مرجعية الجزائر الإسلامية والثقافية

[علي قسورة الإبراهيمي]

بسمِ الله الرحمن الرحيم.
أرى من حينٍ لأخر ــ حتى في بعض وسائل الإعلام في بعض الدول العربية ــ عندما يخوضون في أمر الجزائر، وعروبتها و مشايخ الدين فيها، يلتجئون بالكلام عن الشيخ العلامة عبد الحميد بن باديس، وكذلك " صنوه " في الدعوة الشيخ الجليل محمد البشير الإبراهيمي و"جمعية العلماء المسلمين الجزائريين" وبعض أفرادها.
ثم إذا سألت الواحد منهم عن غيرهم .. تجده يتعلثم، ويظهر جهله وعواره.. ويضرب لك أخماس بأسداس .. ويقفز بك للكلام عن " الطرقية " و" صوفيتها"
ومما يدعو للأسى أن بعض أهلنا في الجزائر يغترّ بما يقوم به هؤلاء ..
بينما للجزائر قوافل من أهل العلم الذين لهم باعٌ طويل في أمور العلم . على مر الازمنة
وما تزال كبريات مكتبات العالم تشهد لهم على ذلك.
وعلى ما تقدم .
أرى أن نزيل الغبار عن هؤلاء العلماء الذين كانوا خير سلفٍ لكل من :
(ابن باديس والابراهيمي والتبسي والعقبي والميلي ... وهلم جرّا)
سواء في علوم العربية أو العلوم الدينية.
دعوة للنقاش.
وكذلك لرفع اللبس عما تُوصف بها الجزائر، لأن وكما يقال:
" إنّ واء الأكمة ما وراءها"
تحياتي

[Karim Ibn Karim]

السلام عليكم
موضوع جيد للنقاش
بارك الله فيك اخي

[علي قسورة الإبراهيمي]

السلام عليكم
موضوع جيد للنقاش
بارك الله فيك اخي

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
مرحبًا
بكريم
الرجل ابن الكرام.
نعم ذلك ما أود الكلام فيه ..
حتى لا يغتّر البعض .. ببعض الكلام ..
لأن الجزائر لها قوافل من العلماء .. بشهادة الشيخ ابن باديس والشيخ البشير الابراهيمي وغيرهم.
لأنه لو لم يكن هنا من العلماء .. لما رأينا فطاحل أمثال المذكورين آنفا.
وهنا لب الكلام.
وبارك الله فيك كذلك.
تحياتي

[علي قسورة الإبراهيمي]

سلامٌ من الله .. يغشاكم.
أسئلة عادية، ربما تعيها آذان واعية.
إذا كان يعترف البعض لكل من العلاّمتين ابن باديس والإبراهيمي بالرسوخ في العلم
ألا يحق لمن له فكر نيّر أن يسأل
أين تعلمّ هؤلاء؟ ومن كان لهما شيخًا أو معلمًا؟
هنا يحجم القوم.. ومن وراء تلك الاسئلة تكمن حاجات ومآرب.
يجتهد بعض القوم على تحاشي الخوض فيها، وذلك حتى لا يكنشف ما وراء الأكمة.
كما يجتهد البعض أن يربط هؤلاء بحركات أخرى ..
بينما ابن باديس والإبراهيمي
لهما توجهات أخرى.
فمثلاً عندما كان بعض شيوخ بعض الحركات يقفون ضد تعلّم وتعليم المرأة كان ابن باديس يقوم بتعليم النسوة تعاليم الإسلام ومن يشك أو يتمادى في التمادي والعناد فليطالع التاريخ ومن كان ابن باديس يعلّمهن.. يقول رحمه الله:
"إذا أردنا أن نكوِّن رجالاً، فعلينا أن نكوِّن أمهات دينيات، ولا سبيل إلى ذلك إلا بتعليم البنات تعليمًا دينيًا، وتربيّتهنّ تربية إسلامية، وإذا تركناهنّ على ما هنّ عليه من الجهل بالدين، فمحال أن نرجو منهن أن تُكَوِّنَّ لنا عظماء الرجال.. وشرّ من تَرْكِهِنَّ جاهلاتٍ بالدين، إلقاؤهنّ حيث يُرَبَّيْنَ تربيةً تنفّرهنَّ من الدين، أو تحقِّره في أعينهنَّ، فيصبحن ممسوخات لا يلدن إلا مثلهنّ"
بينما قرأنا كما قرأنا غيرنا أن هناك من كان ضد تعليم المرأة بتاتا.. لدرجة أن أحدهم ألف كتبًا واسماه:
" الاصابة في منع النساء من تعلم الكتابة "
ومما جاء في كتاب ذلك الشيخ:
"فأما تعليم النساء القراءة والكتابة فأعوذ بالله منه، إذ لا أرى شيئاً أضر منه بهن. فإنهن لما كن مجبولات على الغدر، كان حصولهن على الملكة من أعظم وسائل الشر والفساد.
وأما الكتابة فأول ما تقدر المرأة على تأليف كلام بها، فإنه يكون رسالة إلى زيد، ورقعة إلى عمرو، وبيتاً من الشعر إلى عزب، وشيئاً آخر إلى رجل آخر." ثم يستمرّ ويواصل ذلك الكاتب قائلاً: " كمثل شرير سفيه تهدي إليه سيفاً، أو سكير تعطيه زجاجة خمر. فاللبيب من الرجال هو من ترك زوجته في حالة من الجهل والعمى، فهو أصلح لهن وأنفع".
فكيف أصبح الناس يجعلون من فكر ابن باديس وصحبه وكأنه مستمد من فكر هؤلاء.
زيادة كون ابن باديس كان يقوم انشاء الصحف والحث على تعلّم الناس اللغات الاخرى، مع إنشاء المدارس ودور العلم، نجد في عصره في بعض أمصار في الشرق من " يحرم " ذلك ولكم أن تقرؤوا ما جاء في أحد الكتب:
"إني أدركت في صباي أناساً في (؟) يحرمون قراءة الجريدة، ودخول المدرسة، وتعلم اللغة الإنجليزية، ولبس القبعة، وحلق اللحية، واستعمال الملعقة في الأكل"
ترى أين فكر ابن باديس وفكره هؤلاء؟
ويأتي من يضحك علينا ببعض الكلام المعسول..
بين سلف هؤلاء وابن باديس وصحبه من المشايخ ابعد ما تكون أفكارهم بعد الثريا عن الثرى.
ولي عودة أخرى. للكلام عن مشايخ وأعلام الجزائر وكل أقطار المغرب العربي بإسهاب
وبالدليل والبرهان.
تحياتي

[محمد 14104359]

تقبل الله صيامك يا دكتور وصيام الجميع
أنا كمواطن جزائري وأعوذ بالله من قول أنا أقف عند العنوان في غالب الأحيان
فاعذرني يا دكتور
فالدنيا دار ابتلاء وليست دار جزاء
أثرت النقاش حول تعليم المرأة ...لا غبار على ذلك..فبارك الله فيك
لكنني سأنقل لك الداء وأرجو منك أن لاتحكم على أخوك بالاعدام من صفحتك
بناء على الدستور، لا سيما المواد 2 و 77-6 و 125 (الفقرة الأولى) و 171 و 172 منه، و طبقا للمرسوم الرئاسي رقم 98 - 33 المؤرخ في 26 رمضان عام 1418 الموافق لـ 24 يناير سنة 1998، المتعلق بالمجلس الإسلامي الأعلى.
يطور المجلس الإسلامي الأعلى، باعتباره مؤسسة وطنية مرجعية، كل عمل من شأنه أن يشجع و يرقي مجهود التفكير والاجتهاد، مع جعل الإسلام في مأمن من الحزازات السياسية بفضل التذكير بمهمته العالمية و التمسك بمبادئه الأصيلة إذْ هي تنسجم تماما مع المكونات الأساسية للهوية الوطنية و الطابع الديمقراطي و الجمهوري للدولة.
و في هذا الإطار، لا يمكن بأي حال، أن تحل آراء المجلس الإسلامي الأعلى محل صلاحيات الهيئات التشريعية المتمثلة في المجلس الشعبي الوطني و مجلس الأمة، أو تمسها، أو تحل محل صلاحيات المجلس الدستوري و المجالس القضائية أو تمسها.


ولي تعقيب على من أتوى بعد ابن باديس بالتدريج ان اثريتم النقاش بأسلوب هادىء لكي يستفيد الجميع (أقراني المتسرعون ...والطبقة المثقفة طبعا)

أنا أرى أنه لايوجد مرجعية اسلامية بمفهومها الكامل في الدول الاسلامية
وكأني بهم يطبقون من كلام الله وسنة حبيب الله ما تشتهي له أنفسهم فقط.
مجرد رأي
والسلام عليكم

[ابن باديس]

سلامٌ من الله .. يغشاكم.
أسئلة عادية، ربما تعيها آذان واعية.
إذا كان يعترف البعض لكل من العلاّمتين ابن باديس والإبراهيمي بالرسوخ في العلم
ألا يحق لمن له فكر نيّر أن يسأل
أين تعلمّ هؤلاء؟ ومن كان لهما شيخًا أو معلمًا؟
هنا يحجم القوم.. ومن وراء تلك الاسئلة تكمن حاجات ومآرب.
يجتهد بن القوم على تحاشي الخوض فيها، وذلك يكنشف ما وراء الأكمة.
كما يجتهد البعض أن يربط هؤلاء بحركات أخرى ..
بينما ابن باديس والإبراهيمي
لهما توجهات أخرى.
فمثلاً عندما كان بعض شيوخ بعض الحركات يقفون ضد تعلّم وتعليم المرأة كان ابن باديس يقوم بتعليم النسوة تعاليم الإسلام ومن يشك أو يتمادى في التمادي والعناد فليطالع التاريخ ومن كان ابن باديس يعلّمهن.. يقول رحمه الله:
"إذا أردنا أن نكوِّن رجالاً، فعلينا أن نكوِّن أمهات دينيات، ولا سبيل إلى ذلك إلا بتعليم البنات تعليمًا دينيًا، وتربيّتهنّ تربية إسلامية، وإذا تركناهنّ على ما هنّ عليه من الجهل بالدين، فمحال أن نرجو منهن أن تُكَوِّنَّ لنا عظماء الرجال.. وشرّ من تَرْكِهِنَّ جاهلاتٍ بالدين، إلقاؤهنّ حيث يُرَبَّيْنَ تربيةً تنفّرهنَّ من الدين، أو تحقِّره في أعينهنَّ، فيصبحن ممسوخات لا يلدن إلا مثلهنّ"
بينما قرأنا كما قرأنا غيرنا أن هناك من كان ضد تعليم المرأة بتاتا.. لدرجة أن أحدهم ألف كتبًا واسماه:
" الاصابة في منع النساء من تعلم الكتابة "
ومما جاء في كتاب ذلك الشيخ:
"فأما تعليم النساء القراءة والكتابة فأعوذ بالله منه، إذ لا أرى شيئاً أضر منه بهن. فإنهن لما كن مجبولات على الغدر، كان حصولهن على الملكة من أعظم وسائل الشر والفساد.
وأما الكتابة فأول ما تقدر المرأة على تأليف كلام بها، فإنه يكون رسالة إلى زيد، ورقعة إلى عمرو، وبيتاً من الشعر إلى عزب، وشيئاً آخر إلى رجل آخر. فمثلالنساء والكتب والكتابة ـ والحكم هنا لأبي الثناء الألوسي ـ كمثل شرير سفيه تهدي إليه سيفاً، أو سكير تعطيه زجاجة خمر. فاللبيب من الرجال هو من ترك زوجته في حالة من الجهل والعمى، فهو أصلح لهن وأنفع".
فكيف أصبح الناس يجعلون من فكر ابن باديس وصحبه وكأنه مستمد من فكر هؤلاء.
زيادة كون ابن باديس كان يقوم انشاء الصحف والحث على تعلّم الناس اللغات الاخرى، مع إنشاء المدارس ودور العلم، نجد في عصره في بعض أمصار في الشرق من " يحرم " ذلك ولكم أن تقرؤوا ما جاء في أحد الكتب:
"إني أدركت في صباي أناساً في (؟) يحرمون قراءة الجريدة، ودخول المدرسة، وتعلم اللغة الإنجليزية، ولبس القبعة، وحلق اللحية، واستعمال الملعقة في الأكل"
ترى أين فكر ابن باديس وفكره هؤلاء..
ويأتي من يضحك علينا ببعض الكلام المعسول..
بين سلف هؤلاء وابن باديس وصحبه من المشايخ ابعد ما تكون أفكارهم بعد الثريا عن الثرى.
ولي عودة أخرى. للكلام عن ومشايخ وأعلام الجزائر وكل أقطار المغرب العربي بإسهاب
وبالدليل والبرهان.
تحياتي




أعوذ بالله !
أحقا هناك من العقول المتحجرة الرجعية التي لا تزال تظن بالمرأة تلك الظنون ! ياله من ظن وضن !

سبحان الله ،، الله عز وجل أكرم المرأة غاية الإكرام وهن شقائق الرجال في التعليم وغيره وفق شريعة المصطفى ،، وهم يقولون عنها ما يقولون !!

للأسف نحن بين مطرقة أولائك المتطرفين !
وبين سندان أولائك المنسلخين الذين يريدون ويرون المرأة مجرد متاع ملك للجميع ويريدون من المجتمع سوق نخاسة مفتوح تُبتذل فيه النسوة ،، والله المستعان .

واصل فكم نحن بحاجة لإلقاء الضوء عن أفاضل جمعية العلماء المسلمين الذين تصدوا للصنفين ،، من رجعيين ظلاميين وعلمانيين لاعقي أقدام الغرب !

وكم نحن بحاجة لأمثال العلامة بن باديس والإبراهيمي والعقبي والميلي ممن نهجوا نهج السلف الصالح في الإصلاح ،، بحث الناس على لزوم الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة

وتأمل قول ابن باديس رحمه الله
" « فكل قول يراد به إثبات معنى ديني لم نجده في كلام أهل ذلك العصر - يقصد السلف - نكون في سعة من رده وطرحه وإماتته وإعدامه ، كما وسعهم عدمه ولا وسع الله على من لم يسعه ما وسعهم . وكذلك كل فعل ديني لم نجده عندهم وكذلك كل عقيدة . فلا نقول في ديننا إلا ما قالوا، ولا نعتقد فيه إلا ما اعتقدوا ولا نعمل فيه إلا ما عملوا ، ونسكت عما سكتوا …ونرى كل فتنة بين الفرق الإسلامية ناشئة عن مخالفة هذا الأصل» / الآثار (3/155).

وقوله

أن الذين يقتدي بهم الناس من بعدهم هم الذين كانوا يقتدون بسلفهم الصالح من قبلهم، فالذين أحدثوا في الدين ما لم يعرفه السلف الصالح لم يقتدوا بمن قبلهم فليسوا أهلا لأن يقتدى بهم من بعدهم، فكل من اخترع في الدين ما لم يعرفه السلف الصالح فهو ساقط عن رتبة الإمامة« الآثار (1/320).

وتأمل قوله في من يزهو بغير علم السلف

هذا هو التعليم الديني السني السلفي، فأين منه تعليمنا نحن اليوم وقبل اليوم منذ قرون وقرون؟ فقد حصلنا على شهادة العالمية من جامع الزيتونة ونحن لم ندرس آية واحدة من كتاب الله ولم يكن عندنا أي شوق أو أدنى رغبة في ذلك، ومن أين يكون لنا هذا ونحن لم نسمع من شيوخنا يوما منزلة القرآن من تعلم الدين والتفقه فيه ولا منزلة السنة النبوية من ذلك»


وتأمل ثناء إبن باديس عن الذي يحيي التوحيد والسنة

و قال رحمه الله في الثناء على الشيخ الطيب العقبي:» حياك الله وأيدك يا سيف السنة وعلم الموحدين، وجازاك الله أحسن الجزاء عن نفسك وعن دينك وعن إخوانك السلفيين المصلحين « الآثار (5/435).

وتأمل قول الشيخ الإبراهيمي وهو يثني على الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة

و قال الشيخ محمد البشير الإبراهيمي: " باني النهظتين الفكرية و العلمية بالجزائر، وواضع أسسها على صخرة الحق و قائد زحوفها المغيرة إلى الغايات العليا، و إمام الحركة السلفية، و منشئ مجلة(الشهاب) مرآة الإصلاح و على التفكير الصحيح، و محيي دوارس العلم بدروسه الحية، ومفسّر كلام الله على الطريقة السلفية في مجالس انتظمت ربع قرن، وغارس بذور الوطنية الصحيحة وم لقّن مباديها، عالم البيان وفارس المنابر، الأستاذ الرئيس الشيخ عبد الحميد بن باديس"

النقولات عظيمة عن أولائك الرجال بحق !
فعلا فتحت موضوعا قيما وما أحوجنا اليوم لأمثال هؤلاء الجبال بنهج مناهجهم خاصة وأنه قد أثقلنا دعاة البدع والتحزبات من جهة و أبناء الغرب بأفكارهم وديموقراطياتهم وفلسفاتهم من جهة أخرى ،، أما الرجعيين فأظن أن العالم الحديث قد تخلص منهم ولم نعد نسمع لهم صوت بقدر صوت الإنسلاخ والإنحلال في الفكر الغربي ناهيك عن البدع في الدين والشركيات التي نتنهك المجتمع المسلم .
واصل بورك فيك

[علي قسورة الإبراهيمي]

تقبل الله صيامك يا دكتور وصيام الجميع
أنا كمواطن جزائري وأعوذ بالله من قول أنا أقف عند العنوان في غالب الأحيان
فاعذرني يا دكتور
فالدنيا دار ابتلاء وليست دار جزاء
أثرت النقاش حول تعليم المرأة ...لا غبار على ذلك..فبارك الله فيك
لكنني سأنقل لك الداء وأرجو منك أن لاتحكم على أخوك بالاعدام من صفحتك
بناء على الدستور، لا سيما المواد 2 و 77-6 و 125 (الفقرة الأولى) و 171 و 172 منه، و طبقا للمرسوم الرئاسي رقم 98 - 33 المؤرخ في 26 رمضان عام 1418 الموافق لـ 24 يناير سنة 1998، المتعلق بالمجلس الإسلامي الأعلى.
يطور المجلس الإسلامي الأعلى، باعتباره مؤسسة وطنية مرجعية، كل عمل من شأنه أن يشجع و يرقي مجهود التفكير والاجتهاد، مع جعل الإسلام في مأمن من الحزازات السياسية بفضل التذكير بمهمته العالمية و التمسك بمبادئه الأصيلة إذْ هي تنسجم تماما مع المكونات الأساسية للهوية الوطنية و الطابع الديمقراطي و الجمهوري للدولة.
و في هذا الإطار، لا يمكن بأي حال، أن تحل آراء المجلس الإسلامي الأعلى محل صلاحيات الهيئات التشريعية المتمثلة في المجلس الشعبي الوطني و مجلس الأمة، أو تمسها، أو تحل محل صلاحيات المجلس الدستوري و المجالس القضائية أو تمسها.


ولي تعقيب على من أتوى بعد ابن باديس بالتدريج ان اثريتم النقاش بأسلوب هادىء لكي يستفيد الجميع (أقراني المتسرعون ...والطبقة المثقفة طبعا)

أنا أرى أنه لايوجد مرجعية اسلامية بمفهومها الكامل في الدول الاسلامية
وكأني بهم يطبقون من كلام الله وسنة حبيب الله ما تشتهي له أنفسهم فقط.
مجرد رأي
والسلام عليكم




وصامكم إن شاء الله كذلك.
دعنا من بعض المفردات بين طيات الصدور مثل " الحكم " و " الاعدام "
ونبقى في لب الموضوع.
ولنكون ننقاش بصراحة .. ودعنا من بعض التراكيب التي يمكن للجزائري المحترم تفاديها.
ولك أن تناقش يا محترم.
بارك الله فيك.
تحياتي

[محمد 14104359]

وصامكم إن شاء الله كذلك.

دعنا من بعض المفردات بين طيات الصدور مثل " الحكم " و " الاعدام "
ونبقى في لب الموضوع.




:11: أشققت عن قلبي يا دكتور
على العموم أنا أبديت رأيا وربي يوفق كل من أراد الخير للعباد والبلاد.

[علي قسورة الإبراهيمي]

يظن البعض
أن بمقدمتنا عن ما قاله العلامة ابن باديس
أننا نغتّر ببعض الكلام.
ومع ذلك يبقى السؤال مطروحًا من اين نهل ابن باديس والابراهيمي والعقبي والتبسي والامين العمودي و الميلي وأحمد توفيق المدني..
من أين كان مشربهم في العلم؟
هذا الذي يجب النقاش فيه.
وليس الاصطياد في الماء العكر.
وأهل مكة أدرى بشعابها.
ويبقى الجواب مؤجلاً.
ولي على ذلك بعض الاضواء إن شاء الله.

[علي قسورة الإبراهيمي]

:11: أشققت عن قلبي يا دكتور
على العموم أنا أبديت رأيا وربي يوفق كل من أراد الخير للعباد والبلاد.
[/center]


يا محترم
دعنا نبقى في صلب الموضوع.
والاحسن لنا لا نقلبها دردشة وشات.
وما دام أبديت رأيك .. إنني أاعطيت كذلك رأيي.
وفعلاً
" وربنا يوفق كل من أراد الخير للعباد والبلاد"
تحياتي.

[ابن باديس]

909


يظن البعض
أن بمقدمتنا عن ما قاله العلامة ابن باديس
أننا نغتّر ببعض الكلام.
ومع ذلك يبقى السؤال مطروحًا من اين نهل ابن باديس والابراهيمي والعقبي والتبسي والامين العمودي و الميلي وأحمد توفيق المدني..
من أين كان مشربهم في العلم؟
هذا الذي يجب النقاش فيه.
وليس الاصطياد في الماء العكر.
وأهل مكة أدرى بشعابها.
ويبقى الجواب مؤجلاً.
ولي على ذلك بعض الاضواء إن شاء الله.




لقد أتيت على المصاب و مربط الفرس بل إسطبله برمته !
وبيت القصيد وكل القصيد !
إبن باديس ومن معه من علماء الجمعيه نهلوا كما هو جلي في كتبهم ودعوتهم من الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة وبذلك أوصو اوتواصوا كما تم النقل أعلاه في ردي السابق،،
ومن أسس الإصلاح لدي الجمعية هو العودة للدين لزوما والتوحيد خصوصا ! ومن أعظم مؤلفات مبارك الميلي كتابه العظيم الشرك ومظاهره !
وتأمل قول العلامة مبارك الميلي مثلا في تأصيل مسألة تقدم الأمة وربطها بالعودة للدين الصفي النقي (( أي كتاب وسنة بفهم سلف الأمة)) إذ يقول رحمه الله
"من حاول إصلاح أمة إسلامية بغير دينها، فقد عرض وحدتها للانحلال وجسمها للتلاشي، وصار هادما لعرشها بنية تشييده"

أتمنى أني ساهمت في نفظ الغبار عن أولائك الرجال بإبداء رأي حول منهجية وفلسفة أولائك العلماء في الإصلاح ومنبعهم الذي إستقوا منهم علومهم .
تحياتي

[محمد 14104359]

909


من اين نهل ابن باديس والابراهيمي والعقبي والتبسي والامين العمودي و الميلي وأحمد توفيق المدني..
من أين كان مشربهم في العلم؟




:15: هذه بسيطة في نظري أنا :
مغارة ابن خلدون لاتبعد كثيرا عني ولكم تحسرت أمامها وتأملت لحالنا كأمة
كيف لهذا الرجل أن يؤلف بعض كتبه في تلك المغارة ؟
نعم هذا الرجل وأمثاله طلقوا الدنيا بالثلاث
عاهدوا الله
عاشوا رجالا وماتوا رجالا وتتلمذ على أيديهم الكثيرون

[علي قسورة الإبراهيمي]

:15: هذه بسيطة في نظري أنا :
مغارة ابن خلدون لاتبعد كثيرا عني ولكم تحسرت أمامها وتأملت لحالنا كأمة
كيف لهذا الرجل أن يؤلف بعض كتبه في تلك المغارة ؟
نعم هذا الرجل وأمثاله طلقوا الدنيا بالثلاث
عاهدوا الله
عاشوا رجالا وماتوا رجالا وتتلمذ على أيديهم الكثيرون




الآن يا محترم
يظهر أن الفكرة بدأت تتبلور يا محمد أيها الجزائري.
وهذا معناه .. أن قبل اين باديس وصحبه كان هناك اهل علم وعلماء في الجزائر ..
ولنا مرجعيتنا ولنا سلفنا .. لعمري .. فإن هنا يكمن كل شيء.
ومن " مغارة " ابن خلدون ومدينة فرندة ( أختفوا هنا) :20: بلد الاخيار.
وهذا الذي لابد من الكلام فيه ..
وليس من يأتي يريد أن يوهم الناس أن لا هناك قبل ابن باديس وغيره .. وكأن المغرب العربي كان في ظلام الجهل.
أو كان كله " طروقية " و" دجل " و" شعوذة "
فتعال يا محمد يا محترم.
ننفض عما يريد بعض الناس لأن يوصموا بها بلدنا الحبيب.
لعمري هذا الذي أرمي إليه.
وليس النسخ اللصق ..
وعندما يعجز البعض .. يحورون الامور عن وجهتها.
أرجو أن تكون قد وعيت .. من منا يظهر عظمة رجال الجزائر ومن الآخر.
تحياتي

[محمد 14104359]

الآن يا محترم
يظهر أن الفكرة بدأت تتبلور يا محمد أيها الجزائري.
وهذا معناه .. أن قبل اين باديس وصحبه كان هناك اهل علم وعلماء في الجزائر ..
ولنا مرجعيتنا ولنا سلفنا .. لعمري .. فإن هنا يكمن كل شيء.
ومن " مغارة " ابن خلدون ومدينة فرندة ( أختفوا هنا) :20: بلد الاخيار.
وهذا الذي لابد من الكلام فيه ..
وليس من يأتي يريد أن يوهم الناس أن هناك قبل ابن باديس وغيره .. وكأن المغرب العربي كان في ظلام الجهل.
أو كان كله " طروقية " و" دجل " و" شعوذة "
فتعال يا محمد يا محترم.
ننفض عما يريد بعض الناس لأن يوصموا بها بلدنا الحبيب.
لعمري هذا الذي أرمي إليه.
وليس النسخ اللصق ..
وعندما يعجز البعض .. يحورون الامور عن وجهتها.
أرجو أن تكون قد وعيت .. من منا يظهر عظمة رجال الجزائر ومن الآخر.
تحياتي


دعني يادكتور من المعادلة التي لا أريد خوض غمار التجربة فيها لنقص علم لا أكثر ولا أقل
ولنواصل دردشتنا :11:...عفوا نقاشنا كأخ كبير لأخ صغير مثلي
لدي بعض المراجع البسيطة لابن خلدون وبعض علماء الأمة
فابن خلدون حفظ القرآن على يدي والده
وفي فترة من فترات حياته تجاهل ما كان عليه أجداده في تونس والأندلس (أصحاب مناصب سياسية ودينية مهمة) وشق طريقه دون أن يستعين بهم
كرد على استفسارك في بداية مقالك :
أرجح الكفة للمحيط والعائلة والارادة الشخصية المبنية على الايمان بالله عز وجل
فمنبع هؤلاء الشرفاء للعلم : كان مرهونا على ماسلف ذكره.
لكن رغم أهمية ما جاء به ابن خلدون لابد من التأكيد على أن منهج أهل الحديث في نقد الخبر هو من أعظم المناهج ، وإذا استطعنا الجمع بين هذا المنهج ومنهج النقد الاجتماعي والعقلي عند ابن خلدون وغيره من دارسي التاريخ -مع بعض التحفظات على هذه المناهج- فسوف نؤدي بعملنا هذا خدمة جليلة للتاريخ الإسلامي .
نقطة على هامش أول رد لي في صفحتك :
ردي كان استفسار بحد ذاته
هل الدول الاسلامية مرجعيتها لهؤلاء الأخيار الذين عملوا بما قال الله ورسوله في كل كبيرة وصغيرة ؟
لعل الاستفسار خارج لب المقال...فعذرا
وسحوركم كله بركة.

[علي قسورة الإبراهيمي]

دعني يادكتور من المعادلة التي لا أريد خوض غمار التجربة فيها لنقص علم لا أكثر ولا أقل
ولنواصل دردشتنا :11:...عفوا نقاشنا كأخ كبير لأخ صغير مثلي
لدي بعض المراجع البسيطة لابن خلدون وبعض علماء الأمة
فابن خلدون حفظ القرآن على يدي والده
وفي فترة من فترات حياته تجاهل ما كان عليه أجداده في تونس والأندلس (أصحاب مناصب سياسية ودينية مهمة) وشق طريقه دون أن يستعين بهم
كرد على استفسارك في بداية مقالك :
أرجح الكفة للمحيط والعائلة والارادة الشخصية المبنية على الايمان بالله عز وجل
فمنبع هؤلاء الشرفاء للعلم : كان مرهونا على ماسلف ذكره.
لكن رغم أهمية ما جاء به ابن خلدون لابد من التأكيد على أن منهج أهل الحديث في نقد الخبر هو من أعظم المناهج ، وإذا استطعنا الجمع بين هذا المنهج ومنهج النقد الاجتماعي والعقلي عند ابن خلدون وغيره من دارسي التاريخ -مع بعض التحفظات على هذه المناهج- فسوف نؤدي بعملنا هذا خدمة جليلة للتاريخ الإسلامي .
نقطة على هامش أول رد لي في صفحتك :
ردي كان استفسار بحد ذاته
هل الدول الاسلامية مرجعيتها لهؤلاء الأخيار الذين عملوا بما قال الله ورسوله في كل كبيرة وصغيرة ؟
لعل الاستفسار خارج لب المقال...فعذرا
وسحوركم كله بركة.



صدقني
يا محترم
لن يكون أي نقاش مثمرٍ ما لم تكون هناك استقراء الاحداث واستنباط الاشياء ومقارنة الامور بعد بلورتها.
ربما سوف تتحاشى الكلام .. وتتهمني بـ " الولاء " للغرب .. كما يدندن بها البعض .. ومع ذلك .. لا يهمني ما يقال .. ما دمت أعرف الناس بنفسي .. واعرف ديني .. والحمد لله على نعمة الاسلام ..
وكما قلت لك ..
في أمور النقاش لابد من المقارنة .. على طريقة ما يُعرف بالجدلية.. مع التشبث بديننا.
أما المقارنة فلابد منها في أي نقاش.. وإلاّ يصبح الامر عبارة عن تلقي أفكار معلومات .. وارغام الاخر على العمل بها
وعلى ضوء ذلك بنى العبقري هيجل Hegel جدليته و هي :
طرح القضية و ما يعبر عنها بـ" thèse " ، ثم يُؤتى بنقيض القضية ، و الذي يعبر بـ"antithèse " ..
و بعد مناقشة القضية و النقيض يتبلور ما يعرف بالاستنتاج "synthèse ".. بهذا الشكل نستطيع أن نحكمَ على بعض الأمور ، عندما نحكّم العقل و المنطق، مع الاعتماد على النقل، الذي لا يمكن أهماله .. وخصوصًا
ونحن مسلمون.. لنا كتاب وسنة.
وليس من العيب أننا نتغاضى الطرف عن صفحات من تاريخنا المجيد الضارب في اعماق التاريخ.
ربما با يعجبك كلامي لذكر " هيجل " .. سأقول علمه وفكره هو واقع موجود .. حتى لو يوهمنا من يوهمنا بأشياء لا توجد إلاّ فكره.
واعرف أن البعض سوف يتنادوا متسصرخين أن اغدوا الى الموضوع مادام جاء ذكر ذلك " الكافر " هيجل.
فمن يريد أن يتدارس العلم .. فعليه أن يتمثل بمقولة:
"أنظر إلى ما قيل ولا تنظر الى من قال"
وصح سحورك.
يا محترم
تحياتي

[محمد 14104359]

صدقني
يا محترم
لن يكون أي نقاش مثمرٍ ما لم تكون هناك استقراء الاحداث واستنباط الاشياء ومقارنة الامور بعد بلورتها.
ربما سوف تتحاشى الكلام .. وتتهمني بـ " الولاء " للغرب .. كما يدندن بها البعض .. ومع ذلك .. لا يهمني ما يقال .. ما دمت أعرف الناس بنفسي .. واعرف ديني .. والحمد لله على نعمة الاسلام ..
وكما قلت لك ..
في أمور النقاش لابد من المقارنة .. على طريقة ما يُعرف بالجدلية.. مع التشبث بديننا.
أما المقارنة فلابد منها في أي نقاش.. وإلاّ يصبح الامر عبارة عن تلقي أفكار معلومات .. وارغام الاخر على العمل بها
وعلى ضوء ذلك بنى العبقري هيجل hegel جدليته و هي :
طرح القضية و ما يعبر عنها بـ" thèse " ، ثم يُؤتى بنقيض القضية ، و الذي يعبر بـ"antithèse " ..
و بعد مناقشة القضية و النقيض يتبلور ما يعرف بالاستنتاج "synthèse ".. بهذا الشكل نستطيع أن نحكمَ على بعض الأمور ، عندما نحكّم العقل و المنطق، مع الاعتماد على النقل، الذي لا يمكن أهماله .. وخصوصًا
ونحن مسلمون.. لنا كتاب وسنة.
وليس من العيب أننا نتغاضى الطرف عن صفحات من تاريخنا المجيد الضارب في اعماق التاريخ.
ربما با يعجبك كلامي لذكر " هيجل " .. سأقول علمه وفكره هو واقع موجود .. حتى لو يوهمنا من يوهمنا بأشياء لا توجد إلاّ فكره.
واعرف أن البعض سوف يتنادوا متسصرخين أن اغدوا الى الموضوع مادام جاء ذكر ذلك " الكافر " هيجل.
فمن يريد أن يتدارس العلم .. فعليه أن يتمثل بمقولة:
"أنظر إلى ما قيل ولا تنظر الى من قال"
وصح سحورك.
يا محترم
تحياتي


حياك الله يا دكتور
ولله الحمد ولله الحمد ولله الحمد
لم أتهم لحد الساعة أحدا بالتشيع أو الخبث في واقعي
فما بالك في عالمنا هذا
وما بالك أن أتهم أحدا ناقشته بالكفر والأعياذ بالله
يا راجل : الدم واحد رغم الاختلاف الذي لا يفسد للود قضية
أكره الجهوية في كل شيء ...فهي تقصي فئة يحسبها الكثيرون من الدعاة أو أشباه الدعاة أنها بدون فائدة للأمة .
فتراهم أقفلوا ومنعوا تداول الفتاوى الكبرى لابن تيمية (في ايطار الجهاد) وأخذوا ما يليق بهم وبمن معهم.
للمسم والمسلمة يا أخي الكبير عقل يميز الحق من الباطل بسلاح الايمان والمعرفة
وصدقني يا دكتور :
نقص العلم فقط من يمنعني لأجادل هؤلاء رغم قناعتي الشخصية بأن أكثرهم من جماعة النسخ واللصق من الانترنت
وأنهم لا يعملون بمبدأ : جول تعرف الرجال
عودة لموضوعك :
كي السبيل لتكون لنا مرجعية اسلامية عربية أمازيغية يطبق فيها ولاة أمرنا الحق بحذافره ؟

:11: بالمناسبة سبق وحذرتك بأنني متسرع وغالبا ما أقف على العنوان
ومرحبا بك في "تاوغزوت" ...أعلمني فقط عندما تزور الجزائر
فستعجبك آثارها ان شاء الله

[علي قسورة الإبراهيمي]

حياك الله يا دكتور
ولله الحمد ولله الحمد ولله الحمد
لم أتهم لحد الساعة أحدا بالتشيع أو الخبث في واقعي
فما بالك في عالمنا هذا
وما بالك أن أتهم أحدا ناقشته بالكفر والأعياذ بالله
يا راجل : الدم واحد رغم الاختلاف الذي لا يفسد للود قضية
أكره الجهوية في كل شيء ...فهي تقصي فئة يحسبها الكثيرون من الدعاة أو أشباه الدعاة أنها بدون فائدة للأمة .
فتراهم أقفلوا ومنعوا تداول الفتاوى الكبرى لابن تيمية (في ايطار الجهاد) وأخذوا ما يليق بهم وبمن معهم.
للمسم والمسلمة يا أخي الكبير عقل يميز الحق من الباطل بسلاح الايمان والمعرفة
وصدقني يا دكتور :
نقص العلم فقط من يمنعني لأجادل هؤلاء رغم قناعتي الشخصية بأن أكثرهم من جماعة النسخ واللصق من الانترنت
وأنهم لا يعملون بمبدأ : جول تعرف الرجال
عودة لموضوعك :
كي السبيل لتكون لنا مرجعية اسلامية عربية أمازيغية يطبق فيها ولاة أمرنا الحق بحذافره ؟

:11: بالمناسبة سبق وحذرتك بأنني متسرع وغالبا ما أقف على العنوان
ومرحبا بك في "تاوغزوت" ...أعلمني فقط عندما تزور الجزائر
فستعجبك آثارها ان شاء الله




مرحبًا
بابن فرندة مهد ومدينة التي ولد بها العلامة / Jacques Berque
مرحبا بابن قلعة بني سلامة، سليل الزناتيين .
وكيف لا أزور أخي محمد..
ومع ذلك يظهر من المشككين في " جزائريتنا ".
يا ابن الكرام كان لي شرف أنني زرت في رحلة استكشافية أكاديمية تلك المناطق.. من تيارت وبالاخص جامعة ابن خلدون وكانت لي تعارف مع بعض الإخوة هناك . ثم كانت وجهتنا إلى فرندة وبالاخص مكتبتها " جاك بيرك" من هناك لاحت لنا على بعد كيلومترات " تاوغزوت " أو قلعة بني سلامة الشامخة بمغارتها الهادئة التي توحي بالالهام المشاعري.
لا علينا
ولكن هو وعد مني أن متى أتحات لي الفرصة الزيارة الى هناك أنني أمر على أخي محمد.
والآن نعود إلى كلامنا.
كيف تريد مني أن أتحاور مع أناس لا يعرفون عن رجال الجزائر إلا بعض الشذرات واللمم من هنا وهناك ..
وكأن الإسلام والعربية لم توجد إلاّ مع وجود ابن باديس والابراهيمي والميلي ..
وقبل ذلك في نظر هؤلاء كانت نسيًا منسيا..
وهنا تكمن عثاراتهم.
وهنا تجد الخلق هم أبعد ما يكون عني النقاش بعلم ودراسة.
وقد صدقت عندما وصفتهم بالقص واللصق من " العم قوقل "
ومن إتكل على " قوقل " زلّ وضل"
ومن يريد دراسة العلم فدونه والميدان على أسس علمية ومسلّمات فكرية.. وليس بالصراخ والصياح.
وبعض كلمات عن " إسلامهم " وكأن الاسلام هم الذين أحتكروه.
وغيره " كفرة " و"زنادقة "
فما أحمق من يظن ذلك.
أيها المحترم
أعدك أنني أميط اللثام ــ حسب مقدرتي ــ عن رجال واعلام الجزائر في علوم العربية وكذلك علوم أصول الدين.
بقي أن أقول لأخي..
لستُ من الذين يدعوا أو منغلق في " الجهوية " أو ادعو لحركة معينة أو فرقة معينة.
بل أنني جزائري وجزائري حتي النخاع.
دمت كما تحب أن تكون ويرضى الله عنك.
تحياتي

[اماني أريس]

اولا بودي دكر بعض من علماء قسنطينة :

عبدالقادر الراشدي القسنطيني:
العلاَّمة المحقِّق، المجتهِد الأصولي الكلامي، عالم وقته، وعضد زمانه، نِسبته لمدشر الرواشد؛ من مداشر فرجيوة (دائرة بولاية ميلة حاليًّا)، تُوفي أوائل القرن 12هـ، 1194 هـ،1780م.

قال فيه الورتلاني: "قاضي الجماعة، النحْوي المتكلِّم الأصولي، المنطقي البياني، المُحدِّث المفسِّر، صاحب الأبحاث الشريفة، والفوائد المنيفة"؛ "الرحلة" (ص: 692).

أحمد بن الخطيب بن قنفذ القسنطيني:
أبو العباس الشهير بابن الخطيب؛ الإمام العلاَّمة المتفنِّن الرُحَلة، القاضي الفاضل، المحدِّث المبارك، المصنِّف، ولد 740، وتُوفي عام810، أخَذَ عن جماعة كأبي علي حسن بن أبي القاسم بن باديس، والإمام الأوحد الشريف أبي القاسم السبتي، وغيرهم.

محمد بن المسبح القسنطيني:
أبو عبدالله، الشيخ العلاَّمة، الجليل الأديب، الواعظ الخطيب، قاضي السادة الحنفية ببلد قسنطينة، كان أديبًا بليغًا، عارفًا بالعربية وعلوم اللُّغة والحديث، مطلعًا على عِلله، مشاركًا في فنون، خطيبًا مِصْقَعًا، فارس المنابر، رقيق القلب، له باعٌ مديد في صناعة الخَطابة والإنشاء، ذا صوتٍ حسن فائق، كان مالكيًّا فحوَّله عثمان باي إلى المذهب الحنفي، وولاَّه الخطابة بجامع سوق الغزل، وبه كان يُصلِّي الأمير، وولي قضاءَ الحنفية بقسنطينة مرارًا، توفي 1242 هـ.

إبراهيم بن فائد القسنطيني:
ابن موسى بن هلال الزواوي القسنطيني، ولد في جبل جرجرة سنة 796، وأخذ الفقهَ عن أبي الحسن علي بن عثمان المنجلاتي، فقيه بجاية، ثم رَحَل إلى تونس، فأخذ الفقهَ والمنطق عن الأبي، وأخَذَ عن القاضي أبي عبدالله القلشاتي، ويعقوب الزغبي، وعبدالواحد الغرياني، ثم رَحَل إلى بجاية، فأخذ العربيةَ عن عبدالعالي بن فرَّاج، ثم دخل قسنطينة فقطَنَها، ولم ينفكَّ عن الاشتغال والإشغال، حتى برعَ في جميع الفنون، لا سيَّما الفقه.

له تفسير القرآن، وشرْح لألفية ابن مالك، وشرح مختصر خليل في 8 مجلدات سماه "تسهيل السبيل لمقتطف أزهار روض خليل"، وشرْحٌ آخرُ كمل في مجلدين سماه "فيض النيل"، توفي سنة 858.

بالاضافة الى ابراهيم قايد احمد المصباح -بن غلام الله باشتارزي - العبدون - كل هؤلاء علماء افداد حتى لو لم يكن لهم صيت داخل الوطن او خارجه ساروا على منهج السلف الصالح وكلهم ورثوا علمهم لعدد هائل من تلاميدتهم
ابن باديس - الابراهيمي - مبارك الميلي : بالنسبة لهؤلاء العلماء الاجلاء فقد كان تعليمهم الاول على يد مشايخ من الجزائر- فالجزائر كما هو معلوم كانت امة عظيمة قبل الاحتلال الفرنسي امة هويتها الاسلام والعروبة - قبل ان يهاجروا الى المشرق لطلب المزيد

[علي قسورة الإبراهيمي]

اولا بودي دكر بعض من علماء قسنطينة :

عبدالقادر الراشدي القسنطيني:
العلاَّمة المحقِّق، المجتهِد الأصولي الكلامي، عالم وقته، وعضد زمانه، نِسبته لمدشر الرواشد؛ من مداشر فرجيوة (دائرة بولاية ميلة حاليًّا)، تُوفي أوائل القرن 12هـ، 1194 هـ،1780م.

قال فيه الورتلاني: "قاضي الجماعة، النحْوي المتكلِّم الأصولي، المنطقي البياني، المُحدِّث المفسِّر، صاحب الأبحاث الشريفة، والفوائد المنيفة"؛ "الرحلة" (ص: 692).

أحمد بن الخطيب بن قنفذ القسنطيني:
أبو العباس الشهير بابن الخطيب؛ الإمام العلاَّمة المتفنِّن الرُحَلة، القاضي الفاضل، المحدِّث المبارك، المصنِّف، ولد 740، وتُوفي عام810، أخَذَ عن جماعة كأبي علي حسن بن أبي القاسم بن باديس، والإمام الأوحد الشريف أبي القاسم السبتي، وغيرهم.

محمد بن المسبح القسنطيني:
أبو عبدالله، الشيخ العلاَّمة، الجليل الأديب، الواعظ الخطيب، قاضي السادة الحنفية ببلد قسنطينة، كان أديبًا بليغًا، عارفًا بالعربية وعلوم اللُّغة والحديث، مطلعًا على عِلله، مشاركًا في فنون، خطيبًا مِصْقَعًا، فارس المنابر، رقيق القلب، له باعٌ مديد في صناعة الخَطابة والإنشاء، ذا صوتٍ حسن فائق، كان مالكيًّا فحوَّله عثمان باي إلى المذهب الحنفي، وولاَّه الخطابة بجامع سوق الغزل، وبه كان يُصلِّي الأمير، وولي قضاءَ الحنفية بقسنطينة مرارًا، توفي 1242 هـ.

إبراهيم بن فائد القسنطيني:
ابن موسى بن هلال الزواوي القسنطيني، ولد في جبل جرجرة سنة 796، وأخذ الفقهَ عن أبي الحسن علي بن عثمان المنجلاتي، فقيه بجاية، ثم رَحَل إلى تونس، فأخذ الفقهَ والمنطق عن الأبي، وأخَذَ عن القاضي أبي عبدالله القلشاتي، ويعقوب الزغبي، وعبدالواحد الغرياني، ثم رَحَل إلى بجاية، فأخذ العربيةَ عن عبدالعالي بن فرَّاج، ثم دخل قسنطينة فقطَنَها، ولم ينفكَّ عن الاشتغال والإشغال، حتى برعَ في جميع الفنون، لا سيَّما الفقه.

له تفسير القرآن، وشرْح لألفية ابن مالك، وشرح مختصر خليل في 8 مجلدات سماه "تسهيل السبيل لمقتطف أزهار روض خليل"، وشرْحٌ آخرُ كمل في مجلدين سماه "فيض النيل"، توفي سنة 858.

بالاضافة الى ابراهيم قايد احمد المصباح -بن غلام الله باشتارزي - العبدون - كل هؤلاء علماء افداد حتى لو لم يكن لهم صيت داخل الوطن او خارجه ساروا على منهج السلف الصالح وكلهم ورثوا علمهم لعدد هائل من تلاميدتهم
ابن باديس - الابراهيمي - مبارك الميلي : بالنسبة لهؤلاء العلماء الاجلاء فقد كان تعليمهم الاول على يد مشايخ من الجزائر- فالجزائر كما هو معلوم كانت امة عظيمة قبل الاحتلال الفرنسي امة هويتها الاسلام والعروبة - قبل ان يهاجروا الى المشرق لطلب المزيد



مرحبا
بمشرفتنا
ذلك ما اقصده .. وذلك ما أتوخاه .. وذلك ما يجب أن يتدارسه العقلاء..
ومع ذكركِ لهؤلاء وهذا في مدينة قسطينة مدينة العلم ــ عظيمة بأهلها ــ فما بالكِ بغيرها من مضارب ومدن الأخرى في ربوع وطننا الحبيب.
صدقيني سوف يأتي الكلام عن هؤلاء أهل العلم الفطاحل.
وفعلاً أن العلامة ابن باديس ما كان له الصيت اللامع ما لم يأخذ العلم على يد هؤلاء.. ثم ختمها بنهله من خيرة العلماء بجامع الزيتون وعلى رأسهم علامة زمانه الشيخ محمد الطاهر بن عاشور، و العالم الجليل الشيخ محمّد النخلي القيرواني وغيرهم.
ودعونا من الذين لا هم لهم سوى الدندنة ببعض الاقوال عن ابن باديس وغيره يأتون بها من هنا وهناك .. و " إمامهم ووجهتهم العم قوقل".
من يريد أن يميط اللثام عن العربية في الجزائر وأصول الدين، فعليها بدراسة كل رجالها على مر الازمان .. وليس الكلام الهجين.
وكما قلت لأخينا محمد .. أقول لكِ أنتِ وغيركِ من الجوائريين الكرام .. تعالوا يد بيد لنظهر عظمة هذه البلد بتاريخها ورجالها في كل الميادين.
وليس من جاء وليس له إلاّ حاجات ومآرب أخرى.
وكما قلت وأقول ..
وهذه فلسفتي في الحياة.
عند الاختلاف تسقط الاقنعة..
ويعلم الله أن كلامي هذا لا يعنيكِ.
رغم أن مداخلتكِ جاءت وكأن بها بعض الفتور.
تحياتي يا أملودة الجسور المعلقة.
ولا داعي أن نعيد ما قلناه.
وصح فطوركِ

[علي قسورة الإبراهيمي]

.
ومن نافلة القول،
أنه تكون بعض مداخلاتي أعرج على بعض شيوخ وأعلام الجزائر خاصة واعلام المغرب العربي عامة..
لأنه كان ولعهد قريب أن اقطار المغرب العربي تكاد تكون دولة واحدة..
وأشير اليوم إلى عالمٍ جليل طبق صيته الافاق.
ولا يزال علومه حتى الآن مرجعًا لكل العلماء وخصوصًا في علوم العربية، وعلوم اصول الدين.
وهو العلامة
الإمام أبو عبد الله محمد بن عبد الله التّنسي.
هذا الامام هو من مدينة تنس .. ومن منا لا يعرف مدينة تنس وأين تقع؟
يكفيه فخرًا أنه نبغ في علوم شتى، وصار من العلماء الذي يرجعون إليهم في بعض علوم الدين.
ويكفيه شرفاً أنه هو من شرح منظومة ابن الخراز وبسطها
ومن يشك في كلامنا عليه بالعودة إلى كتابه:
" الطراز في شرح ضبط الخراز"
لمفرفة مكانة هذا العلامة..
وحتى عصرنا الحضر لا يزال كُتّاب المصحف الشريف يعود في ضبط رسم المصحف إلى كتابه ذلك.
مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف
فقد جاء هذه العبارة في المصاحف التي طبعها:
((وأُخِذَت طريقةُ ضبطه مما قرره علماء الضبط على حسب ما ورد في كتاب "الطراز على ضبط الخراز" للإمام التَّنسي مع الأخذ بعلامات الخليل بن أحمد وأتباعه من المشارقة ، بدلا من علامات الأندلسيّين والمغاربة
وسأعود للكلام بإسهاب عن هذا العالم الجزائري الذي يحجم البعض الكلام عنه وعلمه إما جهلاً أو لحاجة في نفوسهم مضنة أن يفتضح أمرهم أو حسدًا على أن يقال أنه كان للجزائر علماء طبقوا بعلمهم مشارق الارض ومغاربها))
تحياتي

[أفراح الرّوح]

باسم الله والصلاة والسلام على محمّد وآله وصحبه
جزاك الله خير الجزاء أستاذنا..
ليس بمقدوري المشاركة في النقاش .. فمازلنا من الذين يتلصصون العلم ويختطفونه من موائد الكبار .. لكن هو شغف بالتعلم زرعه فينا جِدِّكم وحرصكم الدؤوب عليه .. ونحن في المتابعة إن أحيانا الله .. مع بعض التدخلات لو سمحتم .. مع ملاحظة صغييرة .. وهي أن ترفق كل علاّمة-رحمه الله- بذكر كتاب أو مرجع يمكننا العودة إليه بتوسّع للتعرف على سيرته ومآثره ..

بوركت وحسناتك أستاذنا

[علي قسورة الإبراهيمي]

باسم الله والصلاة والسلام على محمّد وآله وصحبه
جزاك الله خير الجزاء أستاذنا..
ليس بمقدوري المشاركة في النقاش .. فمازلنا من الذين يتلصصون العلم ويختطفونه من موائد الكبار .. لكن هو شغف بالتعلم زرعه فينا جِدِّكم وحرصكم الدؤوب عليه .. ونحن في المتابعة إن أحيانا الله .. مع بعض التدخلات لو سمحتم .. مع ملاحظة صغييرة .. وهي أن ترفق كل علاّمة-رحمه الله- بذكر كتاب أو مرجع يمكننا العودة إليه بتوسّع للتعرف على سيرته ومآثره ..

بوركت وحسناتك أستاذنا


مرحبًا بالجزائرية الحرة
بل أنتِ من تتحاور وتريد أن تدرس العلم..
وليس مثل الذين لا هم لهم سوى الرد من أجل تحوير المواضيع.
أفراح الروح.
تقولين لي أن ارفق ببعض مؤلفات اعلام جزائرنا الغالية
ذلك ما أنا أفعله..
حتى يستفيد من يريد أن ينهل العلم من كتب هؤلاء.
تحياتي
يا أختاه
يا بنت الكرام.
وبورك فيكِ

[علي قسورة الإبراهيمي]

ونبقى مع التنسي
ذلك العلامة فخر الجزائر في ماضيها وحاضرها.
وعُرف كذلك بالونشريسي
ولكن لقب التّنسي هو الذي اشتهر به.
نسبة إلى المدينة التي ولد بها وهي مدينة تنس التي تقع الآن ضمن ولاية الشلف، وهي عروس بحر الابيض المتوسط.
ولد ذلك العلامة في حوالي 820 هـ
وحفظ القرآن وهو صغير، كما طلب العلم على يد العالم الجليل ابن مرزوق الحفيد
كما أخذ العلم عن أبيه وبعض افراد اسرته
ففي أحد اشعاره يقول:
وقد أخذتُ جامع البخاري ** عن عمي الإمام ذي الفخار
سعيد الذي نأى عن دنسٍ ** من شيخه الحبر التنسي
أعني أبا عبد الله وهو عن ** والده محمد راوي السنن.
ليتضحَ لنا أن اسرة التنسي كان لهم السبق في العلم.
وبعد أن نال علوم شتى وتفرد بها
انقطع عالمنا للعلم والتدريس والتصنيف..
حيث كان يقضي جل وقته في مدرسة تُعرف بـ"المدرسة اليعقوبية" أو المسجد الذي يؤم فيه الناس، أو في بيته.
بعد أن يلتف حوله طلاب العلم، يقصدونه من كل أمصار الجزائر واقطار المغرب.
طلابه الذي لا حصر لهم. يكفي أن يكون من ضمن طلابه هؤلاء العلماء:
ــ أحمد البرنسي الشهير بـ " زرّوق "
( كان واسع المعرفة في القراءات والحديث والفقه، له كتب عديدة وهي مطبوعة ومتداولة )
ــ أحمد بن محمد بن محمد بن الحاج التلمساني.
(كان إمامًا ومقرئًا ماهرًا له مؤلفات في علوم اللغة وأصول الدين)
ــ أحمد بن صعَد، أبو عبد الله التلمساني
( الإمام العلامة المؤرخ صاحب كتاب " النجم الثاقب " الغني عن التعريف وهو يتكلم عن تراجم المغاربة والمشارقة، كان أهل العلم يعودون إلى كتابه هذا)
كما تتلمذ على عالمنا التنسي العديد العديد من طلاب العلم.
أما مصنفات
العلامة التنسي .. فإنه كتب في عدة فنون وعلوم وبرز فيها، وصنف وتفنن وأجاد.. وخلّف كتبًا ومجلّدات ذات مكانة رفيعة في علم الضبط ، والادب، والتاريخ، والفقه،
كما أن مؤلفاته شملت مجالات مختلفة
ومن يريد النهل من مبعه العذب فعليه بقراءة
ــ الطراز في شرح ضبط الخراز.
وقد ذكرته في المداخلة السابقة.. وكيف أن جلّ كتّاب المصحاحف يعتمدون في الضبط عليه.
ــ راح الأرواح فيما قاله المولى أبو حمو من الشعر، وقيل فيه من الامداح
وغير ذلك من الكتب الكثيرة العدد.. وهي موجودة في كبريات المكتابات.
فمن هو في شك فما عليه إلاّ أن يعودَ إليها فلا محالة سيجد علمًا غزيرا، وأدبًا وفيرا.
تحياتي

[ahmed amal]

عادة ما شككو في هوية الجزائريين وقالوا كلام خطير
لكن ارض الاسلام والعروية لاى يجب اهانتها

[علي قسورة الإبراهيمي]

عادة ما شككو في هوية الجزائريين وقالوا كلام خطير
لكن ارض الاسلام والعروية لاى يجب اهانتها

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هو فعلاً مارأيته هنا..
وجدتُ هنا من لا همّ له إلاّ وصم كل ما هو جزائري بأبشع الاوصاف.
حتى التورة التحريرية يكاد أن تكونَ نسيًا منسيا
وأبطالها قد ضُرب عليهم نوعًا من اللامبالاة.
واقتصر الحديث لذر الرماد في الاعين على بعض اعضاء افراد جمعية العلماء المسلمين الجزائريين..
ولعمري ليس في نشر علمهم بقدر ما هو لحاجة في نفوسهم البعض.
ويصبح سمجًا وشنيعًا أن تكون ذلك الترهات من طرف " جزائريين " يقولون بذلك.
بينما وما يكتبون توحي للمرء أنهم ابعد ما يكون عن الجزائر.
أو أنهم ناكرو جميل هذه الارض التي يعيشون فيها.. إن هم حقًّا كذلك.
لسنا هنا لنتكلم عن غيرنا من بلدان أخرى..
فالجزائر أولى بنا.
فمن الاعتراف لهذه البلاد على الاقل نشر اعلامها ورجالها على مر العصور.
ومن يأتي ليغالط الامور فنحن له بالمرصاد... ونبقى نرميهم بالآبدة بمواضيعنا وتدارسنا.
شكرًا على المرور والحضور.
تحياتي.

[أفراح الرّوح]

باسم الله والصلاة والسلام على محمّد وآله وصحبه
شكرا جزيلا أستاذ على هاته الترجمة المختصرة للعلّامة"التنسي الونشريسي" وحُقَّ للشّلفاوة جميعا أن يفتخروا به ، بالفعل قد اثرت في النفس الكثير من الأسى بجلائك لنا مثل هاته التّراجم ، لكوننا مادرسنا وما وقع في أيدينا إلا النزر اليسييير الذي لايكاد يذكر عن علماء جزائريّين صحيح هم أفنوا حياتهم طلبا للعلم وتدارسه ، ولكن العيب على من قاموا بتعريفنا بهم وكثرة الحديث عنهم دائما وأبدا مع الإمعان في ترك العدد الأكبر من علماء الجزائر الأجلّاء مغمورين وسيرهم مغيبة وإن وُجدت فمبتورة كثييرا ولا تشفي أبدا الظّمــأ ..
ونقطة أخـرى اثارت في القلق:تلك المراجع التي ذكرت تحسّرت كثييرا لأن كبرى المكتبات هنا-إن صحّ أن نسمّيها مكتبات- لاتتوفّر عليها .. وقد بحثت سابقا كثييرا .. ولكن مثل هاته المراجع متوفّرة إما في مكتبات الخواص-مع مافي هذا من الإستحالة من إستعارتها- وإما في مكاتب الزوايا وكتاتيب القرآن ..
وإن شاء الله سنكتفي ببعض ماتتفضلون به علينا إلى حين تيسّر الحصول ولو على مرجع واحد ..
فالمشكلة ليست مشكلة قلّة مقروئيّة ، بل غالبا ندرة إلى حد إنعدام المراجع ..
في المتابعة إن شاء الله ..

بوركت وحسناتك أستاذ

[علي قسورة الإبراهيمي]

باسم الله والصلاة والسلام على محمّد وآله وصحبه
شكرا جزيلا أستاذ على هاته الترجمة المختصرة للعلّامة"التنسي الونشريسي" وحُقَّ للشّلفاوة جميعا أن يفتخروا به ، بالفعل قد اثرت في النفس الكثير من الأسى بجلائك لنا مثل هاته التّراجم ، لكوننا مادرسنا وما وقع في أيدينا إلا النزر اليسييير الذي لايكاد يذكر عن علماء جزائريّين صحيح هم أفنوا حياتهم طلبا للعلم وتدارسه ، ولكن العيب على من قاموا بتعريفنا بهم وكثرة الحديث عنهم دائما وأبدا مع الإمعان في ترك العدد الأكبر من علماء الجزائر الأجلّاء مغمورين وسيرهم مغيبة وإن وُجدت فمبتورة كثييرا ولا تشفي أبدا الظّمــأ ..
ونقطة أخـرى اثارت في القلق:تلك المراجع التي ذكرت تحسّرت كثييرا لأن كبرى المكتبات هنا-إن صحّ أن نسمّيها مكتبات- لاتتوفّر عليها .. وقد بحثت سابقا كثييرا .. ولكن مثل هاته المراجع متوفّرة إما في مكتبات الخواص-مع مافي هذا من الإستحالة من إستعارتها- وإما في مكاتب الزوايا وكتاتيب القرآن ..
وإن شاء الله سنكتفي ببعض ماتتفضلون به علينا إلى حين تيسّر الحصول ولو على مرجع واحد ..
فالمشكلة ليست مشكلة قلّة مقروئيّة ، بل غالبا ندرة إلى حد إنعدام المراجع ..
في المتابعة إن شاء الله ..

بوركت وحسناتك أستاذ



يا حرة الجزائر
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
إن العلامة التنسي
ليس مفخرة لأهل الشلف واهل تنس الاحرار ..
هل هو مفخرة للجزائر و لإسلام .
يكفيه فخرًا أن قواعد ضبطه للمصحف الشريف لا تزال يعمل بها حتى الآن، في مشارق الارض ومغاربها.
ومع ذلك يأتي من يتشادق علينا وكأن هذه البلاد كانت في الظلام الدامس أو كانت تجهل حتى بالاسلام.
فنقول لهم هاؤمُ أقرأوا فإن رجال العلم منا يشهد علىنا.
أما كتب ذلك العلامة .. لعمري فهي موجودة وفي متناول الجميع.
وهي مطبوعة
ومن يبحث يجد ضالته.
أختاه
سرني مرورك وجميل تعليقك.
صومكِ مبارك وفطور شهي.
تحياتي

[علي قسورة الإبراهيمي]

بسم الله الرحمن الرحيم
وهذا علمٌ يهتدى به لا يزال يهتدى بعلمه
جمع علوم شتى وتبحر فيها وأصبح له الصدارة فيها
إنه فريد عصره، ووحيد مصره.
فضله برهان حقٍّ وعلمه بلسان صدقٍ.
وما كتابه " المعيار المعرب والجامع المغرب عن فتاوى أهل إفريقية والأندلس والمغرب"
المسوعة الفقهية المالكية.
إلاّ يشهد عليه، وحجة له في تبحره في العلوم.
إنه العلامة الفهامة العالم الجليل
أبو العباس أحمد بن يحيى الونشريسي
تُرى من هو؟
في المداخلة القادمة بحول الله نميط اللثام عن هذا العالم الجليل.
تحياتي

[علي قسورة الإبراهيمي]

كما قلتُ:
هو الأمام الحافظ للمذهب المالكي:أبو العباس أحمد بن يحيى الونشريسي
هناك زميل دراسة كان يحضر رسالة دكتوراه. وهو من ناحية تيسمسيلت العريقة في الفخر
أخبرني أن الونشريسي قد ولد في جبال الونشريس في منطقة تابعة لبلدية الازهرية. حوالي 834 هـ
ولكن عائلته رحلت واتخذت تلمسان كموطنٍ.
وهناك درس على جماعة من العلماء الاعلام
وفي مقدمتهم شيخ التفاسير وإمام النحاة العلامة/ أبو عبد الله محمد بن العباس
قد برع على اقرانه، وأصبح يضاهي شيوخه، تفوق عليهم، فشهدوا له بالتفوق.
قال فيه ابن قاضي " لو كان سيبويه حيا لتتلمذ علي يديه
والذي ربما يجهله البعض.
أن الونشريسي زيادة على ما ناله من العلم، لم يكن يومًا من الذين يداري أو يتملق السلطان، بل أنه كان قويَّ شديدَ الشكيمة لا يخاف في الله لومة لائم، ولا تخفيه في قول الحق سلطة حاكمٍ.
فأدى ذلك أن نقم عليه وغضب منه السلطان الزياني أبو ثابت .. فارسل رجاله في طلبه ونهب منزله.
فخرج الونشريسي فارّا بنفسه إلى مدينة فاس.
مخافة أن يقع في ايدى رجال السلطان الزياني.
وما إن وصل فاس حتى لقيه بحفاوة كبرى من رجالها وفقهائها وأقبل طلبة اهل العلم للنهل من علمه مما أنساه الغربة عن الوطن والاهل والخلان، وجعله ينسجم في بيئته الجديدة إنسجامًا تامًّا.
وفي المداخلة الآتية ــ بحول الله ــ نواضل الكلام عن الونشريسي
علم وعلم الجزائر وكل المغرب العربي، بل وكل الامصار.
تحياتي

[almohalhil]

بارك الله فيك أستاذنا و بارك في جهدك الطيب .
و ما أحوجنا إلى التنقيب في تاريخنا المجيد كزائريين عن أمثال هؤلاء العلماء الجهابذة الذين أسسوا لبنة العلم الشرعي في هذه الأمصار . حتى يكون هذا البحث عربون وفاء لمن أفنوا عمرهم خدمة لهذا الدين
تحياتي ..........

[علي قسورة الإبراهيمي]

بارك الله فيك أستاذنا و بارك في جهدك الطيب .
و ما أحوجنا إلى التنقيب في تاريخنا المجيد كزائريين عن أمثال هؤلاء العلماء الجهابذة الذين أسسوا لبنة العلم الشرعي في هذه الأمصار . حتى يكون هذا البحث عربون وفاء لمن أفنوا عمرهم خدمة لهذا الدين
تحياتي ..........

مرحبًا
بالملهل
الرجل الطيب، والجزائري الاصيل
لعمري أن الذي يدفعني إلى ذلك هو صياح بعض الاصوات النشاز من هنا وهناك ..
يويوهمون بالناسع عن عمدٍ بترديد اقوال بعض شيوخ الجزائر معروفين.
وكأن علوم اصول الدين أو العلوم الأخرى.
لم تبدأ إلاّ بهم.
يسقطون بعض كلامهم لقضايا تخدم مآربهم.
يا فاضل
نحب العلامة ابن بادريس ونفدر العالم الجليل أمير البيان محمد البشير الابراهيمي.
ونحترم الشيخ الطيب العقبي ، والشيخ مبارك الميلي.. والعربي التبسي .
وكما قلت وأقول..
من اين وصل العلم إلى هؤلاء لو لم يكن هناك من سلفهم في قطرنا الغالي؟
وكلما القينا هذا السؤال يتعلثم بعض " المنجزيريين" ويظهرون ما تنطوي عليه سريرتهم
وما ذكرهم من حين لآخر لابن باديس وصحبه .. إلاّ لتمرير حاجات وافكار .. في اوساط بلدنا الغالي.
عندها آليت على نفسي أن اظهر حقيقة علماء الجزائر على مر العصور.. بطريقة علمية أكاديمية .. ربما يتفطن الخلص من بني جلدتنا معرفة هؤلاء.. وما يراد بهذا البلد الاشم.
ولا أبالي بما يردد البعض ..
وعزائي أن فيه جزائريين خلص أمثال الفاضل/المهلهل يقدّرون ويكبرون ما نقوم من نشر اعلام وعلماء الجزائر.
أما ما يقوله البعض .. إن هو إلاّ سقط متاع .. حتى ولو أوهمونا أنهم على نهج بعض رجال الاصلاح.
وبارك الله فيك يا طيب.
وسحور بالبركة إن شاء الله.
أذاقك الله برد عفوه.
تحياتي

[علي قسورة الإبراهيمي]

وتبقى مواضعنا على بعض الفئام، أمضى من وقع الحسام.
حتى يعرف كل واحدٍ مكانه، ويحترم وقته وأوانه.
لأن اللعب على الحبل مضى، و أرتحل أنقضى،
لعمريّ!
وهل ذِكر أعلام وعلماء الجزائر فيه ما يعيب؟ أو المتكلام في ذلك غير مصيب؟
ولكن هي الحاجة في النفوس، لإيهام الناس ببعض الكلام المحضر والمدروس.
دونك يا أنتَ، من أي البلاد خرجتَ؟ وعن أيها درجت؟
واعلم إنها الجزائر.
وإن نسيتَ أذكرك، وإن غفلتَ افكرك.
لأقول لك:
أرض الجزائر في افريقيا قدس** رحابها من رحاب الخلد إن صدقوا
قلب العروبة، لم يعصف بنخوتها ** عسف و لا نال من إيمانها رهق
وسوف أواصل وأستمر والأيام حبلى.
وإن شاء تظهر الحقيقة ناصعة البياض.
حتى ولو غضب ونقم بعض الانام.

[صاحب الظل الجميل]

بارك الله فيك

[علي قسورة الإبراهيمي]

بارك الله فيك


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الأفق الجميل
أيها المحترم.
وبارك الله في، وجعل الخير كل الخير بين يديك.
وشكرًا على المرور والحضور.
تحياتي.

[فارس السلام]

الحمد الله و الصلاة و السلام على رسول الله وبعد ، تحياتي الخالصة لك أخي الفاضل المشرف علي قسورة الإبراهيمي و لكل الإخوة الأفاضل الذين أسهموا في هذا النقاش الرائع ، و الحق أن شواهد التاريخ الإسلامي الزاخرة أبانت أن علماء اهل المشرق ، خاصة الحجاز و مصر و العراق ذاع صيتهم وانتشرت شهرتهم وعلومهم بينما أفل نجم كثير من جهابذة علماء المغرب مع نبوغهم فى العلم الا ان حظهم من الشهرة لم يكن مثل علماء المشرق ، و أترك العلامة ابن حزم المالكي الأندلسي يجيبك أخي المشرف عن هذا التساؤل في أبيات رائعة نظمها في زمانه عندما اشتهر جدا في رحلته للمشرق خلافا لحاله في المغرب.



قال رحمة الله عليه:



أنا الشمس في جو العلـوم مـنـيرة ، ولكن عيبي أن مطلعي الـغـرب


ولو أنني من جانب الشـــــــرق طـالـع ,, لجد علي ما ضــــاع من ذكـري النهب


ولي نحـــو أكنـاف العــــــراق صـبـابة ,, ولا غرو أن يستوحـــش الكلف الصب


فإن ينــــزل الرحمـــــن رحلي بـينـهـم ,, فحينئذ يبـــــــدو التـأسف والـكـــــرب


فكم قائل: أغفلته وهــــــو حـاضــــــر ,, وأطلب ما عنه تجــــــيء به الكـتــــب!


هنالك يـــــــدري أن للـبـعـــــد قـصــة ,, وأن كســــــاد العلم آفـتـه الـقــــــــرب!


فيا عجباً من غاب عنهم تشـــــــوقـوا ,, له ودنو المـــــــــرء مـن دارهـم ذنـب


وإن مكاناً ضاق عـنـــــي لـضـيـــــــق ,, على أنه فســــــــــــح مهامـهـه سـهـب


وإن رجالاً ضـيعـونـــــــي لـضـيــــــع ,, وإن زماناً لم أنــــــــــل خصـبـه جـدب


بارك الله فيكم و سدد خطاكم

و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

و صل اللهم على نبيك محمد و سلم تسليما كثيرا

[علي قسورة الإبراهيمي]

الحمد الله و الصلاة و السلام على رسول الله وبعد ، تحياتي الخالصة لك أخي الفاضل المشرف علي قسورة الإبراهيمي و لكل الإخوة الأفاضل الذين أسهموا في هذا النقاش الرائع ، و الحق أن شواهد التاريخ الإسلامي الزاخرة أبانت أن علماء اهل المشرق ، خاصة الحجاز و مصر و العراق ذاع صيتهم وانتشرت شهرتهم وعلومهم بينما أفل نجم كثير من جهابذة علماء المغرب مع نبوغهم فى العلم الا ان حظهم من الشهرة لم يكن مثل علماء المشرق ، و أترك العلامة ابن حزم المالكي الأندلسي يجيبك أخي المشرف عن هذا التساؤل في أبيات رائعة نظمها في زمانه عندما اشتهر جدا في رحلته للمشرق خلافا لحاله في المغرب.



قال رحمة الله عليه:



أنا الشمس في جو العلـوم مـنـيرة ، ولكن عيبي أن مطلعي الـغـرب


ولو أنني من جانب الشرق طـالـع ، لجد علي ما ضاع من ذكري النهب


ولي نحو أكناف العــراق صـبـابة ، ولا غرو أن يستوحش الكلف الصب


فإن ينزل الرحمن رحلي بـينـهـم ، فحينئذ يبدو التـأسف والـكـرب


فكم قائل: أغفلته وهـو حـاضـر ، وأطلب ما عنه تجيء به الكـتـب!


هنالك يدري أن للـبـعـد قـصة ، وأن كساد العلم آفـتـه الـقـرب!


بارك الله فيكم و سدد خطاكم

و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

و صل اللهم على نبيك محمد و سلم تسليما كثيرا


المحترم
فارس الإسلام
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
لعمري
إن ذلك ما نريد
وليس لنا سوى أظهار مع غفله أهلنا، وتستّر عليه عمدًا غيرنا.
وبين الاغفال والتستّر ..
تكاد هوّية الجزائر تضيع.
حتى ظن البعض أن قبل ابن باديس وصحبه أن الجزائر كانت في جهل حابس، وظلامٍ دامس.
وما قاله ذلك اللوذعي ابن حزم الاندلسي فقد صدق،
وكأنّ الحال هو الحال، وبقي على نفس الفكرة والمنوال.
حين يوهمنا البعض أن الضاد وعلوم الدين ليس لهم أثرٌ إلا من العلامة ابن باديس وصحبه.
فنقول لهؤلاء :
هاؤمُ اقرأوا فالتاريخ يشهد على أن كان للجزائر علماء وأعلام لهم صولات وجولات.
فراح فنقم وينقم علينا بعض " الجزائريين ".
ولسان حالهم يرموننا بأمورٍ.
ولكن هي وما جبلت عليه الانفس، التي لا همّ سوى مآرب أخرى.
يا محترم.
الحمد لله .. أننا نجد من الجزائريين من يفهمنا ويتفهما.
أما يقول به الآخرون فدونه خرط القتاد.
بارك الله فيك.
يا جزائري أيها الشهم.
وتقبل الله صيامكم وقيامكم.
تحياتي

[علي قسورة الإبراهيمي]

كاد المريب أن يقولَ خذوني
لكِ الله! يا لكِ من "جمعيةٍ"،فقد أصبحتِ كـ " وليّةٍ "*، فالناس قد رموكِ ببليّةٍ، و تقوّلوا عليكِ بكل فريةٍ.
لعمري أن روادكِ،لم يكونوا إلاّ جزائريين، حتى ولو يحاول البعض لجر أفكارهم إلى وجهة غير الجزائر، ومقصدٍ آخر له مآرب آخر.
وكذلك يفعلون.
ظهر المستور وبان، وكل شيء صار مكشوفًا للعيان.
وهي شنشنة نعرفها من أخزم.
ثم أنني أرى أن بكل وادٍ أثرًا لثعلبة.
لعمري
وكما قلتُ وأقول:
وهل يُعاب إن أمطنا عن بعض أعلامنا اللثام؟ وعرفه الأنام؟
يأتي من يتكلم عن الجمعية وهو يجهل حتى مكان تأسيسها، ومن ترأسها في يوم جلستها الأولى ولا حتى رئيسها.
وكما قيل:
"إن المكتسي بجلباب الناس عريان"
وما أكثر من خلع على نفسه حلّةً هي أكبر من مقاسهِ.
والظنون كواذب.
ومع ذلك سنبقى نظهر صفحة من صفحات الجزائر الناصعة البياض.
ولو غضب بعض الدهماء.
تحياتي

* الوليّةُ .. هنا هي البردعة.

[بومرداسي 73]

شكرا لك يا ابراهيمي على الطرح
انا اختلف معك في المبدا
المعروف ان الجزائر وبلاد المغرب عموما اهلها امازيغ ومن يقول بعروبتها فانه يتجني على التاريخ و الواقع ..و الجزائريون بصفة خاصة اقبلوا على تعلم العربية من اجل فهم الاسلام فقط ولا يذكر المؤرخون اي استقرار للفاتحين العرب في الاراضي الجزائرية و الهجرة الوحيدة المعروفة للعرب الى الجزائر هي الهجرة الهلالية في القرن 12 ميلادي .
ارجو منك تقبل هذه الحقيقة ....

[علي قسورة الإبراهيمي]

شكرا لك يا ابراهيمي على الطرح
انا اختلف معك في المبدا
المعروف ان الجزائر وبلاد المغرب عموما اهلها امازيغ ومن يقول بعروبتها فانه يتجني على التاريخ و الواقع ..و الجزائريون بصفة خاصة اقبلوا على تعلم العربية من اجل فهم الاسلام فقط ولا يذكر المؤرخون اي استقرار للفاتحين العرب في الاراضي الجزائرية و الهجرة الوحيدة المعروفة للعرب الى الجزائر هي الهجرة الهلالية في القرن 12 ميلادي .
ارجو منك تقبل هذه الحقيقة ....

أضحك الله سنك يا رجل.:8:
دعني أولاً .. نظهر بعض الامور..
فبعض الناس .. يريدون القول .. أن الجزائر لم " توجد " إلاّ مع " جمعية العلماء المسلمين الجزائريين".. وأن الاسلام والعربية لم " يدخلان " الجزائر إلاّ مع الشيخ عبد الحميد بن باديس وصخبه.
وأن الجزائر كانت في متاهات " الكفر " وظلام " الجهل".. وكان أهل الجزائر "عبدة " الفعدة والزردة.
أما قصية أمازيغية الجزائر وعروبتها .. فلن ينكرها إلاّ مكابر ومغالط..
لعمري ليس بها أي إشكال..
يكفي أن ابن باديس رحمه الله كان يفتخر أنه أمازيغي..
بل في هذا البيت صفعة لمن يصطاد في الماء العكر،
شعب الجزائر مسلم ** وإلى العروبة ينتسب.
ومن منا يجحد بطولة " الاميرة " الامازيغية / لالا فاطمة انسومر التي جندلت سبعة جنرالات من خيرة ضباط فرنسا.
اِقرأوا التاريخ يا شهم.
والجزائر أمانة في اعنقكم فأحفظوا الوديعة وصونوها.
وسوف يأتي الكلام عما ذكرت يا محترم.
ولك أن تختلف.. نريد اختلافك يا جزائري... لأنه أختلاف إخوة متحابين.
تحياتي

[علي قسورة الإبراهيمي]

نجمٌ من نجوم العلم في سماء الجزائر سطع، وقمرٌ في فلك المغرب بالعلوم طلع.
يكفي أنه من شجرةِ فضلٍ بين أفنانها أدب باهر،
وعلى أغصانها علم زاخر ، وثمارها فكرٌ عقل، وعروق أرومتها شرف وفضل.
هو علامة زمانه، وفريد عصره وآوانه.
وحدث عن مآثر علمه ولا حرج، حتى ولو أوتيت فصاحة سحبان وبليغ أبي الفرج.
إنه العالم الكبير، والاستاذ النحرير الدكتور:
محمد بن العربي بن محمد بن أبي شنب
وقد ثالث الثلاثة الأوائل الذي تحصلوا على شهادة الدكتوراه في بداية القرن الماضي من العرب.
يكفيه فخراً أن هذا الموسوعي يتقن من اللغات إلى جانب العربية ،الفرنسية،والفارسية والألمانية والإيطالية والإسبانية والتركية واللاتينية والعبرية... والاكثر من ذلك رغم كثرة هذه اللغات التي يتقنها .. فقد كان يؤلّف بالعربية التأليف ذات المستوى قلّ نظيره.. بل يضاهي الادباء الكبار.
ولد علامتنا في قرية بين "المدية"و "البرواقية" تدعى / "عين الذهب."
في سنة 1869
وفي بداية طفولته تعلم القرآن واتمّ حفظه على يد أحد شيوخ القرية .. وموازيا لذلك واصل دراسته النظامية مدرسة القرية باللغة الفرنسية ثم أنتقل الى مدينة المدية لمواصلة تعليمه الثانوي.
ومن تصادف الامور أنه في العام الذي تحصل على البكالوريا .. اصدرت السلطات الفرنسية قانونًا يُسمح " للأهالي" لمتابعة دراستهم الجامعية والعليا.
فانتسب ابن شنب الى جامعة الجزائر فتخرج منها وعمل كأستاذ مدرس في عدة أماكن في القطر الجزائري
فمن المدرسة الكتانية بقسطينة إلى المدرسة الثعالبية في العاصمة
وفي نفس الوقت كان يحضر لنيل شهادة الدكتوراه فتحصل عليها ببحثين الاول/ عن ابي دولامة شاعر من العصر العباسي، والبحث الثاني
.. ثم أصبح أستاذًا محاضرًا في جامعة الجزائر.
الألفاظ والكلمات التركية والفارسية المستعملة في لهجات أهالي الجزائر.عن
كما لا يفوتني أن أنوه به أن كان في نفس الوقت يدرّس صحيح البخاري في مسجد سفير بالعاصمة
انتخب في سنة 1920كعضوٍ في المجمع لعلمي العربي بدمشق، وفي نفس السنة انتخبته l’Académie des Sciences Coloniales
والتي أصبحت تسمى فيما بعد l’Académie des sciences d'outre-mer
وقد ترك هذا العلامة العديد من الكتب القيمة منها:
ــ تحفة الأدب في ميزان أشعار العرب
ــ شرح لمثلثات قطرب
ــ أبو دلامة وشعره
ــ رحلة الورتلاني
الى غير ذلك من الكتب القيمة التي بلغت أكثر من 50 كتابًا.
والذي يجهله بعض الاحبة في الجزائر أن هذا العلامة
كان يحاضر باللغة الفرنسية من حين لآخر في جامعة ي
وهو بلباسه التقليدي الجزائري. أكسفورد
فأعجب الأساتذة والطلبة بسحر بيانه وتبحره في شتى العلوم.
وبعد عمر حافل بالعلم
توفي العلامة ابن شنب في سنة 1929 ودفن في
مقبرة سيدي عبد الرحمن الثعالبي
فرحم الله علم وعالم الجزائر وأسكنه فسيح جنته
آمين.

[Karim Ibn Karim]

السلام عليكم

نجدد التحية للاستاذ و الدكتور

معلنين ولاءنا الكامل و اذعاننا

موضوع قيم جدا بصراحة
و معلومات كانت غائبة عن الكثير و تستاهل من الجميع المتابعة

لي طلب من الاستاذ ليته يتكرم

طلب بحث عن العلامة

الشيخ .. عبد القادر بن ابراهيم

حسب علمي كان عضو في جمعية العلماء المسلمين

=
اجدد التحية
مع احتـرامنا الكبير للاستاذ

صحا فطورك

[amma10]

بارك الله فيكم
أخوكم أبا محمد من جيجل.

[علي قسورة الإبراهيمي]

السلام عليكم

نجدد التحية للاستاذ و الدكتور

معلنين ولاءنا الكامل و اذعاننا

موضوع قيم جدا بصراحة
و معلومات كانت غائبة عن الكثير و تستاهل من الجميع المتابعة

لي طلب من الاستاذ ليته يتكرم

طلب بحث عن العلامة

الشيخ .. عبد القادر بن ابراهيم

حسب علمي كان عضو في جمعية العلماء المسلمين

=
اجدد التحية
مع احتـرامنا الكبيرللاستاذ

صحا فطورك


مرحبًا بالكريم ابن الكرام.
أما طلبته يا فاضل
فذلك العلم العالم في اجندتي ..
وإن شاء الله سوف اتكلم عنه بإسهاب ..
بالحق ذاع صيته وترك علمًا غزيزًا وأدبًا رفيعًا.
يكفيه شرفًا أنه كان عمودًا اسبوعيّا بأسمه في جريدة الاهرام المصرية في ذلك الموقت.
وأسأل عنه أهل مسعد، وكذلك سكان الجلفة الاحرار.
دمت أخًا كريمًا
يا كريم.
تحياتي

[علي قسورة الإبراهيمي]

بارك الله فيكم
أخوكم أبا محمد من جيجل.

مرحبًا
بأبي محمد
الرحل المحترم.
ازدان متصفحي بمقدم
أبن جيجل سليل الناس الاحرار.
قد لا تصدق أنه كان لي حضور لملتقي أكاديمي هناك نظمته جامعة جيجل ..
وزرت كذلك ثانوية الكندي .. وكان لي بعذ الاعمال هنا.
غب شهر نوفمبر من الغام الفارط.
سرني مرورك يا فاضل.
سحور شهي وبالبركة.
تحياتي

[علي قسورة الإبراهيمي]

سلام الله عليكم طبتم.. ونفحاتُ روحانية في هذا الشهر الفضيل تغشاكم.
ثم أبدأ وإياكم لأقول، يا أيها الكرام أبناء وبنات الاصول:
قال عنه من عرفه وخبره:
"قسرُ اليراعة وأفضلُ من أقرّ على أنامله البراعة بدر بني سعدٍ، خيرُ جليسٍ وأفضلُ أنيس"
ووصفه من عاشره وصحبه:
"الإمامُ العلاّمةُ الهمامُ القاذفُ بجواهرالمنطوق والمفهوم، الخطيبُ المنشئ .. غرّةُ جبين الأدبِ ودرّةُ الجحاجحةِ الأنجاب، الراوي من الكلام صحيحهُ، والزاوي من اللسان العربي فصيحه، إن تكلّمَ أفهمَ وأفحمَ، وإن كتبَ أرعبَ وأرعبَ"
وأعرج بكم على مدينة مسعد عروس الوبر و البرنوس الجزائري وأهلها اصحاب الكرم الأحرار، ثم نواصل سيرنا حتى نحطّ الرحال بمدينة الجلفة الزاهية مهد وموطن أولاد نايل وبني هلال الرجال الابطال
لنتعرّ ف علمٌ من أعلام كان صاحب الصيت الزاهر، وعالم من علماء الجزائر.
أنه صاحب السماحة العلامة:
عبد القادر بن إبراهيم المسعدي مولدًا والجلفاوي إقامة ومنزلاً.
نظرة إلى ميسرة من الوقت، ومتفسحٍ من الزمن حتى نتكلّم عن هذا العالم النحرير.
الذي يكاد أن يلّف سيرته وعلمه النسيان.
تحياتي

[علي قسورة الإبراهيمي]

وكما وعدتُ
أواصل الكلام عن علاّمتنا
الإمام اللغوي الأديب الفقيه الشيخ عبد القادر بن ابراهيم بن الشيخ الطعبي
وبعد أن بحثنا في طيات التاريخ، وما اِتفق على سيرته المكتوب منه والمروي والمسموع..
يكون العلامة المسعدي قد .
ولد سنة 1888 في مضارب دوار عرش أولاد طعبة في سفوحِ مسعد. في بيت متواضع من بيوت أولاد سعد بن سالم إحدى بطون وأفخاذ قبيلة أولاد المتمدة جنوب الجلفة
حفظ صاحب ترجمتنا القرآن الكريم في سنه المبكر... وتكاد تجمع على الآراء على أنه كان عصياميا
في تلقيه للعلم بعد أن حفظ القرآن الكريم.
وبما أنه كانت له ذاكرة قوية وخارقة،
عكف على حفظ أمهات الكتب على ظهر قلب منها:
.لامية الافعال لابن مالك
وكذلك القاموس المحيط للإمام اللغوي الفيروزآبادي.
وسيرة ابن هشام
والعقد الفريد لابن عبد ربه.
وبعض المصنّفات الأخرى.
ولكنه أراد أن يثبت ويغربل ما حفظه على اهل العلم والمعرفة .. فشد الرحال الى مدينة ( توقرت) قاصدًا العلامة الشيخ الطاهر العبيدي فتتلمذ على يديه مدة من الزمن حيث شهد له ذلك العالم بالتفوق والنبوغ.
ومع أن المسعدي من قبيلة أولاد نائل الاقحاح، إلاّ أنه لم يمنع المسعدي من تعلّم اللغة الفرنسية على يد شيخه ومعلمه محمد بن على حساني فأجادها وبرع فيها بإتقان.. وصار يكتب بها أدبًا رفيعًا.
وكذلك تبحره في علوم اللغة و أصول الدين من فقه وحديث
صار علامتنا يُرجع إليه في كثيرٍ من الامور،
بل أصبح مستشارًا للقضاة ومرجعًا لأهل الفتوى،
زيادة عن بلوغ باعه في اللغة وعلومها.
حيث قال عنه من عاصروه عدوه بجانب الإبراهيمي في النثر، ومحمد العيد آل خليفة في النظم.
ومما شهد له بذلك كلاًّ من الشيوخ/ ابن باديس، والابراهيمي، والديسي، وابراهيم بيوض.
كان المسعدي من الناقمين على الوضع الذي آلت إليه المنطقة ، كما
عرف عنه وقوفه ضد المستعمر الفرنسي الذي كان يرصد تحركاته ويكيد له الى جانب محنة السجن والاعتقال، النفي والمتابعة وكانت الإدارة الفرنسية ترصد تحركاته اولا بأول في تقارير مكتوبة مسجل عليها
"Cet homme est un danger pour la sécurite nationale et pour la France"
وكما ذكرتُ آنفًا أن المسعدي كان ناقمًا على الوضع من جراء ظلم السلطات الفرنسية وكذلك المتعاملين معها، حيث نجد ذلك في رسائله التي يتبادلها مع اصحابه، وخصوصًا العلامة الديسي.. اقتطف لكم فقرة من إحدى رسائله.. حيث يقول:
"..ولاحي الله هذا الزمان ولا بياه، زمان سادت أراذله، وشاطت أباطله، عفت فيه القوافي ولم يبقَ منها سوى الرسوم العوافي " ـــ ثم يواصل القول بهذا الادب الرفيع ــ " على اني بين اظهر بني نائل، ولم استظهر من نائل، وبين بني سعد ولم يسعدني سعد"
لعمري فقد صوّر الوضع بنثر رفيع قلّ نظير..
مما جعل العلامة الديسي يطرب لتلك العبارات الرنانة، ويتجاوب معه ويرد عليه في إحدى رسائله، حيث وصفه بقوله:
"بدر بني سعد وان لم ينصفوه قبل وبعد، اذ لو انصفوه لتوجوه بل وزوجوه، من تحسد عليه مسعد، وان كان اهلها بعلمه لم تسعد"
وذروني اواصل بعضًا ما جاء في مراسلاته بين الأخوة العلماء.. لنتعرف أكثر على علم وأدب هذا الطود الشامخ
مرة قاله عنه شيخه الجليل الطاهر بن العبيدي في رسالة يصفه فيها .. منها ما يلي:
" غرة جبين الآداب ودرة الجحاجحة الانجاب الراوي من الكلام صحيحه والزاوي من اللسان العربي فصيحه الضرغام الذي ان تكلم افهم وأفحم وان كتب أرعب وارهب وان ناضل قضم وقصم وان نازل قهر وظهر الأديب الذي لايجاري ولا يماري ومادراك ماهو بلغ القصاري.."
فرد عليه المسعدي بما عرف عنه التحكم بناصية الفصيح والبيان برسالة جاء فيه:
" الحمد لله سلام أبهى من عقود الجمان وأزهى من روض الجنان وأذكى من الأس والأقحوان يهدى الى جناب الدراكة الملاذ العلامة الأستاذ ذي الأيادي والأيدي شيخنا سيدي محمد الطاهر بن العبيدي أبقاك الله على مدد الايام بجاه سيد الأنام وبعد يا مولانا ان عبيدكم لفي غلق عظيم ووجد جسيم لانقطاع الأخبار واندراس الآثار وقد كتبت لكم جوابا عن جوابكم ولذيذ خطابكم ورجوت الاطلاع على بعض أحوالكم مع انك يامولانا أهل الصفح الجميل والفخر الاثيل"
وتأملوا العلم الغزير، والادب الوفير.
ولنا عودة لهذا العلامة الفهامة
حتى نعطيه حقه
لأواصل الكلام عنه بإسهاب.
انتظروني.
تحياتي

[أفراح الرّوح]

باسم الله والصلاة والسلام على محمّد وآله وصحبه
يااه كم زاد شغفي بعلمائك يابلادي !!
أين نحن من هذه الغزارة الفخرية!!
لما قرأت بدايات السيرة .. لفت انتباهي براعته في الأدب وحسن البيان، وتذكّرت من يظنّون ألوية العلم والدّين بيمينهم ويلعنون الأدب والبيان وأهله ومن يتعاطاه ومن ينظم ووو ..
وتناسوا ان العلم ماكان ليخرج من صدور الرّجال ويبلغ ألباب العوام إن لم يكن ببديع البيان وحسنه .. فالنفس مجبولة على الميل إلى حسن الكلام حتّى تنفّذ ما يلقى عليها .. والحديث شجون أستاذنا .. نحن في المتابعة فاعذرنا عالمقاطعة ..
كما نسيت تسجيل فخري بما سجّلته حوله الحكومة الفرنسية وفي كونه تهديدا للأمن الوطني لها .. وهذا فقط بقلمه النّاري فكيف لو حمل سلاحا ناريا!!

بوركت وحسناتك

[Karim Ibn Karim]

السلام عليكم
نحن في المتابعة
استاذ
صحا فطوركم

[أبو هاشم]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بارك الله فيكم و في جهودكم أخي الإبراهيمي..موضوعكم قيم جدا
هلا حدثتمونا عن عالم من علماء المغرب الكبير ...
محمد بن آجرّوم...صاحب متن الآجرّومية
فهل هو ضمن برنامجكم!!
واصل أعانك الله.

[علي قسورة الإبراهيمي]

باسم الله والصلاة والسلام على محمّد وآله وصحبه
يااه كم زاد شغفي بعلمائك يابلادي !!
أين نحن من هذه الغزارة الفخرية!!
لما قرأت بدايات السيرة .. لفت انتباهي براعته في الأدب وحسن البيان، وتذكّرت من يظنّون ألوية العلم والدّين بيمينهم ويلعنون الأدب والبيان وأهله ومن يتعاطاه ومن ينظم ووو ..
وتناسوا ان العلم ماكان ليخرج من صدور الرّجال ويبلغ ألباب العوام إن لم يكن ببديع البيان وحسنه .. فالنفس مجبولة على الميل إلى حسن الكلام حتّى تنفّذ ما يلقى عليها .. والحديث شجون أستاذنا .. نحن في المتابعة فاعذرنا عالمقاطعة ..
كما نسيت تسجيل فخري بما سجّلته حوله الحكومة الفرنسية وفي كونه تهديدا للأمن الوطني لها .. وهذا فقط بقلمه النّاري فكيف لو حمل سلاحا ناريا!!

بوركت وحسناتك



مرحبًا
ببنت الاحرار
نعم وكما قلتِ فقد صدقتِ، وبالخق نطقتِ
" وهذا فقط بقلمه النّاري فكيف لو حمل سلاحا ناريا؟"
هكذا يكون العلماء.
وما زال الحديث عن هذا العالم العامل.
وماذا فعل بعد ذلك.
أختاه
جميل جدا أن تتابع مواضيعي
أختي أفراح الروح.
اذاقكِ الله برد عفوه.
تحياتي

[علي قسورة الإبراهيمي]

السلام عليكم
نحن في المتابعة
استاذ
صحا فطوركم

وعليكم السلام
أيها الرجل الطيب.يا كريم وابن الكرام.
يسرني أن يتابع مواضيعي شهم جزائري مثلك.
وسحور شهي بالبركة والخيرات.
زادك الله من عنده نعيما.
تحياتي.

[علي قسورة الإبراهيمي]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بارك الله فيكم و في جهودكم أخي الإبراهيمي..موضوعكم قيم جدا
هلا حدثتمونا عن عالم من علماء المغرب الكبير ...
محمد بن آجرّوم...صاحب متن الآجرّومية
فهل هو ضمن برنامجكم!!
واصل أعانك الله.

وعليكم السلام و رحمة الله و بركاته
أهلاً بأبي هاشم
حياك الله وبياك، وجعل الجنة ــ بعد عمر طويل ــ مثواك.
وهل فيه فرق بين علماء في بلدنا المغرب وعلماء الجزائر أو تونس يا فاضل؟
لولا الحكام الذين هم فرقونا.
ومن الذي استفسرت عنه .. لعمري لهو ضمن أجندتنا.
وبحول الله سوف يأتي الكلام على صاحب الآجرومية.
بإذن الله.
سحور شهي والبركة يا شهم.
تحياتي.

[الأمازيغي52]

التفاتة كريمة منكم سيدي الكريم (علي قسورة الإبراهيمي ) الإهتمام [بينبوع الإسلام] الدافق في ربوع وطننا الجزائر منذ أن وصل إلينا خلال منتصف الفرن الأول الهجري .
°°°غني عن البيان أن أثالة هذه الأمة المغاربية أثرت حضارة الإسلام في جميع مناحي الحياة على مدار الأربعة عشر قرنا الماضية من إسلام الأجداد وايمانهم بالدين الحنيف .
°°° مرجعيتنا الإسلاميةنستمدها من علمائنا الذين وردت أسماؤهم في كتاب "عنوان الدراية فيمن عرف من العلماء في المائة السابعة ببجاية ، لصاحبه المؤرخ المحقق أبي العباس الغبريني .
لقراءته على مكتبة الشاملة :http://shamela.ws/browse.php/book-96611/page-2#page-3
وما أكثر تغريدات المغاربة بداءا بالفقيه الأمازيغي يحي ين يحي الليثي المشهور بابن كثير ، مرورا بأمازيغي آخر تونسي واضع ( لسان العرب ) اسمه ابن منظور ، وصولا إلى ابن بادبس و الفصيل الورثلاني ....الخ ... الخ .....
°°° ما هزني فعلا هو ربطكم في عنوان موضوعكم بين [ الإسلام ][ والعروبة ] كمرجعية وحيدة للجزائر ، أهو إلغاء مقصود للمكونات الأخرى ؟ ، أم هو توهيم وترسيخ لمعتفد بعثي وليد إرهاصات منصف القرن الماضي بايعاز أرسلاني و دندنات علال الفاسي في مؤتمر طنجة 58بمشاركة حزبنا الجبهوي .
°°° ما يقوم به بعض مثقفينا من تغليب العروبة في بلاد الأمازيغ هو نفخ في أتون العنصرية ، أرى من الإنصاف تسمية الأشياء بمسمياتها الأكاديمية لا المسميات الأديولوجية .
ثنميرث.

[علي قسورة الإبراهيمي]

التفاتة كريمة منكم سيدي الكريم (علي قسورة الإبراهيمي ) الإهتمام [بينبوع الإسلام] الدافق في ربوع وطننا الجزائر منذ أن وصل إلينا خلال منتصف الفرن الأول الهجري .
°°°غني عن البيان أن أثالة هذه الأمة المغاربية أثرت حضارة الإسلام في جميع مناحي الحياة على مدار الأربعة عشر قرنا الماضية من إسلام الأجداد وايمانهم بالدين الحنيف .
°°° مرجعيتنا الإسلاميةنستمدها من علمائنا الذين وردت أسماؤهم في كتاب "عنوان الدراية فيمن عرف من العلماء في المائة السابعة ببجاية ، لصاحبه المؤرخ المحقق أبي العباس الغبريني .
لقراءته على مكتبة الشاملة :http://shamela.ws/browse.php/book-96611/page-2#page-3
وما أكثر تغريدات المغاربة بداءا بالفقيه الأمازيغي يحي ين يحي الليثي المشهور بابن كثير ، مرورا بأمازيغي آخر تونسي واضع ( لسان العرب ) اسمه ابن منظور ، وصولا إلى ابن بادبس و الفصيل الورثلاني ....الخ ... الخ .....
°°° ما هزني فعلا هو ربطكم في عنوان موضوعكم بين [ الإسلام ][ والعروبة ] كمرجعية وحيدة للجزائر ، أهو إلغاء مقصود للمكونات الأخرى ؟ ، أم هو توهيم وترسيخ لمعتفد بعثي وليد إرهاصات منصف القرن الماضي بايعاز أرسلاني و دندنات علال الفاسي في مؤتمر طنجة 58بمشاركة حزبنا الجبهوي .
°°° ما يقوم به بعض مثقفينا من تغليب العروبة في بلاد الأمازيغ هو نفخ في أتون العنصرية ، أرى من الإنصاف تسمية الأشياء بمسمياتها الأكاديمية لا المسميات الأديولوجية .
ثنميرث.

وعليكم السلام أيها الفاضل.
ويحك ..
تعسًا لي إن أنا قصدتُ ما ذكره الفاضل.
فوالله إن الامور لهي ابعد من ذلك.
يا فاضل
ما كان هناك تفرقة بين العرب الإمازيغ إلى في فكر بعض الناس الذين يريدون تأليب الناس الناس على بعضهم.. وما كانت هناك مسألة العرق بإشكال في هذا الوطن.
صدقني ..
أن اخيك قد تجول في بعض الاقطار العربية .. فوجد الناس على عمدٍ يوهمون الناس أن هناك .. سوء تفاهم في الجزائر بين االعرب والامازيغ.
ثم يا فاضل
من الذي خدم العربية بالقسط الوافر .. أكثر من الامازيغ ..
وها أنت ذكرت البعض منهم.
وحتى لا يغضب الفاضل .. أو يأتي بعض الناس فس قلوبهم مرضٌ ( حاشاك أن تكون منهم) يصطادون في الماء العكر.. وهم الذين لا هم لهم سوى ترديد ( كلاّمن ابن باديس والابراهيمي وجمعية العلماء المسلمين الجوائريين لقضية تخدمهم.. وتخدم مآربهم .. وكأن الإسلام لم يدخل الجزائر إلاّ على أيدي هؤلاء..
آمل أن تكون فهمت قصدي.
وكما قلت :
سوف أقوم بتغيير عنوان موضوعي.
ابشر
أيها الامازيغي الحر.
سحور شهي.
تحياتي

[علي قسورة الإبراهيمي]

أواصل الكلام عن العلامة عبد القادر بن ابراهيم المسعدي.
لأقول إنه من العلماء العاملين.
كان نهجه أصلاحي وذلك في بالرجوع بالدين إلى منبعه الصافي.
وذلك بتعليم الناس، ونشر العلم طريق انشاء المدارس الحرة لتعليم النشء، كما جعل المسجد يقوم بدوره أحسن قيام.
والذين لم يطعلوا على علم و سيرة علامتنا هذا.
إنه كان على اتصال دائمًا مع الشيخ ابن باديس بالمراسلة ، كما أنه كانت له زيارات للشيخ الابراهيمي عندما كان في منفاه في مدينة أفلو.
كما أن المسعدي
كان من الأوائل الذين التحقوا بجمعية العلماء المسلمين الجزائريين، حيث شارك في الاجتماع التأسيسي المنعقد بتاريخ 5 ماي 1931 بنادي الترقي بالعاصمة. حيث تم وضع القانون الاساسي للجمعية والمصادقة عليه، والموافقة على تشكيل المكتب الإداري للجمعية.
كما أنوه بعبقرية هذا العلامة أنه ــ رحمه الله ــ
كل له عمود يكتبه فيه بأسمه في جريدة الاهرام المصرية في ذلك الوقت.
ونظرًا لأتقانه اللغة الفرنسية فهو الذي اطلع اهل مسعدٍ على الادب الأجنبي مثل ادب فيكتور هوغو وغيره.
ولا أنهي كلمتي هذه دون الإشارة الحلقات والدروس التي كان يقيمها في المسجد .. وخصوصًا لشرحه لكتاب " بداية المجتهد ونهاية المقتصد "
للامام القاضي أبي الوليد ابن رشد القرطبي.
الذي لا يتأتّى شرح ذلك الكتاب إلاّ لكبار العلماء.
زيادة عن ذلك أن المسعدي فتح مدرسة لتعليم طلاب العلم.
حيث بعث برسالة يستفسر الشيخ الإبراهيمي عن رأيه فيما أقدم
عليه بفتح تلك المدرسة وكذلك للوعظ والإرشاد فما كان من الشيخ الابراهيمي أن ردّ عليه بهذه الرسالة:
" الاخ المحترم الشيخ عبد القادر بن ابراهيم حفظه الله. بعد السلام عليكم ورحمة الله فقد بلغتني رسالتكم ففرحنا بقدومها فرحتنا برؤية وجهكم اما ماذكرته عن استعدادكم للانتقال حيث تعمل للعلم وللدين فقد سرنا ذلك جد السرور وقد بلغني من جماعة الجلفة انهم راغبون في قدومك اليهم ونحن نوافقهم عن ذلك ونخضك على القدوم الى الجلفة وفتح دروس الوعظ والارشاد ونحن واثقون انك تخدم الحركة الاصلاحية لا في الجلفة وحدها بل في كل مايحيط بها من قرى واعراش.بارك الله فيك واعاننا واياك على الخير وعليكم السلام .
من اخيكم محمد البشير الابراهيمي."
وعلى الرسالة ختم جمعية العلماء المسلمين الجزائريين
وهي لا تزال شاهدة على ذلك.
وبقي يدّرس فيها العلوم العربين وعلوم أصول الدين.
حتى بداية إندلاع الثورة التحريرية المباركة .. فقد انقلب تعليمه من أمور علمية إلى ندوات توعية وتعبوية في حث الناس على الجهاد.
بل بلغ به الامر أن قال لطلبته مرة:
" إن الدرس ليس في هذه الدار، بل الدرس الحقيقي في مدرسة " بوكحيل " بتلك الجبال التي نلقن فيها فرنسا دروس الحق والعدل والشهادة والحرية"
وكان له ما أراد
رحل المسعدي عن الدار الفانية إلى جنة الخلد في عام 1956
وقد ترك عدة كتبًا منها المطبوع ومنها المخطوط أذكر منها:
ـــ شرح لامية الافعال
ـــ شرح طرق البيان على نثر تحفة الإخوان
ـــ البدعة في الإسلام
ـــ مظالم حاكم رباط مسعد المتوالية ديكتاتورية غير متناهية.
ـــ الصلاة
ـــ شرح لامية العرب للشنفرى
ـــ مجموعة فتاويه
ـــ ديوانه
وانقل منه نماذج من اشعاره:
وقفتُ عـلى سُفْع الـديـار الدواثرِ**بِنَسْجِ الشمـال والـدَّبـور الدوائرِ
مـرابع بـالربـيع لـيلى تحـلّهـا ** رسـومًا لهـا أجـرت ربـيعًا مَحـادري
أنختُ بـهـا والركب يحدو حوامِلاً ** أهـبتُ بـه قفْ برهةً ثـم سـافر
فعُجْ أيـهـا الـحـادي الـمـجدُّ وزَمْزِمَنْ** بذكر الـتـي تفدي نفـوسَ العـشائر
ألستُ الـذي إن قـلـتُ قـولاً أُتـمُّهُ ** وإن أُدْعَ للجُلَّى أكـنْ خـيرَ نـاصر
وكذلك:
أرْخـيـتُ مـن شـرخ الشبـاب عِنـانـي ** ووطئت مـن مـرح النشـاط عِنانـي
وركضتُ خَيْلَ اللهـو فـي مُرُج الهوى ** لـم أرعـوِ ممـا عـنـاه عَنـاني
وكـمِ استـمـلتُ الصخرَ حتى فَجَرْتُه ** وأجـبتُ خِدنًا بـالخدور دعـاني
فقفـا خلـيلـيَّ عـلى ربعٍ عفـا ** بـالله مـن هـذر العذول دعـانــي
هـذا زمـانٌ لـيس يُعذِر مُعذَرًا ** فلِزُور أهل العذل كـيف يـدانـي؟
ثم ذروني أعرج بكم إلى خريدة من خرائد قصائده، اقتطف منها:

بكرا زرت بالشمس في حلل البها ** حللا كساها نجل بحدة في المـــــلا
آذه شموس أم دروس قد بــدت ** سحرا حلالا في المحافل قد حـــلا
قد صاغها شمس الهدى بحر الفدى ** مشفى الصدى أعني الهمام الأفضلا
علامة التحقيق ذو اللفظ الأنيــــق ** المكودي الألمعي الأجمـــــلا
لا سيما وقد كساه المرتضـــــى ** حللا زرت بالشمس في عـــلا
العالم القطريف من حسناتـــــه ** تسمو النجوم وفي العديد الطيسـلا
رحم الله المسعدي، فقد كان عالمًا عاملاً.

[علي قسورة الإبراهيمي]

وهذا علمٌ من أعلام الجزائر، صاحب العلم الوفير والوافر.
من دوحة عالية ذات غصن نضير، وفي عصره ليس له نظير.
علامة بجاية، وفخر بني غبرين
إنه:
أبو العباس أحمد بن محمد الغبريني
الفقيه العالم المحدث والمؤرخ الجهبذ، قاضي بجاية وعلاّمة الجماعة من السادة المالكية
ولد هذا العلامة في ناحية عزازقة ببني غبرين على وادي سباو فيالموجود حاليا بولاية تيزي وزو بلد الأمازيغ الاحرار.في سنة 644 الهجرية
أخذ العلم على يد علماء عصره الأجلاء
وفي بداية طفولته تتلمذ على يد والده العالم الجليل أبو القاسم الغبريني الذي كان مفتيًّا في تونس.
ثم أخذ صاحب الترجمة العلم أيدي علماء أجلاَء منهم:
أبو محمد عبد الحق الأنصاري البجائي، وأبو الفارس عبد العزيز بن مخلوف، وغيرهم من العلماء الأفذاذ بل أن هناك من المؤرخين من ذهب إلى أن الغبريني قد تتلمذ على ما يقرب من سبعين عالمًا وشيخًا وذلك في كلّ من جامع الزيتونة بتونس، والمسجد الأعظم ببجاية
مما جعله يتفوق على غيره.
ولي القضاء في بجاية، كما أنه تولى السفارة للسلطان أبي البقاء بن يحي الحفصي أمير بجاية في ذلك الوقت، فأحسن السفارة.
قال عنه النبهاني :
" ولي القضاء بمواضع عدة، آخرها مدينة بجاية، فكان شديدا، مهيبا، ذا معرفة بأصول الفقه، وحفظ لفروعه، وقيام على النوازل، وتحقيق للمسائل، ولما ولي خطة القضاء، ترك حضور الولائم، ودخول الحمام، وسلك طريق اليأس من مداخلة الناس"
كما قال عن حسن سفارته العلامة ابن خلدون:
" ولما ولي السلطان أبو البقاء اعتزم على المواصلة مع صاحب تونس قطعا للزبون عنه، وعيّن للسفارة في ذلك شيخ القرابة أبا زكريا الحفصي ليحكم شأن المواصلة بينه وبينه، وبعث معه القاضي أبا العباس الغبريني كبير بجاية وصاحب شوارعها فأدوا رسالتهم وانقلبوا إلى بجاية، ووجدت بطانة السلطان السبيل في الغبريني فأغروه به وأشاعوا أنه داخل صاحب الحضرة في التوثب بالسلطان، وتولى كبير ذلك ظافر الكبير وذكره بجرائره وما كان منه في شأن السلطان أبي إسحاق وأنه الذي أغرى بني غبرين به فاستوحش منه السلطان وتقبض عليه سنه أربع وسبعمائة، ثم أغروه بقتله فقتل بمحبسه سنته تلك، وتولى قتله منصور التركي، والله غالب على أمره"
وكما ذكر فإنه قُتل ظلمًا في سنة هجرية 704
ترك الغبريني علمًا غزيرًا
وما كتابه:
ــ عنوان الدراية فيمن عرف من العلماء في المائة السابعة ببجاية.
ليشهد على نبوغ وتفوق هذا العالم الجزائري.
رحم الله الغبريني .

[المشرف العام]

موضوع قيم من مواضيع الاخ الغالي علينا علي قسورة الذي يصارع المرض ندعوا و نتضرع للمولى العلي القدير أن يشفيه شفاءا عاجلا غير اجل اللهم امين

[اماني أريس]

عندما اراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يرسل معاذ بن جبل رضي الله عنه إلى اليمن قال له : '' إنك تقدم على قوم أهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم إليه عبادة الله فإذا عرفوا الله فاخبرهم أن الله قد فرض عليهم خمس صلوات في يومهم وليلتهم .. . ما اعظمك يا رسول الله هكدا كان صلوات الله عليه فطنا لبيبا عرف مبعوثه اولا ببيئة اهل اليمن ثم بين له طريقة دعوتهم لان التواصل مع الناس يستوجب معرفة بيئتهم وخصوصياتهم وهدا ما افتقده مجتمعنا الجزائري بعدما تعرضت له مرجعياتنا الدينية من طمس وتجاهل وفي ظل هذا الانفتاح الواسع على القنوات الفضائية التي تعطي فتاوى جاهزة دون مراعاة لخصوصيات المجتمع ودون تعمق في دراسة الواقع المحيط بموضوع الافتاء مما ولد خلافات بين ابناء البلد الواحد بل وفي بعض الاحيان تجد الخلافات حتى بين افراد العائلة الواحدة .
شفاك الله دكتورنا الفاضل