرأة ؟
و هل ذلك حق من حقوقها لا يجب مناقشته؟
وهل الحديث عن هذا الموضوع تخلف و رجعية؟
وبعيدا عن الحلال و الحرام أليس للأمر آثار سلبية على مجتمع مثل مجتمعنا يعاني من تأخر سن الزواج؟
أرجو المشاركة من الجميع.


لا يجب الابتعاد عن الحلال والحرام فهناك لباس شرعي امر الله ورسوله به ولا نقاش فيه
الغرب يريدنا ان نبتعد عن ديننا وكلما ابتعدنا رضي عنا وان كان هذا الكلام تخلفا فاللهم ابقنا متخلفين حتى لا نرتقي ويسوء الوضع اكثر

[اسد السنة]

يدّعي أعداء الحجاب أن التبرج الذي تبدو به المرأة كاسية عارية لا يثير انتباه الرجال، بينما ينتبه الرجال عندما يرون امرأة متحجبة حجابًا كاملاً يستر جسدها كله، فيريدون التعرّف على شخصيتها ومتابعتها؛ لأنّ كلَّ ممنوع مرغوب
الجواب:
1- ما دام التبرج أمر عادي لا يلفت الأنظار ولا يستهوي القلوب فلماذا تبرّجت؟! ولمن تبرجت؟! ولماذا تحمّلت أدوات التجميل وأجرة الكوافير ومتابعة الموضات؟!.
2- وكيف يكون التبرج أمرًا عاديًا ونرى أن الأزواج ـ مثلاً ـ تزداد رغبتهم في زوجاتهم كلما تزينّ وتجمّلن، كما تزداد الشهوة إلى الطعام كلما كان منسقًا متنوعًا جميلاً في ترتيبه ولو لم يكن لذيذ الطعم؟!
3- إن الجاذبية بين الرجل والمرأة هي الجاذبية الفطرية، لا تتغير مدى الدهر، وهي شيء يجري في عروقهما، وينبه في كل من الجنسين ميوله وغرائزه الطبيعية، فإن الدم يحمل الإفرازات الهرمونية من الغدد الصماء المختلفة، فتؤثر على المخ والأعصاب وعلى غيرها، بل إن كل جزء من كل جسم يتميز عما يشبهه في الجنس الآخر؛ ولذلك تظهر صفات الأنوثة في المرأة في تركيب جسمها كله وفي شكلها وفي أخلاقها وأفكارها وميولها، كما تظهر مميزات الذكورة في الرجل في بدنه وهيئته وصوته وأعماله وميوله. وهذه قاعدة فطرية طبيعية لم تتغير من يوم خلق الله الإنسان، ولن تتغير حتى تقوم الساعة
4- أودع الله الشبق الجنسي في النفس البشرية سرًّا من أسراره، وحكمة من روائع حكمه جلّ شأنه، وجعل الممارسة الجنسية من أعظم ما ينزع إليه العقل والنفس والروح، وهي مطلب روحي وحسي وبدني، ولو أن رجلاً مرت عليه امرأة حاسرة سافرة على جمال باهر وحسن ظاهر واستهواء بالغ ولم يلتفت إليها وينزع إلى جمالها يحكم عليه الطب بأنه غير سوي وتنقصه الرغبة الجنسية، ونقصان الرغبة الجنسية ـ في عرف الطب ـ مرض يستوجب العلاج والتداوي.
5- إن أعلى نسبة من الفجور والإباحية والشذوذ الجنسي وضياع الأعراض واختلاط الأنساب قد صاحبت خروج النساء مترجات كاسيات عاريات، وتتناسب هذه النسبة تناسبًا طرديًا مع خروج النساء على تلك الصورة المتحللة من كل شرف وفضيلة، بل إن أعلى نسبة من الأمراض الجنسية ـ كالأيدز وغيره ـ في الدول الإباحية التي تزداد فيها حرية المرأة تفلّتًا، وتتجاوز ذلك إلى أن تصبح همجية وفوضى، بالإضافة إلى الأمراض والعقد النفسية التي تلجئ الشباب والفتيات للانتحار بأعلى النسب في أكثر بلاد العالم تحللاً من الأخلاق- أما أن العيون تتابع المتحجبة الساترة لوجهها ولا تتابع المتبرجة فإن المتحجبة تشبه كتابًا مغلقًا، لا تعلم محتوياته وعدد صفحات وما يحمله من أفكار، فطالما كان الأمر كذلك، فإنه مهما نظرنا إلى غلاف الكتاب ودققنا النظر فإننا لن نفهم محتوياته، ولن نعرفها، بل ولن نتأثر بها، وبما تحمله من أفكار، وهكذا المتحجبة غلافها حجابها، ومحتوياتها مجهولة بداخله، وإن الأنظار التي ترتفع إلى نورها لترتد حسيرة خاسئة، لم تظفر بِشَروَى نقير ولا بأقلّ القليل.
أما تلك المتبرجة فتشبه كتابًا مفتوحًا تتصفّحه الأيدي، وتتداوله الأعين سطرًا سطرًا، وصفحة صفحة، وتتأثّر بمحتوياته العقول، فلا يترك حتى يكون قد فقد رونق أوراقه، فتثنت بل تمزق بعضها، إنه يصبح كتابًا قديمًا لا يستحق أن يوضع في واجهة مكتبة بيت متواضعة، فما بالنا بواجهة مكتبة عظيمة؟!

[سعاد.س]

لا يجب الابتعاد عن الحلال والحرام فهناك لباس شرعي امر الله ورسوله به ولا نقاش فيه
الغرب يريدنا ان نبتعد عن ديننا وكلما ابتعدنا رضي عنا وان كان هذا الكلام تخلفا فاللهم ابقنا متخلفين حتى لا نرتقي ويسوء الوضع اكثر


الغرب يريدنا.. الغرب يريدنا الغرب يريدنا

و الله من يسمع هذا ليظن أننا عرائس قاراقوز

تحياتي

سعاد

[سعاد.س]

يدّعي أعداء الحجاب أن التبرج الذي تبدو به المرأة كاسية عارية لا يثير انتباه الرجال،

هل في أمخاخ هؤلاء الرجال شيئ أخر إلا الجنس ؟
ثم ما معنى كاسية عارية ؟
لا حول ولا قوة إلا بالله

تحياتي

سعاد

[KAMKOUZE]

الغرب يريدنا.. الغرب يريدنا الغرب يريدنا

و الله من يسمع هذا ليظن أننا عرائس قاراقوز



بالطبع اخت سعاد فبرتوكولات اليهود واضحة لسنا قاراقوزات انما سنبدو كذلك ان لم نتدارك الامر ..المشكلة اننا ناخذ الامور ببساطة

[اسد السنة]

هل في أمخاخ هؤلاء الرجال شيئ أخر إلا الجنس ؟

تقصدين أعداء الحجاب هم إسم على مسمى

ثم ما معنى كاسية عارية ؟


نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات على رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة .




قال النووي في المراد من ذلك : " أَمَّا ( الْكَاسِيَات العاريات) فمَعْنَاهُ تَكْشِف شَيْئًا مِنْ بَدَنهَا إِظْهَارًا لِجَمَالِهَا , فَهُنّ َكَاسِيَات عَارِيَات . وقيل : يَلْبَسْنَ ثِيَابًا رِقَاقًا تَصِف مَا تَحْتهَا , كَاسِيَات عَارِيَات فِي الْمَعْنَى . وَأَمَّا ( مَائِلات مُمِيلات ) : فَقِيلَ : زَائِغَات عَنْ طَاعَة اللَّه تَعَالَى , وَمَايَلْزَمهُنَّ مِنْ حِفْظ الْفُرُوج وَغَيْرهَا , وَمُمِيلَات يُعَلِّمْنَ غَيْرهنَّ مِثْل فِعْلهنَّ , وَقِيلَ : مَائِلَات مُتَبَخْتِرَات فِي مِشْيَتهنَّ , مُمِيلات أَكْتَافهنَّ , وَقِيلَ : مَائِلات إِلَى الرِّجَال مُمِيلات لَهُمْ بِمَا يُبْدِينَ مِنْ زِينَتهنّ َوَغَيْرهَا . وَأَمَّا ( رُءُوسهنَّ كَأَسْنِمَةِ الْبُخْت ) فَمَعْنَاهُ : يُعَظِّمْنَ رُءُوسهنَّ بِالْخُمُرِ وَالْعَمَائِم وَغَيْرهَا مِمَّا يُلَفّ عَلَى الرَّأْس , حَتَّى تُشْبِه أَسْنِمَة الإِبِل الْبُخْت , هَذَا هُوَ الْمَشْهُو رفِي تَفْسِيره , قَالَ الْمَازِرِيّ : وَيَجُوز أَنْ يَكُون مَعْنَاهُ يَطْمَحْنَ إِلَى الرِّجَال وَلا يَغْضُضْنَ عَنْهُمْ , وَلايُنَكِّسْنَ رُءُوسهنَّ .... " شرح النووي على صحيح مسلم 17/191. باختصار






قال الشيخ بن عثيمين : " قد فُسِّر قوله " كاسيات عاريات " : بأنهن يلبسن ألبسة قصيرة ، لا تستر ما يجب ستره من العورة ، وفسر : بأنهن يلبسن ألبسة خفيفة لا تمنع من رؤية ما وراءها من بشرة المرأة ، وفسر : بأن يلبسن ملابس ضيقة ،فهي ساترة عن الرؤية لكنها مبدية لمفاتن المرأة "
فتاوى الشيخ محمد بن عثيمين 2/825 .

[اسد السنة]

الغرب يريدنا.. الغرب يريدنا الغرب يريدنا

قال الله تعالى:ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم

[سعاد.س]

تقصدين أعداء الحجاب هم إسم على مسمى


نساء كاسياتعاريات مائلات مميلات على رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة .




قال النووي في المراد من ذلك : " أَمَّا ( الْكَاسِيَات العاريات) فمَعْنَاهُ تَكْشِف شَيْئًا مِنْ بَدَنهَا إِظْهَارًا لِجَمَالِهَا , فَهُنّ َكَاسِيَات عَارِيَات . وقيل : يَلْبَسْنَ ثِيَابًا رِقَاقًا تَصِف مَا تَحْتهَا , كَاسِيَات عَارِيَات فِي الْمَعْنَى . وَأَمَّا ( مَائِلات مُمِيلات ) : فَقِيلَ : زَائِغَات عَنْ طَاعَة اللَّه تَعَالَى , وَمَايَلْزَمهُنَّ مِنْ حِفْظ الْفُرُوج وَغَيْرهَا , وَمُمِيلَات يُعَلِّمْنَ غَيْرهنَّ مِثْل فِعْلهنَّ , وَقِيلَ : مَائِلَات مُتَبَخْتِرَات فِي مِشْيَتهنَّ , مُمِيلات أَكْتَافهنَّ , وَقِيلَ : مَائِلات إِلَى الرِّجَال مُمِيلات لَهُمْ بِمَا يُبْدِينَ مِنْ زِينَتهنّ َوَغَيْرهَا . وَأَمَّا ( رُءُوسهنَّ كَأَسْنِمَةِ الْبُخْت ) فَمَعْنَاهُ : يُعَظِّمْنَ رُءُوسهنَّ بِالْخُمُرِ وَالْعَمَائِم وَغَيْرهَا مِمَّا يُلَفّ عَلَى الرَّأْس , حَتَّى تُشْبِه أَسْنِمَة الإِبِل الْبُخْت , هَذَا هُوَ الْمَشْهُو رفِي تَفْسِيره , قَالَ الْمَازِرِيّ : وَيَجُوز أَنْ يَكُون مَعْنَاهُ يَطْمَحْنَ إِلَى الرِّجَال وَلا يَغْضُضْنَ عَنْهُمْ , وَلايُنَكِّسْنَ رُءُوسهنَّ .... " شرح النووي على صحيح مسلم 17/191. باختصار






قال الشيخ بن عثيمين : " قد فُسِّر قوله " كاسيات عاريات " : بأنهن يلبسن ألبسة قصيرة ، لا تستر ما يجب ستره من العورة ، وفسر : بأنهن يلبسن ألبسة خفيفة لا تمنع من رؤية ما وراءها من بشرة المرأة ، وفسر : بأن يلبسن ملابس ضيقة ،فهي ساترة عن الرؤية لكنها مبدية لمفاتن المرأة "
فتاوى الشيخ محمد بن عثيمين 2/825 .




الموضوع أخي الكريم ليس الكاسيات العاريات
إنما التبرج..
تحياتي

سعاد

[سعاد.س]

بالطبع اخت سعاد فبرتوكولات اليهود واضحة لسنا قاراقوزات انما سنبدو كذلك ان لم نتدارك الامر ..المشكلة اننا ناخذ الامور ببساطة

ولماذا لا تكون عندنا نحن بروتوكولات العرب؟
و يكونون هم عرائس القاراقوز؟

تحياتي

سعاد

[اسد السنة]

الموضوع أخي الكريم ليس الكاسيات العاريات
إنما التبرج..
تحياتي

سعاد
ولكنك قلت مانصه:ثم ما معنى كاسية عارية ؟
:eek:
فأجبتك ;)
أما التبرج فأنا قلت:
يدّعي أعداء الحجاب أن التبرج الذي تبدو به المرأة كاسية عارية لا يثير انتباه الرجال، بينما ينتبه الرجال عندما يرون امرأة متحجبة حجابًا كاملاً يستر جسدها كله، فيريدون التعرّف على شخصيتها ومتابعتها؛ لأنّ كلَّ ممنوع مرغوب
الجواب:
1- ما دام التبرج أمر عادي لا يلفت الأنظار ولا يستهوي القلوب فلماذا تبرّجت؟! ولمن تبرجت؟! ولماذا تحمّلت أدوات التجميل وأجرة الكوافير ومتابعة الموضات؟!.
2- وكيف يكون التبرج أمرًا عاديًا ونرى أن الأزواج ـ مثلاً ـ تزداد رغبتهم في زوجاتهم كلما تزينّ وتجمّلن، كما تزداد الشهوة إلى الطعام كلما كان منسقًا متنوعًا جميلاً في ترتيبه ولو لم يكن لذيذ الطعم؟!
3- إن الجاذبية بين الرجل والمرأة هي الجاذبية الفطرية، لا تتغير مدى الدهر، وهي شيء يجري في عروقهما، وينبه في كل من الجنسين ميوله وغرائزه الطبيعية، فإن الدم يحمل الإفرازات الهرمونية من الغدد الصماء المختلفة، فتؤثر على المخ والأعصاب وعلى غيرها، بل إن كل جزء من كل جسم يتميز عما يشبهه في الجنس الآخر؛ ولذلك تظهر صفات الأنوثة في المرأة في تركيب جسمها كله وفي شكلها وفي أخلاقها وأفكارها وميولها، كما تظهر مميزات الذكورة في الرجل في بدنه وهيئته وصوته وأعماله وميوله. وهذه قاعدة فطرية طبيعية لم تتغير من يوم خلق الله الإنسان، ولن تتغير حتى تقوم الساعة
4- أودع الله الشبق الجنسي في النفس البشرية سرًّا من أسراره، وحكمة من روائع حكمه جلّ شأنه، وجعل الممارسة الجنسية من أعظم ما ينزع إليه العقل والنفس والروح، وهي مطلب روحي وحسي وبدني، ولو أن رجلاً مرت عليه امرأة حاسرة سافرة على جمال باهر وحسن ظاهر واستهواء بالغ ولم يلتفت إليها وينزع إلى جمالها يحكم عليه الطب بأنه غير سوي وتنقصه الرغبة الجنسية، ونقصان الرغبة الجنسية ـ في عرف الطب ـ مرض يستوجب العلاج والتداوي.
5- إن أعلى نسبة من الفجور والإباحية والشذوذ الجنسي وضياع الأعراض واختلاط الأنساب قد صاحبت خروج النساء مترجات كاسيات عاريات، وتتناسب هذه النسبة تناسبًا طرديًا مع خروج النساء على تلك الصورة المتحللة من كل شرف وفضيلة، بل إن أعلى نسبة من الأمراض الجنسية ـ كالأيدز وغيره ـ في الدول الإباحية التي تزداد فيها حرية المرأة تفلّتًا، وتتجاوز ذلك إلى أن تصبح همجية وفوضى، بالإضافة إلى الأمراض والعقد النفسية التي تلجئ الشباب والفتيات للانتحار بأعلى النسب في أكثر بلاد العالم تحللاً من الأخلاق- أما أن العيون تتابع المتحجبة الساترة لوجهها ولا تتابع المتبرجة فإن المتحجبة تشبه كتابًا مغلقًا، لا تعلم محتوياته وعدد صفحات وما يحمله من أفكار، فطالما كان الأمر كذلك، فإنه مهما نظرنا إلى غلاف الكتاب ودققنا النظر فإننا لن نفهم محتوياته، ولن نعرفها، بل ولن نتأثر بها، وبما تحمله من أفكار، وهكذا المتحجبة غلافها حجابها، ومحتوياتها مجهولة بداخله، وإن الأنظار التي ترتفع إلى نورها لترتد حسيرة خاسئة، لم تظفر بِشَروَى نقير ولا بأقلّ القليل.
أما تلك المتبرجة فتشبه كتابًا مفتوحًا تتصفّحه الأيدي، وتتداوله الأعين سطرًا سطرًا، وصفحة صفحة، وتتأثّر بمحتوياته العقول، فلا يترك حتى يكون قد فقد رونق أوراقه، فتثنت بل تمزق بعضها، إنه يصبح كتابًا قديمًا لا يستحق أن يوضع في واجهة مكتبة بيت متواضعة، فما بالنا بواجهة مكتبة عظيمة؟!

[KAMKOUZE]

ولماذا لا تكون عندنا نحن بروتوكولات العرب؟
و يكونون هم عرائس القاراقوز؟

بروتوكولاتنا ...نحن العرب ام نحن المسلمون ؟
ان تكلمنا عن الاسلام فكتابنا واضح والتقيد به ينجي من الدنيا و يرضي رب العباد عنا و به نجعل العالم كله مجرد دمى لكن اليد الواحدة لاتصفق وستتجمع الايادي يوما ما
اما العرب فهذا موضوع يحتاج لنقاش منفرد لوحده

[سعاد.س]

ولكنك قلت مانصه:ثم ما معنى كاسية عارية ؟
:eek:
فأجبتك ;)
!


و أنا تساءلت لأنني لم أجد علاقة بين العري و التبرج :eek: :eek::eek::eek::eek::eek::eek::eek::eek::eek:

تحياتي

سعاد

[اسد السنة]

و أنا تساءلت لأنني لم أجد علاقة بين العري و التبرج :eek: :eek::eek::eek::eek::eek::eek::eek::eek::eek:

تحياتي

سعاد
إذن ما الفرق بينهما وما هو دليلك
مادام أنك جئت بشيء جديد للإسلام لم يأتي بها الصحابة ولا الأئئمة عبر الأزمان
فأنت المطالبة بالدليل ولسنا نحن
فما دليلك يا ست سعاد :D

[سعاد.س]

إذن ما الفرق بينهما وما هو دليلك
مادام أنك جئت بشيء جديد للإسلام لم يأتي بها الصحابة ولا الأئئمة عبر الأزمان
فأنت المطالبة بالدليل ولسنا نحن
فما دليلك يا ست سعاد :D

الأدلة سردها أخي محمد عبد الكريم في عدة مرات..
ولست من هوات النسخ و اللصق
يمكنك الرجوع إليها

يا خمس أسد السنة :D

تحياتي

سعاد

[اسد السنة]

الأدلة سردها أخي محمد عبد الكريم في عدة مرات..
ولست من هوات النسخ و اللصق
يمكنك الرجوع إليها

يا خمس أسد السنة :D

تحياتي

سعاد
لقد تم الرد عليها مرات ومرات
ألم تلاحظي رد الأثري :eek: :eek: :eek:

[اسد السنة]

لقد تم الرد عليها مرات ومرات


ألم تلاحظي رد الأثري :eek: :eek: :eek:

تفضلي يا أخت سعاد ماعليك إلا الضغط على العنوان:

التبرج: تعريفه-مفاسده (http://207.210.95.221/~echorouk/montada/showthread.php?t=24475&highlight=%C7%E1%CA%C8%D1%CC)

[سعاد.س]

لقد تم الرد عليها مرات ومرات
ألم تلاحظي رد الأثري :eek: :eek: :eek:


النهايــــــــــــــــــــــــــــــــة

[اسد السنة]

النهايــــــــــــــــــــــــــــــــة
البداية

تفضلي يا أخت سعاد ماعليك إلا الضغط على العنوان:

التبرج: تعريفه-مفاسده (http://207.210.95.221/~echorouk/montada/showthread.php?t=24475&highlight=%C7%E1%CA%C8%D1%CC)

[محمد عبد الكريم]

إذن ما الفرق بينهما وما هو دليلك
مادام أنك جئت بشيء جديد للإسلام لم يأتي بها الصحابة ولا الأئئمة عبر الأزمان
فأنت المطالبة بالدليل ولسنا نحن
فما دليلك يا ست سعاد :D



التبرج لا يعني كاسيات عاريات ولا حتى سافرات......بل يعني متزينات بزينة ملفتة لنظر الرجال،أي "مغرية"ولوكانت كاسية بجلباب ،بحيث لو أنها تخلت عن الزينة ،تكون افضل واضبط مع الاحتشام والاستعفاف .... وللوقوف على معنى التبرج ، ومعنى كاسيات عاريات ..فالأقوال مختلفة ولكن لنرى في التفسيرات المعروفة والمشهورة للاية 60 من سورة النور والتي ترفع الحرج عن القواعد من النساء ،في وضع الثياب ،وعدم اتخاذ الزينة :


مقتطف من النص:....* ثم قيل: من التبرج أن تلبس المرأة ثوبين رقيقين يصفانها. روى الصحيح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " صنفان من أهل النار لم أرهما: قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا ":
- قال ابن العربي : [COLOR="Blue"]وإنما جعلهن كاسيات لأن الثياب عليهن، وإنما وصفهن بأنهن عاريات لأن الثوب إذا رق يصفهن، ويبدي محاسنهن، وذلك حرام. - قلت: هذا أحد التأويلين للعلماء في هذا المعنى. والثاني: أنهن كاسيات من الثياب عاريات من لباس التقوى الذي قال الله تعالى: فيه: " ولباس التقوى ذلك خير " [الأعراف: 26]. وأنشدوا: إذا المرء لم يلبس ثياباً من التقى تقلب عرياناً وإن كان كاسيا
وخير لباس المرء طاعة ربه ولا خير فيمن كان لله عاصيا
- وفي صحيح مسلم عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " بينا أنا نائم رأيت الناس يعرضون علي وعليهم قمص منها ما يبلغ الثدي ومنها ما دون ذلك ومر عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره، قالوا: ماذا أولت ذلك يا رسول الله؟ قال: الدين ". فتأويله صلى الله عليه وسلم القميص بالدين مأخوذ من قوله تعالى: " ولباس التقوى ذلك خير ". والعرب تكني عن الفضل والعفاف بالثياب، كما قال شاعرهم: ثياب بني عوف طهارى نقية "
- وقد قال صلى الله عليه وسلم لعثمان: إن الله سيلبسك قميصاً فإن أرادوك أن تخلعه فلا تخلعه ". فعبر عن الخلافة بالقميص، وهي استعارة حسنة معروفة.
- قلت: هذا التأويل أصح التأويلين، وهو اللائق بهن في هذه الأزمان، وخاصةً الشباب، فإنهن يتزين ويخرجن متبرجات، فهن كاسيات بالثياب عاريات من التقوى حقيقة، ظاهراً وباطناً، حيث تبدي زينتها، ولا تبالي بمن ينظر إليها، بل ذلك مقصودهن، وذلك مشاهد في الوجود منهن، فلو كان عندهن شيء من التقوى لما فعلن ذلك، ولم يعلم أحد ما هنالك. ومما يقوي هذا التأويل ما ذكر من وصفهن في بقية الحديث في قوله: " رؤوسهن كأسنمة البخت ". والبخت ضرب من الإبل عظام الأجسام، عظام الأسنمة، شبه رؤوسهن بها لما رفعن من ضفائر شعورهن على أوساط رؤوسهن. وهذا مشاهد معلوم، والناظر إليهن ملوم.............................................. .................................................. .................................................. .................................................. .................................................. ................ تفسير الآية 60 من سورة النور

الآية 60 من سورة النور:

وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاء اللَّاتِي لَا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَن يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ وَأَن يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَّهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
-01-تفسير القرطبي:

فيه خمس مسائل:
الأولى:
قوله تعالى: " والقواعد من النساء "
القواعد واحدتها قاعد، بلا هاء، ليدل حذفها على أنه قعود الكبر، كما قالوا: امرأة حامل، ليدل بحذف الهاء أنه حمل حبل. قال الشاعر: فلو أن ما في بطنه بين نسوة حبلن وإن كن القواعد عقرا وقالوا في غير ذلك: قاعدة في بيتها، وحاملة على ظهرها، بالهاء. والقواعد أيضاً: إساس البيت، واحده قاعدة، بالهاء.
الثانية:
القواعد: العجز اللواتي قعدن عن التصرف من السن، وقعدن عن الولد والمحيض، هذا قول أكثر العلماء.
* قال ربيعة: هي التي إذا رأيتها تستقذرها من كبرها.
* وقال أبو عبيدة: اللاتي قعدن عن الولد، وليس ذلك بمستقيم، لأن المرأة تقعد عن الولد وفيها مستمتع، قاله المهدوي .
الثالثة:
قوله تعالى: " فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة "
إنما خص القواعد بذلك لانصراف الأنفس عنهن، إذ لا مذهب للرجال فيهن، فأبيح لهن ما لم يبح لغيرهن، وأزيل عنهن كلفة التحفظ المتعب لهن.
الرابعة:
قرأ ابن مسعود وأبي وابن عباس أن يضعن من ثيابهن بزيادة " من ".
* قال ابن عباس: وهو الجلباب.
* وروي عن ابن مسعود أيضاً من جلابيبهن.
* والعرب تقول: امرأة واضع، للتي كبرت فوضعت خمارها.
* وقال قوم: الكبيرة التي أيست من النكاح، لو بدا شعرها فلا بأس، فعلى هذا يجوز لها وضع الخمار.
* والصحيح أنها كالشابة في التستر، إلا أن الكبيرة تضع الجلباب الذي يكون فوق الدرع والخمار، قاله ابن مسعود وابن جبيرة وغيرهما.
الخامسة:
قوله تعالى: " غير متبرجات بزينة " =أي غير مظهرات ولا متعرضات بالزينة لينظر إليهن، فإن ذلك من أقبح الأشياء وأبعده عن الحق.
- والتبرج: التكشف والظهور للعيون، ومنه: بروج مشيدة. وبروج السماء والأسوار، أي لا حائل دونها يسترها.
* وقيل لعائشة رضي الله عنها: يا أم المؤمنين، ما تقولين في الخضاب والصباغ والتمائم والقرطين والخلخال وخاتم الذهب ورقاق الثياب؟ فقالت: يا معشر النساء، قصتكن قصة امرأة واحدة، أحل الله لكن الزينة غير متبرجات لمن لا يحل لكن أن يروا منكن محرماً.
* وقال عطاء : هذا في بيوتهن، فإذا خرجت فلا يحل لها وضع الجلباب. وعلى هذا " غير متبرجات " غير خارجات من بيوتهن. وعلى هذا يلزم أن يقال: إذا كانت في بيتها فلا بد لها من جلباب فوق الدرع، وهذا بعيد، إلا إذا دخل عليها أجنبي. ثم ذكر تعالى أن تحفظ الجميع منهن، واستعفافهن عن وضع الثياب والتزامهن ما يلزم الشباب أفضل لهن وخير.
* وقرأ ابن مسعود وأن يتعففن بغير سين.
* ثم قيل: من التبرج أن تلبس المرأة ثوبين رقيقين يصفانها. روى الصحيح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " صنفان من أهل النار لم أرهما: قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا ":
- قال ابن العربي : وإنما جعلهن كاسيات لأن الثياب عليهن، وإنما وصفهن بأنهن عاريات لأن الثوب إذا رق يصفهن، ويبدي محاسنهن، وذلك حرام. - قلت: هذا أحد التأويلين للعلماء في هذا المعنى. والثاني: أنهن كاسيات من الثياب عاريات من لباس التقوى الذي قال الله تعالى: فيه: " ولباس التقوى ذلك خير " [الأعراف: 26]. وأنشدوا: إذا المرء لم يلبس ثياباً من التقى تقلب عرياناً وإن كان كاسيا
وخير لباس المرء طاعة ربه ولا خير فيمن كان لله عاصيا
- وفي صحيح مسلم عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " بينا أنا نائم رأيت الناس يعرضون علي وعليهم قمص منها ما يبلغ الثدي ومنها ما دون ذلك ومر عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره، قالوا: ماذا أولت ذلك يا رسول الله؟ قال: الدين ". فتأويله صلى الله عليه وسلم القميص بالدين مأخوذ من قوله تعالى: " ولباس التقوى ذلك خير ". والعرب تكني عن الفضل والعفاف بالثياب، كما قال شاعرهم: ثياب بني عوف طهارى نقية "
- وقد قال صلى الله عليه وسلم لعثمان: إن الله سيلبسك قميصاً فإن أرادوك أن تخلعه فلا تخلعه ". فعبر عن الخلافة بالقميص، وهي استعارة حسنة معروفة.
- قلت: هذا التأويل أصح التأويلين، وهو اللائق بهن في هذه الأزمان، وخاصةً الشباب، فإنهن يتزين ويخرجن متبرجات، فهن كاسيات بالثياب عاريات من التقوى حقيقة، ظاهراً وباطناً، حيث تبدي زينتها، ولا تبالي بمن ينظر إليها، بل ذلك مقصودهن، وذلك مشاهد في الوجود منهن، فلو كان عندهن شيء من التقوى لما فعلن ذلك، ولم يعلم أحد ما هنالك. ومما يقوي هذا التأويل ما ذكر من وصفهن في بقية الحديث في قوله: " رؤوسهن كأسنمة البخت ". والبخت ضرب من الإبل عظام الأجسام، عظام الأسنمة، شبه رؤوسهن بها لما رفعن من ضفائر شعورهن على أوساط رؤوسهن. وهذا مشاهد معلوم، والناظر إليهن ملوم. - قال صلى الله عليه وسلم: " ما تركت بعدي فتنةً أضر على الرجال من النساء " خرجه البخاري .
02-تفسيرابن كثير:

قال سعيد بن جبير ومقاتل بن حيان والضحاك وقتادة: هن اللواتي انقطع عنهن الحيض ويئسن من الولد "اللاتي لا يرجون نكاحا" أي لم يبق لهن تشوف إلى التزوج "فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة" أي ليس عليهم من الحجر في التستر كما على غيرهن من النساء.
* قال أبو داود: حدثنا أحمد بن محمد المروزي حدثني علي بن الحسين بن واقد عن أبيه عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس "وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن" الآية ، فنسخ من ذلك واستثنى من ذلك "القواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا" الآية.
* قال ابن مسعود في قوله "فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن" قال: الجلباب أو الرداء
* وكذلك روي عن ابن عباس وابن عمر ومجاهد وسعيد بن جبير وأبي الشعثاء وإبراهيم النخعي والحسن وقتادة والزهري والأوزاعي وغيرهم
* وقال أبو صالح: تضع الجلباب وتقوم بين يدي الرجل في الدرع والخمار.
* وقال سعيد بن جبير وغيره في قراءة عبدالله بن مسعود "أن يضعن من ثيابهن" وهو الجلباب من فوق الخمار فلا بأس أن يضعن عند غريب أو غيره بعد أن يكون عليها خمار صفيق وقال سعيد ابن جبير في الآية "غير متبرجات بزينة" يقول: لا يتبرجن بوضع الجلباب ليرى ما عليهن من الزينة وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا هشام بن عبدالله حدثنا ابن المبارك حدثني سوار بن ميمون حدثنا طلحة بن عاصم عن أم المصاعن أنها قالت دخلت على عائشة رضي الله عنها فقلت يا أم المؤمنين ما تقولين في الخضاب والنفاض والصباغ والقرطين والخلخال وخاتم الذهب وثياب الرقاق فقالت: يا معشر النساء قصتكن كلها واحدة أحل الله لكن الزينة غير متبرجات أي لا يحل لكن أن يروا منكن محرما وقال السدي كان شريك لي يقال له مسلم وكان مولى لامرأة حذيفة بن اليمان فجاء يوما إلى السوق وأثر الحناء في يده فسألته عن ذلك فأخبرني أنه خضب رأس مولاته وهي امرأة حذيفة فأنكرت ذلك فقال إن شئت أدخلتك عليها فعلت نعم فأدخلني عليها فإذا هي امرأة جليلة فقلت لها إن مسلما حدثني أنه خضب رأسك فقالت نعم يا بني إني من القواعد اللاتي لا يرجون نكاحا وقد قال الله تعالى في ذلك ما سمعت وقوله "وأن يستعففن خير لهن" أي وترك وضعهن لثيابهن وإن كان جائزا خير وأفضل لهن والله سميع علم.
03-تفسير الجلالين:

60 - (والقواعد من النساء) قعدن عن الحيض والولد لكبرهن (اللاتي لا يرجون نكاحا) لذلك (فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن) من الجلباب والرداء والقناع فوق الخمار (غير متبرجات) مظهرات (بزينة) خفية كقلادة وسوار وخلخال (وأن يستعففن) بأن لا يضعنها (خير لهن والله سميع) لقولكم (عليم) بما في قلوبكم

[hamza79]

النهايــــــــــــــــــــــــــــــــة
نهاية ماذا يا أخت سعاد؟

[اسد السنة]

التبرج لا يعني كاسيات عاريات ولا حتى سافرات......بل يعني متزينات بزينة ملفتة لنظر الرجال،أي "مغرية"،بحيث لو أنها تخلت عن الزينة ، وللوقوف على معنى التبرج ، ومعنى كاسيات عاريات ..فالأقوال مختلفة ولكن لنرى في التفسيرات المعروفة والمشهورة للاية 60 من سورة النور والتي ترفع الحرج عن القواعد من النساء ،في وضع الثياب ،وعدم اتخاذ الزينة :



الآية 60 من سورة النور:

وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاء اللَّاتِي لَا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَن يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ وَأَن يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَّهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
-01-تفسير القرطبي:

فيه خمس مسائل:
الأولى:
قوله تعالى: " والقواعد من النساء "
القواعد واحدتها قاعد، بلا هاء، ليدل حذفها على أنه قعود الكبر، كما قالوا: امرأة حامل، ليدل بحذف الهاء أنه حمل حبل. قال الشاعر: فلو أن ما في بطنه بين نسوة حبلن وإن كن القواعد عقرا وقالوا في غير ذلك: قاعدة في بيتها، وحاملة على ظهرها، بالهاء. والقواعد أيضاً: إساس البيت، واحده قاعدة، بالهاء.
الثانية:
القواعد: العجز اللواتي قعدن عن التصرف من السن، وقعدن عن الولد والمحيض، هذا قول أكثر العلماء.
* قال ربيعة: هي التي إذا رأيتها تستقذرها من كبرها.
* وقال أبو عبيدة: اللاتي قعدن عن الولد، وليس ذلك بمستقيم، لأن المرأة تقعد عن الولد وفيها مستمتع، قاله المهدوي .
الثالثة:
قوله تعالى: " فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة "
إنما خص القواعد بذلك لانصراف الأنفس عنهن، إذ لا مذهب للرجال فيهن، فأبيح لهن ما لم يبح لغيرهن، وأزيل عنهن كلفة التحفظ المتعب لهن.
الرابعة:
قرأ ابن مسعود وأبي وابن عباس أن يضعن من ثيابهن بزيادة " من ".
* قال ابن عباس: وهو الجلباب.
* وروي عن ابن مسعود أيضاً من جلابيبهن.
* والعرب تقول: امرأة واضع، للتي كبرت فوضعت خمارها.
* وقال قوم: الكبيرة التي أيست من النكاح، لو بدا شعرها فلا بأس، فعلى هذا يجوز لها وضع الخمار.
* والصحيح أنها كالشابة في التستر، إلا أن الكبيرة تضع الجلباب الذي يكون فوق الدرع والخمار، قاله ابن مسعود وابن جبيرة وغيرهما.
الخامسة:
قوله تعالى: " غير متبرجات بزينة " =أي غير مظهرات ولا متعرضات بالزينة لينظر إليهن، فإن ذلك من أقبح الأشياء وأبعده عن الحق.
- والتبرج: التكشف والظهور للعيون، ومنه: بروج مشيدة. وبروج السماء والأسوار، أي لا حائل دونها يسترها.
* وقيل لعائشة رضي الله عنها: يا أم المؤمنين، ما تقولين في الخضاب والصباغ والتمائم والقرطين والخلخال وخاتم الذهب ورقاق الثياب؟ فقالت: يا معشر النساء، قصتكن قصة امرأة واحدة، أحل الله لكن الزينة غير متبرجات لمن لا يحل لكن أن يروا منكن محرماً.
* وقال عطاء : هذا في بيوتهن، فإذا خرجت فلا يحل لها وضع الجلباب. وعلى هذا " غير متبرجات " غير خارجات من بيوتهن. وعلى هذا يلزم أن يقال: إذا كانت في بيتها فلا بد لها من جلباب فوق الدرع، وهذا بعيد، إلا إذا دخل عليها أجنبي. ثم ذكر تعالى أن تحفظ الجميع منهن، واستعفافهن عن وضع الثياب والتزامهن ما يلزم الشباب أفضل لهن وخير.
* وقرأ ابن مسعود وأن يتعففن بغير سين.
* ثم قيل: من التبرج أن تلبس المرأة ثوبين رقيقين يصفانها. روى الصحيح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " صنفان من أهل النار لم أرهما: قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا ":
- قال ابن العربي : وإنما جعلهن كاسيات لأن الثياب عليهن، وإنما وصفهن بأنهن عاريات لأن الثوب إذا رق يصفهن، ويبدي محاسنهن، وذلك حرام. - قلت: هذا أحد التأويلين للعلماء في هذا المعنى. والثاني: أنهن كاسيات من الثياب عاريات من لباس التقوى الذي قال الله تعالى: فيه: " ولباس التقوى ذلك خير " [الأعراف: 26]. وأنشدوا: إذا المرء لم يلبس ثياباً من التقى تقلب عرياناً وإن كان كاسيا
وخير لباس المرء طاعة ربه ولا خير فيمن كان لله عاصيا
- وفي صحيح مسلم عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " بينا أنا نائم رأيت الناس يعرضون علي وعليهم قمص منها ما يبلغ الثدي ومنها ما دون ذلك ومر عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره، قالوا: ماذا أولت ذلك يا رسول الله؟ قال: الدين ". فتأويله صلى الله عليه وسلم القميص بالدين مأخوذ من قوله تعالى: " ولباس التقوى ذلك خير ". والعرب تكني عن الفضل والعفاف بالثياب، كما قال شاعرهم: ثياب بني عوف طهارى نقية "
- وقد قال صلى الله عليه وسلم لعثمان: إن الله سيلبسك قميصاً فإن أرادوك أن تخلعه فلا تخلعه ". فعبر عن الخلافة بالقميص، وهي استعارة حسنة معروفة.
- قلت: هذا التأويل أصح التأويلين، وهو اللائق بهن في هذه الأزمان، وخاصةً الشباب، فإنهن يتزين ويخرجن متبرجات، فهن كاسيات بالثياب عاريات من التقوى حقيقة، ظاهراً وباطناً، حيث تبدي زينتها، ولا تبالي بمن ينظر إليها، بل ذلك مقصودهن، وذلك مشاهد في الوجود منهن، فلو كان عندهن شيء من التقوى لما فعلن ذلك، ولم يعلم أحد ما هنالك. ومما يقوي هذا التأويل ما ذكر من وصفهن في بقية الحديث في قوله: " رؤوسهن كأسنمة البخت ". والبخت ضرب من الإبل عظام الأجسام، عظام الأسنمة، شبه رؤوسهن بها لما رفعن من ضفائر شعورهن على أوساط رؤوسهن. وهذا مشاهد معلوم، والناظر إليهن ملوم. - قال صلى الله عليه وسلم: " ما تركت بعدي فتنةً أضر على الرجال من النساء " خرجه البخاري .
02-تفسيرابن كثير:

قال سعيد بن جبير ومقاتل بن حيان والضحاك وقتادة: هن اللواتي انقطع عنهن الحيض ويئسن من الولد "اللاتي لا يرجون نكاحا" أي لم يبق لهن تشوف إلى التزوج "فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة" أي ليس عليهم من الحجر في التستر كما على غيرهن من النساء.
* قال أبو داود: حدثنا أحمد بن محمد المروزي حدثني علي بن الحسين بن واقد عن أبيه عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس "وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن" الآية ، فنسخ من ذلك واستثنى من ذلك "القواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا" الآية.
* قال ابن مسعود في قوله "فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن" قال: الجلباب أو الرداء
* وكذلك روي عن ابن عباس وابن عمر ومجاهد وسعيد بن جبير وأبي الشعثاء وإبراهيم النخعي والحسن وقتادة والزهري والأوزاعي وغيرهم
* وقال أبو صالح: تضع الجلباب وتقوم بين يدي الرجل في الدرع والخمار.
* وقال سعيد بن جبير وغيره في قراءة عبدالله بن مسعود "أن يضعن من ثيابهن" وهو الجلباب من فوق الخمار فلا بأس أن يضعن عند غريب أو غيره بعد أن يكون عليها خمار صفيق وقال سعيد ابن جبير في الآية "غير متبرجات بزينة" يقول: لا يتبرجن بوضع الجلباب ليرى ما عليهن من الزينة وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا هشام بن عبدالله حدثنا ابن المبارك حدثني سوار بن ميمون حدثنا طلحة بن عاصم عن أم المصاعن أنها قالت دخلت على عائشة رضي الله عنها فقلت يا أم المؤمنين ما تقولين في الخضاب والنفاض والصباغ والقرطين والخلخال وخاتم الذهب وثياب الرقاق فقالت: يا معشر النساء قصتكن كلها واحدة أحل الله لكن الزينة غير متبرجات أي لا يحل لكن أن يروا منكن محرما وقال السدي كان شريك لي يقال له مسلم وكان مولى لامرأة حذيفة بن اليمان فجاء يوما إلى السوق وأثر الحناء في يده فسألته عن ذلك فأخبرني أنه خضب رأس مولاته وهي امرأة حذيفة فأنكرت ذلك فقال إن شئت أدخلتك عليها فعلت نعم فأدخلني عليها فإذا هي امرأة جليلة فقلت لها إن مسلما حدثني أنه خضب رأسك فقالت نعم يا بني إني من القواعد اللاتي لا يرجون نكاحا وقد قال الله تعالى في ذلك ما سمعت وقوله "وأن يستعففن خير لهن" أي وترك وضعهن لثيابهن وإن كان جائزا خير وأفضل لهن والله سميع علم.
03-تفسير الجلالين:

60 - (والقواعد من النساء) قعدن عن الحيض والولد لكبرهن (اللاتي لا يرجون نكاحا) لذلك (فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن) من الجلباب والرداء والقناع فوق الخمار (غير متبرجات) مظهرات (بزينة) خفية كقلادة وسوار وخلخال (وأن يستعففن) بأن لا يضعنها (خير لهن والله سميع) لقولكم (عليم) بما في قلوبكم
كل ماذكرته هو في القواعد من النساء
ونحن نتكلم في الشابات
روى الإمام أحمد 2/196 ـ
في مسنده بسند حسن عن عبد الله بن عمرو قال جاءت أميمة بنت رقية إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تبايعه على الإسلام فقال : ((أبايعك على أن لا تشركي بالله شيئا ولا تسرقي ولا تزني ولا تقتلي ولدك ولا تأتي ببهتان تفترينه بين يديك ورجليك ولا تنوحي ولا تتبرجي تبرج الجاهلية الأولى)) .
وتبرج الجاهلية الأولى هو لبس الخمار مع بيان بعض الشعر والعنق والصدر
فكيف بتبرج جاهلية القرن العشرين

[اسد السنة]

يقول الله عز وجل: (وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن) والاستدلال بالآية من وجهين:

الوجه الأول: أن الله نهى في الآية عن إبداء المرأة المؤمنة لزينتها إلا ما ظهر منها ولم يقل أحد من علماء السلف أو الخلف أن الشعر داخل في (ما ظهر منها) حتى الذين توسعوا في الاستثناء أكثر من غيرهم.

قال القرطبي في تفسير الآية:
أمر الله سبحانه وتعالى النساء بألا يبدين زينتهن للنظارين، إلا ما استثناه من الناظرين في باقي الآية حذارا من الافتتان، ثم استثنى ما يظهر من الزينة واختلف الناس في قدر ذلك. فقال ابن مسعود: ظاهر الزينة هو الثياب، وزاد ابن جبير الوجه، وقال سعيد بن جبير أيضا وعطاء والأوزاعي: الوجه والكفان والثياب. وقال ابن عباس وقتادة والمسور بن مخرمة: ظاهر الزينة هو الكحل والسوار والخضاب إلى نصف الذراع والقرط والفتخ، "الفتخ بفتحتين جمع الفتخة خواتيم كبار تلبس في الأيدي"، ونحو ذلك.. فمباح أن تبديه المرأة لكل من دخل عليها من الناس.

قال ابن عطية: ويظهر لي بحكم ألفاظ الآية أن المرأة مأمورة بألا تبدي، وأن تجتهد في الإخفاء لكل ما هو زينة، ووقع الاستثناء فيما ظهر بحكم ضرورة حركة فيما لا بد منه، أو إصلاح شأن ونحو ذلك. "فما ظهر" على هذا الوجه مما تؤدي إليه الضرورة في النساء فهو المعفو عنه.

قال القرطبي:
قلت هذا قول حسن، إلا أنه لما كان الغالب من الوجه والكفين ظهورهما عادة وعبادة وذلك في الصلاة والحج، فيصلح أن يكون الاستثناء راجعا إليهما. يدل على ذلك ما رواه أبو داود عن عائشة رضي الله عنها أن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق، فأعرض عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لها: "يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا.." وأشار إلى وجهه، وكفه، فهذا أقوى في جانب الاحتياط، ولمراعاة فساد الناس فلا تبدي المرأة من زينتها إلا ما ظهر من وجهها وكفيها والله الموفق.

وبهذا يظهر أن "ما ظهر منها" لا يدخل فيه الشعر بحال من الأحوال، بل من العلماء من أخرج الوجه نفسه مما ظهر منها.

الوجه الثاني: إن الله أمر المؤمنات في الآية بضرب خمرهن على جيوبهن. والجيوب مواضع فتحات الثياب وهي الصدور. والخمر -كما قال المفسرون- جمع خمار، وهو ما تغطي به المرأة رأسها -ومنه اختمرت المرأة، وتخمرت، هي حسنة الخمرة (انظر مثلا القرطبي: جـ12، ص230) وقال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري: الخمار للمرأة كالعمامة للرجل. وهذا ما تنص عليه كتب اللغة أيضا. قال في القاموس، الخمار: النصيف. وفي مادة نصف. قال: النصيف، الخمار والعمامة وكل ما غطى الرأس. وقال في المصباح: الخمار ثوب تغطي به المرأة رأسها.

هذا وتطلق لفظة "الخمار" على كل غطاء كما في الحديث "خمروا الآنية" أي غطوها، ويبدو أن هذا المعنى هو الذي ضلل الذين جادلوا في شأن الشعر. مع أن هذا المعنى العام غير المعنى الخاص الذي جاءت به الآية… وإذا كان اللفظ يراد به أكثر من معنى، فإن القرائن وسياق الكلام هو الذي يحدد المعنى المراد منه.

وتفسير الخمار في الآية بغطاء الرأس لا جدال فيه، ومما يؤيد ذلك نزول الآية ، وتعبد نساء المؤمنين بها مهاجرين وأنصارا كما وردت بذلك أصح الروايات.

قال القرطبي:
وسبب نزول هذه الآية أن النساء كن في ذلك الزمان إذا غطين رؤوسهن بالأخمرة وهي المقانع سدلنها من وراء الظهر. فيبقى النحر والعنق والأذنان لا ستر على ذلك، فأمر الله بلي الخمار على الجيوب. وهيئة ذلك أن تضرب المرأة بخمارها على جيبها لتستر صدرها. روى البخاري عن عائشة أنها قالت: رحم الله نساء المهاجرات الأول لما نزل (وليضربن بخمرهن على جيوبهن) شققن أزرهن فاختمرن بها.

ودخلت على عائشة حفصة بنت أخيها عبد الرحمن رضي الله عنهم وقد اختمرت بشيء يشف عن عنقها وما هناك، فشقته عليها وقالت: إنما يضرب بالكتيف الذي يستر.

[hamza79]

التبرج لا يعني كاسيات عاريات ولا حتى سافرات......بل يعني متزينات بزينة ملفتة لنظر الرجال،أي "مغرية"ولوكانت كاسية بجلباب ،بحيث لو أنها تخلت عن الزينة ،تكون افضل واضبط مع الاحتشام والاستعفاف .... وللوقوف على معنى التبرج ، ومعنى كاسيات عاريات ..فالأقوال مختلفة ولكن لنرى في التفسيرات المعروفة والمشهورة للاية 60 من سورة النور والتي ترفع الحرج عن القواعد من النساء ،في وضع الثياب ،وعدم اتخاذ الزينة :


مقتطف من النص:....* ثم قيل: من التبرج أن تلبس المرأة ثوبين رقيقين يصفانها. روى الصحيح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " صنفان من أهل النار لم أرهما: قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا ":
- قال ابن العربي : [COLOR=blue]وإنما جعلهن كاسيات لأن الثياب عليهن، وإنما وصفهن بأنهن عاريات لأن الثوب إذا رق يصفهن، ويبدي محاسنهن، وذلك حرام. - قلت: هذا أحد التأويلين للعلماء في هذا المعنى. والثاني: أنهن كاسيات من الثياب عاريات من لباس التقوى الذي قال الله تعالى: فيه: " ولباس التقوى ذلك خير " [الأعراف: 26]. وأنشدوا: إذا المرء لم يلبس ثياباً من التقى تقلب عرياناً وإن كان كاسيا
وخير لباس المرء طاعة ربه ولا خير فيمن كان لله عاصيا
- وفي صحيح مسلم عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " بينا أنا نائم رأيت الناس يعرضون علي وعليهم قمص منها ما يبلغ الثدي ومنها ما دون ذلك ومر عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره، قالوا: ماذا أولت ذلك يا رسول الله؟ قال: الدين ". فتأويله صلى الله عليه وسلم القميص بالدين مأخوذ من قوله تعالى: " ولباس التقوى ذلك خير ". والعرب تكني عن الفضل والعفاف بالثياب، كما قال شاعرهم: ثياب بني عوف طهارى نقية "
- وقد قال صلى الله عليه وسلم لعثمان: إن الله سيلبسك قميصاً فإن أرادوك أن تخلعه فلا تخلعه ". فعبر عن الخلافة بالقميص، وهي استعارة حسنة معروفة.
- قلت: هذا التأويل أصح التأويلين، وهو اللائق بهن في هذه الأزمان، وخاصةً الشباب، فإنهن يتزين ويخرجن متبرجات، فهن كاسيات بالثياب عاريات من التقوى حقيقة، ظاهراً وباطناً، حيث تبدي زينتها، ولا تبالي بمن ينظر إليها، بل ذلك مقصودهن، وذلك مشاهد في الوجود منهن، فلو كان عندهن شيء من التقوى لما فعلن ذلك، ولم يعلم أحد ما هنالك. ومما يقوي هذا التأويل ما ذكر من وصفهن في بقية الحديث في قوله: " رؤوسهن كأسنمة البخت ". والبخت ضرب من الإبل عظام الأجسام، عظام الأسنمة، شبه رؤوسهن بها لما رفعن من ضفائر شعورهن على أوساط رؤوسهن. وهذا مشاهد معلوم، والناظر إليهن ملوم.............................................. .................................................. .................................................. .................................................. .................................................. ................ تفسير الآية 60 من سورة النور

الآية 60 من سورة النور:

وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاء اللَّاتِي لَا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَن يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ وَأَن يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَّهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
-01-تفسير القرطبي:

فيه خمس مسائل:
الأولى:
قوله تعالى: " والقواعد من النساء "
القواعد واحدتها قاعد، بلا هاء، ليدل حذفها على أنه قعود الكبر، كما قالوا: امرأة حامل، ليدل بحذف الهاء أنه حمل حبل. قال الشاعر: فلو أن ما في بطنه بين نسوة حبلن وإن كن القواعد عقرا وقالوا في غير ذلك: قاعدة في بيتها، وحاملة على ظهرها، بالهاء. والقواعد أيضاً: إساس البيت، واحده قاعدة، بالهاء.
الثانية:
القواعد: العجز اللواتي قعدن عن التصرف من السن، وقعدن عن الولد والمحيض، هذا قول أكثر العلماء.
* قال ربيعة: هي التي إذا رأيتها تستقذرها من كبرها.
* وقال أبو عبيدة: اللاتي قعدن عن الولد، وليس ذلك بمستقيم، لأن المرأة تقعد عن الولد وفيها مستمتع، قاله المهدوي .
الثالثة:
قوله تعالى: " فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة "
إنما خص القواعد بذلك لانصراف الأنفس عنهن، إذ لا مذهب للرجال فيهن، فأبيح لهن ما لم يبح لغيرهن، وأزيل عنهن كلفة التحفظ المتعب لهن.
الرابعة:
قرأ ابن مسعود وأبي وابن عباس أن يضعن من ثيابهن بزيادة " من ".
* قال ابن عباس: وهو الجلباب.
* وروي عن ابن مسعود أيضاً من جلابيبهن.
* والعرب تقول: امرأة واضع، للتي كبرت فوضعت خمارها.
* وقال قوم: الكبيرة التي أيست من النكاح، لو بدا شعرها فلا بأس، فعلى هذا يجوز لها وضع الخمار.
* والصحيح أنها كالشابة في التستر، إلا أن الكبيرة تضع الجلباب الذي يكون فوق الدرع والخمار، قاله ابن مسعود وابن جبيرة وغيرهما.
الخامسة:
قوله تعالى: " غير متبرجات بزينة " =أي غير مظهرات ولا متعرضات بالزينة لينظر إليهن، فإن ذلك من أقبح الأشياء وأبعده عن الحق.
- والتبرج: التكشف والظهور للعيون، ومنه: بروج مشيدة. وبروج السماء والأسوار، أي لا حائل دونها يسترها.
* وقيل لعائشة رضي الله عنها: يا أم المؤمنين، ما تقولين في الخضاب والصباغ والتمائم والقرطين والخلخال وخاتم الذهب ورقاق الثياب؟ فقالت: يا معشر النساء، قصتكن قصة امرأة واحدة، أحل الله لكن الزينة غير متبرجات لمن لا يحل لكن أن يروا منكن محرماً.
* وقال عطاء : هذا في بيوتهن، فإذا خرجت فلا يحل لها وضع الجلباب. وعلى هذا " غير متبرجات " غير خارجات من بيوتهن. وعلى هذا يلزم أن يقال: إذا كانت في بيتها فلا بد لها من جلباب فوق الدرع، وهذا بعيد، إلا إذا دخل عليها أجنبي. ثم ذكر تعالى أن تحفظ الجميع منهن، واستعفافهن عن وضع الثياب والتزامهن ما يلزم الشباب أفضل لهن وخير.
* وقرأ ابن مسعود وأن يتعففن بغير سين.
* ثم قيل: من التبرج أن تلبس المرأة ثوبين رقيقين يصفانها. روى الصحيح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " صنفان من أهل النار لم أرهما: قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا ":
- قال ابن العربي : وإنما جعلهن كاسيات لأن الثياب عليهن، وإنما وصفهن بأنهن عاريات لأن الثوب إذا رق يصفهن، ويبدي محاسنهن، وذلك حرام. - قلت: هذا أحد التأويلين للعلماء في هذا المعنى. والثاني: أنهن كاسيات من الثياب عاريات من لباس التقوى الذي قال الله تعالى: فيه: " ولباس التقوى ذلك خير " [الأعراف: 26]. وأنشدوا: إذا المرء لم يلبس ثياباً من التقى تقلب عرياناً وإن كان كاسيا
وخير لباس المرء طاعة ربه ولا خير فيمن كان لله عاصيا
- وفي صحيح مسلم عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " بينا أنا نائم رأيت الناس يعرضون علي وعليهم قمص منها ما يبلغ الثدي ومنها ما دون ذلك ومر عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره، قالوا: ماذا أولت ذلك يا رسول الله؟ قال: الدين ". فتأويله صلى الله عليه وسلم القميص بالدين مأخوذ من قوله تعالى: " ولباس التقوى ذلك خير ". والعرب تكني عن الفضل والعفاف بالثياب، كما قال شاعرهم: ثياب بني عوف طهارى نقية "
- وقد قال صلى الله عليه وسلم لعثمان: إن الله سيلبسك قميصاً فإن أرادوك أن تخلعه فلا تخلعه ". فعبر عن الخلافة بالقميص، وهي استعارة حسنة معروفة.
- قلت: هذا التأويل أصح التأويلين، وهو اللائق بهن في هذه الأزمان، وخاصةً الشباب، فإنهن يتزين ويخرجن متبرجات، فهن كاسيات بالثياب عاريات من التقوى حقيقة، ظاهراً وباطناً، حيث تبدي زينتها، ولا تبالي بمن ينظر إليها، بل ذلك مقصودهن، وذلك مشاهد في الوجود منهن، فلو كان عندهن شيء من التقوى لما فعلن ذلك، ولم يعلم أحد ما هنالك. ومما يقوي هذا التأويل ما ذكر من وصفهن في بقية الحديث في قوله: " رؤوسهن كأسنمة البخت ". والبخت ضرب من الإبل عظام الأجسام، عظام الأسنمة، شبه رؤوسهن بها لما رفعن من ضفائر شعورهن على أوساط رؤوسهن. وهذا مشاهد معلوم، والناظر إليهن ملوم. - قال صلى الله عليه وسلم: " ما تركت بعدي فتنةً أضر على الرجال من النساء " خرجه البخاري .
02-تفسيرابن كثير:

قال سعيد بن جبير ومقاتل بن حيان والضحاك وقتادة: هن اللواتي انقطع عنهن الحيض ويئسن من الولد "اللاتي لا يرجون نكاحا" أي لم يبق لهن تشوف إلى التزوج "فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة" أي ليس عليهم من الحجر في التستر كما على غيرهن من النساء.
* قال أبو داود: حدثنا أحمد بن محمد المروزي حدثني علي بن الحسين بن واقد عن أبيه عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس "وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن" الآية ، فنسخ من ذلك واستثنى من ذلك "القواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا" الآية.
* قال ابن مسعود في قوله "فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن" قال: الجلباب أو الرداء
* وكذلك روي عن ابن عباس وابن عمر ومجاهد وسعيد بن جبير وأبي الشعثاء وإبراهيم النخعي والحسن وقتادة والزهري والأوزاعي وغيرهم
* وقال أبو صالح: تضع الجلباب وتقوم بين يدي الرجل في الدرع والخمار.
* وقال سعيد بن جبير وغيره في قراءة عبدالله بن مسعود "أن يضعن من ثيابهن" وهو الجلباب من فوق الخمار فلا بأس أن يضعن عند غريب أو غيره بعد أن يكون عليها خمار صفيق وقال سعيد ابن جبير في الآية "غير متبرجات بزينة" يقول: لا يتبرجن بوضع الجلباب ليرى ما عليهن من الزينة وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا هشام بن عبدالله حدثنا ابن المبارك حدثني سوار بن ميمون حدثنا طلحة بن عاصم عن أم المصاعن أنها قالت دخلت على عائشة رضي الله عنها فقلت يا أم المؤمنين ما تقولين في الخضاب والنفاض والصباغ والقرطين والخلخال وخاتم الذهب وثياب الرقاق فقالت: يا معشر النساء قصتكن كلها واحدة أحل الله لكن الزينة غير متبرجات أي لا يحل لكن أن يروا منكن محرما وقال السدي كان شريك لي يقال له مسلم وكان مولى لامرأة حذيفة بن اليمان فجاء يوما إلى السوق وأثر الحناء في يده فسألته عن ذلك فأخبرني أنه خضب رأس مولاته وهي امرأة حذيفة فأنكرت ذلك فقال إن شئت أدخلتك عليها فعلت نعم فأدخلني عليها فإذا هي امرأة جليلة فقلت لها إن مسلما حدثني أنه خضب رأسك فقالت نعم يا بني إني من القواعد اللاتي لا يرجون نكاحا وقد قال الله تعالى في ذلك ما سمعت وقوله "وأن يستعففن خير لهن" أي وترك وضعهن لثيابهن وإن كان جائزا خير وأفضل لهن والله سميع علم.
03-تفسير الجلالين:

60 - (والقواعد من النساء) قعدن عن الحيض والولد لكبرهن (اللاتي لا يرجون نكاحا) لذلك (فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن) من الجلباب والرداء والقناع فوق الخمار (غير متبرجات) مظهرات (بزينة) خفية كقلادة وسوار وخلخال (وأن يستعففن) بأن لا يضعنها (خير لهن والله سميع) لقولكم (عليم) بما في قلوبكم
أخي محمد عبد الكريم، لم أفهم ماذا تريد أن تقول من خلال هذه المشاركة؟

[محمد عبد الكريم]

كل ماذكرته هو في القواعد من النساء
ونحن نتكلم في الشابات
روى الإمام أحمد 2/196 ـ
في مسنده بسند حسن عن عبد الله بن عمرو قال جاءت أميمة بنت رقية إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تبايعه على الإسلام فقال : ((أبايعك على أن لا تشركي بالله شيئا ولا تسرقي ولا تزني ولا تقتلي ولدك ولا تأتي ببهتان تفترينه بين يديك ورجليك ولا تنوحي ولا تتبرجي تبرج الجاهلية الأولى)) .
وتبرج الجاهلية الأولى هو لبس الخمار مع بيان بعض الشعر والعنق والصدر
فكيف بتبرج جاهلية القرن العشرين



تبرج الجاهلية الأولى: ليس فقط كما ذكرت بل ما ذكرته هو قول من عدة أقوال وردت في تفير لفظ الجاهلية الأولى....


- أما ما أوردته انا فهو شرح لحديث الكاسيات العاريات ، وقد ورد في تفسير ىية القواعد،
:

"....* ثم قيل: من التبرج أن تلبس المرأة ثوبين رقيقين يصفانها. روى الصحيح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " صنفان من أهل النار لم أرهما: قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا ":
- قال ابن العربي : وإنما جعلهن كاسيات لأن الثياب عليهن، وإنما وصفهن بأنهن عاريات لأن الثوب إذا رق يصفهن، ويبدي محاسنهن، وذلك حرام. - قلت: هذا أحد التأويلين للعلماء في هذا المعنى. والثاني: أنهن كاسيات من الثياب عاريات من لباس التقوى الذي قال الله تعالى: فيه: " ولباس التقوى ذلك خير " [الأعراف: 26]. وأنشدوا: إذا المرء لم يلبس ثياباً من التقى تقلب عرياناً وإن كان كاسيا
وخير لباس المرء طاعة ربه ولا خير فيمن كان لله عاصيا
- وفي صحيح مسلم عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " بينا أنا نائم رأيت الناس يعرضون علي وعليهم قمص منها ما يبلغ الثدي ومنها ما دون ذلك ومر عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره، قالوا: ماذا أولت ذلك يا رسول الله؟ قال: الدين ". فتأويله صلى الله عليه وسلم القميص بالدين مأخوذ من قوله تعالى: " ولباس التقوى ذلك خير ". والعرب تكني عن الفضل والعفاف بالثياب، كما قال شاعرهم: ثياب بني عوف طهارى نقية "
- وقد قال صلى الله عليه وسلم لعثمان: إن الله سيلبسك قميصاً فإن أرادوك أن تخلعه فلا تخلعه ". فعبر عن الخلافة بالقميص، وهي استعارة حسنة معروفة.
- قلت: هذا التأويل أصح التأويلين، وهو اللائق بهن في هذه الأزمان، وخاصةً الشباب، فإنهن يتزين ويخرجن متبرجات، فهن كاسيات بالثياب عاريات من التقوى حقيقة، ظاهراً وباطناً، حيث تبدي زينتها، ولا تبالي بمن ينظر إليها، بل ذلك مقصودهن، وذلك مشاهد في الوجود منهن، فلو كان عندهن شيء من التقوى لما فعلن ذلك، ولم يعلم أحد ما هنالك. ومما يقوي هذا التأويل ما ذكر من وصفهن في بقية الحديث في قوله: " رؤوسهن كأسنمة البخت ". والبخت ضرب من الإبل عظام الأجسام، عظام الأسنمة، شبه رؤوسهن بها لما رفعن من ضفائر شعورهن على أوساط رؤوسهن. وهذا مشاهد معلوم، والناظر إليهن ملوم.

[اسد السنة]

أخي محمد عبد الكريم، لم أفهم ماذا تريد أن تقول من خلال هذه المشاركة؟
يريد أن يقول أن التبرج لا يعني كاسيات عاريات والله اعلم
وبالتالي الحديث المشهور الذي يتحدث عن عقاب الكاسيات العاريات لا ينطبق على المتبرجات

[اسد السنة]

تبرج الجاهلية الأولى: ليس فقط كما ذكرت بل ما ذكرته هو قول من عدة أقوال وردت في تفير لفظ الجاهلية الأولى....


- أما ما أوردته انا فهو شرح لحديث الكاسيات العاريات ، وقد ورد في تفسير ىية القواعد،
:

"....* ثم قيل: من التبرج أن تلبس المرأة ثوبين رقيقين يصفانها. روى الصحيح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " صنفان من أهل النار لم أرهما: قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا ":
- قال ابن العربي : وإنما جعلهن كاسيات لأن الثياب عليهن، وإنما وصفهن بأنهن عاريات لأن الثوب إذا رق يصفهن، ويبدي محاسنهن، وذلك حرام. - قلت: هذا أحد التأويلين للعلماء في هذا المعنى. والثاني: أنهن كاسيات من الثياب عاريات من لباس التقوى الذي قال الله تعالى: فيه: " ولباس التقوى ذلك خير " [الأعراف: 26]. وأنشدوا: إذا المرء لم يلبس ثياباً من التقى تقلب عرياناً وإن كان كاسيا
وخير لباس المرء طاعة ربه ولا خير فيمن كان لله عاصيا
- وفي صحيح مسلم عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " بينا أنا نائم رأيت الناس يعرضون علي وعليهم قمص منها ما يبلغ الثدي ومنها ما دون ذلك ومر عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره، قالوا: ماذا أولت ذلك يا رسول الله؟ قال: الدين ". فتأويله صلى الله عليه وسلم القميص بالدين مأخوذ من قوله تعالى: " ولباس التقوى ذلك خير ". والعرب تكني عن الفضل والعفاف بالثياب، كما قال شاعرهم: ثياب بني عوف طهارى نقية "
- وقد قال صلى الله عليه وسلم لعثمان: إن الله سيلبسك قميصاً فإن أرادوك أن تخلعه فلا تخلعه ". فعبر عن الخلافة بالقميص، وهي استعارة حسنة معروفة.
- قلت: هذا التأويل أصح التأويلين، وهو اللائق بهن في هذه الأزمان، وخاصةً الشباب، فإنهن يتزين ويخرجن متبرجات، فهن كاسيات بالثياب عاريات من التقوى حقيقة، ظاهراً وباطناً، حيث تبدي زينتها، ولا تبالي بمن ينظر إليها، بل ذلك مقصودهن، وذلك مشاهد في الوجود منهن، فلو كان عندهن شيء من التقوى لما فعلن ذلك، ولم يعلم أحد ما هنالك. ومما يقوي هذا التأويل ما ذكر من وصفهن في بقية الحديث في قوله: " رؤوسهن كأسنمة البخت ". والبخت ضرب من الإبل عظام الأجسام، عظام الأسنمة، شبه رؤوسهن بها لما رفعن من ضفائر شعورهن على أوساط رؤوسهن. وهذا مشاهد معلوم، والناظر إليهن ملوم.

بارك الله فيك على النقل الطيب
لو نظرنا إلى التفاسير التي لم تاخذ بها أنت لوجدنها متقاربة في المعنى وهي تدل على التبرج
أما التفسير الذي رجحته أنت فدليله الذي إستخدمته هو حجة عليك لا لك
أنت قلت:ومما يقوي هذا التأويل ما ذكر من وصفهن في بقية الحديث في قوله: " رؤوسهن كأسنمة البخت ". والبخت ضرب من الإبل عظام الأجسام، عظام الأسنمة، شبه رؤوسهن بها لما رفعن من ضفائر شعورهن على أوساط رؤوسهن. وهذا مشاهد معلوم، والناظر إليهن ملوم.

أقول:إستدلالك ببقية الحديث يدل على أن الكاسيات العريات يعني متبرجات لأن رؤسهن فيه ظفائر أي بدون خمار وإن كان خمار فهو مزين وهذا من التبرج كما هو معلوم
وبالتالي الكاسيات العاريات هن المتبرجات

[محمد عبد الكريم]

يريد أن يقول أن التبرج لا يعني كاسيات عاريات والله اعلم
وبالتالي الحديث المشهور الذي يتحدث عن عقاب الكاسيات العاريات لا ينطبق على المتبرجات



يا أخي لم اقل أن التبرج لا يعني كاسيات عاريات...،ولم اقل كذلك ان المتبرجات لا ينطبق عليهن الحديث.

بل ما اردت ان تفهموه هو أن احداهن:
01- قدتكون "كاسية" ولوحتى بجلباب ، ولكنها "عارية" ومتبرجة بصوتها او بمشيتها ... او حتى بسلوكها....

01-هناك "تبرج"....وهناك تبرج "الجاهلية الأولى"، ولولم يكن هناك فرق ما لما عينت الآية تبرج الجاهلية الأولى....وفي سورة النور الآية 60 بالرغم من أن القواعد رفع عليهن الحرج في وضع الثياب ولكن .." ...غير متبرجات بزينة"... تفيد ان المرأة قد تكون سافرة ولكنها غير متبرجة.

[اسد السنة]

يا أخي لم اقل أن التبرج لا يعني كاسيات عاريات...،ولم اقل كذلك ان المتبرجات لا ينطبق عليهن الحديث.

بل ما اردت ان تفهموه هو أن احداهن:
01- قدتكون "كاسية" ولوحتى بجلباب ، ولكنها "عارية" ومتبرجة بصوتها او بمشيتها ... او حتى بسلوكها....

نعم بارك الله فيك لقد نطقت بالحكمة فقد جمعت بين التبرج الحسي والتبرج والمعنوي
قال الشيخ العثيمين رحمه الله
معنى قوله : "كاسيات عاريات " أن هؤلاء النسوة عليهن كسوة، لكنها لا تفيد في ستر المرأة . قال العلماء: مثل أن تكون الكسوة هذه خفيفة يرى من ورائها الجلد، فهذه كاسية ولكنها عارية، ومثل أن تكون الثياب التي عليها ثياب ثخينة لكنها قصيرة ، فهذه أيضا كاسية عارية مثل أن تكون الثياب ضيقة بحيث تلصق على الجلد، وتبدو المرأة وكأنه لا ثياب عليها فهذه أيضا كاسية عارية ، وهذا بناء على أن المراد بالكسوة والعري المعنى الحسي . أما إذا أريد به المعنى المعنوي ؟ فإن المراد بالكاسيات اللاتي يظهرن العفاف والحياء، والعاريات اللاتي يخفين الفجور، ولا يبين أمرهن للناس .

01-هناك "تبرج"....وهناك تبرج "الجاهلية الأولى"، ولولم يكن هناك فرق ما لما عينت الآية تبرج
عينت بتبرج الجاهلية الأولى حتى يتبين فضل الإسلام على أهل الجاهلية
فالنساء في الجاهلية كانو متبرجات وقد بينت لك وصف تبرجهن فجاء الإسلام وحررهن من هذا التبرج الذي كان في الجاهلية


الجاهلية الأولى....وفي سورة النور الآية 60 بالرغم من أن القواعد رفع عليهن الحرج في وضع الثياب ولكن .." ...غير متبرجات بزينة"... تفيد ان المرأة قد تكون سافرة ولكنها غير متبرجة.

1-هذا يتعلق بالقواعد دون غيرهم وبالتالي المرأة الشابة السافرة تعتبر متبرجة مادام أنها كشفت عن شعرها
2-أما غير القواعد
يقول الله عز وجل: (وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن)

إن الله نهى في الآية عن إبداء المرأة المؤمنة لزينتها إلا ما ظهر منها ولم يقل أحد من علماء السلف أو الخلف أن الشعر داخل في (ما ظهر منها) حتى الذين توسعوا في الاستثناء أكثر من غيرهم.

قال القرطبي في تفسير الآية:
أمر الله سبحانه وتعالى النساء بألا يبدين زينتهن للنظارين، إلا ما استثناه من الناظرين في باقي الآية حذارا من الافتتان، ثم استثنى ما يظهر من الزينة واختلف الناس في قدر ذلك. فقال ابن مسعود: ظاهر الزينة هو الثياب، وزاد ابن جبير الوجه، وقال سعيد بن جبير أيضا وعطاء والأوزاعي: الوجه والكفان والثياب. وقال ابن عباس وقتادة والمسور بن مخرمة: ظاهر الزينة هو الكحل والسوار والخضاب إلى نصف الذراع والقرط والفتخ، "الفتخ بفتحتين جمع الفتخة خواتيم كبار تلبس في الأيدي"، ونحو ذلك.. فمباح أن تبديه المرأة لكل من دخل عليها من الناس.

[محمد عبد الكريم]

بارك الله فيك على النقل الطيب
لو نظرنا إلى التفاسير التي لم تاخذ بها أنت لوجدنها متقاربة في المعنى وهي تدل على التبرج
أما التفسير الذي رجحته أنت فدليله الذي إستخدمته هو حجة عليك لا لك
أنت قلت:ومما يقوي هذا التأويل ما ذكر من وصفهن في بقية الحديث في قوله: " رؤوسهن كأسنمة البخت ". والبخت ضرب من الإبل عظام الأجسام، عظام الأسنمة، شبه رؤوسهن بها لما رفعن من ضفائر شعورهن على أوساط رؤوسهن. وهذا مشاهد معلوم، والناظر إليهن ملوم.

أقول:إستدلالك ببقية الحديث يدل على أن الكاسيات العريات يعني متبرجات لأن رؤسهن فيه ظفائر أي بدون خمار وإن كان خمار فهو مزين وهذا من التبرج كما هو معلوم
وبالتالي الكاسيات العاريات هن المتبرجات


اذا اردت ان تفهم الحديث فعليك ان تراقب "سنام بخت" والبخت قادم اليك ...فتراه يتمايل يمينا وشمالا ،مع مسير الجمل البطئ نسبيا.....وقارنه مع مشية عارضة الأزياء على الركح ( مانكان)...فعندها ستفهم ،...وستفهم معنى مائلة مميلة ، "والراس" الذي يحاكي سنام البخت في حركته....حتى ولوكان مختمرا او معتجرا....

[Black Squadron]

لو كنت مكانك ما كنت لأعتذر لمن يتفوه بمثل هذا الكلام
فقد بين جدا من يكون
لقد قرأت ردّه هذا المساء و تجاهلته..لسبب واحد
أن أمثال هؤلاء لا يفقه لغة الحوار..بل لغة السب و الشتم
ولا يهمه أبدا اللب..بل يجري وراء القشرة..
اللب عنده من الكماليات..
و القشرة..بها ستكون من المبشرين بالجنة :cool:

تحياتي

سعاد


و من كلمك أنت؟ هل وجهت الكلام لك :mad:

لقد أعلمتك في موضوع سابق أني لن أرد عليك أبدا لكن ما تفوهت به هنا يفيض المحيط

و هل تفقهين في الحوار و أنت تحرضين على سبي و شتمي

أمثال هؤلاء لا يفقه لغة الحوار..بل لغة السب و الشتم

هل قمت بسبك هل شتمتك

[Black Squadron]

-يا أخي ....لا اعرف كيف تفكر نحن على النت ، ولا اعرفك وربما لاتعرفني......وحتى ان ذكرت أحد اقربائك ...فلم اذكرها بشر ولم اقذفها بشئ...عد الى كلامي وانظر ان كنت قد اسأت ...وعلى كل حال ربما قد أخطأت واعتذر منك صادقا ...ولكن كن متأكدا ..أن خطأي كان نتيجة خطأك الأسبق ....فالمرأة التي ستقلل من احترامها لأنك ربما ظهرت لك انها متبرجة ..ربما تكون شقيقتي او قريبتي.... ووصفك بالخبيثة فيه قذف بالغيب ....
- يا اخي كان كلامك ....اكثر حموضة ...من كلامي
ومع ذلك إن اردت فانا اعتذر على لفظ "شقيقتك او قريبتك " وسأسحبها..


أخي محمد عبد الكريم

أعتذر منك عن تسرعي في الرد لكني لا أود أن تذكر أختي أو قريبتي و لو على سبيل التشبيه

و لأوضح لك الصورة:

عندما ذكرت المتبرجة , كل واحد فهمها حسب فهمه الخاص و لتعرف فهمي الخاص أقول لك

هل المتبرجة هي التي لا تلبس الحجاب أو الجلباب ؟؟؟؟

إذا كان هذا فهمك الخاص فهو لا يعبر عن نظرتي للأمور

و ما كتبته كان واضحا

لم أذكر المتحجبة و لا المتجلببة

قلت إمرأة محترمة و إمرأة متبرجة

خلاصة:
كم إمرأة محترمة ولا تلبس الحجاب *** و كم متحجبة وهي متبرجة

[hamza79]

سؤال: لماذا تتبرج المرأة؟
جواب: لأن الرجل يحب ذلك.

ما رأيكم بهذه الإجابة؟

[الامير النائم]

اخي الكريم لقد لمست الاخوة في صميم جرحمه الامر الذي جعل اعترافهم بالذنب والتقصير ينقلب 360 درجة ليصبح غضب و زعل....انا ادعمك كل الدعم الاخ محمد عبد الكريم اسالهم من هن المتبرجات اليس لدهم اخوة