كيف يتضائل أعدا صديقي عدنان إبراهيم

[بنالعياط]

واجهتني صعبات كثيرة في بعص المنتديات..بإنتمائ و أستماعي لهذ الشاب اللطيف
و في الشروق و حده عقبت 4مرات ووحدة مزات جارية لليوم تنتهي في الشهر العاشر
من طرف حاقدين و ناكرين لهذا العالم المعصر الجليل الذي لسانه يتكلم عليه..
..
..
ما أجعزني هو إني لقيت مضيقات كثيرة من طرف شباب يدعي الثقافة و الاسلام و التفتح و أنا شيخ في السبعين..
في الحقيقة تفطنت بسرعة أن شبابنا متكسع لا ثقافة له و هو يعتقد في نفسه أن الابوية من تهزمه و تحرمه من التعبير...
و في الحقيقة هذ تزوير و أمتداد لتطويل كسله و هو غالق باب عقله لكل جديد...
ومن يتدع الفطنة و اليقضة هو يسمع و يحفظ ولا يحلل..و هو العقل المغلق لا يجود بشيئ و هذ من يعرقل و هذا من أوهن ضهري و ضهري غيري بالعقبات بمسميات عدة
..
..
لكن يوما الفجر ينبزغ و تطلع الشمس و يبتسم الربيع و يتضح النهار و تصتدم العقول أن البارحة كان ليلا غفر الله للجميع ...
لكن كم يكون لنا من جيل حتى نتعود لا نرفض الجديد..؟


عدنان إبراهيم ..

خطيب "العقل والفلسفة" يثير جدل التفكير الديني


هسبريس - إسماعيل عزام
الثلاثاء 30 يوليوز 2013 - 05:19

هل هو داعية إسلامي؟ مصلح ديني؟ خطيب مثقف؟ مفكر إسلامي؟ عالم من علماء الإسلام؟ كثيرة هي الأوصاف التي حار المتتبعون في إطلاقها عليه، لأن الرجل لا يمت بصلة للخطاب المشايخي التقليدي الذي انتشر بالعالم الإسلامي في عصر الفضائيات، ولا يقترب أبدا من الدعاة الإسلاميين الجدد كعمرو خالد ممن حافظوا على نفس المضمون القديم للوعظ الديني ولو بشكل جديد، ربما أنه مفكر إسلامي حسب ما يوجد في كتبه وأفكاره وإعماله العقل في التحقق من الأحداث، وقد يكون مصلحا دينيا يبتعد بمتابعيه عن ما انتشر منذ عقود على أنه حق وما هو إلا باطل، حسب الكاتب السعودي أمين بن طلال.

عدنان إبراهيم، الخطيب الذي خلق له آلافا من المعجبين في أغلب مناطق العالم الإسلامي بنقده الإيجابي للدين ودعوته إلى استخدام العقل والفلسفة لأجل الوصول إلى الحقائق، وخلق له كذلك الآلاف من الأعداء الذين وصفوه بالشيعي والكافر والزنديق، ينفي دائما وأبدا أن يكون ما يقوله قرآنا منزلا أو كلاما لا يستحق التصحيح، فهو غالبا ما يبدأ محاضراته بـ"في رأيي، أعتقد أن.." في إشارة واضحة منه، إلى أن أي خطيب مسجد، وكيفما كان، لا يمكن أن يصل إلى الحقيقة المطلقة، ووقوعه في الخطأ أمر وارد، خاصة وهو يقول:" شرف المُفكّر أن تجد تناقضات في آرائه وأطروحاتِه؛ لأن ذلك دليل على نُموه وتَطورِه.. ومَن ذا الذي يُصيبُ الحقيقة مِن أولِ رأي!؟”

هو فلسطيني وُلد بمخيم النصيرات سنة 1966 وهناك تلقى تعليمه حتى حصوله على شهادة الثانوية العامة، ليرحل إلى يوغوسلافيا و من بعدها إلى فيينا بالنمسا حيث درس الطب، وبالموازاة، درس الدراسات الشرعية في كلية الإمام الأوزاعي بلبنان، وهو ما خوّله أن يشتغل في هيئة التدريس بالأكاديمية الإسلامية بفيينا، ليؤسس فيما بعد جمعية لقاء الحضارات سنة 2000، التي شيّدت مسجد الشورى حيث يُلقي عدنان إبراهيم دروسه وخطبه، وقد اُشْتهر بتنقيبه في كتب السيرة والبحث عن ما يعتبرها أخطاءً تم ارتكابها من طرف بعض الصحابة، كما عُرف بحديثه عن الإلحاد والأسباب التي تؤدي إليه لدى بعض المسلمين، وقد اشتغل كذلك بالنسق الفلسفي على القضايا الدينية وباعتماده لنظرية التطور الداروينية التي يرى الكثير من علماء الإسلام أنها تؤدي إلى الإلحاد.

خلق عدنان إبراهيم الجدل في كثير من المرات، ومنها عندما قال إن الكتابي، سواء أكان يهوديا أو نصرانيا، ليس ملزما بإتباع الإسلام كي لا يكون كافرا، بل هو ملزم فقط بالإقرار بنبوة محمد (ص)، لا أن يتدين بدينه، دليله على ذلك الآية القرآنية "قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ حَتَّى تُقِيمُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ"، لكن إن كفر الكتابي بالنبي محمد (ص) واعتبره كذّابا، فقد كفر بما أنزل الله. وكذلك عندما انتقد بشكل كبير مُعاوية بن أبي سفيان، مؤسس الدولة الأموية، واعتبره من مؤسسي الدكتاتورية في صدر الإسلام، إضافة إلى انتقاده لمجموعة من رواة الأحاديث كأبي هريرة الذي قال عنه بأنه انتصر بشكل كبير لبني أمية ضد بقية القبائل آنذاك، وكذلك عائشة أم المؤمنين، التي رأى أنها انغمست بشكل سلبي في السياسة بعد وفاة النبي (ص) وهو ما أدى إلى كثير من الخلافات بين المسلمين، فانتقاده لبعض الصحافة ناتج عن رغبته، كما يقول، في أن يتعلم المسلمون من الكثير من الأخطاء التي اُرْتكبت في تلك العصور وساهمت في إذكاء الفتن.

آراؤه الدينية جلبت عليه الكثير من أسهم الانتقادات، وقد انتشرت شُبهة في الآونة الأخيرة تتحدث عنه كونه شيعي، حيث قال البعض إنه أثنى بشكل واضح على الشيعيَيْن علي شريعتي وياسر الحبيب، في حين أنه طعن في أبو بكر وعمر ابن الخطاب وأنس بن مالك على حد تعبيرهم، كما انتقد عليه البعض وصفه لابن عمر بن الخطاب، عبد الله، بأنه نسوانجي لا يصلح للخلافة، وقد قيل إنه على علاقة بياسر الحبيب. إلا أن شبهة الشيعة، لا تجد سندا لها في محاضراته، فقد سبق لعدنان إبراهيم، أن انتقد الشيعة بدورهم، وأنكر وجود المهدي المنتظر ووجود نص للإمام وذلك في خطبة له بعنوان" ظهر المهدي وفرّ المهدي".

من أبرز الأفكار التي تحدث بها عدنان، هي قضية الدولة المدنية التي رأى أن الإسلام أسّسها منذ القدم بعيدا عن أشكال الدولة الدينية المعروفة وبعيدا كذلك عن أشكال الدولة العلمانية كما ظهرت في أوربا، وهو ينطلق في ذلك من مسألة أن الحكم لله لا تكون سوى في الميدان القضائي وليس في ما هو تشريعي وتنفيذي، وهو بالتالي، يقطع مع شكل الدولة التي تريدها بعض التيارات الدينية وكذلك مع تلك التي تدعوا لها التيارات الليبرالية والاشتراكية.

وبعيدا عن الاتفاق والاختلاف مع أفكاره، فقد أضاف عدنان إبراهيم بُعدا جديدا في التفكير الديني، وهو أنه خرج عن السائد وعن النمط التقليدي للخطاب المشايخي، وأبدى رأيه بكل شجاعة في مسائل لم يكن إمام ما يجرأ على الحديث عنها، ولم يُلزِم متابعيه بأخذ آرائه، بل جعل من خطبه جلسة ثقافية للحث على النقاش والتفكير، بحيث لم يعتمد على الترغيب والتهريب ومخاطبة العواطف كما هو سائد في الفضائيات الدينية، بعدما قطع مع الرأي القائل إن لحوم العلماء مسمومة، وجعل من الاختلاف في الرأي وسيلة لتنمية الفكر الإنساني وليس الانغلاق في دائرة السمع والطاعة.

يُحسب كذلك لعدنان إبراهيم أن انتقد بعض الأحداث الدينية من داخل الدين، فهو في نهاية الأمر خطيب مسجد وليس مفكرا تقليديا، ويُحسب له وصاياه باستخدام العقل والمنطق في كل مناحي الحياة; لقد رفع عدنان من قيمة العقل الغائبة عن المجتمعات الإسلامية، ورفع كذلك من قيمة العلم والثقافة فهو يقول "إذا أردنا أن تسلُم لنا ثوراتنا السياسية، علينا أن ندعمها وأن نُعزّزها بثورات فكرية علمية ثقافية، وإلا سنضيع وسوف نُعيد إنتاج الديكتاتوريات بخمسين لافتة وخمسين اسمًا جديدًا". وقال كذلك " على الخطاب الإسلامي أن يكون أكثر واقعية، وأكثر صراحة مع الحقائق الصلبة، وألا يتوسّل رضا العامة"؟ فهل كان عدنان إبراهيم يدري أن دعوته إلى "الحقيقة الصلبة" ستجلب عليه نيران الكثير من مخالفيه، وهم يتنوعون بين العلمانيين والسلفيين والشيعيين بل وحتى الأشاعرة الذين ينتمي إلى مذهبهم؟

[بنالعياط]

و أزودكم بخطبة هذ الجمعة..
حتى تحكمووو بأنفوسكم
وشكرا..

https://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=lIHsAoKKMdg

[شيشناق]

شكرا أستاذ بنالعياط على الموضوع الرائع
الأستاذ عدنان ابراهيم موسوعة علمية و دينية نادرة

للأسف كل من يقول كلمة حق يقولون عنه شيعي

و لي عودة للموضوع

[اماني أريس]

افكاره تتقاطع كثيرا مع افكار محمد اركون

[عبدالله الأثري]

اتباع عدنان هم مجموعة من المتغربين ، حيث ان قيمهم الغربية (حقوق الانسان الحريات ، تقديس الفن والجمال .الج ) تجعلهم يسمعون لخطابه الذي حول الاسلام الى هوى شخصي

هؤلاء ولانهم لا يقبلون الاسلام الحقيقي ، (اسلام العبودية لله ) يستمعون لخطابات عدنان عن الاسلامي الحداثي ، او بالاحرى الدين الغربي الجديد الذي فرضه الغرب على المسلمين

ما يدعو له المدعو عدنان هو اقرب لديانة اوربية ، اكثر منها الاسلام ، بل هي ديانة اوربية ، وهو مشابه لما قام به بولس الرسول مع المسيحية ، حين افرغ المسيحية من جوهرها العقائدي وحولها الى ديانة وثنية من اجل الامبراطور الروماني.

بالمختصر الاسلام الذي دعو له عدنان هو ليس الاسلام ولا يقرب له بأي شيء من الاشكال ، فهو اقرب للفسفة و الالفكر الغربي الذي يجده عدنان بالاستعانة به

[الحراشـي]

السلام عليكم

الله يهديك أخي و يهدينا ...

"عدنان إبراهيم، الخطيب الذي خلق له آلافا من المعجبين في أغلب مناطق العالم الإسلامي بنقده الإيجابي للدين ودعوته إلى استخدام العقل والفلسفة لأجل الوصول إلى الحقائق"

يا أخي لا يوجد شيء اسمه نقد ايجابي للدين.
النقد نوعان :
- نقد سلبي : هدفه الهدم و التدمير .
- نقد ايجابي : هو النقد البناء، و اظهار المساوئ و النقائص لاصلاحها و اكمالها.

أخي الحبيب: الدين كامل تام، لا يحتاج الى تصحيح او اصلاح.

هدانا الله.

[بنالعياط]

السلام عليكم

الله يهديك أخي و يهدينا ...

"عدنان إبراهيم، الخطيب الذي خلق له آلافا من المعجبين في أغلب مناطق العالم الإسلامي بنقده الإيجابي للدين ودعوته إلى استخدام العقل والفلسفة لأجل الوصول إلى الحقائق"

يا أخي لا يوجد شيء اسمه نقد ايجابي للدين.
النقد نوعان :
- نقد سلبي : هدفه الهدم و التدمير .
- نقد ايجابي : هو النقد البناء، و اظهار المساوئ و النقائص لاصلاحها و اكمالها.

أخي الحبيب: الدين كامل تام، لا يحتاج الى تصحيح او اصلاح.

هدانا الله.


بارك الله فيك أخي العزيزي...
أظنك لم تفهم السيد عدنان إبراهيم و لم تفهم خطاباته ..
هذ الشاب العطشان للحرية هو يفرفش و يبني و يبحث فيرقم الاحجار إستعدا لبنائها...
..
..
كذلك أظنك لن تسمع إليه شخصيا و تسمع للمدرسة الكاهنوتية المتسلطة على جسم الدين الانيق و الجميل..
أنصحك بالاستماع له كمخالف و معارض و مجدد...أما إذا كنت من الناس الذين يكرهون تجديد طلى المساجد و الافرشة و حتى الجدران ..فهو طلسم لك..
..
..
على كل حال أنت حر في رايك ...و هو فرحان به عليه أوضده بل يطلب من مستمعيه ألا ينقادووو كالعميان وراء خطباته ...
وهو قابل لتغيير في أي لحظة بانت الحقيقة..
و أن يعقلوو و يحللوو...و هذ لم نسمعه من قبل و هذ الفارق بين دين الكهنوتي و دين الاحرار..
و هذ مزعزع لدين الابوي و دين أخرص و دين الطائفة و هو المستقبل..
..
..
أخي العزيز أعذر تجرعي ووقاحتي..

و أسمه لهذ النسمة من خطبه وشكرا.
https://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=8xjurDtb_SI#t=37

[A.M.I.R]

مجرد متابع فقط ليس لدي علم يخولني لاعطاء راي صريح

[ل.ب.هواري]

لا حول ولا قوة الا بالله

اصبح من يطعن في عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صاحب عقل وما يقوم به هو "نقذ ايجابي " ولا اعرف ما معنى النقد الايجابي لدين

اصبح من يسب ابو بكر وعمر و ابو هريرة و طلحة وازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم صاحب عقل

اصبح من يطعن في الصحيحين صاحب نقد ايجابي ... مالكم كيف تحكمون

هذا الرافضي الباطني الخبيث رضع من تذي التشيع وتقيء كل ما قاله المجلسي و الجزائري من طعن في حق ال البيت و ازوج رسول الله صلى الله عليه وسلم .

اتسمون من قال ان عائشة بدائية جاهلة وذلك لأنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم مهما يكتم الناس يعلمه الله؟ ويقول إنها رجلة، تركب الفرس، ومعنى رجلة أنها تتشبه بأفعال الرجال. هو صاحب عقل وشخص متحضر

اتسمون من قال : كان بين السيدة ام المؤمنين عائشة رضي الله عنه وبين طلحة بن عبيد الله حب. رجل عاقل

الله يهديكم الله يهديكم ... فاليخسا اللعين عامله الله بما يليق بكل من يشتم او يسب او يطعن في عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم

[عبد الحق 2]

لا حول ولا قوة الا بالله

اصبح من يطعن في عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صاحب عقل وما يقوم به هو "نقذ ايجابي " ولا اعرف ما معنى النقد الايجابي لدين

اصبح من يسب ابو بكر وعمر و ابو هريرة و طلحة وازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم صاحب عقل

اصبح من يطعن في الصحيحين صاحب نقد ايجابي ... مالكم كيف تحكمون

هذا الرافضي الباطني الخبيث رضع من تذي التشيع وتقيء كل ما قاله المجلسي و الجزائري من طعن في حق ال البيت و ازوج رسول الله صلى الله عليه وسلم .

اتسمون من قال ان عائشة بدائية جاهلة وذلك لأنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم مهما يكتم الناس يعلمه الله؟ ويقول إنها رجلة، تركب الفرس، ومعنى رجلة أنها تتشبه بأفعال الرجال. هو صاحب عقل وشخص متحضر

اتسمون من قال : كان بين السيدة ام المؤمنين عائشة رضي الله عنه وبين طلحة بن عبيد الله حب. رجل عاقل

الله يهديكم الله يهديكم ... فاليخسا اللعين عامله الله بما يليق بكل من يشتم او يسب او يطعن في عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم








بارك الله في الاخوة الافاضل ...... و لا داعي لتهويل الامر فالكل يعلم امره


و الله اضحك لما اسمع ان هناك اناسا يدعون ان عدنان ابراهيم يخدم الدين .......فلا ادري كيف خدم الدين.....هل بطعنه في اصحاب رسول الله زدتم ايمانا.....هل بطعنه في معاوية رضي الله عنه صحت صلاتكم ....هل بطعنه في عبد الله بن عمر صلح دينكم ......غريب و الله غريب ......

[بنالعياط]

لا حول ولا قوة الا بالله

اصبح من يطعن في عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صاحب عقل وما يقوم به هو "نقذ ايجابي " ولا اعرف ما معنى النقد الايجابي لدين

نحن قلنا المزمت بالخرسانة...كتلة لا حيات لها و هو كالذي لا عقل له ..وهو ربو محكم فيه..اقعد أنهوض أقتل أحرق ..

اصبح من يسب ابو بكر وعمر و ابو هريرة و طلحة وازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم صاحب عقل ..
...
...
كذب و إفتراء:
وهذا واحد من خطباته
https://www.youtube.com/watch?v=jmvkohxtriw
...
...

اصبح من يطعن في الصحيحين صاحب نقد ايجابي ... مالكم كيف تحكمون

هذا الرافضي الباطني الخبيث رضع من تذي التشيع وتقيء كل ما قاله المجلسي و الجزائري من طعن في حق ال البيت و ازوج رسول الله صلى الله عليه وسلم .



اتسمون من قال ان عائشة بدائية جاهلة وذلك لأنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم مهما يكتم الناس يعلمه الله؟ ويقول إنها رجلة، تركب الفرس، ومعنى رجلة أنها تتشبه بأفعال الرجال. هو صاحب عقل وشخص متحضر

اتسمون من قال : كان بين السيدة ام المؤمنين عائشة رضي الله عنه وبين طلحة بن عبيد الله حب. رجل عاقل

الله يهديكم الله يهديكم ... فاليخسا اللعين عامله الله بما يليق بكل من يشتم او يسب او يطعن في عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم






لماذ عليك هذ الكذب كل شيئ موجود في قوقل

[ل.ب.هواري]

الله يهدي ما خلق

http://www.youtube.com/watch?v=xg3a9aBfnBQ

http://www.youtube.com/watch?v=KMlLsAmS1D8

[ل.ب.هواري]

للاسف المد الشيعي الرافضي وصل حتى الى المنتدى

[الحراشـي]

بارك الله فيك أخي العزيزي...
أظنك لم تفهم السيد عدنان إبراهيم و لم تفهم خطاباته ..
هذ الشاب العطشان للحرية هو يفرفش و يبني و يبحث فيرقم الاحجار إستعدا لبنائها...
..
..
كذلك أظنك لن تسمع إليه شخصيا و تسمع للمدرسة الكاهنوتية المتسلطة على جسم الدين الانيق و الجميل..
أنصحك بالاستماع له كمخالف و معارض و مجدد...أما إذا كنت من الناس الذين يكرهون تجديد طلى المساجد و الافرشة و حتى الجدران ..فهو طلسم لك..
..
..
على كل حال أنت حر في رايك ...و هو فرحان به عليه أوضده بل يطلب من مستمعيه ألا ينقادووو كالعميان وراء خطباته ...
وهو قابل لتغيير في أي لحظة بانت الحقيقة..
و أن يعقلوو و يحللوو...و هذ لم نسمعه من قبل و هذ الفارق بين دين الكهنوتي و دين الاحرار..
و هذ مزعزع لدين الابوي و دين أخرص و دين الطائفة و هو المستقبل..
..
..
أخي العزيز أعذر تجرعي ووقاحتي..

و أسمه لهذ النسمة من خطبه وشكرا.
https://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=8xjurDtb_SI#t=37

السلام عليكم
أنا لا اعرفه، و هذه اول مرو اسمع به.
فيلسوف يسوغ السم في العسل.

كفى بهذا شهيدا :
https://www.youtube.com/watch?v=p3gLHgxUNWk

و هذا :

https://www.youtube.com/watch?v=xmGQiDhz-_I

لا تكن إمعة.

[بنالعياط]

و كذلك قال هذ.
https://www.youtube.com/watch?v=HwivA2WpBUU

[أم أمين]

ربي يهديك عمي بنلعياط و يهدي هذا العدنان لي عاجبك

[ل.ب.هواري]

و كذلك قال هذ.
https://www.youtube.com/watch?v=hwiva2wpbuu

يبدوا انك لا تعرف شيء يسمى التقية التقية التي يستعمله الروافض اتقاء لاهل السنة... على العموم لو كنا ندافع عن دين الله وسنة نبيه دفاعنا عن البشر من مايحدث الان لكانت الامة اليوم بالف خير .

[بنالعياط]

إسمع من فمه ولا تسمع للمدجلين و الحاذفين الحاقدين الكذابين..

https://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=Vn38c6NzeBI

[ل.ب.هواري]

إسمع من فمه ولا تسمع للمدجلين و الحاذفين الحاقدين الكذابين..

https://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=vn38c6nzebi

ابشر وايم الله لافرغن له .

[الحراشـي]

يا اخي العزيز.

ليس كل ما يلمع ذهبا و ليس كل اخضر حشيش.

هذا الدكتور يحسن الكلام بتسلسل منطقي و جميل، و لكنه كلام محشو برسائل خطيرة، يجب الحذر منها.

[بنالعياط]

ربي يهديك عمي بنلعياط و يهدي هذا العدنان لي عاجبك


يا إبنتي لا ألومك أن يورطك هذ الكهنة ...
لكن سوف يتفاجئ عليك يوما هذ الغيم ..

سواء بالعلم أو بتجربة التي تكسبيها من التاريخ و تعداد للايام...

بارك الله فيك و على جرأتك..و أحذرك أن تَطَيَّفي فهي خلاف عبادة الله..
و خوذي رأيك من كتاب الله..لا تغتري بشيخ من الشيوخ فهو ميسر لذكر.


و أسمعي لهذ الخطبة

https://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=SJ3bjIGw6Hs

[بنالعياط]

ماذا قاله دفاعا عن عائشة (ر)


https://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=UaS3uZ05laI


و هذ ما كتبه بعض الحساد و المدجلين الكذابين..
و من يسمع للمخالف ولا يسمع من المصدر


لا حول ولا قوة الا بالله

اصبح من يطعن في عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صاحب عقل وما يقوم به هو "نقذ ايجابي " ولا اعرف ما معنى النقد الايجابي لدين

اصبح من يسب ابو بكر وعمر و ابو هريرة و طلحة وازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم صاحب عقل

اصبح من يطعن في الصحيحين صاحب نقد ايجابي ... مالكم كيف تحكمون

هذا الرافضي الباطني الخبيث رضع من تذي التشيع وتقيء كل ما قاله المجلسي و الجزائري من طعن في حق ال البيت و ازوج رسول الله صلى الله عليه وسلم .

اتسمون من قال ان عائشة بدائية جاهلة وذلك لأنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم مهما يكتم الناس يعلمه الله؟ ويقول إنها رجلة، تركب الفرس، ومعنى رجلة أنها تتشبه بأفعال الرجال. هو صاحب عقل وشخص متحضر

اتسمون من قال : كان بين السيدة ام المؤمنين عائشة رضي الله عنه وبين طلحة بن عبيد الله حب. رجل عاقل

الله يهديكم الله يهديكم ... فاليخسا اللعين عامله الله بما يليق بكل من يشتم او يسب او يطعن في عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم

[بنالعياط]

هذا ما قاله في رسول الله صلى وسلم عليه..

إسمع منه ولا من غيره..


https://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=oT1QeLv0lL0

[بنالعياط]

ما قاله في عمر بن الخطاب (ر)


https://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=z4gE6KUap2U

[بنالعياط]

ولكن حين ننضر لما المعارض و فتويه ..
كالتي جاء بها في هذ المنتدى نفسه من تخلف و غباء رجال الدين من غيبوبة علمية و إنتمى كهنوتي معمق في الجهل و الغلق كل علوم الدنيا و تحريمها
..
..
فتاوى مجنونة !!
اعداد:أبو أيوب


عند المتمسلفة كل شيء حرام، لو وجدوا سبيلا إلى تحريم تنفس الهواء لفعلوا ولو ماتوامع الناس اختناقا !!
ابن تيمية : الكيمياء محرمة بلا جدال:
يقول ابن تيمية في الفتاوى عن رأيه في الكيمياء: (ما يصنعه بنو آدم من الذهب والفضة وغيرهما من أنواع الجواهر والطيب، وغير ذلك، مما يشبهون به ما خلقه الله من ذلك، مثل ما يصنعونه من اللؤلؤ، والياقوت، والمسك، والعنبر، وماء الورد، وغير ذلك: فهذا كله ليس مثل ما يخلقه الله من ذلك، بل هو مشابه له من بعض الوجوه، ليس هو مساويا له في الحد والحقيقة. وذلك كله محرم في الشرع بلا نزاع بين علماء المسلمين الذين يعلمون حقيقة ذلك.
ومن زعم أن الذهب المصنوع مثل المخلوق، فقوله باطل في العقل والدين). ويواصل: (وحقيقة "الكيمياء " إنما هي تشبيه المخلوق، وهو باطل في العقل، والله تعالى ليس كمثله شيء، لا في ذاته، ولا في صفاته، ولا في أفعاله). "أنظر الفتاوى 29/368". وقال في الفتاوى كذلك 29/374: (والكيمياء أشد تحريما من الربا).
ويقول ابن تيمية عن عالم الكيمياء جابر بن حيان: (وأما جابر بن حيان صاحبُ المصنفات المشهورة عند الكيماوية، فمجهولٌ، لا يعرف، وليسَ له ذكرٌ بين أهل العلم، ولا بين أهل الدين) "نفس الجزء صفحة 369"

ابن تيمية : غسل اللحم قبل طبخه "بدعة":
قال ابن تيمية كما في "مجموع الفتاوى 21/ 522": (أكل الشوى والشريح جائز سواء غسل اللحم أو لم يغسل، بل غسل لحم الذبيحة بدعة، فما زال الصحابة رضي الله عنهم على عهد النبي صلى الله عليه وسلميأخذون اللحم فيطبخونه ويأكلونه بغير غسله، وكانوا يرون الدم في القدر خطوطاً).
وقال في "الصفحة 523": (وسكين القصاب يُذبح بها ويُسلخ، فلا تحتاج إلى غسل، فإن غسل السكاكين التي يُذبح بها بدعة، وكذلك غسل السيوف. وإنما كان السلف يمسحون ذلك مسحا)اهـ.
ابن عثيمين: دراسة اللغة الإنجليزية حرام:
(بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، قال شيخ الإسلام ابن تيمية عليه رحمة الله في كتابه "اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أهل الجحيم" : فإن اللسان العربي شعار الإسلام وأهله، ولا يصح لمسلم التكلم بغيره... "ص203". وقد سُئل الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله عن الدعاء في الصلاة بالفارسية؟ فكرهه. وقال: لسان سوء ولا يصح الحلف بها ولا الصلاة ولا سائر العبادات "ص 204". وقد روى السلفي من حديث سعيد بن العلاء البرذعي حدثنا إسحق بن إبراهيم البلخي حدثنا عمر بن هارون البلخي حدثنا أسامة بن زيد عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من يحسن أن يتكلم بالعربية فلا يتكلم بالعجمية فإنه يورث النفاق" "ص205".
ومعلوم أن اعتياد التكلم بغير العربية حتى يكون عادة أمر غير مشروع لأن يورث محبة أهل تلك اللغة من الكفرة وهو مخالف لعقيدة الولاء والبراء من الكفار. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: واعلم أن اعتياد اللغة يؤثر في العقل والخلق والدين تأثيرًا قـويًا بينًا، ويـؤثر أيضاً في مشابهة صدر هذه الأمة من الصحابة والتابعين، ومشابهتهم تزيد في العقل والدين والخلق "ص207". والذي أراه أن الذي يعلم صبيّه اللغة الإنجليزية منذ الصغر سوف يُحاسب عليه يوم القيامة، لأنه يؤدي إلى محبة الطفل لهذه اللغة، ثم محبة من ينطق بها من الناس، هذا من أدخل أولاده منذ الصغر لتعلم اللغة الإنجليزية أو غيرها من اللغات. فليتق الله من يريد جلب هذه اللغة إلى أبناء المسلمين، والله الله أن يضيع من يعول، وليتذكر قوله صلى الله عليه وسلم: "ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاشٌ لرعيته إلا حرم الله عليه الجنة" رواه مسلم. اللهم هل بلغت؟ اللهم فاشهد).انتهى.استمع إلى شرح زاد المستقنع، كتاب النكاح، الشريط الثاني، الوجه الثاني.
ابن باز : تكفير من يقول بأن الأرض تتحرك:
(بسم الله وحده والصلاة والسلام على نبينا محمد خاتم الأنبياء والمرسلين عليه الصلاة والسلام،والحمدلله رب العالمين
القول بدوران الأرض قول باطل والاعتقاد بصحته مخرج من الملة لمنافاته ما ورد في القرآن الكريم من أن الأرض ثابتة وقد ثبتها الله بالجبال أوتاداً، قال سبحانه وتعالى: ﴿والجبال أوتادا﴾ وقوله جل وعلا: ﴿ وإلى الأرض كيف سطحت﴾ وهي واضحة المعنى فالأرض ليست كروية ولا تدور كما بيَّن جل وعلا، وقد يكون دورانها أو تغيرها من غضبه سبحانه، كما في قوله سبحانه: ﴿أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ ۝ أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ ﴾. والجبال موضوعة في الأرض لترسيتها عن الدوران والتحرك، قال تعالى: ﴿وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَأَنْهَارًا وَسُبُلًا لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ﴾ وقال سبحانه: ﴿وَجَعَلْنَا فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ وَجَعَلْنَا فِيهَا فِجَاجًا سُبُلًا لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ﴾ وَقَوْله: ﴿وَجَعَلْنَا فِي الْأَرْض رَوَاسِي﴾ أَيْ جِبَالًا أَرْسَى الْأَرْض بِهَا وَقَرَّرَهَا وَثَقَّلَهَا لِئَلَّا تَمِيد بِالنَّاسِ أَيْ تَضْطَرِب وَتَتَحَرَّك فَلَا يَحْصُل لَهُمْ قَرَار.
والأرض تدل على عظمة الخالق سبحانه وهي آية من آياته كبقية آياته العظيمة وقد ذكر الله سبحانه أن الشمس والقمر يجريان في فلك في آيتين من كتابه الكريم وهما قوله عز وجل في سورة الأنبياء: ﴿وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ﴾ وقوله سبحانه في سورة يس: ﴿لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ﴾ ولم يذكر أن الأرض تدور كما يزعمون.
ولو كانت الأرض تدور لأخبرنا بذلك الله سبحانه أو نبيه عليه الصلاة والسلام الذي تركنا على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لايزيغ عنها إلا هالك. والحمد لله رب العالمين). انتهى، عبدالعزيز بن عبدالله بن باز .
ناصر بن حمد الفهد: تحريم التحية العسكرية:
(بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
قال تعالى: ﴿ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين﴾، ولِمَا في أداء التحية العسكرية من مهانة للمسلم وخضوع وخنوع لبشر، مما قد يجعل الرجل التقي ينحني بالتحية العسكرية لمن هو أقل منه شأناً من ناحية التدين حتى وإن علت مرتبته العسكرية، وهذه المراتب إنما هي تقليد غربي يمحق الهوية الإسلامية ويستبدلها بالفكر الغربي. لهذا فإنه يحرم أداء هذه التحية على الصورة التي يمارسها العسكريون من رفع لليد حتى الجبين وما يصاحبها من خشوع وخنوع لا يجوز إلا لرب العزة والجلال.﴿قل أمرت أن أعبد الله مخلصا له ديني﴾ والحمد لله رب العالمين) انتهى.
ماهر بن ظافر القحطاني : تحريم أجراس المدارس والمنازل:
من كتاب: "كشف الغلس في حكم الجرس" كتبه ماهر بن ظافر القحطاني:
(فإن هذه الأحاديث تدل على تحريم الجرس لا كراهته فقط وهو الراجح، وعلمنا مما تقدم أيضاً صفة الجرس المنهي عنه وأنه الناقوس أو الوعاء من معدن والذي بداخله لسان يصطك بجوانب الوعاء ويحدث صلصلة، وأنه لا فرق بين الصغير والكبير وطرق التشغيل له ما دام صفة الصوت واحدة فقد يظن البعض أن هذه الأجراس المعاصرة المخترعة: كجرس الحصص الدراسية بالمدارس، والجرس المنبه في الساعة، وجرس إنذار الحريق، وجرس التنبيه على مجاوزة السرعة في السيارات، أنها لا تدخل في التحريم وهذا خطأ والصواب أنها تدخل في التحريم لأن صفة الصوت الصادر عنها هو نفسه الصادر عن المنهي عنه والذي كان في زمن النبي كما تقدم فلا يمنع اختلاف الأشكال من توحيد الحكم). انتهى
هيئة كبار العلماء : تحريم إهداء الزهور:
بسم الله وحده والصلاة والسلام على خير خلقه محمد صلى الله عليه وسلم، وبعد: فهذه فتوى اللجنة الدائمة للإفتاء من كبار علماء بلد التوحيد نصرهم الله وأعزهم وأذل من عاداهم وانتقدهم إلى يوم الدين.
وهذه فتوى عظيمة صدرت منهم تحرم هذه الوردة الخبيثة التي تجلب الروائح المغرية للجنس والغرائز؛ وهي تقليد للغرب اللعين ومسخ للهوية الإسلامية الصافية. وبذلك فقد أُلقم أهل الشهوات بهذه الفتوى العظيمة حجراً، ولله الحمد والمنة. والفتوى بين يديكم أيتها الأمة وهي أعظم من كل شرح وتعليق؛ نسأل الله أن ينفع بها الأمة الإسلامية، وقد بلغتكم الحجة، والله المستعان!
وهذا نص الفتوى:فتوى رقم 21409 تاريخ 21/3 /1421: الحمد لله والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.
وبعد، فلقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على ما ورد إلى سماحة المفتي العام من المستفتي محمد عبد الرحمن العمر، والمحال إلى اللجنة من الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم 1330 وتاريخ 21/3/1420هـ، وقد سأل المستفتي سؤالاً هذا نصه: لقد انتشرت في بعض المستشفيات محلات بيع الزهور، وأصبحنا نرى بعض الزوار يصطحبون باقات - طاقات الورود - لتقديمها للمزورين، فما حكم ذلك؟
وبعد دراسة اللجنة للاستفتاء، أجابت بما يلي:ليس من هدي المسلمين على مر القرون إهداء الزهور الطبيعية أو المصنوعة للمرضى في المستشفيات، أو غيرها.. وإنما هذه عادة وافدة من بلاد الكفر، نقلها بعض المتأثرين بهم من ضعفاء الإيمان، والحقيقة أن هذه الزهور لا تنفع المزور، بل هي محض تقليد وتشبُّه بالكفار لاغير، وفيها أيضا إنفاقٌ للمال في غير مستحقه، وخشيةٌ مما تجر إليه من الإعتقاد الفاسد بهذه الزهور من أنها من أسباب الشفاء! وبناء على ذلك: فلا يجوز التعامل بالزهور على الوجه المذكور، بيعاً، أو شراءً، أو إهداءً). انتهى.
عثمان الخميس : تحريم دخول المرأة للانترنت:
(بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله رب العالمين وبعد، فإن النساء مخلوقاتٌ كسائر مخلوقات الله، لكن فيهنّ ضعفاً بيِّناً وهوى يأخذهن صوب الحرام إن لم تجعل الضوابط الشرعية قائمة في المجتمعات التي يقمن فيهن. وحكم دخول المرأة للإنترنت حرام حرام حرام، ففي هذه الشبكة من مواضع الفتنة ما قد لا تتمكن المرأة بضعف نفسها على مقاومته، ولا يجوز لها الدخول على مواقع الشبكة ما لم يكن برفقتها أحد المحارم الشرعيين ممن يعرفون بواطن النساء ومكرهن وضعفهن أمام الجنس والهوى، كما قد فصّل ذلك فضيلة الشيخ سعد الغامدي في فتوى طويلة مدعومة بالأدلة الشرعية الثابتة).
هيئة كبار العلماء: فتوى تحريم لبس الكعب العالي للمرأة، رقم 1678:
السؤال: ما حكم لبس الكعب العالي للمرأة ؟
الجواب: (لبس الكعب العالي للمرأة لا يجوز لأنه يعرض المرأة للسقوط، والإنسان مأمور شرعا بتجنب الأخطار، بمثل عموم قول الله: ﴿ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة﴾ وقوله: ﴿ولا تقتلوا أنفسكم﴾. كما أنه – الكعب العالي- يظهر قائمة المرأة وعجيزتها بأكثر مما هي عليه، وفي هذا تدليس وإبداء لبعض الزينة التي نهيت المرأة عن إبدائها بقول الله تعالى: ﴿ولا يبدين زينتهن إلا...﴾ الآية.اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء هم على الترتيب:عبد الله بن منيع، عبد الله بن غديان،عبد الرزاق العفيفي، عبد العزيز بن باز)
ختاما: نعم إلى هذا الحد وصل الحال بهؤلاء القوم، وإن لم تأخذ الأمة على أيديهم ويقوم ولاة الأمور بزجرهم وتأديبهم فسيصير كل شيء حرام حتى الماء وحتى الخبز وحتى لبس الثياب... إنهم قوم على بصائرهم غشاوات وغلبت عليهم البداوة فلا يعرفون إلا كلمة حرام. وليس لنا إلا أن نبكي بدل الدموع دمًا على الحال الذي وصلت إليه الفتاوى الموقّعة باسم الله تعالى.
وجميعًا نعلم أنه لا تحريم إلا بنص، ولا يحق لأحد أن يقول عن شيء أنه حرام إلا إذا كان معه نص من كتاب الله أو نص من سنة النبي صلى الله عليه وسلم
لكن القوم بعيدين عن كل هذا، فهم يقولون "نحن سلفية" نتبع كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم نحل حلالهما ونحرِّم حرامهما، ولكن هيهات ما هذا إلا مجرد كلام لاستغباء واستحمار عقول الناس، أما الحقيقة فهم أتباع هوى يفتون الناس بحسب أهوائهم، من كان منهم لا يعرف شيئا أو لا يفهمه أو لا يعجبه فإنه بكل بساطة يقول: "هذا حرام".
والأكبر من كل هذا أن كثيرًا من الناس مازالوا يعتقدون أنهم سلفية حقًا وأن ما هم عليه هو الإسلام الحق وما سواه كفر وشرك وضلال وفساد...
ولا حول ولا قوة إلا بالله. ربنا لا تؤاخذنا بما فعل السفهاء منا.

[بنالعياط]

الباحث عن الحقيقة لا طنجرة ولا دلاعة...
المستقبل للأحرار ليس للحمقة و العبيد..

https://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=1NHWE_NzVH8

[بنالعياط]

لغز علمي و حديث الصورة

https://www.youtube.com/watch?v=Ym1ppanexno

[بنالعياط]

تكلم أو أتكلم..كما و لو كنت الان على فراش الموت..بين عائشة و فطيمة

https://www.youtube.com/watch?v=0x_TEOCDl3M

[الحراشـي]

يا أخي، حتى و لو تسمع لداروين و كارل ماركس ستقتنع و أظنك ستصبح من اتباعهما.

الله يهدينا، لازم تكون عندك مناعة قبل ان تسمع لاي كان.

حتى الكاثوليك قادرين على اقناع بعض العامة لو لم يكن عندهم تحصين.

[بنالعياط]

أبو ذر الغفاري أمّة وحده.


https://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=cZlE_-TnS7c

[بنالعياط]

يا أخي، حتى و لو تسمع لداروين و كارل ماركس ستقتنع و أظنك ستصبح من اتباعهما.

الله يهدينا، لازم تكون عندك مناعة قبل ان تسمع لاي كان.

حتى الكاثوليك قادرين على اقناع بعض العامة لو لم يكن عندهم تحصين.


بارك الله فيك أخي العزيز ..
جوابي لك لا تخف أنت مسلم و المسلم إذا لم يكن له كاهن كان له واقي ..
فإن كنت من أهل الواقي فتعلم ما شئت وأسمع ما شئت فإنك لا تفعل ماشئت

[الحراشـي]

اي كاهن و اي واق ؟

[بنالعياط]

اي كاهن و اي واق ؟


الكاهن :هو الشيخ جد الطائفية..
و الواقي : هو عقلك..

و أعلم أنك تحاسب على جّدك ولا جدّك

عن حذيفة و أبي بن كعب رويا: قالا قال رسول الله (ص)
-----والله لا آسي عليهم ..
و لكن آسي على من يضلوهم من المسلمين
مصحح في مسند الطيالسي و أحمد و غيرهم.

أنظر كيف تحمقنا بالجاهلية ونفخنا الشيطان بهذ الطائفية نحن الاحسن نحن الادين نحن الفرقة الفائزة و غيرنا في النار نحن العدل ونحن الحق نشتم نقتل و نحن الحق المطلق و الكذب في المصالح و السياسة و الطائفة و نصر الطائفة ظالمة أو مضلومة و هذ علماني وهذ صوفي و وهابي وشيعي وسلفي و أنتفخنا بالأحقاد و الكرايهة و هذ يسب وهذا يشكر و هذ يقتل أخيه على حبة تين و ولد يقتل أباه و يرميه في الشارع..
أعلم أن طريق الشيطان غير طريق الله لا يغرك مفتي ولا خاطب ملتحي متجلبب وفي يمناه المصحف و يسراه الصحيح..
..
..
فالاصح و الاحق في رسك و حدك لا شريك لك فيه و عليه تحاسب في الخير أو الشر
و الله تعالى يقول:


( لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب أليم ( 188 ) آل عمران

..
..

قوله : ( لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ) الآية قرأ عاصم وحمزة والكسائي ( لا تحسبن ) بالتاء ، [ ص: 150 ] أي : لا تحسبن يا محمد الفارحين وقرأ الآخرون بالياء " لا يحسبن " الفارحون فرحهم منجيا لهم من العذاب ( فلا يحسبنهم ) وقرأ ابن كثير وأبو عمرو : بالياء وضم الباء خبرا عن الفارحين ، أي فلا يحسبن أنفسهم ، وقرأ الآخرون بالتاء وفتح الباء أي : فلا تحسبنهم يا محمد وأعاد قوله ( فلا تحسبنهم ) تأكيدا وفي حرف عبد الله بن مسعود ( لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا بمفازة من العذاب ) من غير تكرار .

واختلفوا فيمن نزلت هذه الآية أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، أنا محمد بن إسماعيل ، أنا سعيد بن أبي مريم ، أنا محمد بن جعفر ، حدثني زيد بن أسلم ، عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري أن رجالا من المنافقين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا إذا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الغزو تخلفوا عنه وفرحوا بمقعدهم خلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتذروا إليه وحلفوا ، وأحبوا أن يحمدوا بما لم يفعلوا ، فنزلت ( لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ) الآية .

أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، أنا محمد بن إسماعيل ، أنا إبراهيم بن موسى ، أنا هشام ، أن ابن جريج أخبرهم : أخبرني ابن أبي مليكة أن علقمة بن وقاص أخبره أن مروان قال لبوابه : اذهب يا رافع إلى ابن عباس رضي الله عنهما فقل له : لئن كان كل امرئ فرح بما أوتي وأحب أن يحمد بما لم يفعل معذبا لنعذبن أجمعون فقال ابن عباس : ما لكم ولهذه إنما دعا النبي صلى الله عليه وسلم يهود فسألهم عن شيء فكتموه إياه فأخبروه بغيره فأروه أن قد استحمدوا إليه بما أخبروه عنه فيما سألهم ، وفرحوا بما أتوا من كتمانهم ، ثم قرأ ابن عباس رضي الله عنهما ( وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب ) كذلك حتى قوله : ( يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا ) .

قال عكرمة : نزلت في فنحاص وأشيع وغيرهما من الأحبار يفرحون بإضلالهم الناس وبنسبة الناس إياهم إلى العلم وليسوا بأهل العلم . وقال مجاهد : هم اليهود فرحوا بإعجاب الناس بتبديلهم الكتاب وحمدهم إياهم عليه . [ ص: 151 ]

وقال سعيد بن جبير : هم اليهود فرحوا بما أعطى الله آل إبراهيم وهم برآء من ذلك .

وقال قتادة ومقاتل : أتت يهود خيبر نبي الله صلى الله عليه وسلم فقالوا : نحن نعرفك ونصدقك وإنا على رأيكم ونحن لكم ردء ، وليس ذلك في قلوبهم فلما خرجوا قال لهم المسلمون : ما صنعتم؟ قالوا : عرفناه وصدقناه فقال لهم المسلمون : أحسنتم هكذا فافعلوا فحمدوهم ودعوا لهم فأنزل الله تعالى هذه الآية وقال : ( يفرحون بما أتوا ) قال الفراء بما فعلوا كما قال الله تعالى : " لقد جئت شيئا فريا " ( مريم - 27 ) أي : فعلت ، ( ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة ) بمنجاة ، ( من العذاب ولهم عذاب أليم ) .

[عبدالله الأثري]

http://www.youtube.com/watch?v=EMzYDbml3KA

هل هذا داعية اسلامي ، ام داعية للكفر و الضلال ، هذا الرجل وبدل الدعوة للسيف لقطف رؤوس المرتدين ، يلوم الاسلام على عدم تقبله لهم .. والله لا يحيرك هذا الرجل ،بل يحيرك من ينسبه للاسلام !

[بنالعياط]

http://www.youtube.com/watch?v=emzydbml3ka

هل هذا داعية اسلامي ، ام داعية للكفر و الضلال ، هذا الرجل وبدل الدعوة للسيف لقطف رؤوس المرتدين ، يلوم الاسلام على عدم تقبله لهم .. والله لا يحيرك هذا الرجل ،بل يحيرك من ينسبه للاسلام !







اسمعوا عدنان قبل فوات الأوان
أذكر رسالتين بين صديقين عراقيين أحدهما مسلم مغترب والآخر مسيحي مقيم في العراق، بعد تفجير كنيسة العذراء في العراق منذ سنوات بواسطة إحدي جماعات الإرهاب المتأسلمة التي تركها الإحتلال
قال المسلم في رسالته لصديقه معتذرا ما معناه" هذا ليس ديننا، وانما ديننا دين رحمة وانسانية وتسامح ويحث علي احترام الآخر وتكريم الانسان، وقال رسول الله من آذي ذميا فقد آذاني، وقال الله تعالي "من قتل نفسا بغير نفس" الآية
وكان رد الصديق المسيحي يحمل معني" يا اخي، أنا لا يعنيني ما تراه عن دينك، ولا يعنيني ما يقوله رسولك ولا ما يقوله ربك في كتابك..أنا يعنيني ما شاهدته من اشلاء متطايرة لأناس كانوا اصحاء وأحياء قبلها بدقائق فقط
احتفظ بتنظيراتك وتوضيحاتك ودفوعاتك لوقت يكون فيه بالي رائقا للتامل والاستيعاب..أنا لم أر من دينك الا ما شاهدته من دماء ونيران ودموع "
أتذكر هذا بينما اشاهد صورة "المجاهدين" يحملون رؤوس قتلاهم بعد ذبحها، ويشقون صدور الجثث لياكلوا أعضائها وسط التكبير
أتذكر هذا وأنا أشاهد دعوات الجهاد والإستشهاد ضد جيش بلدك وضد الآخر المسلم وغيره
أتذكر هذا وأخلص الي حقيقة أن تاريخنا_كتاريخ البشرية كلها_ مليء بالمخازي والمذابح والانتهاكات، نحن لسنا بدعا من الناس، ولسنا أفضل من أحد
الفرق الوحيد أن الانسانية المتحضرة راجعت نفسها وتراجعت عن تعصبها وجاهلياتها، بينما نحن ما زلنا نزعم أننا الأفضل ونمارس دور الأقبح والأسوأ والاشد تطرفا ودموية
العالم لا يعنيه ابدا أربعين أو خمسين عاما نبويا وراشدا..العالم يعنيه ما بعد ذلك من عصبية وردة للجاهلية واستبداد ودموية
دوروا بنصوصكم المقدسة علي العالمين، وقولوا وزيدوا وأعيدوا أن "ولا تعتدوا" وأن"لا إكراه في الدين" وأن "مازال الرجل في فسحة من دينه مالم يصب دما حراما" وأن"النساء شقائق الرجال" وأن "من آذي ذميا..."
دوروا ببضاعتكم علي العالمين، وانظروا من يشتري منكم بينما أنتم من تعرضونها
كنت أقول، لابد من مراجعة تاريخية بصدق لمخازينا وطوامنا التاريخية والاعتذار عنها قبل أن ننضم الي قافلة البشرية
والآن اقول، نقطة البدء هي أن نواجه ونتخلص من فكر يجعل جيلنا ألعن من كل الأجيال التي ارتكبت المجازر فيما مضي، وجماعات مازالت تقابل البشرية باراقة الدماء وتقطيع الأوصال والذبح وسط التهليل والتكبير وجلد النساء في الشوارع لارتداء البناطيل أو إظهار شعورهن ،ودعوات الجهاد المسلح ضد المسلم وغيره من الآمنين
والا فضعوا رؤوسكم في الأرض وكفوا عن ترديد نصوصكم المقدسة المستنيرة ومحاولة إقناع العالم بها

[بنالعياط]

http://www.youtube.com/watch?v=emzydbml3ka

هل هذا داعية اسلامي ، ام داعية للكفر و الضلال ، هذا الرجل وبدل الدعوة للسيف لقطف رؤوس المرتدين ، يلوم الاسلام على عدم تقبله لهم .. والله لا يحيرك هذا الرجل ،بل يحيرك من ينسبه للاسلام !



*

بكلامك هذ أخي العزيز أنك لا تعي ما تقول..
أو عملت دورة في عصيمة الارهاب و التطرف..
..
..
و خرجت من الوسطية لهي الحق التي تصارع الباطل..
يمكن تفهم يوما أن الاسلام رحمةعلى العالمين ولا نقمة.

[الحراشـي]

لا حول و لا قوة الا بالله.

هذا هو زخرف القول بالذات.

[بنالعياط]

لا حول و لا قوة الا بالله.

هذا هو زخرف القول بالذات.

أخي العزيز إعتقد ما شئت أنت حر..
ولا يؤنبك إلا ضميرك..

[عبدالله الأثري]

*

بكلامك هذ أخي العزيز أنك لا تعي ما تقول..
أو عملت دورة في عصيمة الارهاب و التطرف..
..
..
و خرجت من الوسطية لهي الحق التي تصارع الباطل..
يمكن تفهم يوما أن الاسلام رحمةعلى العالمين ولا نقمة.


انا لم آت بهذا الكلام من عندي ، بل هذا ما يقوله الاسلام ، فاذا كنت ترى فيه ارهابا و تطرفا ، فانت بهذا تصم الاسلام بالارهاب و التطرف و هذا الكلام انت تعلم من يرددونه

[عبدالله الأثري]

تاريخنا_كتاريخ البشرية كلها_ مليء بالمخازي والمذابح والانتهاكات، نحن لسنا بدعا من الناس، ولسنا أفضل من أحد



لا يا اخي نحن وكما قال ربنا تبارك وتعالى "كنتم خير امة اخرجت للناس" فهل رايك خير من كلام الله

الفرق الوحيد أن الانسانية المتحضرة راجعت نفسها وتراجعت عن تعصبها وجاهلياتها، بينما نحن ما زلنا نزعم أننا الأفضل ونمارس دور الأقبح والأسوأ والاشد تطرفا ودموية


معيار الغرب للتقدم والتخلف ، و للحضارة و الرقي لا يعنيا واصلا نحن لا نعترف به ، فمثلا حين يقول الغرب ان الزواج من الصغيرات انتهاك للطفولة فهذا امر لا ينعني كمسلم ، فمادام الله اجاز لنبيه عليه افضل الصلاة والتسليم زواج الطفلة الصغيرة فهو اذان شيء اخلاقي و متحظر ،

الاسلام يحكم ولا يحكم عليه ، لهذا فكل معيار غير المعيار الاسلامي باطل

تذكر ان الحق حق لان الاسلام اقره ، وليس لانه حق بذاته


العالم لا يعنيه ابدا أربعين أو خمسين عاما نبويا وراشدا..العالم يعنيه ما بعد ذلك من عصبية وردة للجاهلية واستبداد ودموية


من الجيد انك تعترف بالخلافةا لراشدة ، لكني سأزيدك ان حكم سيدنا معاوية رضي الله عنه لم يكن عصبية كم يزعم الرافضة و من والهم ، بل هو حكم راشد لانه حكم الخلف و معاوة رضي الله عنه هو صحابي جليل ، اذهب واقرء مناقب معاوية لتعلم قدره

دوروا بنصوصكم المقدسة علي العالمين، وقولوا وزيدوا وأعيدوا أن "ولا تعتدوا" وأن"لا إكراه في الدين" وأن "مازال الرجل في فسحة من دينه مالم يصب دما حراما" وأن"النساء شقائق الرجال" وأن "من آذي ذميا..."
دوروا ببضاعتكم علي العالمين، وانظروا من يشتري منكم بينما أنتم من تعرضونها


هذا كلام كبير الذي تقول لانه يحمل شبه كفرية ، لهذا وجب التوضيح ماذا تعني به

كنت أقول، لابد من مراجعة تاريخية بصدق لمخازينا وطوامنا التاريخية والاعتذار عنها قبل أن ننضم الي قافلة البشرية
والآن اقول، نقطة البدء هي أن نواجه ونتخلص من فكر يجعل جيلنا ألعن من كل الأجيال التي ارتكبت المجازر فيما مضي، وجماعات مازالت تقابل البشرية باراقة الدماء وتقطيع الأوصال والذبح وسط التهليل والتكبير وجلد النساء في الشوارع لارتداء البناطيل أو إظهار شعورهن ،ودعوات الجهاد المسلح ضد المسلم وغيره من الآمنين
والا فضعوا رؤوسكم في الأرض وكفوا عن ترديد نصوصكم المقدسة المستنيرة ومحاولة إقناع العالم بها

تاريخنا مجيد ، و حدهم من يتهمونه بالشناعة هم اعداء الاسلام ، اما عن فكرنا فديننا و الحمد لله منتشر ولو كره الكافرون ، وموتو بغيضكم يا اعداء الدين ، فالله متم نوره ولو كره الكافرون

[بنالعياط]

انا لم آت بهذا الكلام من عندي ، بل هذا ما يقوله الاسلام ، فاذا كنت ترى فيه ارهابا و تطرفا ، فانت بهذا تصم الاسلام بالارهاب و التطرف و هذا الكلام انت تعلم من يرددونه




عزيزي الاثري ..
الارهاب ليس في الاسلام ..
الارهاب في المسلم المسئ للإسلام..
في شخص هذ المفتي الجاهل الحاقد المتعصب..
..
..
الاسلام دين رحمة وما بعثناك إلا رحمة للعالمين..
و لو كنت فظ غليظ القلب لأنفضوو من حولك..
و أوصاف كثيرة جميلة وصف بها دين محمد (ص)..
..
..
أنتبه غفر الله لنا ولك

[بنالعياط]

لا يا اخي نحن وكما قال ربنا تبارك وتعالى "كنتم خريت امة اخرجت للناس" فهل رايك خير من كلام الله ..

فهم مغلوط ..و تأويل ليس في محله



معيار الغرب للتقدم والتخلف ، و للحضارة و الرقي لا يعنيا واصلا نحن لا نعترف به ، فمثلا حين يقول الغرب ان الزواج من الصغيرات انتهاك للطفولة فهذا امر لا ينعني كمسلم ، فمادام الله اجاز لنبيه عليه افضل الصلاة والتسليم زواج الطفلة الصغيرة فهو اذان شيء اخلاقي و متحظر ،

يا حبيبي هنا راس المشوار...و من هنا نجحت الاسرائليات و المظللين في دس حروزهم في قلب الاسلام و نحن في غفلة و جهل و تفاخر به المحدثين و أشهره كأنه حقا و صدقا...
لو تعلم ما يلحق من ذرر زواج الصغيرات بهم طبيا و علميا لأستحيت أن تتبجح بهاذا...

للمقام فقط
هذ الشهر قتل عروسين في اليمن ذو 9سنوات .. سن زواج عائشة المزعوم (ر) و تحقق من الصحف اليمنية هي عاملة ضجة هذ الساعة..
..
..
ما يؤكده العلم و العقل أن عائشة تزوجت و عمرها 18أو 17...لكن أعداء محمد و المرضى جنسيا يصرون على أقوالهم الكاذبة...و الاختلاف في الاقوال موجود في كتب الاولين ...
لكن أنت أنصر طائفتك الحاقدة عن النبي )ص( إن شئت

الاسلام يحكم ولا يحكم عليه ، لهذا فكل معيار غير المعيار الاسلامي باطل

تذكر ان الحق حق لان الاسلام اقره ، وليس لانه حق بذاته

يا حبيبي المعيار باقي في يد الانسان هو وكر التجارب..
أما الإسلام هو كتلة صلبة يتصرف فيها المدعي المسلم مثل ما يشاء بسوئ النية وحسن النية..
و الانسان جهول أحمق إلا ما فرج ربي...لا يجد تبريئة الاسلام إلى من خارجه...
و الحمد لله الإسلام برئ في أعين العالمين ..
و يبقى مسلم وسخ و هو المنافق ومسلم نضيف




من الجيد انك تعترف بالخلافةا لراشدة ، لكني سأزيدك ان حكم سيدنا معاوية رضي الله عنه لم يكن عصبية كم يزعم الرافضة و من والهم ، بل هو حكم راشد لانه حكم الخلف و معاوة رضي الله عنه هو صحابي جليل ، اذهب واقرء مناقب معاوية لتعلم قدره

لا تزور يا عزيزي التاريح و قول النبي (ص)..
العاظ الكلب العاظ و هكذا وصفه رسول الله (ص)
الخلافة الرشدة 4 و زادوو لها2 أصبحت 6 ولا يوجد بينهم الملك العظ اللاموي و العباسي
و ناطح التاريخ لصدرك



هذا كلام كبير الذي تقول لانه يحمل شبه كفرية ، لهذا وجب التوضيح ماذا تعني به

كلام يمكن ينفع عند المغفلين ..لكن شخصيا دربي فوق صدري



تاريخنا مجيد ، و حدهم من يتهمونه بالشناعة هم اعداء الاسلام ، اما عن فكرنا فديننا و الحمد لله منتشر ولو كره الكافرون ، وموتو بغيضكم يا اعداء الدين ، فالله متم نوره ولو كره الكافرون

عزيزي عزك الله و غفر لنا ولك ..كلام مفرفش غير علمي يحتوي على البهتان و تبديل و تأويل لآيات من الذكر الحكيم جردت من حكمها و أحكامها..






عزيزي اتزن و سافر بين الحروف و الكلمات و أقبض نشوة الغضب فيك إنها تفك الاتزان و تزرع الحسد ...
كما تعلم المسلم طعمه عسل و لونه أبيض و ذنبه أجرد..
وفقنا الله وياك للخير ونزع من قلوبنا كل شر

[بنالعياط]

يعتبر التفكير الخامل وإعادة إنتاج الأفكار التقليدية الميتة من أهم أسباب موات المجتمعات، كما أن خمول التفكير في مجتمعاتنا الإسلامية واحدًا من أشد أمراضها، فما السبب؟

1- التربية التلقينية.
والتي تعمل على:
- وأد عمليات التفكير والاستنتاج في المؤسسات .
- قتل أي فرص للتفكير والفهم، والاهتمام بالحفظ في النظم التعليمية.

2- سلطة المجتمع وضغوطه.
متمثلة في:
- التفكير الجمعي.
- التقوقع والانكفاء على الذات أو الأنا الجماعية.

3- الثقافة الأبوية.
تلك التي تخشى على وليدها، فتربيه بالأوامر ولغة التعليم، لا الفهم والاستنباط.




من يقظة الفكر

[بنالعياط]

من موسوعة الافكار الجديدة


أسس التعامل مع الموروث الديني من كتاب وسنة.. !
حتى يكون النص الديني ملزما لنا ، يجب أن يتوفر فيه شرطان

أ- قطعية الثبوت ... أي أنه لا شك في صحته فهو أكيد قطعي 100%
ب- قطعية الدلالة ... أي أن الفهم والاستدلال من هذا النص قطعي أيضا ولا شك ولا اختلاف فيه 100%




ولو طبقنا هذين الشرطين على الكتاب والسنة، لوجدنا ما يلي : -

1- القرآن الكريم قطعي الثبوت لكل مسلم ومسلمة ومن شكك في صحة آية من آياته يخرج من دائرة الاسلام إلى دائرة الكفر


2- القرآن الكريم يحتوي على آيات واضحة المعنى قطعية الدلالة لا يختلف عليها اثنان .... ويحتوي أيضا على آيات فيها من العمومية ما يجعلها أقل وضوحا وأقل تحديدا ويختلف فيها المفسرون والمجتهدون باختلاف عقولهم ومعارفهم وزمانهم ومكانهم ..!!


3- الحديث النبوي لا ينطبق عليه الشرط الأول (قطعية الثبوت) لأن الله سبحانه وتعالى تعهد القرآن الكريم بالحفظ والعصمة .. ولم يكن ذلك لأي كتاب غير كتاب الله العزيز !! ولهذا نجد في علم الحديث ما لا نجده في القرآن الكريم .. من حديث ضعيف ومرفوع ومنكر وموضوع وإسرائيليات ... إلخ ... وهذا غير وارد إطلاقا في الحديث عن القرآن الكريم !! وحتى في صحيح البخاري الذي يعد أصح الكتب بعد كتاب الله، هناك أشياء لا تصح لا عقلا ولا شرعا وهي ليست بحديث أصلا وأذكر منها قصة (ولا أسميها حديثا) عن القردة التي زنت فرجمتها القرود.. !!

4- ما وصلنا من موروث ديني (القرآن الكريم والحديث النبوي) جاء من خلال جهد بشري غير كامل وغير معصوم ...


4-1 وقد أجمع المسلمون على قبول قطعية الثبوت للقرآن الكريم حتى وإن جاءن عبر النقل البشري لأننا كمسلمين نؤمن بأن هذا القرآن محفوظ بحفظ الله .. وهو المرجعية العليا الثابتة القطعية لمن يريد أن يعرف كلام الله دون زيادة أو نقص أو تعديل أو تحريف ... ودون أي شبهة في ذلك

4-2 وهذه المكانة لا تتوفر لما وصل إلينا على أنه حديث نبوي شريف ... فهناك الصحاح والأسانيد التي تتفاوت فيما بينها .. ولو كان نقل الحديث معصوما وثابتا ثبوتا قطعيا لاكتفينا بكتاب واحد للحديث النبوي (على غرار القرآن الكريم) ولكان هذا الكتاب يخلو من مصطلحات ضعيف ومنكر ومرفوع وموضوع وحسن ومتفق عليه .. إلخ إلخ .. كما هو الحال في القرآن الكريم ... ولخلا كتاب الحديث هذا من موضوع السند كاملا .. (عن فلان عن فلان عن فلان) .. ولاكتفينا ب "قال رسول الله" ، كما نقول عن آيات القرآن الكريم قال الله تعالى


4-3 الحديث النبوي (كما هو التاريخ الاسلامي) تأثر بالهوى الشخصي وبإرادة من بيدهم المال والجاه والسلطان، وتأثر بالحضارات الأخرى من روم وفرس، وتأثر بالأديان والمعتقدات السابقة وخاصة من اليهود والنصارى (( ولهذا نجد في الأحاديث بل وفي بعض تفاسير القرآن الكريم)) ما يسمى بالاسرائيليات ..!!


5- القرآن الكريم نزل بلسان عربي .. وفيه من أساليب التعبير ما يوجد في اللغة العربية بما فيها المجاز ... ولهذا فإن بعض الآيات لا نستقيم إذذا فهمت فهما حرفيا ... بل لا بد لها من التفسير التأويلي المجازي حتى يستقيم الفهم ولا نقع في التجسيم والتشبيه وغيرها مما يتناقض مع تنزيه الله تعالى من كل عيب وكل نقص ..!!




ومن هنا تأتي تعابير "اليد" و "الوجه" و "الرب" في بعض الآيات على خلاف الفهم اللغوي المادي الحرفي المباشر والذي قد يوقعنا في ما يتناقض مع تنزيه الله تعالى ..!!

والله أعلم ..!!

[عبدالله الأثري]

عزيزي الاثري ..
الارهاب ليس في الاسلام ..
الارهاب في المسلم المسئ للإسلام..
في شخص هذ المفتي الجاهل الحاقد المتعصب..
..
..


انت لم تفهم كلامي ، انا قلت .. ان تقول علي كمسلم ارهابي او ليس ارهابي فهذا لا يعنيني ، لان المسلم له معياره الخاص ، ثم اصلا تهمة الارهاب هذه ليست تهمه لان الارهاب هو جزء اصيل من صميم الاسلام ، فربنا عز وجل يقول في كتابه الحكيم " { وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شيء في سبيل الله يوف إليكم وأنتم لا تظلمون } بالاساس الاسلام يدعو الى ارهاب الكفار، ويدعو للغلظة والشك عليهم ، فلما محاولة تحوير كلامه .

ما تدعو اليه سيدي هو اسلام الهوى ، الاسلام الذي ينسجم و الذهنية المستلبة غربيا ، اما اسلامنا فهو بعيد عن اهوائكم ( أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون ( 23 ) )
الجاثية

[عبدالله الأثري]

فهم مغلوط ..و تأويل ليس في محله

بل انت من فهمك مغلوط ، ثم يا اخ انا لم أآول لان التأويل حرفة اهل الاهواء



يا حبيبي هنا راس المشوار...و من هنا نجحت الاسرائليات و المظللين في دس حروزهم في قلب الاسلام و نحن في غفلة و جهل و تفاخر به المحدثين و أشهره كأنه حقا و صدقا...
لو تعلم ما يلحق من ذرر زواج الصغيرات بهم طبيا و علميا لأستحيت أن تتبجح بهاذا...

للمقام فقط
هذ الشهر قتل عروسين في اليمن ذو 9سنوات .. سن زواج عائشة المزعوم (ر) و تحقق من الصحف اليمنية هي عاملة ضجة هذ الساعة..
..
..
ما يؤكده العلم و العقل أن عائشة تزوجت و عمرها 18أو 17...لكن أعداء محمد و المرضى جنسيا يصرون على أقوالهم الكاذبة...و الاختلاف في الاقوال موجود في كتب الاولين ...
لكن أنت أنصر طائفتك الحاقدة عن النبي )ص( إن شئت

هذا الكلام هو ترديد للخطاب العلماني الغربي الداعي لحقوق الطفل ، وقد قلت سابقا لا داعي للكلام به لاني لا اسمع كلام العلمانيين فما بال ان ارد عليه



أما الإسلام هو كتلة صلبة يتصرف فيها المدعي المسلم مثل ما يشاء بسوئ النية وحسن النية..

من يتصرف بالاسلام هم اهل الاهواء ، اما السلفية الحق فنحن نتبع ما جاء به القران والسنة النبوية المطهرة الصحيحة على فهم السلف بدون اي زيادة او نقصان ، نحن نؤمن ونطيع النص ، لا نؤوله ولا نعبث به ، لهذا فكلامك باطل





كعادتك كل كلامك هو محاولة لاختراع اسلام على المقاس ، اسلام يرضي اهواء غربك الذي غسل دماغك بأفكاره ..لكن تأكد دعواك لن تنجح فقد كان غيرك اشطر

[ل.ب.هواري]

الى المدعوا بنالعياط حتى لا ادخل معك في جدال بيزنطي وقد اتهمتني من قبل بالكذب دفاعا عن صاحبك الرافضي طعن عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم ... ان الان اتحداك .......................... من هم شيوخ هذا الدعي المتفهلس ؟؟؟ ما هو مستواه العلمي ؟هل درس اصول الفقه ؟ هل درس التاريخ الاسلامي ؟ من هم الشيوخ الذين اجازوه ؟ عرف لنا صاحبك ...

[بنالعياط]

كعادتك كل كلامك هو محاولة لاختراع اسلام على المقاس ، اسلام يرضي اهواء غربك الذي غسل دماغك بأفكاره ..لكن تأكد دعواك لن تنجح فقد كان غيرك اشطر


كعدتكم تتشبثوو بهوائيات و خرفات ترحل معكم ترحال..
كأني نتفت لحيتك و مزقت عليك جلبابك..

يا عزيزي أنت حر في إعتقادك و تلقى به جزاءك مثلي بتمام..
غير أنّ رب العزة يقول لك : أين قرءانك .
تقول له: عند شيخي.. طبعا الشيخ هي السلفية و أربابها الكهنة..مثل النصارى و اليهود
هم كذلك أتبعوو القساوس و الربية..
..
..
اما أنا فيسألني : أين قرءانك..؟(أين إجتهادك)
فاقول:له هاهو..
فيقول لي لماذا لم تسأل عليه كاهن (يعني شيخ) ..
فأقول: له يا ربي أنت يسرته لذكر
هاذي هي حجتي و فسرها مثل ما تعقل..
..
..
و عار على الانسان الحر أن يطول أذنيه كالانعام..
و يترك عقله راقد

[بنالعياط]

الى المدعوا بنالعياط حتى لا ادخل معك في جدال بيزنطي وقد اتهمتني من قبل بالكذب دفاعا عن صاحبك الرافضي طعن عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم ... ان الان اتحداك .......................... من هم شيوخ هذا الدعي المتفهلس ؟؟؟ ما هو مستواه العلمي ؟هل درس اصول الفقه ؟ هل درس التاريخ الاسلامي ؟ من هم الشيوخ الذين اجازوه ؟ عرف لنا صاحبك ...



يا عزيزي الهواري كذبت ولا زلت تكذب..
و إذا اكملت ستكتب يوما كذابا...
..
..
إن كانت لك أذن علمية تكون قد تحسست الصدى العلمي من أول وهلة..
و تجمع عقلك ليصفي لك الطيب من الخبيث..
..
..
أما إن كنت تبحث على من تنصر من طائفتك..
روح أضرب لها شبعة تين و زيتون و خبزة رقدة..
..
..
ولتعلم العلم ليس له أم ولا آب و يخرج من مادة صفراء في الرأس و كل إنسان يملكها أسود و أبيض و أصفر و كل ما تمحص الاشياء كل ما تعلم و كل ما تعلم زاد تمحيصه.

[عبد الحق 2]

كعدتكم تتشبثوو بهوائيات و خرفات ترحل معكم ترحال..
كأني نتفت لحيتك و مزقت عليك جلبابك..

يا عزيزي أنت حر في إعتقادك و تلقى به جزاءك مثلي بتمام..
غير أنّ رب العزة يقول لك : أين قرءانك .
تقول له: عند شيخي.. طبعا الشيخ هي السلفية و أربابها الكهنة..مثل النصارى و اليهود
هم كذلك أتبعوو القساوس و الربية..
..
..
اما أنا فيسألني : أين قرءانك..؟(أين إجتهادك)
فأق:له هاهو..
فيقول لي لماذا لم تسأل عليه كاهن ..
فأقول: له يا ربي أنت يسرته لذكر
هاذي هي حجتي و فسرها مثل ما تعقل..
..
..
و عار على الانسان الحر أن يطول أذنيه كالانعام..
و يترك عقله راقد




الا ترى يا اخانا بنالعياط ...باننا نحن السلفيةكما يحلو لك تسميتنا لدينا مجموعة من الشيوخ
فان اخطا احدهم نظرنا الي رأي غيره

اما انت فلديك شيخ واحد ان اخطأ اخطات انت

عندها الى اين تذهب؟؟؟؟؟

[بنالعياط]

السايد


لو تسمع لهذ المتحرر...
أخدموا غرابتكم ..؟؟
| قناة عدنان ابراهيم


http://www.youtube.com/watch?v=DdN_283Yy_4

[بنالعياط]

الا ترى يا اخانا بنالعياط ...باننا نحن السلفيةكما يحلو لك تسميتنا لدينا مجموعة من الشيوخ
فان اخطا احدهم نظرنا الي رأي غيره

اما انت فلديك شيخ واحد ان اخطأ اخطات انت

عندها الى اين تذهب؟؟؟؟؟




قل لي أي سلفي انت ..؟

توجد في العالم اليوم 700 منضمة تدعي السلفية ..
و كلها لها مساجد ضرار.

هل تعلم يا صديفي السلفي..
..
..
أن مجموعات المشايخ الصاغرة للملك و السلطة من عصر الملك العاظ ..
هي أسباب مآسينا وتخلفنا عبر العصور ..
ولا أعرف إلا هذ المجموعة..
..
..
لا يا حبيبي أنا أرفض أن يكون لي شيخ و أكره المشيخة والدروشة هذا صديق ند يتكلم على لساني و يحمل تخميني بالاوصاف..
بعد تجريبتي في الحياة الطويلة ..
لو قلت لك إني كنت سلفي وهابي في شبابي..و كنت من المشاركين في حرق مسجد النخلة الصوفي..لكن بسياحتي في العالم أكتشفت عالمية الاسلام و فحش المسلمين
و كفرهم بدينهم و هم يصلون ويصومن و يحجون ..
..
..
و فهمت أن قضيتنا قضية عقل المغيب و المحجب..كهذ العقل الذي تملكه أنت اليوم..
الذي تدافع به بشراسة عن السلفية المهزومة في نضري..لهذ أفهمك جدا..
و أنت لا تعلم أن السلفية ليس الاسلام و هي حشد من عقول تنقل وتحفظ متكمشة على نفسها مثل القنفد ولا تجدد شيئ.

[ل.ب.هواري]

يا عزيزي الهواري كذبت ولا زلت تكذب.. هلك امرء لم يعرف قدره ... احترم نفسك و حاور بادب لم اصفك بالكذب مع انك تاتي بالكذب
و إذا اكملت ستكتب يوما كذابا...
.. نفس الملاحظة فلا داعي لسباب و الشتم فهي حجة الضعفاء
..
إن كانت لك أذن علمية تكون قد تحسست الصدى العلمي من أول وهلة.. اي صدى علمي من كلامه الذي مزجه بخرفات الروافض و الطعن في الصحابة بل وطعن في عرض خير الرجال وسيدي وسيدك يا هذا ...
و تجمع عقلك ليصفي لك الطيب من الخبيث.. عقلي ميز كلامه وتاكدة من خبثه
..
..
أما إن كنت تبحث على من تنصر من طائفتك.. الطائفة التي انتمي اليه هي طائفة المسلمين وبديني ونبيي انتصر يا هذا ..
روح أضرب لها شبعة تين و زيتون و خبزة رقدة.. اشم رائحة الكفر من كلامك هذا كن رجل ولا اعني ذكر واظهر حقيقتك امام الاشهاد فلا تخجل من انتمئك يا ...
..
..
ولتعلم العلم ليس له أم ولا آب و يخرج من مادة صفراء في الرأس و كل إنسان يملكها أسود و أبيض و أصفر و كل ما تمحص الاشياء كل ما تعلم و كل ما تعلم زاد تمحيصه.

لا يا هذا للعلم اصول و قواعد وليس كل من هب ودب يسمى بعالم ... اتعرف لماذا تهربت من الجواب لان دعيك لم يدس عند اي شيخ هذا واحد ولم يجزه اي عالم هذا اثنين ولا شهادة له لا في اصول الفقه ولا في اصول السنة ولا في التاريخ ... يعني صاحبك شيخه كتابه ومن كان شيخه كتابه كثرة اخطاءه..

.............................
.............

[بنالعياط]

.............................
.............



https://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=7RBXe5jiSUA





أعتقد ما شئت ..
لكن لاتكذب و تتهم الناس بالكذب
أول من تهم الناس بالكذب انت.. و آخرهم أنت..

[عبد الحق 2]

قل لي أي سلفي انت ..؟

توجد في العالم اليوم 700 منضمة تدعي السلفية ..
و كلها لها مساجد ضرار.

هل تعلم يا صديفي السلفي..
..
..
أن مجموعات المشايخ الصاغرة للملك و السلطة من عصر الملك العاظ ..
هي أسباب مآسينا وتخلفنا عبر العصور ..
ولا أعرف إلا هذ المجموعة..
..
..
لا يا حبيبي أنا أرفض أن يكون لي شيخ و أكره المشيخة والدروشة هذا صديق ند يتكلم على لساني و يحمل تخميني بالاوصاف..
بعد تجريبتي في الحياة الطويلة ..
لو قلت لك إني كنت سلفي وهابي في شبابي..و كنت من المشاركين في حرق مسجد النخلة الصوفي..لكن بسياحتي في العالم أكتشفت عالمية الاسلام و فحش المسلمين
و كفرهم بدينهم و هم يصلون ويصومن و يحجون ..
..
..
و فهمت أن قضيتنا قضية عقل المغيب و المحجب..كهذ العقل الذي تملكه أنت اليوم..
الذي تدافع به بشراسة عن السلفية المهزومة في نضري..لهذ أفهمك جدا..
و أنت لا تعلم أن السلفية ليس الاسلام و هي حشد من عقول تنقل وتحفظ متكمشة على نفسها مثل القنفد ولا تجدد شيئ.

طيب ...فسر لي هذه الاية من كتاب الله العزيز الحكيم ﴿ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ﴾ (سورة النحل: 43).

من اهل الذكر الذين يريد الله عز و جل ان نسالهم ان كنا لا نعلم؟؟؟؟

[ل.ب.هواري]

https://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=7rbxe5jisua





أعتقد ما شئت ..
لكن لاتكذب و تتهم الناس بالكذب
أول من تهم الناس بالكذب انت.. و آخرهم أنت..

يا هذا .......

صاحبك شيعي رافضي يستعمل التقية ... وانت تاجر تروج لبضاعته النجسة ... واعيده مرة اخر حاور مخالفك بادب فانت على ما اعتقد في سن جدي ... فاحترم من يصغرك سنا.

[بنالعياط]

طيب ...فسر لي هذه الاية من كتاب الله العزيز الحكيم ﴿ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ﴾ (سورة النحل: 43).

من اهل الذكر الذين يريد الله عز و جل ان نسالهم ان كنا لا نعلم؟؟؟؟

بارك الله فيك على حسن أدبك..
و الكلمة الحسنة..
..
..
أخي العزيز ..الآية لا تحتاج إلى تفسير فهي ميسرة..
هنا يكمن الخلط يا عزيزي ..الانسان لم يولد متعلما و كل ما تعلم أزداد طلبه للعلم..
..
..
وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ ۚ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ..
بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ} [النحل: 43، 44].

لأجيبك لازم تعرفني باهل الذكر يقال هم اليهود و هم النصارة في بعض التفسيرات كهنتنا..


لكن بدون عارض أخطار ..أسئل عدنان إبراهيم لأنه يعلم علم الشرق و الغرب و ما بينهما..


http://www.youtube.com/watch?v=RQGysu8bNFU




وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَلَأَجْرُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (41) الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (42) وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (43) بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (4

[بنالعياط]

يا هذا .......

صاحبك شيعي رافضي يستعمل التقية ... وانت تاجر تروج لبضاعته النجسة ... واعيده مرة اخر حاور مخالفك بادب فانت على ما اعتقد في سن جدي ... فاحترم من يصغرك سنا.

أدخل في بوطك ..و كفاك تدليسا لنفسك ..
و خاف يوم يقولوو لك إقرأ كتابك..
و تبع الفكرة و أنقدها ولا الرجال..
و تحلى بالادب و الصبر إن كنت متأدبا حقا..

كيف تدعو للآدب و أنت تدنس نفسك و تحرمها آداب النقاش و التحاور..
يا بني اسع للعلم يسع إليك ولا تنحاز لتشدد و الحكم على الناس..
فهذ من علمات إفلاس العقل و خذ بالنصيحة لا تتجبر..


فالانسان مهم كان ميهة و تراب

[ل.ب.هواري]

أدخل في بوطك:16: نعم الاخلاق ..و كفاك تدليسا لنفسك ..
و خاف يوم يقولوو لك إقرأ كتابك..
و تبع الفكرة و أنقدها ولا الرجال..
و تحلى بالادب و الصبر إن كنت متأدبا حقا..

كيف تدعو للآدب و أنت تدنس نفسك و تحرمها آداب النقاش و التحاور..
يا بني اسع للعلم يسع إليك ولا تنحاز لتشدد و الحكم على الناس..
فهذ من علمات إفلاس العقل و خذ بالنصيحة لا تتجبر..


فالانسان مهم كان ميهة و تراب


صدق من قال : رمتني بدائها وانسلت ....!!!!!!

من قلا ادبه انا ام انت ... من وصف غيره بالكذب انا او انت ...

عندما بدات انا اول مشاركة وجهة الكلامي لصحاب المقال وليس ناقله و هو انت ... ثم اتهمتني بالكذب وقد وضعت لك فيديو يطعن هذا الخبيث الذي تحبه حبا جما في عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم ... ثم رحت تغرق انت هذه الصفحة بتقيته .... وبرزة تتعصب له فمن هو المتعصب انت ام انا ...

صدق سيدي وسيدك صلى الله عليه وسلم حين قال : ان لم تستحي فصنع ما شئت ..

لا سلام لامثالك ...

[الحراشـي]

السلام عليكم.

نصيحة على السريع:

يا اخوان لا تبخلوا على رسول الله صلى الله عليه و سلم بالصلاة عليه، و تكتبوا : "ص"، ما شاء الله كتبتم المئات من الكلمات، و الصلاة على النبي فيها بضع فقط.

[بنالعياط]

اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم و آل ابراهيم

[بنالعياط]

يا هذا .......

صاحبك شيعي رافضي يستعمل التقية ... وانت تاجر تروج لبضاعته النجسة ... واعيده مرة اخر حاور مخالفك بادب فانت على ما اعتقد في سن جدي ... فاحترم من يصغرك سنا.



في مقطع من مقاطع اليوتيوب استمعتُ إلى أحدهم -بالمصادفة- وهو يصنف الدكتور الجهبذ عدنان إبراهيم،
يقول إنه من غلاة أحد المذاهب المغمورة، لا أريد أن أسميه الآن. هذه النزعة المتهورة لتصنيف الأفذاذ،
لتصنيف هذه العقول الفارقة ذكرتني بقول أبي العلاء:
ورائي أمامٌ و الأمام وراءُ إذا أنا لم تكبرني الكبراءُ
بأي كلامٍ ذامني متجاهلٌ عليَّ وخفقُ الريح فيَّ ثناء
إنني لا أحبذ أن يكون هذا لسان عدنان إبراهيم، غير أن أبا العلاء شخَّص هذه الطبيعة النافية للناس في قوله:
(ذامني متجاهلٌ عليَّ)، أما ثناء خفق الريح فواقعٌ شعري لا يعتد به.
وأنا في الحقيقة لا أريد أن أبرر هذه الطبيعة الجحودة لامتيازات الناس، أعني نزعة تصنيفهم بطريقة الانتقاص والتقليل من شأنهم ولو أن لهؤلاء الجحَّادين من الفقه ما يكفي لأمسكوا عن القطع في شأن تدين الناس ومراتبهم عند ربهم. يمكن أن نبرر التصنيف فيما هو دون الدين. التصنيف في الدين لا يكفي فيه أن تسمع كلمةً لتقول رأيك، ولا حتى أن تصاحب من تريد تصنيفه لزمنٍ طويل، والذي ينجي من هذا كله، من هذه النزعة (الملقوفة) المقيتة أن لا نجعل هذا من شأننا ولا من همنا، لكنه الغرور والاستعلاء وتحويل الدين، حتى الدين، إلى ما يشبه النسب القَبَلي، يتحول التصنيف الديني بهذا الاعتبار إلى معادِل للتصنيف القبلي. هذا جين ثقافي خطير، وهو جذر أزمة التصنيفات عند هؤلاء الناس. حتى وعيهم وعي قبلي هرمي وهم لا يشعرون. التصنيفات تحتدم في البيئات ذات الثقافة القهرية التي لا تفهم القيمة بوصفها قيمةً أخلاقية ومعرفية قدر ما تفهمها على أنها تواطؤ اجتماعي أو شيء يمكن نهبه أو ادعاؤه أو التواطؤ عليه. هذه هي المسألة باختصار.
إن ذروة القيمة الأخلاقية أن نتهم أنفسنا أكثر من أن نتهم غيرنا، وهذا لا يحدث في العادة إلا حين يتحقق شرط أخلاقي سابق ذو صلة بفهم الدين، وفهم الدين هذا أو فقهه هو أيضًا ذروة التدين، فهي تراتبات أخلاقية، كل مرتبة شرطٌ لما دونها حتى نبلغ بأنفسنا ذروة اتهام النفس، وأنا أعدها ذروة أخلاقية وإن كان هناك ما هو أعلى منها بوصفه شرطًا لها، أعدها ذروة أخلاقية لأنها حائل أخلاقي ومعنوي يعطل تآذي الناس، ينتفي انشغالهم بالاستعلاء حين تتطامن معنوياتهم فلا يصيبها التيه. إنني أعتقد أن أزمة العربي تتغذى من هذا الجذر الواهم، التيه المعنوي، التيه المعنوي هذا لا ينطفئ لهيبه إلا حين تشتغل عليه الذروة الأخلاقية التي أسميها (التطامن).
هؤلاء الذين يصنفون الناس بجرأة غبية ليسوا متطامنين، إنهم انغلقوا على أفكار غير محايدة، على أفكار دينية تشبه الأفكار القَبَلية. فإذا كانت أفكارنا القبلية قاطعة واهمة، فإن أفكارنا الدينية قد تلتبس وتتقمص صفة أفكارنا القبلية هذه، فنتحول إلى تعصبات دينية غير نزيهة ونحن في غفلة. ومن ذلك فإن الذين شحذوا ألسنتهم، يصنفون هذا العقل العبقري الذي لا يبلغون معشاره –في ظني- إنما يفعلون هذا بأثر سطوة حقلهم المعنوي على عقولهم، الحقل المعنوي المنحاز هذا ذو أثر أعتى من أثر الحقل المغناطيسي على الأشياء، الحقل المغناطيسي قد يكون جاذبًا وقد يكون دافعًا، تتنافر الأقطاب حين تتشابه وتتجاذب حين تختلف، والحقل المعنوي لهؤلاء الناس –بكل أسف- لا يمكن أن يكون إلا دافعًا غير جاذب، لسبب واحد هو أنه لا يعي معنى الاختلاف، وأنه واقعٌ محتوم، فهو يضيق ذرعًا بالاختلاف. الاختلاف في وعيه يساوي عدم الإمكان، فهو يرى الواقع بالصورة التي يرى صحتها، هو يرى المرادات أكثر مما يرى الحقائق الواقعية، فيتنافر مع سواه بقانون معنوي غير مرئي، إنه ينفر من المشابهة التي لا يرتضي غيرها، بأثر نفسي، مع أن شخصية الأفكار التي تقابله مختلفة عنه وأوْلى أن تكون جاذبة. هذه الطبيعة صلدة واحدة بألسن متعددة. الكثرة شيءٌ واحد، فهم لا يتنافرون من تشابههم لأنهم يشبهون الشيء الواحد تمامًا، إنما مع غيرهم يكون الواقع اختلافًا في اشياء متعددة، والأثر يكون أثر الأقطاب المتشابهة لأنهم يروْن ما يريدون وهم لا يشعرون فيكون الناتج دفعًا وتنافرًا ورفضًا.
لماذا يفعل العقل هذا؟ الدين في الحقيقة يتوجه إلى عقل أولي يستجيب ويعمل، وإلى عقل أعلى مرتبة ينظر ويفقه ويتساءل، وبينهما مراتب لا تنحصر، تقع فيها العقول المختلطة، هذه التي تحاكم غيرها على سبيل المفاصلة والنفي والإلغاء والتصنيف، تشتغل على الإدانات أكثر من اشتغالها على المعاذير. عقول تظن نفسها محيطة بمواقع الصواب، ووجه خطورتها أنها تكاد تحتكر المعاني وتقسم المراتب على غيرها.
وأنا أفهم الرحمة ضدًا لهذه الطبيعة الصلدة، وهو ما كان يروج له د.عدنان إبراهيم –في ظني- في برنامجه الرمضاني الذي عُرض على قناة روتانا خليجية خلال شهر رمضان الذي انقضى.
قناة روتانا خليجية كان صيدها سمينًا هذه المرة، لسببين: أنها وضعت يدها على معنى أن نخاطب الناس بألسنتهم، والثاني: أنها خرجت على الناس بلسانٍ عبقري متسع المعاني، دقيق الإشارات، ثري اللمحات، فنحن إذًا بإزاء مخاطبة الناس بلسانهم، وهذه مُلاءَمة باعتبارٍ نفسي ومعرفي وهي شرط تأسيسي في كل خطاب يستهدف أثرًا –بما فيه الديني- ونحن أيضًا بإزاء توسيع للطبقة –طبقة العقول- التي يتوجه إليها ذلك اللسان أو الخطاب، لأنه لسانٌ ثري انعتق من سطوة العقل المختلط الذي يقاضي الناس و يدينهم أكثر مما يعذرهم ويرحمهم.
لماذا أقول إن الرحمة: ألا تكون صلدًا، ألا تكون قاسيًا، ألا تكون حاسمًا، ألا تكون نافيًا و متشفيًا في الناس بنقصهم وقلة حيلتهم؟ هل هذا يوافق فكرة أن الرحمة: عدم الإيلام وحسب، نعم، يوافقها، إنما لا ينبغي أن ينطوي خطابنا على التخويف بالإيلام، و إن لم يقع. هذا مشروط بسياقات معينة، التخويف بالإيلام –لو أننا استعرضنا القرآن العظيم- سيبدو لنا واردًا في سياقٍ من الاشتراطات الواقعية في طبيعة من ينبغي تخويفهم بالإيلام.
لا يمكن أن نخاطب هذه الطوائف الواسعة من المسلمين بالتخويف، هكذا، والذي يُحسب لهذا الرجل العبقري أنه حفي بما يسميه (الرحمانية)، يقول: إن الكون كله مسيَّرٌ بالرحمانية وغارقٌ فيها، والرحمانية هذه كما يسميها لا ينبغي أن نصادمها نحن –كما أرى- بالتصنيفية التي لم يسلم هو من لهبها، إنها تعني التخويفية أيضًا، إذا أردتُ أن أستعير لغة هذا الجهبذ. الذين يصنفون الناس لا يفعلون هذا لأنهم يرحمونهم أو يحفظون لهم حق المشترَك الإنساني –على الأقل- قدر ما يفعلونه لأنهم يريدون تخويفهم وتطويعهم ويريدون الإعلاء من منزلتهم على حساب غيرهم. والدين لا يقبل مثل هذه النزعات والحيل أو حتى الطباع، وفكرة الدين التي تجعل التألي على الله تعالى عملًا قبيحًا مفتئتًا، إنما تحملنا على الحذر وفهم طبيعة الدين المستعلية على الاستحواذ والوصاية. إنه ليس شيئًا نملكه ونفسره كما نفهم نحن، بطريقتنا الخاصة، وعقلنا المحدود على سبيل القطع واليقين.

الكاتب
محمد العُمري
عضو الهيئة السعودية للمهندسين، بكالوريوس هندسة نووية، ماجستير فيزياء نووية

[بنالعياط]

صدق من قال : رمتني بدائها وانسلت ....!!!!!!

من قلا ادبه انا ام انت ... من وصف غيره بالكذب انا او انت ...

عندما بدات انا اول مشاركة وجهة الكلامي لصحاب المقال وليس ناقله و هو انت ... ثم اتهمتني بالكذب وقد وضعت لك فيديو يطعن هذا الخبيث الذي تحبه حبا جما في عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم ... ثم رحت تغرق انت هذه الصفحة بتقيته .... وبرزة تتعصب له فمن هو المتعصب انت ام انا ...

صدق سيدي وسيدك صلى الله عليه وسلم حين قال : ان لم تستحي فصنع ما شئت ..

لا سلام لامثالك ...

https://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=LMAzsM7TiI0
**
**
https://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=QFP-GiNMWiA#t=104

***
***
https://www.youtube.com/watch?v=uvcehnFDYQU

[عبدالله الأثري]

كعدتكم تتشبثوو بهوائيات و خرفات ترحل معكم ترحال..

و هل الذوذ عن دين الله صار ترحالا

كأني نتفت لحيتك و مزقت عليك جلبابك..

هذا لا شيء في سبيل اعلاء كلمة الاسلام

يا عزيزي أنت حر في إعتقادك و تلقى به جزاءك مثلي بتمام..

لا يا سيدي في القران لا حرية اعتقاد ، فالدين عند الله الاسلام .

غير أنّ رب العزة يقول لك : أين قرءانك .
تقول له: عند شيخي.. طبعا الشيخ هي السلفية و أربابها الكهنة..مثل النصارى و اليهود
هم كذلك أتبعوو القساوس و الربية..
..

لغو لا حاجة له
..
اما أنا فيسألني : أين قرءانك..؟(أين إجتهادك)
فاقول:له هاهو..
فيقول لي لماذا لم تسأل عليه كاهن (يعني شيخ) ..
فأقول: له يا ربي أنت يسرته لذكر
هاذي هي حجتي و فسرها مثل ما تعقل..

لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر ، وانت يا سيد في قلبك اطنان في ظل هذا الكلام

..
..




المسلم الحقيقي هو من يخشى الله حق الخشية ، وليس من يجابهه تحديا ، انت يا سيد لم تخلق لكي تكون لله ندا بعقلك حشا لله ، بل لتكون عبدا له ، والعبيد لا يسؤلون ولا يستفسرون

يسم الله الرحمن الرحيم

وَلَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ وَمَنْ عِنْدَهُ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلَا يَسْتَحْسِرُونَ (19) يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لَا يَفْتُرُونَ (20) أَمِ اتَّخَذُوا آلِهَةً مِنَ الْأَرْضِ هُمْ يُنْشِرُونَ (21) لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا ۚ فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ (22) لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ (23) أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً ۖ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ ۖ هَٰذَا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي ۗ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ ۖ فَهُمْ مُعْرِضُونَ (24)

[بنالعياط]

المسلم الحقيقي هو من يخشى الله حق الخشية ، وليس من يجابهه تحديا ، انت يا سيد لم تخلق لكي تكون لله ندا بعقلك حشا لله ، بل لتكون عبدا له ، والعبيد لا يسؤلون ولا يستفسرون

يسم الله الرحمن الرحيم

وَلَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ وَمَنْ عِنْدَهُ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلَا يَسْتَحْسِرُونَ (19) يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لَا يَفْتُرُونَ (20) أَمِ اتَّخَذُوا آلِهَةً مِنَ الْأَرْضِ هُمْ يُنْشِرُونَ (21) لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا ۚ فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ (22) لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ (23) أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً ۖ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ ۖ هَٰذَا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي ۗ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ ۖ فَهُمْ مُعْرِضُونَ (24)

بسم الله عليك..بارك الله فيك..

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ عَمَّا جَاءكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاء اللّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَـكِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَآ آتَاكُم فَاسْتَبِقُوا الخَيْرَاتِ إِلَى الله مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ..048المائدة

[بنالعياط]

المسلم الحقيقي هو من يخشى الله حق الخشية ، وليس من يجابهه تحديا ، انت يا سيد لم تخلق لكي تكون لله ندا بعقلك حشا لله ، بل لتكون عبدا له ، والعبيد لا يسؤلون ولا يستفسرون

يسم الله الرحمن الرحيم

وَلَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ وَمَنْ عِنْدَهُ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلَا يَسْتَحْسِرُونَ (19) يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لَا يَفْتُرُونَ (20) أَمِ اتَّخَذُوا آلِهَةً مِنَ الْأَرْضِ هُمْ يُنْشِرُونَ (21) لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا ۚ فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ (22) لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ (23) أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً ۖ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ ۖ هَٰذَا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي ۗ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ ۖ فَهُمْ مُعْرِضُونَ (24)

صدق الله العظيم ..وبلغ رسوله الكريم (ص)

[الحراشـي]

(ص).......................

[بنالعياط]

مولد عائشة و زواجها ..
إسمع الدليل

http://www.youtube.com/watch?v=2d65eGEC-5s

[بنالعياط]

الوجه الثاني..و التبرير

http://www.youtube.com/watch?v=NFTbiK7qG-Q

[بنالعياط]

و ياك من رغبتة القتل

لا تغتر باللحية ..
دمرت الجزائر ..
و العراق..
واليوم سورية..



https://www.youtube.com/watch?v=z8iJNn1w2Ag&feature=player_detailpage#t=290

[بنالعياط]

خدمة للعقل الحر المستنير، وتحفيزا على النظر والتفكير يسرنا أن نعيد تحميل خطبة الدكتور الفاضل عدنان إبراهيم والتي كانت بعنوان "الحق في الشك"... متابعة ممتعة للجميع.


https://www.youtube.com/watch?feature=player_detailpage&v=KQDaXhTKbr0#t=112

[الحراشـي]

الوجه الثاني..و التبرير

http://www.youtube.com/watch?v=nftbik7qg-q

السلام عليكم.

أظن أن صديقك يخلط بين الاستنتاج و الوقائع الثابتة.

و إلا أتظنني أدرى بعمر جدتك رحمها الله منك ؟

[الحراشـي]

مولد عائشة و زواجها ..
إسمع الدليل

http://www.youtube.com/watch?v=2d65egec-5s

داعية طيب، احبه في الله و احسبه صادقا، و الله يعلم خائنة الاعين و ما تخفي الصدور.

[بنالعياط]

عندما رأيت المقطع قلت لم اعلق حتى انتهي من مشاهدة المسلل كاملا ...
أترك لكم الفتح..
**
**
****https://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=VQQS6vgQNxs****


صحيح مسلم (ج15)


حديث(2408)___حدثني زهير بن حرب و شعاع بن مخلد جميعا عن ابن عُليّة ..
قال زهير:
___حدثنا إسماعيل بن إبراهيم __حدثني ابو حيان ___حدثني يزيد ابن حيان ..

قال : إنطلقت أنا و حصين بن صبْرةُ و عمر بن مسلم إلى يزيد بن أرقم ..فلما جلسنا إليه ..
قال له حصين :

___ لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا ..رأيت رسول الله (ص) و سمعت حديثه و غزوت معه و صليت خلفه ..
....لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا .. حدثنا ..يا زيد ما سمعت من رسول الله (ص).

___فما حدثتكم فاقبلوا و ما لا...فلا تكلِّفونيه ثم قال:

....قام رسول الله(ص) يوماً فينا خطيباً بماء يدعى خُمَّا بين مكة والمدينة فحمد الله و أثنى عليه ووعظ وذكّر ...ثم قال:

....أماَّ بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشرٌ يوشك أن يأتي رسول ربي فأُجيب و أنا تاركٌ فيكم ثقلين ..
__أولهما كتاب الله..فيه الهدى و النور ..فخذوا بكتاب الله و أستمسكوا به .

فحثّ على كتاب الله و رغّب فيه ..ثم قال:

___أهل بيتي أُذكركم الله في أهل بيتي ..
أُذكركم الله في أهل بيتي ..

**
**
فقال له الحصين و من أهل بيته..؟
يا زيد أليس نساؤه من أهل بيته..؟

فقال:
___نساؤه من أهل بيته ..و لكن أهل بيته من حرم الصّدقة بعده..

قال:
___ ومن هم :هم آل عليُّ ..
___و آل عقيل ..
___و آل جعفر..
___و آل عباس..

قال :
كلُّ هؤلاء حُرِمَ الصّدقة ..

قال: نعم.

[بنالعياط]

داعية طيب، احبه في الله و احسبه صادقا، و الله يعلم خائنة الاعين و ما تخفي الصدور.



يا صديقي الحراشي القضية ليست قضية الشيخ صدق أو كذب...
القضية قضية بحث و التعمق في البحث...
و ليس النقل المباشر من الكتب..
هذا يحسنه كل الناس

[بنالعياط]

دائما مع د.عدنان ابراهيم

‎
دائما ما يذكر أن أحمد بن حنبل عندما سأل عن من لا يقول إن معاوية كاتب الوحي ، ولا يقول إنه خال المؤمنين ، فإنه أخذها بالسيف غصباً ؟ قال أبو عبدالله : هذا قول سوء ردئ ، يجانبون هؤلاء القوم ولا يجالسون ، ونبين أمرهم للناس

هذا هو الحديث مع السند
. قال الخلال في (( السنة )) ( 659 ) : أخبرني محمد بن أبي هارون ، ومحمد بن جعفر ، أن أبا الحارث حدثهم قال : وجهنا رقعة إلى أبي عبدالله ، ما تقول رحمك الله فيمن قال : لا أقول : إن معاوية كاتب الوحي ، ولا أقول إنه خال المؤمنين ، فإنه أخذها بالسيف غصباً ؟ قال أبو عبدالله : هذا قول سوء ردئ ، يجانبون هؤلاء القوم ولا يجالسون ، ونبين أمرهم للناس . وسنده صحيح
.
لا إشكال في السند و السند صحيح لكن التناقذ هو أن الإمام أحمد بن حنبل إمام أهل السنة و الجماعة لم يطبق فتوته و لم يلتزم بها فهو كان يروي عن من يبغض معاوية على الرغم من قوله أن من لا يقول أن معاوية خال المؤمنين و كاتب الوحي يجب أن يجانب و لا يجالس و من ثم يروي عنهم و هؤلاء الأئمة الذين كانوا يبغضون معاوية هم الإمام عبيد ألله بن موسى و أيضا كان أحمد بن حنبل يدل الناس على عبيد ألله بن موسى لمن أراد أن يتأكد
http://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16527
الإمام الثاني الذي كان يبغض معاوية و يروي عنه احمد بن حنبل أبو نعيم الفضل بن دكين لمن أراد أن يتأكد فل يقرأ آخر ثلاث أسطر
http://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?id=1675
و الآن سند الحديث صحيح أي ما قاله احمد بن حنبل في خصوص معاوية فيدور سؤال هل يمكن أن يناقذ أحمد بن حنبل نفسه و يروي عن من يبغض معاوية و من لا يدع احد اسمه معاوية ان يدخل بيته على الرغم من أنه أوصى بعدم مجالسة من لا يقول ان معاوية خال المؤمنين و اوصى بعدم مجالسة من لا يقول ان معاوية كاتب الوحي. أم إن هذا الكلام على الرغم من صحت سنده دلس عن احمد بن حنبل فإن قلنا أنه دلس عن احمد بن حنبل فخيرا و إن قلنا لم يدلس عنه فأقول هذه الفتوى باطلة لأنه لم يلتزم هو بها و هذا نوع من التناقذ و بما أن صاحب الفتوى لم يلتزم بها فلا تبقى حجتا على غيره.

الآن اختاروا إما أن تقولوا أن هذا دلس عن احمد بن حنبل أو ان تقولوا أن الإمام احمد بن حنبل وقع في تناقذ.
و إن قالوا أن هذا دلس على احمد بن حنبل فهذا يسقط من كلام احمد بن حنبل الذي كانوا يحتجون فيه للدفاع عن معاوية و إن قالوا بل قال احمد بن حنبل بذلك فأقول هذا اسؤ و يدلل على وقوع احمد بن حنبل إمام أهل السنة و الجماعة في تناضق و أنا أقترح على أنصار معاوية أن يختاروا الأول أن يقولوا ان ذلك دلس على احمد بن حنبل و الأخذ بالأمر الأقل فسادا أولا من العكس.

[بنالعياط]

عبيد الله بن موسى (ع)

ابن أبي المختار ، باذام ، الإمام ، الحافظ العابد ، أبو محمد العبسي -بموحدة- مولاهم الكوفي .

أول من صنف المسند على ترتيب الصحابة بالكوفة ، كما أن أبا داود الطيالسي ، أول من صنف المسند من البصريين ، على ما نقله الخليلي في "إرشاده ".

ولد في حدود عام عشرين ومائة .

وسمع من : هشام بن عروة ، وسليمان الأعمش ، وإسماعيل بن أبي خالد ، ومعروف بن خربوذ ، وزكريا بن أبي زائدة ، وسعد بن أوس العبسـي ، وسلمة بن نبيط ، وحنظلة بن أبي سفيان ، وطلحة بن عمرو الحضرمي ، وطلحة بن يحيى التيمي ، وعبيد الله بن أبي زياد القداح ، وعثمان بن الأسود ، وعيسى بن أبي عيسى الحناط ، وكيسان أبا عمر القصار ، ومصعب بن سليم ، وأبا إدام المحاربي ، وموسى بن عبيدة ، وابن جريج ، والأوزاعي ، ومسعرا ، وشعبة ، وسفيان ، وشيبان ، وإسرائيل ، والحسن بن حي ، وخلقا كثيرا .

وكان من حفاظ الحديث ، مجودا للقرآن ، تلا على حمزة الزيات ، وعيسى بن عمر الهمداني ، وعلي بن صالح بن حي . وتصدر للإقراء والتحديث .

تلا عليه : أحمد بن جبير الأنطاكي ، وأيوب بن علي الأبزاري ، ومحمد بن عبد الرحمن ، وأبو حمدون الطيب ، ومحمد بن علي بن عفان ، وطائفة سواهم .

وحدث عنه : أحمد بن حنبل قليلا ، كان يكرهه لبدعة ما فيه ، وإسحاق ، وابن معين ، ومحمد بن عبد الله بن نمير ، وعبد بن حميد ، وعلي بن محمد الطنافسي ، وحجاج بن الشاعر ، ومحمود بن غيلان ، ومحمود بن يحيى ، ومحمد بن عوف الطائي ، وعبد الله بن عبد الرحمن الدارمي ، ومحمد بن عثمان بن كرامة ، وأبو حاتم ، وأبو بكر الصاغاني ، ومحمد بن سليمان الباغندي ، وعباس الدوري ، وأحمد بن حازم الغفاري ، وأحمد بن عبد الله العجلي ، والحارث بن أبي أسامة ، وخلق كثير . وروى عنه البخاري في "صحيحه" ، ويعقوب الفسوي في "مشيخته ".

وثقه ابن معين وجماعة . وحديثه في الكتب الستة .

قال أبو حاتم : ثقة صدوق حسن الحديث . قال : وأبو نعيم أتقن منه ، وعبيد الله أثبتهم في إسرائيل ، كان إسرائيل يأتيه ، فيقرأ عليه القرآن .

وقال أحمد بن عبد الله العجلي : ثقة ، رأس في القرآن ، عالم به ، ما رأيته رافعا رأسه ، وما رئي ضاحكا قط .

وروى أبو عبيد الآجري عن أبي داود قال : كان شيعيا محترقا ، جاز حديثه .

قلت : كان صاحب عبادة وليل ، صحب حمزة ، وتخلق بآدابه ، إلا في التشيع المشئوم ، فإنه أخذه عن أهل بلده المؤسس على البدعة .

قال أحمد بن حنبل : حدث بأحاديث سوء ، وأخرج تلك البلايا ، فحدث بها .

قال أبو حاتم : سمعت منه في سنة ثلاث عشرة ومائتين .

وقال ابن سعد : مات في ذي القعدة سنة ثلاث عشرة ووافقه على السنة خليفة والبخاري وجماعة . وقيل : مات في شوالها . وقال الفسوي : سنة أربع عشرة .

أخبرنا عبد الرحمن بن محمد ، ويحيى بن أبي منصور ، قالا : أخبرنا عمر بن محمد ، أخبرنا هبة الله بن الحصين ، أخبرنا محمد بن محمد ، أخبرنا أبو بكر الشافعي ، حدثنا محمد بن سليمان الواسطي ، حدثنا عبيد الله بن موسى ، حدثنا مالك بن مغول ، عن عون بن أبي جحيفة ، عن أبيه ، قال : قال علي -رضي الله عنه- : " خَيرُنا بعد نبينا أبو بكر وعمر -رضي الله عنهما- " .

ورواية عبيد الله مثل هذا دال على تقديمه للشيخين ، ولكنه كان ينال من خصوم علي .

قال ابن منده : كان أحمد بن حنبل يدل الناس على عبيد الله ، وكان معروفا بالرفض ، لم يدع أحدا اسمه معاوية يدخل داره . فقيل : دخل عليه معاوية بن صالح الأشعري ، فقال : ما اسمك ؟ قال : معاوية . قال : والله لاحدثتك ، ولا حدثت قوما أنت فيهم .

[بنالعياط]

أبو غسان الهندي(ع) مالك بن إسماعيل بن درهم ، الحافظ الحجة الإمام أبو غسان النهدي مولاهم الكوفي ، سبط إسماعيل بن حماد بن أبي سليمان الفقيه .

حدث عن : إسرائيل ، وورقاء ، وعيسى بن عبد الرحمن السلمي ، وفضيل بن مرزوق ، والحسن بن صالح ، والحكم بن عبد الملك ، وعبد الرحمن بن الغسيل ، وعبد العزيز بن الماجشون ، ومندل بن علي ، وحبان بن علي ، وأبي معشر السندي ، ويحيى بن عثمان التيمي ، وزهير بن معاوية ، وخلق .

وعنه : البخاري ، وأبو بكر بن أبي شيبة ، ويوسف بن موسى ، ومحمد بن يحيى الذهلي ، وهارون الحمال ، وأبو إسحاق الجوزجاني ، وأحمد بن سليمان الرهاوي وأحمد بن ملاعب ، وسلمة بن شبيب ، وفهد بن سليمان ، ومحمد بن إسحاق الصنعاني ، وأبو زرعة ، وأبو حاتم ، ومحمد بن الحسين الحنيني ، وخلق كثير .

قال محمد بن علي بن داود البغدادي : سمعت ابن معين يقول لأحمد بن حنبل : إنْ سَرَّك أن تكتب عن رجل ليس في قلبك منه شيء ، فاكتب عن أبي غسان .

وقال أبو حاتم : قال يحيى بن معين : ليس بالكوفة أتقن من أبي غسان .

وقال يعقوب بن شيبة : ثقة صحيح الكتاب ، من العابدين .

وقال أيضا : كان ثقة متثبتا .

وقال محمد بن عبد الله بن نمير : أبو غسان محدث من أئمة المحدثين .

وقال أبو حاتم : كان أبو غسان يملي علينا من أصله ، وكان لا يملي حديثا حتى يقرأه ، وكان ينحو ، لم أَرَ بالكوفة أتقن من أبي غسان ، لا أبو نعيم ، ولا غيره ، وأبو غسان أتقن من إسحاق بن منصور ، وهو متقن ثقة ، كان له فضل وصلاح وعبادة ، وصحة حديث واستقامة ، وكانت عليه سجادتان ، كنت إذا نظرت إليه كأنه خرج من قبر -رحمه الله تعالى .

وقال النسائي وغيره : ثقة .

قال محمد بن سعد وغيره : مات في ربيع الآخر سنة تسع عشرة ومائتين

قلت : حديثه في كل الأصول ، وفيه أدنى تشيع .

أخبرنا أحمد بن عبد الرحمن بن يوسف المقرئ ، أخبرنا محمد بن إسماعيل ، أخبرنا يحيى بن محمود ، أخبرتنا فاطمة بنت عبد الله بن عقيل ، أخبرنا محمد بن عبد الله ، أخبرنا أبو القاسم الطبراني ، أخبرنا محمد بن أحمد بن النضر الأزدي ، حدثنا مالك بن إسماعيل النهدي ، حدثنا أسباط بن نصر ، عن السدي ، عن صبيح مولى أم سلمة ، عن زيد بن أرقم: أنَّ النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- قالَ لِعَلِيٍّ وفَاطِمَة والحسَن والحُسَين : أنا حَرْبٌ لمَنْ حَارَبْتُم ، سلْمٌ لمَن سَالَمْتُم .

تفرد به أسباط ، عن السدي . رواه الترمذي عن سليمان بن عبد الجبار ، عن علي بن قادم ، وابن ماجه عن الحلواني ، وغيره عن أبي غسان ، جميعا عن أسباط . وصبيح : قال الترمذي : ليس بمعروف .

أبو أحمد الحاكم : حدثنا الحسين الغازي قال : سألت البخاري عن أبي غسان قال : وعماذا تسأل ؟ قلت : التشيع . فقال : هو على مذهب أهل بلده ، ولو رأيتم عبيد الله بن موسى ، وأبا نعيم ، وجماعة مشايخنا الكوفيين ، لما سألتمونا عن أبي غسان .

قلت : وقد كان أبو نعيم وعبيد الله معظمين لأبي بكر وعمر ، وإنما ينالان من معاوية وذويه . رضي الله عن جميع الصحابة.

[بنالعياط]

Hadith of The Two Weighty Things | حديث الثقلين

http://www.youtube.com/watch?v=hS4ZSTl_RDo




صحيح مسلم (ج15)


حديث(2408)___حدثني زهير بن حرب و شعاع بن مخلد جميعا عن ابن عُليّة ..
قال زهير:
___حدثنا إسماعيل بن إبراهيم __حدثني ابو حيان ___حدثني يزيد ابن حيان ..

قال : إنطلقت أنا و حصين بن صبْرةُ و عمر بن مسلم إلى يزيد بن أرقم ..فلما جلسنا إليه ..
قال له حصين :

___ لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا ..رأيت رسول الله (ص) و سمعت حديثه و غزوت معه و صليت خلفه ..
....لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا .. حدثنا ..يا زيد ما سمعت من رسول الله (ص).

___فما حدثتكم فاقبلوا و ما لا...فلا تكلِّفونيه ثم قال:

....قام رسول الله(ص) يوماً فينا خطيباً بماء يدعى خُمَّا بين مكة والمدينة فحمد الله و أثنى عليه ووعظ وذكّر ...ثم قال:

....أماَّ بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشرٌ يوشك أن يأتي رسول ربي فأُجيب و أنا تاركٌ فيكم ثقلين ..
__أولهما كتاب الله..فيه الهدى و النور ..فخذوا بكتاب الله و أستمسكوا به .

فحثّ على كتاب الله و رغّب فيه ..ثم قال:

___أهل بيتي أُذكركم الله في أهل بيتي ..
أُذكركم الله في أهل بيتي ..

**
**
فقال له الحصين و من أهل بيته..؟
يا زيد أليس نساؤه من أهل بيته..؟

فقال:
___نساؤه من أهل بيته ..و لكن أهل بيته من حرم الصّدقة بعده..

قال:
___ ومن هم :هم آل عليُّ ..
___و آل عقيل ..
___و آل جعفر..
___و آل عباس..

قال :
كلُّ هؤلاء حُرِمَ الصّدقة ..

قال: نعم.

[بنالعياط]

الإعلام الراشد: نموذج إعلامي بديل

طه كوزي

يُعد “المسيري”، “ميشال كولون”، “طارق رمضان”، “ألان غراش”، “ميشال مورينو”…، وغيرهم نشازا عن المنظومة، الإعلامية المهيمنة اليوم، إذ يمثلون عنصر المقاومة والتحدي لنموذج إعلامي منبطح أمام الأجندات السياسية، وناذل وفـيّ للمصالح الاقتصادية؛ ويقفون الند للندّ أمام مفكرين يقتاتون من فتات طاولة المؤسسات المالية الإمبريالية (Multinationale): من أمثال “برنارد أونري ليفي”، “ألان فينكل كراوت”، “كارولين فوراست” وغيرهم..، ولا نعلم لأي المدرستين الفكريتين والإعلاميتين ستؤول الغلبة؛ إذ الصدام لا يزال محتدما بين نموذجين إعلاميين: أحدهما مادي تفكيكي مضمر، وآخر رسالي تركيبي توليدي…

يقف النموذج المعرفي للمنظومة الإعلامية المهيمنة حاليا، وفق رؤية “ميشال كولون” و”طارق رمضان” وغيرهما، على مجموعة من المعايير والمقاييس المضمرة التي تتحرك وفقها الآلة الإعلامية بوعي في مستوياتها العليا، وبسذاجة في مستوياتها الدنيا؛ ولعل هذه المقاربة ستكون لنا مَعينا للفهم، ومُعينة، في ظل “منظومة الرشد”، على التموقع والتموضع في إطار العمل الإعلامي؛ الذي يتخذ المعرفة منطلقا أساسيا في حراكه وعمله.
إن الآلة الإعلامية اليوم لا تتحرك في إطار موضوعي بريء، بل تحمل في ثناياها مجموعة من المؤطرات والمؤثرات، ومتحيزة لعدد من المعايير والمواقف والبرادايمات؛ يمكن تلخيصها كالآتي:

1. المصلحة المادية:
عناوين الأخبار وترتيبها، الأخبار العاجلة وتسلسلها: ليست متطابقة مع حجم الحدث في واقع الأمر، بل هي نابعة من المصلحة المادية المضمرة، غالبا، لتلك الوسيلة الإعلامية، إلا أن الطرح الإعلامي يقوم بتفكيك المشهد أمام المتلقي (المستسلم) ليحدّثه عن الاضطهاد في ليبيا وضرورة التحرر في سوريا… وبالرغم من أن هذا الجزء المفكك يتناسب، مبدئيا، مع مبادئ المتلقي ويروقه، إلا أن المضمر أكبر، وما خفي أعظم…

2. إخفاء المصلحة المادية في العملية الإعلامية:
كمثال:
المنظومة الإعلامية الفرنسية الرسمية حريصة أثناء تغطيتها للأحداث في ليبيا، كل الحرص، على أن تحدثنا عن ضرورة تحرُّر الشعب “الليبي” من أغلال “الطاغية القذافي”، وبناء ليبيا جديدة حرة وديمقراطية؛ إلا أنها لا تفسر لنا ما يعنيه هذا الكلام بالتدقيق: إنها، أولا، لا تملك الشجاعة الكافية لتصارح مستهلكها الإعلامي بأنها كانت الصديق الأكثر وفاء “للقذافي” في ما مضى؛ ثانيا: هي تضمر أنها فعلت كل هذا من أجل أن تحظى بــ : 35 % من مجموع النفط الليبي، وبالمناسبة فساركوزي وأزلامه ليسوا صادقين بما فيه الكفاية؛ ليشرحوا لنا سبب الابتسامة العريضة على وجوههم أثناء زيارة القذافي (الذي لم يكن طاغية في تلك اللحظات) إلى فرنسا قبل أشهر، ولا يملكون القدرة الوافية أن يصدقوا شعوبهم أنهم قضوا عطلهم في صائفة 2010: في شرم الشيخ، وفي سوسة، وصفاقس!!!

3. التشويش على الصورة الشمولية للحدث:
يُعد نموذج “المصباح اليدوي” في نظرية المعرفة من أبسط النماذج وأعقدها على الإطلاق: لما تكون في عتمة الليل فأنت ترى، نسبيا، ما يحيط بك ولو بدرجة ضئيلة، إلا أنك لما تشغل المصباح اليدوي فإنه ينتج لديك أمران متناقضان: الأول يجعلك تبصر بوضوح المنطقة التي يضيئها المصباح اليدوي، إلا أنه، في نفس الوقت، يُعميك عن المناطق الواقعة خارج دائرة الضوء. هذا باختصار أثر الآلة الإعلامية التي تجعلك تبصر فعلا ما تريده منك أن تبصره بوضوح: فتنتشي بالمعلومة ودقتها، إلا أنها تنجح (باحترافية) في أن تشوش عليك الرؤية الشمولية للحدث، إذ هي تراهن على أن لا يتمكن المشاهد أن ينفصل لحظة عنها؛ فيبقى أسير خدمة الخبر العاجل، وشريط الأخبار، فلا تترك له لحظة ليعيد فيها ترتيب أفكاره من جديد، وتأمّل مناطق الظل، ومعرفة المضمر من المعلن، وتمييز الخبيث من الطيب…

4. الرهان على وفاء المستهلك: الإنسان / الشيء:
المشاهد أو المتقي للمنظومة الإعلامية المهيمنة اليوم، في أحسن الأحوال: “إنسان/ مادة” مستهلك، سلبي، غير فعال، مستجيب، آليا، لاستثارة الشهوة والغريزة، غير قادر إلا على الأفعال التي تمليها عليه، ولعل أكثر الوسائل نجاعة في ترك المشاهد غير فعال وغير منتج: نجاحُ هذه المنظومة الإعلامية، اليوم، في زرع التشاؤم وبذر الشكوى واليأس والقنوط في كل قلب وكل عقل.

5. فن صناعة العدو، شيطنة العدو:
لا ينطبق مفهوم العدو في المنظومة الإعلامية على من يحاول أن يقف سدا منيعا أمام مصالحها الاقتصادية والمادية فحسب، بل يكفي أن يكون الإنسان واعيا بالنسق الذي تعمل به هذه المنظومة وبالآلات التي توظفها، ويسعى أن يقاومها ولو منفردا؛ فهذا كاف ليُعَدّ من ألد أعدائها؛ فتتحرك الآلة الإعلامية لتكيل له كل التهم و تتفنن في رسم كل الصور النّمطية السّلبية الممكنة عنه: مثل: طارق رمضان والخطاب المزدوج (Double Discours)، معاداة السامية، الإرهاب، عدم احترام حقوق الإنسان، التعدّي على الاتفاقيات والمعاهدات الدولية، فقدان الشرعية الدولية… وليس من الغريب أن تجد أن هذه المصطلحات لم يتم التوافق على دلالتها المعرفية لأنه يراد منها أن تكون مصطلحات توظف، حسب المصالح، لصناعة العدو ورسم ملامح الصديق.

من أجل مقاومة(1) فكرية فعالة

تتميز الآلة الإعلامية للنموذج المهيمن بالضخامة والتأثير والقدرة السريعة على تشكيل الرأي العام، إلا أنّ من تحمل عبء مقاومتها ينبغي أن يحدّد مجموعة من الأطر والأولويات في طرحه الإعلامي، فالفعالية، حسب مالك بن نبي، تقتضي: “معرفة أسباب الظاهرة والتّموقع وَفقها”؛ ما يستدعي من الإعلامي والتقني والمؤلف والمفكر توليد الأفكار وتفجير الأفعال وفق “نموذج إعلامي بديل” لعل هذه الأفكار تشكل معالمه المحورية:

1. المتلقي: من “الاستهلاك إلى المسؤولية”:
لعل أول تحدّ يعترض طريق الإعلام الراشد: كيف يجعل من المتلقي لأفكاره ونظمه ونسقه: إنسانا / إنسانا مسؤولا وذاتيا في أفعاله، لا إنسانا مستهلكا لما تمليه عليه الآلة الإعلامية؛ وإنما يهدف إلى غرس روح المسؤولية فيه، والقدرة على توليد الأفعال والمواقف المتناغمة مع فكره وإيمانه ومبادئه؛ وتجعل منه إنسانا ناقدا فاعلا؛ وهذا المبدأ محدّد لطبيعة المادة الإعلامية التي تقدّمها للمشاهد، أو المتلقي، أو المبحر في الإنترنت: فالآلة الإعلامية في ظل “منظومة الرشد” لا تهدف إلى تكوين إنسان يفكر مثلها، ولكن تسعى إلى أن تلد بشرا ذاتيين وفعّالين من دونها.(2)، ولعل هذا من أكبر التحديات: فهل سينجح الإعلام الراشد في تحويل الإنسان/ الشيء المستهلك للإعلام المهيمن إلى إنسان/إنسان فاعل ومنتج، أم سيُبقيه مستهلكا لمعلومة (حلال )(3)؛ ويجدر التنبيه أن هذه الملاحظة تعد من أخطر ما يُستدرك على ما يُصطلح عليه بالإعلام الإسلامي،اليوم، فقد قام بأسلمة النّموذج الإعلامي المادي المهيمن فقهيا؛ إلا أنه لم يستطع تجاوزه فكريا.

2. “إعلام شاهد” (Témoin):
ليس من اهتمامات ولا أولويات الإعلام البديل منافسة الآلات الإعلامية المادية اليوم: من “شبكات إخبارية”، و”قنوات “تلفزيونية” و”جرائد”…، لأنه لا يملك النية يوما، ولا القدرة حاليا، ولكن دوره الحضاري المنشود هو أن يمثل لمتلقّيه المعيار في التحليل، والشاهد الصادق في الرؤى والمواقف؛ ليمكنّه من اكتشاف المغالطات الفكرية، والكذب الإعلامي، والتلون المصلحي في أوانه، لا أن يسحبه النهر الإعلامي الجارف إلى حيث يريد؛ فالشاهد ليس إنسانا حكَما، ولا قاضيا، ولا وصيًّا على الناس من حوله؛ بل هو واحد من أمته التي هو شاهد عليها؛ لا تستهويه الوقائع والأحداث، إلا أن وظيفته: هي أن يمكّن الناس، من حوله، القدرة على التمييز بين الطيّب والخبيث.

3. “خارج دائرة الضوء” أهمّ؟
كومة الأخبار العاجلة، وفيض الأخبار المتواترة تمنع الإنسان المدمن عليها والمستسلم أمامها أن يبحث عن نقاط الظل، فتجده غارقا في تفاصيل النشرات، غير قادر على تجميع فكرة شاملة، أو اكتشاف ما تضمره الآلة الإعلامية لأن المضمر في خطابها أعظم وأخطر من المعلن؛ مما يُبقي المتلقي حبيس دائرة الضوء.

أولوية الإعلام البديل تكمن في إضاءة نقاط الظل، وتفعيل الحوارات الجادّة، وبسط رؤية شموليّة للأحداث، لتمنع المتلقي من الغرق في التفاصيل: مذكرة إياه بأزمة الصومال حين تنصرف الأبصار، كلية، إلى ثورة هنا أو هناك، ومنبّهة إياه بحصار “غزة” المستمرّ لما يلهو بالعضوية في “اليونسكو”؛ وتنبهه، بالمناسبة، أن إطفاء جهاز التلفاز والعودة إلى المطالعة ودفء الحوار العائلي أفيد له، في كثير من الأحيان.

4. العدو والصديق، و”النحن الجديد”:
إن الصدام بين هذين النموذجين الإعلاميين ليس صداما بين منظومتين: الأولى غربية، والثانية إسلامية، بل هو، بالمناسبة، سجال حقيقي بين برادايم مادي تفكيكي مصلحي، ونموذج آخر إنساني تراحمي تركيبي؛ إذ ينافح عن هذا الأخير مفكّرون وإعلاميون من مختلف الأطياف والأجناس والأعراق والديانات، يشكّلون، معرفيا، “النحن الجديد” من “ميشال كولون” إلى محمد فتح الله كولن، ومن المسيري إلى ألان غراش…، يحترم كل واحد في الآخر انتماءه وهويته، ويشدّ على يده من أجل رسالة إنسانية واحدة مفادها: اعتبار الإنسان وإعادة الإنسانية للإنسان، والولاء لأحد النموذجين: هو المحدّد لدلالة العدو وملامح الصديق.

لا محالة أن المبادئ ستنتصر في نهاية المطاف على المصالح، ولا مناص من انتصار الإنساني على المادي؛ ولا ريب أن شجرة الخير ستنمو وتُثمر...


من يقظة الفكر
-

[بنالعياط]

عدنان ابراهيم

فيديو خطير يكشف حقيقة علمية غريبة .....
***
***
***

https://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=5foFcuQTL14#t=562

[بنالعياط]

النسخ :
رد د. عدنان إبراهيم على
د. حاتم عوني



https://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=iAu5h-pLDPE#t=155

[بنالعياط]

قال ربُّنا الرَّؤوف الرّحيم في كتابه: “


يُرِيدُ اللهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ...
***
لاَ يُكَلِّفُ اللهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا...
***
وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ...
***
يُرِيدُ اللهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ وَخُلِقَ الإِنْسَانُ ضَعِيفًا...
***
مَا يُرِيدُ اللهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ...
***

وقال عن رسوله صلّى الله عليه وسلّم:

.....وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلاَلَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ...


قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم:

.وَلَكِنِّى بُعِثْتُ بالْحَنيفِيَّةِ السَّمْحَةِ...

رواه أحمد.

وقالت عنه عَائِشَةَ رضي الله عنها:

...مَا خُيِّرَ رَسُولُ اللَّهِ -صلّى الله عليه وسلّم..

.....بَيْنَ أَمْرَيْنِ إِلاَّ اخْتَارَ أَيْسَرَهُمَا مَا لَمْ يَكُنْ فِيهِ إِثْمٌ...
فَإِذَا كَانَ فِيهِ إِثْمٌ كَانَ أَبْعَدَ النَّاسِ مِنْهُ..

رواه أحمد.

هذه نصوص صحيحة صريحة في أنّ من مقاصد الشّرع: التّيسيير والتّخفيف ورفع الحرج عن المكلّفين...
استنبط علماؤنا منها قواعد كليّة تهدي الفقيه وتضبط اجتهاده...

----المشقّة تجلب التّيسير...
----إذا ضاق الأمر اتّسَع..
----الضّروريات تُبيح المحظورات...
----الضّرورات تُقدَّر بقدَرِها..
----الحاجة المتحقّقة تنزل منزلة الضّرورة عامة كانت أو خاصة...
----لا واجب مع العجز...
----ما حرم تحريم الوسائل يُباح للحاجة...
---الميسور لا يسقط بالمعسور...
---إذا تعذّر الأصل يُصار إلى البدل، وله حكمه ...



---إِنَّ اللَّهَ يُحِبُ أَنْ تُؤْتَى رُخَصُهُ كَمَا يَكْرَهُ أَنْ تُؤْتَى مَعْصِيَتُهُ...

رواه أحمد.

---إِنَّ اللهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى يُحِبُّ أَنْ تُؤْتَى رُخَصُهُ كَمَا يُحِبُّ أَنْ تُؤْتَى عَزَائِمُهُ...
---إِنَّ اللهَ يُحِبُّ أَنْ تُقْبَلَ رُخَصُهُ كَمَا يُحِبُّ الْعَبْدُ مَغْفِرَتَهُ...

رواهما الطبرانيّ وغيره.

عنِ ابن عبّاس رضي الله عنه قال:

لَوْ أَخَذُوا أَدْنَى بَقَرَةٍ اكْتَفَوْا بِهَا، وَلَكِنَّهُمْ شَدَّدُوا فَشَدَّدَ اللهُ عَلَيْهِم...

***
***

وهكذا حال بعض المسلمين يتّبعون سَنن من قبلنا، فيتَشدّدون ويُشدّدون!.
لقد شاع عند كثيرين أنّه إذا كان المفتي -أو المتكلّم في الدّين- متشدّدًا، لا يترخّص ولا يُيَسِّر، متمسّكًا بحرام ولا يجوز، فمعناه أنّه متديّن بحقّ، راسخ في العلم!.

....لكن حقيقة الأمر غير ذلك، فالحقّ أنّه كلّما ازداد العالم علمًا واطلاعًا على اختلاف العلماء، كلّما كان أكثر تيسيرًا وأكثر إفتاء بالرّخص للنّاس...!

... وهذا ليس قولي بل قول ساداتنا العلماء والتّابعين، قال سفيان الثوري رضي الله عنه:

“إنّما العِلم عندنا الرّخصة من ثِقة...
... فأمّا التّشديد فيحسنه كلّ أحد”. نعم، ما أسهل قولة: حرام، لا يجوز...

...وهذا ما يتمسّك به المتعالمون المدّعون..!.
لكن الفقيه الحقّ من يُقلّب نظره في مذاهب العلماء وأقوالهم ويُعطي للمستفتي حلاً لمشكلته من بينها دون أن يخرج عنها، فيكون له فيها إمام، ويكون هو الإمام...!

...ولهذا قال الإمام التّابعي قتادة بن دعامة الدّوسي رضي الله عنه: “مَن لم يعرف الاختلاف لم يشمّ أنفه الفقه”...

وقال الإمام التابعي عطاء بن أبي رباح رضي الله عنه: “لا ينبغي لأحد أن يفتي النّاس حتّن العلم ما هو أوثق من الّذي في يديهى يكون عالمًا باختلاف النّاس، فإنّه إن لم يكن كذلك ردّ م”. هذا الحكم عام في كلّ أبواب الشّرع وأحكامه،

[أمازيغي مسلم]

اقرأ هذا المقال بعقل يحكمه النقل، فالعقل الصريح لا يخالف النقل الصحيح:
المقال تحت الرابط: http://montada.echoroukonline.com/showthread.php?t=250635

[بنالعياط]

[QUOTE=أمازيغي مسلم;1706545]اقرأ هذا المقال بعقل يحكمه النقل، فالعقل الصريح لا يخالف النقل الصحيح:



إن المتفلسف:" عدنان إبراهيم": ورغم كثرة هذيانه، وقوة نعيقه: لم ينل شيئًا من الاهتمام والانتشاروالشهرة التي يطمح إليها!!؟، فنبَّهه أخيرًا شياطينُه من الإنس والجنِّ إلى طريق قصيرةسريعة إلى الشهرة العالمية؛ ألا وهي:" الطعن في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم،والتشكيك في كثير من الأصول الثابتة، والأحاديث الصحيحة، وتشويه التاريخ الإسلامي!!؟"،فانبرى للردِّ عليه جماعة من أهل العلم والديانة والحمية الإسلامية، فبلغ مبتغاه،ونال مراده، وبئس ما ناله!!؟.
ولولا أنني رأيت من يحتفي به في هذه المنتديات، ويروج لأفكاره!!؟: ما كلفت نفسي عناء الكتابة عنه، وبيان حقيقته، فقد كان مجهولا عند الكثير من رواد منتدياتنا حتى جاءه الإشهار المجاني من أحد الأعضاء، فرأينا انه من الواجب علينا ديانة: " بيان حقيقته: لئلا يغتر به من لم يعرفه سابقا".
وهذه المقالة هي:" الحلقة الأولى" من سلسلة:" القول السليم في بيان حقيقة عدنان إبراهيم"، وستتلوها إن شاء الله باقي الحلقات.

****
****
كل ماهو بغير تزوير من كلامك..؟؟
نسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى: أن يرينا الحق حقا، ويرزقنا اتباعه، ويرينا الباطل باطلا، ويرزقنا اجتنابه، وآخر دعائنا أن:" الحمد لله رب العالمين".


هوالله ما يزيدنا إلا نورا و ما يزيدكم إلا فضحا و ذبلانا..
العلمانية و خوف الاسلاميين من الحريات و خاصة قرقة الجنة المضمونة...
فرقة 72إو 73...
-----يوم يصل شيوخك المقبورين إلا شعرة من شارب علمه تلك يوم نكون إن شاء الله
مسحنا الرويبضة الذي هو اليوم مسخ عقولهم و أجبنها و تركهم طناجر سودة بالحموم يغلي فيها حامض شرهم ولن يتفطن حتى للغازات المستنشة في أكبادهم...
****
****
إسمع و أمسح عقلك..
حتى تتقلد وقتك يا ميت


https://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=dcR15saxbG4

[بنالعياط]

جحدوووووو بها و استيقنتها انفوسهم


حدثنا إبراهيم ابن موسى أخبرنا عبد الوهاب حدثنا خالد عن عكرمة أن ابن عباس قال له ولعلي بن عبد الله ائتيا أبا سعيد فاسمعا من حديثه فأتيناه وهو وأخوه في حائط لهما يسقيانه فلما رآنا جاء فاحتبى وجلس فقال كنا ننقل لبن المسجد لبنة لبنة وكان عمار ينقل لبنتين لبنتين فمر به النبي صلى الله عليه وسلم ومسح عن رأسه الغبار وقال :ويح عمار تقتله الفئة الباغية يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار


https://www.youtube.com/watch?v=z80Y0twPuOU

[بنالعياط]

مسند أحمد :
************
مسند أحمد ج 3 ص 91 .
************

عن أبي سعيد الخدري قال : كنا نحمل في بناء المسجد لِبنة لِبنة وعمار بن ياسر يحمل لِبنتين لِبنتين ، قال : فرآه رسول الله « ص » فجل يَنفض التراب عنه ويقول : يا عمار ألاتحمل لِبنة كما يحمل اصحابك ؟ قال : اني أريد الأجر من الله . قال : فجعل يَنفض التراب عنه ويقول : ويحَ عمار تقتله الفئة الباغية يدعوهم الى الجنة ويدعونه الى النار .


البخاري :
************
البخاري ج 2 ص 87 .
************

وكان عمار ينقل لبنتين لبنتين فمرّ به النبي « ص » ومسح عن رأسه الغبار وقال : ويح عمار ! تقتله الفئة الباغية ، عمار يدعوهم الى الجنة ويدعونه الى النار .

السيرة النبوية :
***************
السيرة النبوية ج 2 ص 142 .ص 143
***************

فدخل عمار بن ياسر وقد أثقلوه باللِبن ، فقال : يا رسول الله « ص » قتلوني ، يحملون عليّ ما لايحملون ، قالت ام سلمة زوج النبي « ص » : فرأيت رسول الله « ص » ينفض وفرته بيده ـ وكان رجلا جعدا ـ . وهو يقول : ويحّ ابن سمية . ليسوا بالذين يقتلونك ، إنما تقتلك الفئة الباغية .
ويقول : فغضب رسول الله « ص » ثم قال : ما لهم ولعمار يدعوهم الى الجنة ويدعونه الى النار ، ان عمارا جلدة ما بين عينيّ وأنفي .


سنن الترمذي :
***************
سنن الترمذي ص 542 .
***************

عن ابي هريرة عن النبي « ص » قال : أبشر يا عمار تقتلك الفئة الباغية .



خصائص النسائي :
**************
خصائص النسائي ص 29
**************

بأسناد مختلفة كما في الترمذي . .



ويروى أيضا :
*************
عن حنظلة ، قال :
*************
مسلم ج 8 ص 185 .
*************


كنت عند معاوية فأتاه رجلان يختصمان في رأس عمار يقول كل واحد منهما : أنا قتلته ، فقال عبدالله بن عمرو :

يطيب أحدكما نفسا لصاحبة ، فإني سمعت رسول الله « ص » يقول : تقتلك الفئة الباغية



ويروى ايضا
***************
عن عبدالله بن الحرث :
***************
زاد المسلم ج 4 ص 94 .
***************

يا معاوية ألا تسمع ما يقولون : تقتله الفئة الباغية ! فقال لا تزال داحضا في قولك ، أنحن قتلناه وإنما قتله من جاء به الينا .

[بنالعياط]

نصيحة مهمة جدا لمن يسمّون أنفسهم سلفيين

https://www.youtube.com/watch?v=MERih6z0n5M



*****
*****
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِسْحَاقَ , أَنْبَأَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ , حَدَّثَنَا حَرْمَلَةُ بْنُ عِمْرَانَ , حَدَّثَنِي عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مُلَيْكٍ السُّلَيْحِيُّ , وَهُمْ إِلَى قُضَاعَةَ , قَالَ : حَدَّثَنِي أَبِي , قَالَ :

.... كُنْتُ مَعَ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ جَالِسًا قَرِيبًا مِنَ الْمِنْبَرِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَخَرَجَ مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي حُذَيْفَةَ فَاسْتَوَى عَلَى الْمِنْبَرِ فَخَطَبَ النَّاسَ , ثُمَّ قَرَأَ عَلَيْهِمْ سُورَةً مِنَ الْقُرْآنِ , وَكَانَ مِنْ أَقْرَأِ النَّاسِ قَالَ : فَقَالَ عُقْبَةُ بْنُ عَامِرٍ : صَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ :

" لَيَقْرَأَنَّ الْقُرْآنَ رِجَالٌ لا يُجَاوِزُ تَرَاقِيَهُمْ يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّينِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ " .
******
******


أَخْبَرَنَا الشَّيْخُ الْإِمَامُ الْحَافِظُ أَبُو طَاهِرٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ السِّلَفِيُّ الأَصْبَهَانِيُّ ... رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ...
بِثَغْرِ الإِسْكَنْدَرِيَّةِ ، سَنَةَ سَبْعِينَ وَخَمْسِ مِائَةٍ ، قَالَ :
..... أنبا الإِمَامُ أَبُو مَنْصُورٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَلِيٍّ الْمِصْرِيُّ الزَّاهِدُ ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ, غَيْرَ مرة بِقِرَاءَتِي وَبِقَوْلِهِ عِنْدِي ...
-ثنا أبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بِشْرَان ، إِمْلاءً...
-ثنا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ الْفَاكِهِيُّ ، بِمَكَّةَ ...
- ثنا أَبُو يَحْيَى بْنُ أَبِي مَسَرَّةَ ..
- ثنا يَحْيَى بْنُ قَزْعَةَ ..
-ثنا عُمَرُ بْنُ أَبِي عَائِشَةَ قَالَ :
...... سَمِعْتُ سَيَّارًا , مَوْلَى آلِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ يَذْكُرُ ...
عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدِ بْنِ عُمَارَةَ ، قَالَ لِسَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ :

.... لا تَخْرُجُ مَعَ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ؟ أَمَا سَمِعْتَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَا قَالَ فِيهِ ؟ :

" ....يَخْرُجُ قَوْمٌ مِنْ أُمَّتِي يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّينِ مُرُوقَ السَّهْمِ مِنَ الرَّمْيَةِ ، يَقْتُلُهُمْ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ " ..

، ثَلاثَ مَرَّاتٍ ، قَالَ :
صَدَقْتَ وَاللَّهِ ، لَقَدْ سَمِعْتُهُ ، وَإِنِّي أَحْبَبْتُ الْعُزْلَةَ حَتَّى أَجِدَ سَيْفًا يَقْطَعُ الْكَافِرَ وَيَنْبُو عَنِ الْمُؤْمِنِ .

[بنالعياط]

حدثنا عبد الصمد وعفان قالا حدثنا حماد بن سلمة قال عفان أخبرنا عطاء بن السائب عن بلال بن يقطر عن أبي بكرة قال أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بدنانير فجعل يقبض قبضة قبضة ثم ينظر عن يمينه كأنه يؤامر أحدا ثم يعطي ورجل أسود مطموم عليه ثوبان أبيضان بين عينيه أثر السجود فقال:

.... ما عدلت في القسمة..
فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال :
....من يعدل عليكم بعدي ..قالوا يا رسول الله ألا نقتله..
فقال :
....لا..
ثم قال لأصحابه:
... هذا وأصحابه يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية لا يتعلقون من الإسلام بشيء

[بنالعياط]

دلائل يعمى عليها شيوخكم

هل العشرة المبشرين وأصحاب بيعة الشجرة كلهم في الجنة قطعاً ؟ رأي عمر بن الخطاب..

https://www.youtube.com/watch?v=khfxSknXQkM

[الحراشـي]

السلام عليكم.

الله يهدينا، يا اخي "ص" ؟

اذا عجزت عن كتابة "صلى الله عليه و سلم" انسخها و الصقها مثل مقالاتك.

[بنالعياط]

محاضرة لفضيلة الدكتور عدنان ابراهيم بعنوان "شبهات وبينات "
الرد على الشيخ عثمان الخميس واخوانه


****
****

شبهات1

https://www.youtube.com/watch?v=MGB8QrYQaK0

****
****

شبهات2


https://www.youtube.com/watch?v=vn_8lK0-Ltk

****
****

شبهات3

https://www.youtube.com/watch?v=G9zxicr-IjQ

****
****

شبهات4

https://www.youtube.com/watch?v=fV2Nxv9a__0

****
****

شبهات 5


https://www.youtube.com/watch?v=9iv2FB_Q1Dw

****
****
شبهات 6


https://www.youtube.com/watch?v=yiLBtOiyDYY

****
****
شبهات 7

https://www.youtube.com/watch?v=Nf2xnwbaXPU

****
****

[بنالعياط]

حقيقة أتباع الدكتور عدنان إبراهيم في دقيقة


https://www.youtube.com/watch?v=BX4_CBfGuNk

[بنالعياط]

هذا ماقاله د.عدنان ابراهيم في الصحابي ابى هريرة (ر)بدون تقطيع




https://www.youtube.com/watch?v=JmvKoHxtriw

[بنالعياط]

روائع
عدنان ابراهيم:
مشكلة الفقهاء مع الفنون..

****
****
https://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=K1izmOkVHL8

[أمازيغي مسلم]

هذه تتمة للحلقة الأولى من :" القول السليم في حقيقة عدنان إبراهيم":
http://montada.echoroukonline.com/showthread.php?t=251356

[بنالعياط]

هذه تتمة للحلقة الأولى من :" القول السليم في حقيقة عدنان إبراهيم":
http://montada.echoroukonline.com/showthread.php?t=251356

يالون الورد يضهر أن شبابك خجل من لسانك
في معصية الجهل..
..
..
عزيزي لا تحمل على ضهرك حتى تصبح كالكلب يلهث او كالحمار الذي يحمل أسفار على ضهره..
..
..
فالجهل ليس عيبا..(أن تقول أنا جاهل)
لكن العيب أن تقول( أنا عالم)(أو أنا أعلم)

[عبد الحق 2]

هذه تتمة للحلقة الأولى من :" القول السليم في حقيقة عدنان إبراهيم":
http://montada.echoroukonline.com/showthread.php?t=251356

بارك الله فيك اخي امازيغي مسلم و جزاك الله خيرا على ما تبذله من جهد في سبيل نصرة الحق




بنالعياط

يالون الورد يضهر أن شبابك خجل من لسانك

في معصية الجهل..
..
..
عزيزي لا تحمل على ضهرك حتى تصبح كالكلب يلهث او كالحمار الذي يحمل أسفار على ضهره..
..
..
فالجهل ليس عيبا..(أن تقول أنا جاهل)
لكن العيب أن تقول( أنا عالم)(أو أنا أعلم)


لا اريد منك يا اخي سوى جوابا محددا بسيطا يكون بنعم او لا

سؤال = هل انت موافق على ما جاء في كلام شيخك الذي ذكره لنا الاخ الفاضل امازيغي مسلم



قال الدكتور عدنان إبراهيم ـ رئيس جمعية لقاء الحضارات في النَّمسا ـ ما نصُّه: " ما انتهى إليه اجتهادي في هذه المسألة المشْكِلة جدًّا، وطبعًا أعرفُ أنَّ هذا الاجتهاد حقيقٌ أن أُكفَّرَ عليه وبسببه من كثيرٍ من المسلمين الذين ينتظرون فرصة كهذه!!؟، لكن باختصار: الذي بانَ لي أنَّ الكتابيَّ ـ يهوديًّا أو نصرانيًّا ـ ليس ملزَمًا بأكثر مِنْ أنْ يُقرَّ بنبوة محمدٍ، يقول: نعم هذا نبيٌّ. لكنه ليس ملزمًا بأن يتَّبعَه، وأن يتديَّن بشرعه، لأنَّه إنْ آمنَ بأنه نبيٌّ ورسولٌ، هو مخيَّرٌ بعد ذلك أن يقيم كتابه، لكن أن يقيم كتابه:{قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ حَتَّى تُقِيمُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ}، لا تقل: لي القرآن. الله قال:{مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ} انتبه: في آيةٍ أخرى يقول:{أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ}. إيَّاك أن تخلط، وتقول لي: معناها أُنزل إليكم القرآن. هذا كلامٌ فارغ، أُنزل إليكم وليس أُنزل إلينا. إذا آمنَ الكتابيُّ بمحمدٍ في هذا، فلا يعتبر كافرًا بمحمدٍ، لكنه ليس ملزمًا بالاتِّباع إنْ اتَّبعَهُ فله أجران، النبي يقول:" ثلاث يأتون أجرهم مرتين، رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه وآمن بي". والمعنى: أنه إن لم يؤمن بي لكن لم يكفر ـ لم يتبعني ولم يكفر ـ: فله أجرٌ واحدٌ. لكن إنْ كفَرَ بمحمدٍ، وجَدَّفَ على محمدٍ، واعتبرَه مُهرطقًا وكذابًا؛ شرعُ محمدٍ يقول: إنه قد كفر بما أنزل الله، لأن الذي أَنزل ما أَتى به محمدٌ هو الذي أنزل التوراة والإنجيل". انتهى موضع الشاهد من كلام عدنان إبراهيم،،

نعم او لا لو سمحت

[بنالعياط]

بارك الله فيك اخي امازيغي مسلم و جزاك الله خيرا على ما تبذله من جهد في سبيل نصرة الحق







لا اريد منك يا اخي سوى جوابا محددا بسيطا يكون بنعم او لا

سؤال = هل انت موافق على ما جاء في كلام شيخك الذي ذكره لنا الاخ الفاضل امازيغي مسلم



قال الدكتور عدنان إبراهيم ـ رئيس جمعية لقاء الحضارات في النَّمسا ـ ما نصُّه: " ما انتهى إليه اجتهادي في هذه المسألة المشْكِلة جدًّا، وطبعًا أعرفُ أنَّ هذا الاجتهاد حقيقٌ أن أُكفَّرَ عليه وبسببه من كثيرٍ من المسلمين الذين ينتظرون فرصة كهذه!!؟، لكن باختصار: الذي بانَ لي أنَّ الكتابيَّ ـ يهوديًّا أو نصرانيًّا ـ ليس ملزَمًا بأكثر مِنْ أنْ يُقرَّ بنبوة محمدٍ، يقول: نعم هذا نبيٌّ. لكنه ليس ملزمًا بأن يتَّبعَه، وأن يتديَّن بشرعه، لأنَّه إنْ آمنَ بأنه نبيٌّ ورسولٌ، هو مخيَّرٌ بعد ذلك أن يقيم كتابه، لكن أن يقيم كتابه:{قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ حَتَّى تُقِيمُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ}، لا تقل: لي القرآن. الله قال:{مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ} انتبه: في آيةٍ أخرى يقول:{أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ}. إيَّاك أن تخلط، وتقول لي: معناها أُنزل إليكم القرآن. هذا كلامٌ فارغ، أُنزل إليكم وليس أُنزل إلينا. إذا آمنَ الكتابيُّ بمحمدٍ في هذا، فلا يعتبر كافرًا بمحمدٍ، لكنه ليس ملزمًا بالاتِّباع إنْ اتَّبعَهُ فله أجران، النبي يقول:" ثلاث يأتون أجرهم مرتين، رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه وآمن بي". والمعنى: أنه إن لم يؤمن بي لكن لم يكفر ـ لم يتبعني ولم يكفر ـ: فله أجرٌ واحدٌ. لكن إنْ كفَرَ بمحمدٍ، وجَدَّفَ على محمدٍ، واعتبرَه مُهرطقًا وكذابًا؛ شرعُ محمدٍ يقول: إنه قد كفر بما أنزل الله، لأن الذي أَنزل ما أَتى به محمدٌ هو الذي أنزل التوراة والإنجيل". انتهى موضع الشاهد من كلام عدنان إبراهيم،،

نعم او لا لو سمحت

******
******
قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ حَتَّىَ تُقِيمُواْ التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِّنْهُم مَّا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا فَلاَ تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ..

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالصَّابِؤُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وعَمِلَ صَالِحًا فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ..68-69-المائد

***
***
***

:::::::::جواب شافي لذوي الاباب

[بنالعياط]

لكن هنا سئال محيرني أكثر لسور (الاخت )ترزا في الجنة أو في النار..
و هي من عدت عمرها في خدمة المساكين في الهند

[عبد الحق 2]

******
******
قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ حَتَّىَ تُقِيمُواْ التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِّنْهُم مَّا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا فَلاَ تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ..

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالصَّابِؤُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وعَمِلَ صَالِحًا فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ..68-69-المائد

***
***
***

:::::::::جواب شافي لذوي الاباب

و الله فهمك للايات فيه خلل كبير فانت لا تبحث فيمن نزلت او لاي سبب نزلت و تفسرها حسب هواك

لا عليك اخي ...

سؤالي الثاني هل بعث محمد صلى الله عليه و سلم للناس كافة ام لطائفة منهم

سؤالي الثالث لماذا ارسل رسول الله صلى الله عليه و سلم رسالة الى ملك الروم هرقل يدعوه فيها الى الاسلام ((
"بسم الله الرحمن الرحيم من محمد بن عبد الله إلى هرقل عظيم الروم: سلام على من اتبع الهدى، أما بعد فإنى أدعوك بدعوة الإسلام أسلم تسلم يؤتك الله أجرك مرتين،))

فلو كان يكفيه الايمان بمحمد صلى الله عليه و سلم كما زعم شيخك لقال صلى الله عليه و سلم امن بي فانك ان امنت بي فانك على خير و تنال الاجرين؟؟؟؟؟

اريد جوابا واضحا

[بنالعياط]

و الله فهمك للايات فيه خلل كبير فانت لا تبحث فيمن نزلت او لاي سبب نزلت و تفسرها حسب هواك

***
يقال: (رب حامل فقه إلى من هو أفقه منه) فاقنعوا أنفسكم بأنه: (رب حامل هداية إلى من هو أهدى منه فيزداد هدىً) ألا تحبون أن تزدادوا هدى؟
***

لا عليك اخي ...

سؤالي الثاني هل بعث محمد صلى الله عليه و سلم للناس كافة ام لطائفة منهم

***
رحمة للعالمين
http://www.youtube.com/watch?v=wlgbgihirs8
***

سؤالي الثالث لماذا ارسل رسول الله صلى الله عليه و سلم رسالة الى ملك الروم هرقل يدعوه فيها الى الاسلام ((
"بسم الله الرحمن الرحيم من محمد بن عبد الله إلى هرقل عظيم الروم: سلام على من اتبع الهدى، أما بعد فإنى أدعوك بدعوة الإسلام أسلم تسلم يؤتك الله أجرك مرتين،))

***

لشيئ نعرفه ..لأن الاسلام ليس ملك لمدعين الاسلام ..
و لكنه عالمي بشري للإنس و الجن..



رسائل النبي محمد (ص)
المقوقس حاكم مصر.
هرقل عظيم الروم.
كسرى ملك فارس.
المنذر بن ساوى أمير البحرين.
هوذة الحنفي أمير اليمامة.
ملكا عمان.
الحارث الحميري حاكم اليمن.
الحارث الغساني أمير الغساسنة.
النجاشي ملك الحبشة.

رسائل النبي محمد

"بسم الله الرحمن الرحيم من محمد بن عبد الله إلى هرقل عظيم الروم: سلام على من اتبع الهدى، أما بعد فإنى أدعوك بدعوة الإسلام أسلم تسلم يؤتك الله أجرك مرتين، فإن توليت فعليك إثم جميع الأريسيِين.



قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْاْ إِلَى كَلَمَةٍ سَوَاء بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللّهِ فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقُولُواْ اشْهَدُواْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ
***

فلو كان يكفيه الايمان بمحمد صلى الله عليه و سلم كما زعم شيخك لقال صلى الله عليه و سلم امن بي فانك ان امنت بي فانك على خير و تنال الاجرين؟؟؟؟؟

اريد جوابا واضحا

.....يا عزيزي أنت فاهم غلط.. محمد (ص) لا يمثل نفسه وليس خصما لربه مثل ما تصوره في عقلك..
قال الله تعالى : ( وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون ) [ الأنبياء : 25...

وقال تعالى ( ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ) [ النحل : 36

و الله معبود بصفات مختلفة قبل رسول الله (ص) وهو مكمل و خاتم..

[بنالعياط]

و هذ الشيخ العاقل كذالك يدع لتكصير الحواجز الطائفية

http://www.al-maliky.com/articles.php?action=view&id=419#.UkWn0SQIQfs.twitter

[عبد الحق 2]

.....يا عزيزي أنت فاهم غلط.. محمد (ص) لا يمثل نفسه وليس خصما لربه مثل ما تصوره في عقلك..
قال الله تعالى : ( وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون ) [ الأنبياء : 25...

وقال تعالى ( ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ) [ النحل : 36

و الله معبود بصفات مختلفة قبل رسول الله (ص) وهو مكمل و خاتم..


يبدوا انك ستتعبني

الم يكن هرقل هذا من اهل الكتاب؟؟؟

اذا كان من اهل الكتاب و اهل الكتاب هم على خير مما هم فيه كما تدعي ....لماذا طالبه بالاسلام

و اذا كان هرقل يعبد الله و حده لا شريك له و لا يشرك به شيئا لماذا اذن دعاه رسول الله الى كلمة سواء؟؟؟

هل ترى ان رسول الله صلى الله عليه و سلم ينطق عن الهوى؟؟؟...حاشاه بابي و امي هو

ثم لماذا قال له(( فإن توليت فعليك إثم جميع الأريسيِين.)) فكيف ان بقي على دينه ( و هو على خير حسب زعم شيخك)يحمل اثم جميع الاريسيين؟؟؟؟

[بنالعياط]

يبدوا انك ستتعبني

الم يكن هرقل هذا من اهل الكتاب؟؟؟

[size="6"]((...؟؟؟))

اذا كان من اهل الكتاب و اهل الكتاب هم على خير مما هم فيه كما تدعي ....لماذا طالبه بالاسلام ..

(( لإتمام الدين عنده))[/size

في الحديث الصحيح ((إنمّا بعثت لأتمم مكارم الأخلاق) )

قال تعالى: (( ِانَّ الدِّينَ عِنْدَ اللهِ الإِسْلامُ)) آل عمران: 19 ...

وقال سبحانه: (( وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ)) آل عمران: 85.

أن الإسلام هو دين الفطرة:

قال تعالى: { وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ ألَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ } الأعراف: 172.
***
**



و اذا كان هرقل يعبد الله و حده لا شريك له و لا يشرك به شيئا لماذا اذن دعاه رسول الله الى كلمة سواء؟؟؟

(( إنمّا بعثت لأتمم مكارم الأخلاق))

هل ترى ان رسول الله صلى الله عليه و سلم ينطق عن الهوى؟؟؟...حاشاه بابي و امي هو

((سئال على ذمتك..؟؟))

ثم لماذا قال له(( فإن توليت فعليك إثم جميع الأريسيِين.)) فكيف ان بقي على دينه ( و هو على خير حسب زعم شيخك)يحمل اثم جميع الاريسيين؟؟؟؟

(( طبعا كان (ص) وقعه مصيره وتحمل ذنوب قومه..
و هاااذا نبي الله (ص)يا عزيزي))





عزيزي أظنك سمعت من كهنتك و ليس من الشاب عدنان ابراهيم..

كما تتشدقت به و تحويله لتهومات كذب و إفترا..
أحذر من الكذب لكي لا تمسى كذابا كشيوخك الكهنة..
أهل التزوير و الغش و دم الطائفية يتشلل في أدمغتهم يمنعها من التفكير و التَّبصُر
..
..
عد إلى خطب عدنان لا تجد فيها هذ التصوير المخزي

...ما قاله بالحرف الواحد ...اليوم نحن غير قادرين إقناع الاحر بديننا..
...إذا وصَّلْنا لهذ الكتابيُ إن يعترف بمحمد كرسول و هو على كتابه فبدون شك هو من الذين لا يخافون ولا يحزنون..
..
..
و صورة محمد تصله مشوهة ..و الدين الاسلامي إرهابي و الدين السيف..أسلم أو أقطع رأسك..هكذ بعض الطوائف القوقائة العامية تتكلم و بعض الكهنة..
و تركنا رحمة للعالمين و أستبدلوها لنقمة للعالمين
..
و خاصة المسلم في أعل قمة من الافلاس و الجهل و العمى البصيرة و الناصية كحالنا في سورية و العراق و ليبيا و ربما قريبا تونس ومصر ولا نبعد الجزائر و المغرب و الخليج كله و أنت قرأت تقسمه في الشروق و الخبر..
..
..
و هذ التناحر الطائفي هو كهنوتي وليس إسلامي ..و هذ الجماعة المؤججة هي من تتهم عدنان ب بزندقة و الزيديةو الروافض .. و هو ينادي أنا شافعي و كفرت بالشافعية ..

و اليوم أنا مسلم فقط آدين إسلام محمد ولا إسلام المشايخ و الكهنة ..

القران هو كتابي و تصحيح السنة هي مستقبلي و الحمد لله رب العالمين
و أنادي بها من فوق الصطح في النهار واليل و رب من فوق يحميني

[عبد الحق 2]

عزيزي أظنك سمعت من كهنتك و ليس من الشاب عدنان ابراهيم..

كما تتشدقت به و تحويله لتهومات كذب و إفترا..
أحذر من الكذب لكي لا تمسى كذابا كشيوخك الكهنة..
أهل التزوير و الغش و دم الطائفية يتشلل في أدمغتهم يمنعها من التفكير و التَّبصُر
..
..
عد إلى خطب عدنان لا تجد فيها هذ التصوير المخزي

...ما قاله بالحرف الواحد ...اليوم نحن غير قادرين إقناع الاحر بديننا..
...إذا وصَّلْنا لهذ الكتابيُ إن يعترف بمحمد كرسول و هو على كتابه فبدون شك هو من الذين لا يخافون ولا يحزنون..
..
..
و صورة محمد تصله مشوهة ..و الدين الاسلامي إرهابي و الدين السيف..أسلم أو أقطع رأسك..هكذ بعض الطوائف القوقائة العامية تتكلم و بعض الكهنة..
و تركنا رحمة للعالمين و أستبدلوها لنقمة للعالمين
..
و خاصة المسلم في أعل قمة من الافلاس و الجهل و العمى البصيرة و الناصية كحالنا في سورية و العراق و ليبيا و ربما قريبا تونس ومصر ولا نبعد الجزائر و المغرب و الخليج كله و أنت قرأت تقسمه في الشروق و الخبر..
..
..
و هذ التناحر الطائفي هو كهنوتي وليس إسلامي ..و هذ الجماعة المؤججة هي من تتهم عدنان ب بزندقة و الزيديةو الروافض .. و هو ينادي أنا شافعي و كفرت بالشافعية ..

و اليوم أنا مسلم فقط آدين إسلام محمد ولا إسلام المشايخ و الكهنة ..

القران هو كتابي و تصحيح السنة هي مستقبلي و الحمد لله رب العالمين
و أنادي بها من فوق الصطح في النهار واليل و رب من فوق يحميني

يا سبحان الله تاتي بالقول و نقيضه....ثم لماذا انفعلت هكذا هدئ من روعك يا اخي فنحن نتناقش
و لا داعي للكلام عن الكهنوت و الكهنة فلن تقنع احدا بهذا الكلام فالاقناع يكون بالحجة و الدليل


لنختصر الامر...كيف توفق بين قول شيخك (( الذي بانَ لي أنَّ الكتابيَّ ـ يهوديًّا أو نصرانيًّا ـ ليس ملزَمًا بأكثر مِنْ أنْ يُقرَّ بنبوة محمدٍ، يقول: نعم هذا نبيٌّ. لكنه ليس ملزمًا بأن يتَّبعَه، وأن يتديَّن بشرعه، لأنَّه إنْ آمنَ بأنه نبيٌّ ورسولٌ، هو مخيَّرٌ بعد ذلك أن يقيم كتابه))


و هذه الاية الكريم التي ذكرتها (( وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ)) آل عمران: 85.


الله سبحانه و تعالى يقول ...فلن يقبل منه و هو في الاخرة من الخاسرين و شيخك يقول انه مخير:5::5::5:

[بنالعياط]

يا سبحان الله تاتي بالقول و نقيضه....ثم لماذا انفعلت هكذا هدئ من روعك يا اخي فنحن نتناقش
و لا داعي للكلام عن الكهنوت و الكهنة فلن تقنع احدا بهذا الكلام فالاقناع يكون بالحجة و الدليل

يا حبيبي الإنفعال يأتي في كل لحظة من ما أسمع و أرى.. او تقلي لا تصلك أخبار الساعة و مسح هذ القنافد على زجاجة الشاشة..


لنختصر الامر...كيف توفق بين قول شيخك (( الذي بانَ لي أنَّ الكتابيَّ ـ يهوديًّا أو نصرانيًّا ـ ليس ملزَمًا بأكثر مِنْ أنْ يُقرَّ بنبوة محمدٍ، يقول: نعم هذا نبيٌّ. لكنه ليس ملزمًا بأن يتَّبعَه، وأن يتديَّن بشرعه، لأنَّه إنْ آمنَ بأنه نبيٌّ ورسولٌ، هو مخيَّرٌ بعد ذلك أن يقيم كتابه))

هذا راجع لأخبار الساعة و أنحطاط المسلم ..
فمن يوصل الامانة لهاذ الكتابي هذا المسلم الذي سوده درنه و أقبحه..
..
..
أم لم تعلم أن الاسلام يغني مع المسلم و يفقر مع المسلم يرهم ويسمن معه ولو أنه سبكة من ذهب..
..
..
و يوجد كتابي مسكين لم يسمع حتى بالإسلام ..
لماذا أنت مقحوط تدخله النار و تمنعه الجنة

وربنا - ربه يقول: مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وعَمِلَ صَالِحًا فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ.


و هذه الاية الكريم التي ذكرتها (( وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ)) آل عمران: 85.

هاذي لجدهم الذي سمع و علم ولم يستجيب فهو من يحمل لإثمه..
و نحن أهل الامانة خنا مبادئها ولم نحسن بل نحرق00؟؟


الله سبحانه و تعالى يقول ...فلن يقبل منه و هو في الاخرة من الخاسرين و شيخك يقول انه مخير:5::5::5:

القرءان يسره الله لذاكرين ..
كيف تغيب عليك ..هذي تخص المكذب الكافر المنافق السامع الحاضر..
و هذ لم يسمع ولم يحضر.. إذا بلغته أنت فالحق معاك.


﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً * وَدَاعِياً إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجاً مُنِيراً ﴾




( سورة الأحزاب الآية: 45-46

[عبد الحق 2]

يا سبحان الله تاتي بالقول و نقيضه....ثم لماذا انفعلت هكذا هدئ من روعك يا اخي فنحن نتناقش
و لا داعي للكلام عن الكهنوت و الكهنة فلن تقنع احدا بهذا الكلام فالاقناع يكون بالحجة و الدليل

يا حبيبي الإنفعال يأتي في كل لحظة من ما أسمع و أرى.. او تقلي لا تصلك أخبار الساعة و مسح هذ القنافد على زجاجة الشاشة..


لنختصر الامر...كيف توفق بين قول شيخك (( الذي بانَ لي أنَّ الكتابيَّ ـ يهوديًّا أو نصرانيًّا ـ ليس ملزَمًا بأكثر مِنْ أنْ يُقرَّ بنبوة محمدٍ، يقول: نعم هذا نبيٌّ. لكنه ليس ملزمًا بأن يتَّبعَه، وأن يتديَّن بشرعه، لأنَّه إنْ آمنَ بأنه نبيٌّ ورسولٌ، هو مخيَّرٌ بعد ذلك أن يقيم كتابه))

هذا راجع لأخبار الساعة و أنحطاط المسلم ..
فمن يوصل الامانة لهاذ الكتابي هذا المسلم الذي سوده درنه و أقبحه..
..
..
أم لم تعلم أن الاسلام يغني مع المسلم و يفقر مع المسلم يرهم ويسمن معه ولو أنه سبكة من ذهب..
..
..
و يوجد كتابي مسكين لم يسمع حتى بالإسلام ..
لماذا أنت مقحوط تدخله النار و تمنعه الجنة

وربنا - ربه يقول: مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وعَمِلَ صَالِحًا فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ.


و هذه الاية الكريم التي ذكرتها (( وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ)) آل عمران: 85.

هاذي لجدهم الذي سمع و علم ولم يستجيب فهو من يحمل لإثمه..
و نحن أهل الامانة خنا مبادئها ولم نحسن بل نحرق00؟؟


الله سبحانه و تعالى يقول ...فلن يقبل منه و هو في الاخرة من الخاسرين و شيخك يقول انه مخير

القرءان يسره الله لذاكرين ..
كيف تغيب عليك ..هذي تخص المكذب الكافر المنافق السامع الحاضر..
و هذ لم يسمع ولم يحضر.. إذا بلغته أنت فالحق معاك.


وين راني :5::5::5:....و اشكون انا :5::5::5::5::5:

ادوني لدارنا... :14::14::14::14::14::14:

[بنالعياط]

قال الخليفة الراشد علي بن أبي طالب( ر):

(ما رواه كُميل بن زياد النخعي... قال:

أخذ علي بن أبي طالب (ر) بيدي فأخرجني ناحية الجبّانة...
فلما أصحَرَ جَعَلَ يتنفس..

ثم قال:

« يا كميل بن زياد القلوب أوعية فخيرها أوعاها للخير ..
أحفظ عني ما أقول لك:
- الناس ثلاثة عالم رباني ..
ومتعلم على سبيل نجاة ..
وهمج رعاع غوغاء أتباع كل ناعق ..
يميلون مع كل ريح لم يستضيئوا بنور العلم ..
ولم يلجأوا إلى ركن وثيق ) .

أخرجه الخطيب في الفقيه والمتفقه 1 / 94



قال الإمام العلامة ابن القيم رحمه الله في شرح الأثر أعلاه :
فقوله رضي الله عنه: ( القلوب أوعية ) ، يشبه القلب بالوعاء والإناء والوادي؛ لأنه وعاء للخير والشر.
وفي بعض الآثار: إن لله في أرضه آنية - وهي القلوب - فخيرها أرقُّها وأصلبُها وأصفاها؛ فهي أواني مملوءة من الخير، وأواني مملوءة من الشر؛ كما قال بعض السلف: قلوب الأبرار تغلي بالبِّر، وقلوب الفجار تغلي بالفجور .

وقوله: ( فخيرها أوعاها ) ، يراد به أسرعها وعياً، وأكثرها وأثبتها وعياً، ويراد به أيضاً أحسنُها وعياً فيكون حُسن الوعي الذي هو إيعاء لما يقال له في قلبه هو سرعته وكثرته وثباته .
ولما كان القلب وعاءا والأذن مدخل ذلك الوعاء وبابه كان حصول العلم موقوفا على حسن الاستماع، وعقل القلب هو ضبط ما وصل إلى القلب وإمساكه حتى لا يتفلت منه ...
فخير القلوب ما كان واعيا للخير ضابطا له، وليس كالقلب القاسي الذي لا يقبله؛ فهذا قلبٌ حجري، ولا كالمائع الأخرق الذي يقبل ولكن لا يحفظ ولا يضبط،فتفهيم الأول كالرسم في الحَجَر، وتفهيم الثاني كالرسم على الماء، بل خيرُ القلوب ما كان لينا صلبا يقبلُ بلينه ما ينطبع فيه، ويحفظ صورته بصلابته فهذا تفهيمه كالرسم في الشمع .

وقوله : الناس ثلاثة ... هذا تقسيم خاص للناس وهو الواقع ..
فالأول: العالم الرباني ويدخل فيه من تكون نفسه متحركة في طلب الكمال ساعية في إدراكه .
والثاني: هو المتعلم على سبيل النجاة .
الثالث: وهو الهمج الرعاع .
فالأول: هو الواصل ، والثاني: هو الطالب، والثالث : هو المحروم .

القسم الأول : العالم الرباني : قال سعيد بن جبير: هو الفقيه العليم الحكيم .. ولا يوصف العالم بكونه ربانيا حتى يكون عاملا بعمله معلما له .

والقسم الثاني: متعلم على سبيل نجاة؛ أي: قاصداً بعلمه النجاة، وهو المخلص في تعلمه، المتعلم ما ينفعه،العامل بما علمه.
فلا يكون المتعلم على سبيل نجاة إلا بهذه الأمور الثلاثة؛ فإنه إن تعلم ما يضره ولا ينفعه لم يكن على سبيل نجاة، وإن تعلم ما ينتفع به لا للنجاة ؛ فكذلك ، وإن تعلمه ولم يعمل به لم يحصل له النجاة، ولهذا وصفه بكونه على السبيل أي: على الطريق التي تنجيه؛ أي: مفتش متطلع على سبيل نجاته، فهذا في الدرجة الثانية وليس ممن تعلمه ليمارى به السفهاء أو يجارى به العلماء أو يصرف وجوه الناس إليه فإن هذا من أهل النار كما جاء في الحديث ... فهؤلاء ليس فيهم من هو على سبيل نجاة، بل على سبيل الهلكة نعوذ بالله من الخذلان .

القسم الثالث : المحروم المعرض؛ فلا عالم، ولا متعلم، بل همج رعاع،والهمج من الناس حمقاؤهم وجهلتهم، وأصله من ( الهمج ) جمع ( همجة ) وهو ذباب صغيركالبعوض يسقط على وجوه الغنم والدواب وأعينها فشبه همج الناس به، ومعناه سوء التدبير في أمر المعيشة .
وقوله : ( أتباع كل ناعق ) أي: من صاح بهم ودعاهم تبعوه، سواء دعاهم إلى هدى أو إلى ضلال، فإنهم لا علم لهم بالذي يدعون إليه أحقٌّ هو أم باطل؟ فهم مستجيبون لدعوته، وهؤلاء من أضر الخلق على الأديان، فإنهم الأكثرون عدداً، الأقلون عند الله قدراً، وهم حطب كل فتنة، بهم توقد ويشب ضرامها فإنها يعتزلها أولو الدين، ويتولاها الهمج الرعاع .
وسمى داعيهم ناعقاً تشبيها لهم بالأنعام التي ينعق بها الراعي فتذهب معه أين ذهب!
وهذا الذي وصفهم به أمير المؤمنين هو من عدم علمهم وظلمة قلوبهم، فليس لهم نور ولا بصيرة يفرقون بها بين الحق والباطل، بل الكل عندهم سواء .

وقوله رضي الله عنه : ( يميلون مع كل ريح ) ، وفي رواية : مع كل صائح شبّه عقولهم الضعيفة بالغُصن الضعيف، وشبه الأهواء والآراء بالرياح، والغصن يميل مع الريح حيث مالت، وعقول هؤلاء تميل مع كل هوى وكلِّ داعٍ، ولو كانت عقولاً كاملة كانت كالشجرة الكبيرة التي لا تتلاعب بها الرياح .

وقوله رضي الله عنه: ( لم يستضيئوا بنور العلم، ولم يلجئوا إلى ركن وثيق ) ، بيّن السبب الذي جعلهم بتلك المثابة؛ وهو أنه لم يحصل لهم من العلم نور يفرقون به بين الحق والباطل
كما قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِن رَّحْمَتِهِ وَيَجْعَل لَّكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ﴾ وقال تعالى: ﴿ أَوَ مَن كَانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَن مَّثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِّنْهَا﴾ وقوله تعالى: ﴿ يَهْدِي بِهِ اللّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلاَمِ وَيُخْرِجُهُم مِّنِ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ﴾ الآية، وقوله: ﴿وَلَكِن جَعَلْنَاهُ نُوراً نَّهْدِي بِهِ مَنْ نَّشَاء مِنْ عِبَادِنَا ﴾ فإذا عدم القلب هذا النور صار بمنزلة الحيران الذي لا يدري أين يذهب! فهو لحيرته وجهله بطريق مقصوده يؤم كل صوت يسمعه، ولم يسكن قلوبهم من العلم ما تمتنع به من دعاةِ الباطل، فإن الحق متى استقر في القلب قوي به وامتنع مما يضره ويهلكه، ولهذا سمى الله الحجة العلمية سلطانا. .

فالعبد يؤتى من ظلمة بصيرته ومن ضعف قلبه، فإذا استقر فيه العلم النافع استنارت بصيرته ، وقوى قلبه ، وهذان الأصلان هما قطب السعادة اعني العلم والقوة ، وهؤلاء ليسوا من أهل البصائر الذين استضاؤا بنور العلم،ولا لجئوا إلى عالم مستبصر فقلدوه، ولا متبعين لمستبصر، فإن الرجل إما أن يكون بصيراً أو أعمى متمسكا ببصير يقوده، أو أعمى يسير بلا قائد . مختصر من كتاب مفتاح دار السعادة 2 / 403 – 416

وقال أبو بكرالخطيب رحمه الله : هذا حديث حسن من أحسن الأحاديث معنى ، وأشرفها لفظا ، وتقسيم أمير المؤمنين للناس في أوله تقسيم في غاية الصحة ، ونهاية السداد ؛ لان الإنسان لايخلو من أحد الأقسام التي ذكرها مع كمال العقل وإزاحة العلل؛ إما أن يكون عالماً،أو متعلماً، أو مغفلاً للعلم وطلبه ، ليس بعالم ولا طالب له.

فالعالم الرباني :هوالذي لا زيادة على فضله لفاضل، ولا منزلة فوق منزلته لمجتهد، وقد دخل في الوصف له بأنه رباني ، وصفه بالصفات التي يقتضيها العلم لأهله، ويمنع وصفه بما خالفها .
ومعنى الرباني في اللغة: الرفيع الدرجة في العلم، العالي المنزلة فيه، قال ابن الأعرابي: إذا كان الرجل عالماً عاملاً معلماً قيل له هذا رباني، فإن خرم عن خصلة منها لم نقل له رباني .

وأما المتعلم على سبيل النجاة :فهو الطالب بتعلمه والقاصد به نجاته؛ من التفريط في تضييع الفروض الواجبة عليه،والرغبة بنفسه عن أحمالها واطراحها، والأنفة من مجانسة البهائم، ثم قال: وقد نفى بعض المتقدمين عن الناس : من لم يكن من أهل العلم .

وأما القسم الثالث: فهم المهملون لأنفسهم الراضون بالمنزلة الدنية والحال الخسيسة التي هي في الحضيض الأسقط، والهبوط الأسفل، التي لا منزلة بعدها في الجهل، ولا دونها في السقوط، وما أحسن ما شبههم بالهمج الرعاع، وبه يشبه دناة الناس وأراذلهم، والرعاع: المتبدد المتفرق، وللناعق: الصائح؛ وهو في هذا الموضع الراعي يقال نعق الراعي بالغنم ينعق إذا صاح بها ...

[عبد الحق 2]

شوف يا عمو بنالعياط ..بقالي circuit واحد يخدم في راسي و علابالي راح تكمل تحرقو بصح معليهش ماشي خسارة

و ساسلم بما تقول تنازلا مني

انت تقول يوجد كتابي مسكين لم يسمع بالاسلام :5: فهو حسب رايك لا يحاسب هلى عدم اسلامه....(ماذا بيك توريلنا هاذو اللي ما سمعوش بالاسلام باش ندعوهم الى الاسلام .... )

اما شيخك الذي لم تفهم كلامه فهو يقول ((الذي بانَ لي أنَّ الكتابيَّ ـ يهوديًّا أو نصرانيًّا ـ ليس ملزَمًا بأكثر مِنْ أنْ يُقرَّ بنبوة محمدٍ، يقول: نعم هذا نبي))

فكيف يقول نعم هذا نبي و لم يصله الاسلام ؟؟؟؟؟:5::5::5:

[بنالعياط]

شوف يا عمو بنالعياط ..بقالي circuit واحد يخدم في راسي و علابالي راح تكمل تحرقو بصح معليهش ماشي خسارة

و ساسلم بما تقول تنازلا مني..

التنازل للباطل غِش وحرام..
---تنازل لما تعتقده صحيحا في مخك و يصفيه عقلك..
فلك أجرإ إن أخطئت و أجران إن أصبت..
إن كنت تعمل لله خالص...؟؟؟
..
..
و أعلم أن الاجتهاد لا يخص طائفة عن طائفة ..
و احد عن واحد...وعلى قد أجتهادنا نحاسب

انت تقول يوجد كتابي مسكين لم يسمع بالاسلام :5: فهو حسب رايك لا يحاسب هلى عدم اسلامه....(ماذا بيك توريلنا هاذو اللي ما سمعوش بالاسلام باش ندعوهم الى الاسلام .... )

لا تركب حصانك يا حبيبي...
هو في الاركان الاربعة من حولك..
--لكن عليك أن تهذب نفسك وتلينها لتراه و تكسب عين زجاجية لا شرقية ولا غربية

اما شيخك الذي لم تفهم كلامه فهو يقول ((الذي بانَ لي أنَّ الكتابيَّ ـ يهوديًّا أو نصرانيًّا ـ ليس ملزَمًا بأكثر مِنْ أنْ يُقرَّ بنبوة محمدٍ، يقول: نعم هذا نبي))


لا تفهم الفهم السريع ..
فالآكل في المحلات السريعة يؤدي إلا الاضطراب النفسي و السمنة و ربط العضلات..
..
..
خذ نفسا طويلا ..و شهد و أستغفر و أنظر هندامك و ما تقرأ وما تكتب ..
كن باحثا : تجد درنك ودرنا قومك قمامة وباء فوق رأسك..
... لا أظن يقبلها لا عدو ولا صديق منك..
..
..
و نحن وُصينا أن لا نخرج من مدينة فيها وباء أو ننتقل لها..
علينا العلاج أولا لتسهيل خروجنا أو اللقاح لدخول.
..
..
وفي هذ الحالة يبقى الكتابي الذي باينَه (صديقي) ـ يهوديًّا أو نصرانيًّا ـ ليس ملزَمًا بأكثر مِنْ أنْ يُقرَّ بنبوة محمدٍ، يقول: نعم هذا نبي


فكيف يقول نعم هذا نبي و لم يصله الاسلام ؟؟؟؟؟:5::5::5:

قلنا لم يصله الاسلام على أصله...و لكن وصله درنهم و عويلهم ...
و لو تعرف طريق الحرير تعرف الحدث

مثالا بسيطا ربما يقنعك:

أنت نصراني عرض عليك الاسلام.. من طرف صوفي ..تتعرف على سلفي يكفرك
تتعرف على شيعي يكفرك... و الحلقة طويلة..
..
..
إيش تختار رحمة بابك...؟؟؟
أو تقول لهم سناو تتفاهم ونرجع..

عالم يهودي قرأ السيرة و القراءن أسلم..
و حين عرف المسلمين قال: الحمد لله أني عرفت الاسلام قبل المسلمين..
تيقن رحمك الله أنّ ليس كل الناس علماء

[بنالعياط]

أستراحة


حتى لا تضحك

من فتاوي الشيخ أبو الايمان.

كيمياء..
فيزياء..
احياء..
رياضيات..

أخذ أول حرف من كل كلمة ..( ك ف ا ر) أي كفار..
شاهدوا خبث الكفار واليهود تالله إنها مؤامرة..!
اتركوا دراسة العلوم المجوسية حالاً..
والتحقوا بكلية الشريعة"..

***
***
سالني لبرالي : لماذا تحرمو قيادة السيارة للمراة ..؟؟
قلت له : أترضاها لأمك..؟؟
و أستتبته ثلاثا..
ووعدني أنه سيطيل لحيته..
و هديته بول الابل ليلين قلبه.

[عبد الحق 2]

قلنا لم يصله الاسلام على أصله...و لكن وصله درنهم و عويلهم ...
و لو تعرف طريق الحرير تعرف الحدث

مثالا بسيطا ربما يقنعك:

أنت نصراني عرض عليك الاسلام.. من طرف صوفي ..تتعرف على سلفي يكفرك
تتعرف على شيعي يكفرك... و الحلقة طويلة..
..
..
إيش تختار رحمة بابك...؟؟؟
أو تقول لهم سناو تتفاهم ونرجع..

عالم يهودي قرأ السيرة و القراءن أسلم..
و حين عرف المسلمين قال: الحمد لله أني عرفت الاسلام قبل المسلمين..
تيقن رحمك الله أنّ ليس كل الناس علماء

[/color]

باي منطق تتكلم يا أخي

هذه الفرق التي تخبرنا بها من خوارج و شيعة وجبرية و مرجئة و معتزلة و صوفية كانت قبل ان اولد او تولد و قبل ان يكون ابي و اباك وجدي وجدك و جدجد جدي


فهل يعني حسب ما جاء في كلامك ان النصراني و اليهودي غير ملزم باتباع دين محمد صلى الله عليه و سلم بعد ظهور هذه الفرق ؟؟؟

هل انت جاد في كلامك ؟؟؟؟..:5::5::5:

لا حول و لا قوة الا بالله ...لا حول و لا قوة الا بالله

[بنالعياط]

سئال بسيط أخي عبد الحق ..
هل عندك صديق إباضي أو صوفي أو قادري أو جيلاني بما أنك سلفي على حسب دفاعك مثلا..؟؟
و هم كلهم موجودين في الجزائر
..
..
يمكن بهذا تكون عندك تجرية في الاختلاف الدينِِ..
..
..
شخصيا لي أصدقاء من كل الدينات و الطوائف الاسلامية ..
كالزيدي و الاباضي و شافعي و الوهابيو الصوفي و السلفي و نصراني و اليهودي و البودي و الملحد و غيرهم ..
..
..
ربما بمعريفتي لهم جعلني أرى الفرق ليس كبيرا بيننا مثل ما تتصور فمثلا النصارة فيهم فرقة شرقية تؤمن مثل المسلمين أن عيسى (ع) ليس ربا أإبن الرب مثل مايعتقد الكاتليك و البرستانت

[بنالعياط]

علم الحديث
مع الشيخ فرحان المالك

http://www.al-maliky.com/articles.php?action=view&id=421#.UkTfzZBhOu0.twitter

[بنالعياط]

قال عمر (ر)
ماترك الحق لعمر صديق

http://www.dradnanibrahim.com/videos.php?action=show&id=433

[بنالعياط]

صهرة ممتعة مع المحاضرة


بنو قريظة درس صوتي مكمل للخطبة
طبعا للأسف استطرد الدكتور و ابتعد عن الموضوع كثيراً ..
لكن درس قيّم . ..

https://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=tGpeCMOWIzk#t=67

أكذوبة بني قريظة..

الدرس والخطبة من 2008




http://www.youtube.com/watch?v=eXPiDMglVJk

http://www.youtube.com/watch?v=SEAAH2T5U08&list=PLE076FB5715A9B6C3&index=52

[بنالعياط]

رسالة سريعة من د. عدنان ابراهيم للمسمى رشيد
المسيحي المصري..
المسيحية = البودية حرف بحرف:فوطو كبي



http://www.youtube.com/watch?v=H6aQnwrYc74

[بنالعياط]

::::: على أنا مولاه ..
اللهم والي من ولاه ..
و عادي من عداه.


http://www.youtube.com/watch?v=eWAF9pqlyLI

[بنالعياط]

حديث الكساء

خرج النبي(ص) غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ، ثم جاء الحسين فدخل معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها ، ثم جاء علي فأدخله ، ثم قال : " إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ ..تَطْهِيرًا

سورة الأحزاب : آية 33.


http://www.youtube.com/watch?v=pTYUnpc7tmM

[بنالعياط]

التعصب كخيانة

بتاريخ 04/10/2013


https://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=rMTlDbsomHA

[بنالعياط]

****
****
https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10151626796160633&set=p.10151626796160633&type=1

[بنالعياط]

هل التفكير و اعادة النظر و العقلانية يجعلوك ملحدا ؟

http://www.youtube.com/watch?v=4ey1Wb4pqCs

[بنالعياط]

مع المفكر د عماد حسن وتطور الخلق

و داوين


http://www.youtube.com/watch?v=R1v2ciWONVg&feature=share

[بنالعياط]

يكتب أحد الزملاء بعد صلاة الجمعة و الاستماع للخطبة..

عدنا الان من اللقاء الذي جمعنا بفضيلته تحت قبه مسجد الشورى وكم كنا بحاجه لهذه الجرعه من المعارف وتوضيح الغائبات والاستناره بنور الدين المحمدي الاصيل والذي يعم كل اركان الحياة ويدعوا للرحمه والتراحم بين كل بني البشر عامه وكم اسعدنا ان جمهور الدكتور هم من كل المشارب والاديان فمن النصارني الى اليهودي الى الاديني يسمع ويفهم ويتنور بان هذا الاسلام دين سلام لا دين قتل وتكفير واجبار وتحزب وانغلاق وكما افادنا اليوم فضيلته انه سعيد ان يفهم الاسلام من لا يدين به من خلال رسائل الجمهور او لقاءات وزيارات معه في الاماكن العامه والخاصه وان حرية الاعتقاد في الاسلام اكبر واوسع من ان نضيق حدودها ونشطب على كل من خالفنا بكل جهل وتجهيل لان الله سبحانه قال في كتابه الكريم
لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيّ
وهنا الا اكراه هو ما يامر الله به وليس بحري بنا الا ان نسمع ونطيع دون تكلف او ادعاء او تحوير بنسخ الايه لكي نخدم اهداف ضيقه لا يقبل بها الله ورسوله
ولا اريد ان اطيل عليكم لكن خطبة اليوم مهمه جدا
وتلمس وتحاكي هموم ومشاكل المسلمين وتشخص الاخطاء والحلول ..
اترك لكم الاستمتاع بها بعد ساعات ان شاء الله والشكر كل الشكر للاخ الادمن على جهده الكبير في رفع الخطبه بارك الله به ...

[بنالعياط]

خطبة الجمعة 11/10/2013 الموافق 06/12/1434 بدأها أستاذنا الفاضل الدكتور عدنان إبراهيم حفظه الله بالتأكيد على ضرورة أن يكون التسامح أكثر من ضرورة والحد الأدنى الذي يجب أن يؤكد عليه الجميع حتى لا تدخل المجتمعات في فوضى وهو لا يعني شطب أو إلغاء القوانين. ليسبح فضيلته بعد ذلك في أعماق كتاب الله والآية 256 من سورة البقرة ليبين وجه التعليل فيها، ويفضي من خلالها إلى أنّ الإسلام دين حرية وليس دين كهنوت، محذّرا من التدين الشمولي الذي يدسّ إصبعه في كل مجالات الحياة حتى يعتقلها ويصيبها بالجمود. أما الموضوع الرئيسي للخطبة فهو ضرورة التفريق بين الحوار الذي يعترف بالآخر ويدور حول الحقيقة من زوايا مختلفة، والسجال الذي هو مجموعة آليات تقوم على البساطة، والخلاصة أننا نحتاج في وضعنا الراهن إلى الأول وليس إلى الثاني. الخطبة بعنوان: "حوار لا سجال أو الكارثة" إنتظروها بعد ساعات!

[بنالعياط]

خطبة الجمعة 11/10/2013..
الموافق 06/12/1434

++++++حوار لا سجال أو الكارثة+++++

https://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=C2NU-__k_-w

[بنالعياط]

أقل المهارات نمواٌ لدى البشر هي الوعي بذات


https://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=I6o9ilyToxw

[بنالعياط]

-هل تعلمون أن ليس كل ماجاء فى صحيح مسلم و البخارى (الذين كتبوا تقريبا بعد 180 سنة من وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم ) صحيح
وكثير من العلماء الأولين و المعاصرين ردوا أحاديث (من بينهم حتى شيوخ للسلفيين كالألبانى )
-هل تعلمون أن مسلم هو تلميذ البخارى وأن البخارى رد أحاديث لمسلم و مسلم رد أحاديث للبخارى.
-هل تعلمون أن أبو هريرة أكثر من روى عليه الحديث عاش فقط ثلاث سنوات مع الرسول صلى الله عليه و سلم وأنّه عاش أكثر فترات حياته مع أحبار اليهود وأن سيدنا عمر ابن الخطاب لما كان خليفة منعه من رواية أحاديث الرسول و اتهمه بنشر الاسرائليات
وطعن الصحابة في حديث أبي هريرة موثق في أوثق المصادر في الصحيحين وهذا مثال على طعن عائشة رضى الله عنها في حديث أبي هريرة ففي صحيح البخاري [جزء 3 - 1307] وقال الليث حدثني يونس عن ابن شهاب أنه قال أخبرني عروة بن الزبير عن عائشة أنها قالت: (ألا يعجبك أبو فلان جاء فجلس إلى جانب حجرتي يحدث عن رسول الله يسمعني ذلك وكنت أسبح فقام قبل أن أقضي سبحتي ولو أدركته لرددت عليه إن رسول الله لم يكن يسرد الحديث كسردكم) اهـ وأبو فلان في الحدثي هنا هو أبو هريرة - كما جاء من طرق أخرى- وهذه من عيوب المتمذهبين أنهم يخفون الأسماء حماية لها، وهذا غش في الرواية.

https://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=Pb1Le-whDxc#t=113

[رحيل]

السلام عليكم

ليس بعد هذا سيتضاءل أعداء صديقك...بل هنيئا لنا لانك حفرت قبره و زدت من اعدائه و قللت من محبيه...أسال الله في هذا اليوم العظيم ان يهديك و صديقك عن الغيّ الذي انتما فيه...و هداناو اياكم اجمعين...
اللهم ارنا الحق حقا و ارزقنا اتباعه و ارنا الباطل باطلا و ارزقنا اجتنابه...

[بنالعياط]

السلام عليكم

ليس بعد هذا سيتضاءل أعداء صديقك...بل هنيئا لنا لانك حفرت قبره و زدت من اعدائه و قللت من محبيه...أسال الله في هذا اليوم العظيم ان يهديك و صديقك عن الغيّ الذي انتما فيه...و هداناو اياكم اجمعين...
اللهم ارنا الحق حقا و ارزقنا اتباعه و ارنا الباطل باطلا و ارزقنا اجتنابه...




بارك الله فيك الاخت رحيل..
و عاننا الله وياك بصبر و التبصُّر..
..
..
لكن لا عليك من التشاؤم فكأسه مر يتجرعه اعداء الصبر..
هني ضيقك و أرحميه فصدر الانسان أوسع من هذا..
و أضيق من أن يتسع للكره و الحسد..
و لهاذا يخرجه بدون شعور كالقمامة..
ولو فكر مافعل
..
..
الله أكبر..الله أكبر..الله أكبر..
.
.
عن النبي (ص)قال:

-أفضل أيام الدنيا العشرِ..
(يقصد عشرَذي الحجة)

......قيل ولا مثلهم في سبيل الله..؟؟.
قال:
-ولا مثلهم في سبيل الله..
......إلا رجل عفّر وجهه بالتراب


رواه البزاز و ابن حيان و صححه الاباني

[بنالعياط]

منذ فترة .. فترة ضبابية ، توجهت الى كتب التاريخ الاسلامي تنقلت بين عصور الخلافة ، قرأت لابن الكثير ولابن القيم والسيوطي وغيرهم.. وصُمدت حقاً من بعض الاحداث ودُهشت من بعض الاراء وحكم الشيوخ على شيوخ اخرين وعلماء ، وتآثرت لما جرى لبعض الشخصيات التاريخية من تكفير وعزل وقتل .. و اول شعور شعرت به هو الاشمئزاز .. من كتب التاريخ والدين التي درستها في المدرسة .. كتبٌ آخر ما يمكن ان تحدثنا عنه هو الحقيقة وكيف كانوا اساتذة هذه المواد يستهزؤن بنا ويقللون من شأننا ومن شخصياتنا وافكارنا ويمدحون الاموات (انا لا اقلل من شأن الاموات لكن هم ليسوا بملائكة كما صوروهم معلمينا لنا ).. واعتقد إن فشل جيلنا فالسبب يعود لهم فالعلم بالصغر كالنقش بالحجر ، نحن خلاصة تفكيرهم وقناعاتهم نحن ما ربونا عليه وعلمونا اياه .. هم الاساس عندما كانت عقولنا مثل العجينة يشكلونها كيفما يشاؤون.. للاسف معلمينا يحتاجون الى معلمين ..لذلك لا تندهشوا من ردة فعل هذا الجيل والاجيال التالية وتخبطه بين الدين والعلم بين الحقيقة و القناعات بين ماضينا وحاضرهم .. لا تلومهم على ما سيفعلوه اذا اكتشفوا الحقيقة وعرفوا تفاصيل التاريخ وعرفوا ان الكثير مما درسوه كان ضريا من الاكاذيب فتتشكل لديهم قناعات تنبذ الدين ، اخبروهم الحقيقة قبل ان يقدمها لهم احد بطبق مسموم ..لا تخفوا التاريخ فان التاريخ لا يُخبئ فسارعوا ان تكونوا مصدرهم لمعرفة هذا التاريخ قبل ان يجدهم مصدر آخر فيثير فيهم الوساوس ويبث في عقولهم الشكوك حول الدين .. اخبروهم بطريقة ذكية وسليمه كي يتمكنوا من صد اي هجمات فكرية معادية للدين ..


Eman Alasmar

[بنالعياط]

سبحان الله عدنان ابراهيم يتكلم في احوالنا وكأنه عايش بيننا فعلا كلامه صحيح وانا حضرت آخر جمعه وكان الخطيب يقول :...؟؟؟؟

https://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=XgSvrwJe67Q#t=63

[بنالعياط]

مع كثرة الايات حولنا وفينا وفى كل شئ نجد من يلحدون او يشكون او يتركون الاسلام
والاسباب كتير ولكنى ارى اهمها تلابيس ابليس واعوانه .ومن اولويات خطة ابليس ان يبعد الناس عت دين الله.لذا نشر اعوانه من الانس شبهات و نشروها جدا لدرجة انها اثرت ببعض شبابنا المسلم

فى هذه القائمة عدد ضخم من المقاطع القصيرة التى ترد على شبهات اثيرت حول الاسلام
وقد حرصنا على تجميع المقاطع التى لاترد على الشبهة فقط ولكن مقاطع ترد على الشبهة باسلوب يوصلك ان تكون من الموقنين

ال تعجبه يشارك ولايك
http://www.youtube.com/playlist?list=PLyhnPRh4Dbx1rioA5Td3wW7qJcG-a7Cto&feature=edit_ok

[بنالعياط]

Can Preaching Bring Reformation


http://www.youtube.com/watch?v=mouoUBhAfvM

[بنالعياط]

لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفسًا إِلّا وُسعَها ۚ ..
لَها ما كَسَبَت وَعَلَيها مَا اكتَسَبَت ۗ ..
رَبَّنا لا تُؤاخِذنا إِن نَسينا أَو أَخطَأنا ۚ..
رَبَّنا وَلا تَحمِل عَلَينا إِصرًا كَما حَمَلتَهُ عَلَى الَّذينَ مِن قَبلِنا ۚ ..
رَبَّنا وَلا تُحَمِّلنا ما لا طاقَةَ لَنا بِهِ ۖ ..
وَاعفُ عَنّا وَاغفِر لَنا وَارحَمنا ۚ ..
أَنتَ مَولىٰنا فَانصُرنا عَلَى القَومِ الكٰفِرينَ



﴿٢٨٦﴾البقرة

[بنالعياط]

جديد مكتبة الدكتور عدنان ابراهيم

.........................لهذا اليوم
اضافة تفسير ما يخص نهاية العالم وعلى ضوء كتاب الله الكريم
من اعداد وتقديم الدكتور المهندس علي عصام كيالي
نرجوا ان تنال رضاكم ....



http://www.dradnanibrahim.com/videos.php?action=show&id=448

[بنالعياط]

من أشهر الناضريات القرن20

النضرية المنسوبة التي جاد بها أين شطاين..
هي كشف سرعة الضو المطلقة في الكون..
لهي 300.000 في الثانية

كما أي جسم يوكبها و يسير سرعتها يصبح يظهر ضوء..

قال مرة:
--
كل من لا يرى في هذ الكون قوة..
...............هي أقوى ماتكون.

--علمية ..
............هي أعلم ما يكون..

--رحيمة..
.........هي أرحم مايكون..

--حكيمة..
.......هي أحكم ما يكون.

هو أنسان حي ولكنه ميت

[بنالعياط]

تفريغ : برنامج آفــــــاق الحلقة الأولى
القسم : تفريغات برنامج آفــــــــاق -
التاريخ : 18/10/2013 -
الكاتب :
د. سوسن مؤيد محمود / العراق - كندا


بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه ...
اخواني واخواتي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته....
في عالمٍ يزدادُ يوما فيوما صغراً، تتهيأ للاسلام والمسلمين فرصٌ عظيمة يبدو انها لم تتهيأ لهم من قبلُ على هذا النحو. لكن مع تهيأ هذهِ الفرص الكبيرة العظيمة ، تبرزُ وتتحددُ تحديات ٌ كُبرى هي الاخرى . الفرصة العظيمة هي ان نتواصل مع سكان المعمورةِ جميعهم تقريبا ، في كل الاصقاع والبقاع ، وبطريقةٍ غير مكلفة وسهلة ومؤكدة مما يعني ان بأمكاننا ان نُعرب عن ديننا وعن مبادئهِ وعقائدهِ وبمنظومته القيمية والتشريعية بشكلٍ نُحسدُ عليه .
اما التحدي الذي يبرزُ بالازاء ان خطابنا لن يكون خطابا معزولا ، بمعنى ان عليه ان يواجه عشرات بل مئات ان لم يكون الوف التحديات ، التنقيدات ، التصويبات ، المجادلات والمحاورات . في الوقت ذاته ، اهادافنا وهي في هذه الحالة اهدافٌ بشرية لن تكون ايظا اهدافٌ معزولة ، بحيث يمكننا الاستفراد بها وتشكيل وصياغة قناعاتها وفق ما نُحب وبالطريقة التي نرغب بها ، لان هذه الاهداف البشرية ستكون عُرضةً للزوابع لاعداد مهولة من الخطابات التي تتصارع عليها لكسبها واجتذابها . ولذالك ينتهي هذا التحدي الى طلب الوفاء بشرطيين اثنيين كبيرين :
الشرط الاول هو شرط المطلوبية ، بمعنى ان علينا ان نصوغ خطابنا بطريقة تُثبت وتُبرهن انهُ خطابٌ مطلوب ، تماما كالدواء الذي يكون مطلوبا في حالات الامراض والعلل المختلفة.
والشرط الثاني الذي على خطابنا ان يفي به اي بتحقيقه هو شرط النجاعة ، اي شرط الشُغل ، العمل ، ان يشتغل او ان يعمل ، ان ينجع تماما كما يُطلب من الدواء المطلوب الذي يفي بشرط الاحتياج اليه ان يكون دواءا ناجعا .
ولا شك ان هذين الشرطين هما شرطان كبيرا وصعبا في عالم -كما قلت - يزداد صغرا وبالتالي يزداد فيه الاعتماد المتبادِل ويزدادُ فيه صراع النظريات والافكار والطُروحات والخطابات .
في برنامجنا هذا ، افاق ، نحاول ان نشاغب قليلا ، نوع من الشغب العلمي والفكري ، ان شئتم سميتموه شقاوة فكرية بحيث نتصدى في اعادة النظر في موضوعاتٍ كثيرة مما يهُم المسلمين انفسهم ، ومما نرشحه ان يكون موضع اهتمام من غير المسلمين حول العالم . ولكن من الجديد اانا نحاول ان نطرح هاتي الموضوعات بمقاربات فيها نوع من الجدة ، فيها ايظا نوع من الابتكار والتشغيب على المألوف والسائد ، لان المألوف والسائد فيه اجزاء واشطار ، فيها عناصر ومكونات يبدو انها بغلغلة النظر اليها مما انتهى صلاحيتهُ الاانها لا تزال تعمل ، وعملها بلا شك سيكون عملا سالبا او سلبيا .
في افاق سنتناول موضوعاتٍ شتى مُختلفة ، بحيث نُخصصُ كل حلقةٍ بموضوع بحياله او برأسهِ ، نبدأُ ثم نفرغُ منه في حلقة . من الواضح اننا لن نتمكن ان نقول الابعض ما قيل بصدد الموضوع ، لكننا نتلمح من قبلُ ومن بعدُ شئً مُهِما ، نُريدُ ان يبرُز في كل حلقات هذا البرنامج ، ماهو هذا الشئ؟ هذا الشئ هو ان هذه الموضوعات المُختلفة على عكس ما استقر وقّر في اذهان العامة وربما في اذهان بعض الخاصة ، انها موضوعات فيها سعة ، فيها منادح للقول ، فيها مجال للاجتهاد وتقليب النظر. لكن ما يحدُث من اسفٍ شديد ، ان هذه الموضوعات كما جرى على كثيرٍ من عارضيها ومُسوقيها على عرضها من زاويةٍ واحدة بحيث يكون الانتصار والتدعيم لوجه نظر واحدة وحيدة ، وبالتالي حتى هذه الوحدة تفقد معناها ، لماذا ؟ لان هذه الوحدة لا تظهر الا ضمن سياق تعديدي ، هذا السياق مفقود ، وبالتالي يترتب على هذه الوضعية حصول ترسخ وانطباع ان هذا هو الحكم الشرعي ، هذا هو القول الالهي ، هذا هو النص المقدس ، والحال انه ليس كذالك ، الحال انه ربما يكون - وهذا في معظم ما سنعرض له – وجهة نظر كما يقال باللغة العصرية ، ولكن باللغة الفقهية الاصولية هو اجتهاد ؛ اجتهاد من ضمن اجتهادات كثيرة ، يقترب بعضها من جهة اليمين ، ينحاز بعضها الى جهة اليسار، يُراوح بعضُها في منطقة الوسط ، ولكنها تبقى مجرد اجتهادات . هذا ما نؤمل ان ننجح في انجازه وتحقيقه ، ان نُعيد للاجتهاد اعتبارهُ ، ان نبعث اقوالا ولذلك بين مزدوجين ليست بالاقوال التي نشغب بأستحيأها وبعثها ان تكون اقوالا معاصرة ، لا بل ربما كما سيضح لكم هي اقوالُ ينميها الزمن ويعود بها الى القرون السوالف ، الى القرون الخوالي ، الى القرون الهجرية المتقدمة ، وينتسب كثيرُ منها الى ائمة مُعتبرين ، الى قادة من قيادات الفكر والرأي والاجتهاد .
لكن مالذي نريد ان نقولهُ بالتحديد ؟ وكيف سنقولهُ ؟؟
ما نُريد ان نقوله ، بان مقولة بان كل شئ واضح وان كل شئ مقطوعُ به وكل شئ مجزوم لا يحتاج الى اعادة استكشاف ، لا يحتاج الى مُسائلة ، الى اختبار ، هذا القول او هذا الاعتقاد او هذا المسلك او المزاج الفكري والعلمي بكلمة واحدة يُمثلُ ويُشكلُ احدى كوارثنا الفكرية والعقلية ، احدى كوارثنا العلمية والمعرفية ، فالامور ليست على هذا النحو ، ومهما تعددت القطعيات والجزميات وكثُرت الوثوقيات في اُمة كلما تراجع الاجتهاد ، كُلما تراجع التسامح ، كلما اُفتقد التفهم ومن ثم التفاهم – من المُحال ان لم اتفهمك ، ان اتفاهم معك – التفهم خطوة تسبق التفاهم ، كل هذا سيكون مفقودا غير حاضر على مسرح الحياة الثقافية في عوالم المسلمين ، في دنيا المسلمين ، لن يكون له حضور .
لذالك احبتي في الله ، نؤكد مع الحكيم الصيني الكبير كونفشوس والذي عاش في القرن الخامس قبل الميلاد ، لم يفصل بينه وبين الفيلسوف الاغريقي اواليوناني الكبيرافلاطون سوى جيل واحد ، ان التعليم والتعليم والتعليم ، او التعلم والتعلم والتعلم ، شرطٌ لازم لكل نهضة ، بل شرطٌ لازم لكل قيمة خُلقية ، يُمارسها الفرد ويدعمها المجتمع .
ففي المأثور الكنفشوسي – ان جاز التعبير – يسأل كنفشوس احد تلاميذه وهو الخبير ليو ، يقول له " يا ليو هل لديك المامٌ بالادراكات الست او الستة والضلالات الست او الستة ؟" فقال ليو" ايها المعلم ليست لدّي ثمة فكرة عما تتحدث عنه " فقال له كنفشوس " هيا اجلس اذا لاُعلمك "
جلس الخبير ليو واستتلى كونفشوس يقول :
"اولا، ان تحب الانسانية دونما ان تتعلم ، هذا ما يُدعى بضلال الحماقة "
ان يدعي امرءُ من الناس انه محبٌ للانسانية لكن دون ان يتعلم كيف يُحدد هذا الحب ، كيف يُعّرف هذا الحب ، كيف يُحيط خُبرا بماهيته ، ثم في المرحلة التالية كيف يمارسهُ ، كيف يُترجمه سلوكا عمليا ، هذا يُدعى ضلال الحماقة ، هذه حماقة .
"ثانيا، ان تُحب الحكمة دون ان تتعلم هذا ما يُدعى بضلال التسلية "
الذين يدعون انهم طلاب حكمة ، ينشدونها ويرتجونها ويتأملون في تحصيلها دون ان يتعلموا ويتعلموا كثيرا وبشكل مستمر وممتد ، هؤلاء يتسلون وليسوا طلاب حكمة ، هذا ضلال التسلية .
" ثالثا ، ان تُحب الاخلاص دون ان تتعلم هذا ما يدعى ضلال الذريعة"
وهذا معنى عميق جدا ! انا شخصيا مندهش كيف امكن لهذا الحكيم الصيني الكبير ان يُحدده بمثل هذا التكثيف وهذا التركيز وهذه الاناقة !؟ شئ مدهش يبعث على العجب . ان تحب الاخلاص دون ان تتعلم هذا يُدعى الذريعة ، ما معنى هذا الكلام ؟ سأبسطه بضرب مثل او مثليين .
ان تتدعي الاخلاص في الدين ، في التدين ، في حبك للدين ، انك مخلص في حب هذا الدين والدفاع عنه ونشره لكن دون ان تتسلح بالعلم الكافي ودون ان تتعلم كيف ان تكون مخلصا للدين كما تحبه ، سيكون هذا ضلال من ضلال التذرع والتوسل والتبريرjustificationاي ذريعة او وسيلة.
ان تحب الوطن وتتدعي الاخلاص في حبك دون ان تتعلم هذا ايظا يهوي بك بهذه المهواة ، ضلال التذرع او الذريعة .
ما معنى هذا ؟ معنى هذا انه في الحالتين كلتيهما يحدث ومازال يحدث ، حدث تاريخيا ومازال يحدث الى يوم الناس هذا في كل مكان تقريبا ، في كلتا الحالتين سنرى ان الاخ يذبح اخاه ، يحكم عليه بالمروق ، بالخيانة ، بالكفر، والزندقة ، مرةً باسم الوطن واخُرى بأسم الدين ، هذا هو معنى كلمة كونفشوس بضرب مثلا او اثنيين.
ثم يستتلي كونفشوس
" رابعا ، ان تُحب الحق او الحقيقة دون ان تتعلم هذا ما يُدعى ضلال التعصب "
وهذه من اروع واعمق مقولات كونفشوس ، لان الحق ما لم يكن مؤَسّسا على دراية وعلى علم وعلى معرفة واعية سيكون محض تعصب ، لذالك التعريف المختار للتعصب هو : ان تكون في وضع ما ، في موقف ما نظري او عملي ، فكري او مسلكي دون ان تمتلك التبرير الكافي له – لماذا انت هنا ، لماذا تقول بهذا ، لماذا تعارض هذا ، ولماذا تتصرف على النحو الكذائي وليس على النحو المعارض مثلا ثم لا يكون لك تبرير كافي مقنع لمن يسألك اذا انت في وضع تعصبي – قد يُدافع المتعصب خطوة او خطوتين عن موقفه ثم تخذلُه الحجة مباشرةً ، ويُفتضح امرهُ لانه متعصب . اذا واصل هذه المسيرة سينتحر ضميريا وعقليا وانسانيا ، اذا ان تُحب الحق دون ان تتعلم هذا ما يُدعى ضلال التعصب .
في القران الكريم ، الله تبارك وتعالى في لفته عجيبة ومدهشة ، لفت ويلفت الى ان مبرر استخلاف ادم في هذا العالم في هذه الارض ليس التسبيح او التقديس (( قالوا اتجعل فيها من يُفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم مالا تعلمون ، وعلم ادم الاسماء كلها )) ولكن بالازاء هناك الاية الشهيرة (( وما خلقت الجن والانس الا ليعبدونِ)) هذا مطلوب ، بنظ الايتين في وحدة واحدة ، في سياق واحد ، نخلص الى ان العبادة المرادة لله تبارك وتعالى هي عبادة مؤسسة على معرفة ، على علم ، على ادارك ، مُبررة بالوعي ، اما العبادة التي يُشبه ان تكون مبرمجة فلا حاجة بها ، لا حاجة الى القدر بها ايظا لا تُبرر الاستخلاف والا فان الملائكة ادخلُ في هذا الباب واعّرق – نحنُ نُسبح ُبحمدك ونُقدس ُ لك – نعم.
ثم يقول كنفشوس " خامسا ، ان تُحب الشجاعة دون ان تتعلم فهذا ما يُدعى ضلال التهور"
الشجاعة بلا تعلم ، بلا معرفة كافية هو ضلال التهور .
ثم يختم بالادراك السادس والاخير " ان تُحب العزيمة -قوة الارادة – دون ان تتعلم هذا ما يُدعى ضلال الفوضى "
اي ان تكون لديك عزيمة من صخر ، من الصُلب ، لا تلين ، لا تنثني ، لا يُمكن ان تخونك لكن دون ان تتعلم هذا ما يُدعى ضلال الفوضى . العزيمة الماضية القوية الصُلبة مثل موتور ، مثل محرك بقوة هائلة تُحرك صاحبها في كل اتجاه ، يُحطم هنا ، يُدمر هنا ، يمحو هنا ، مثل بلدوزر ، لذالك العزيمة ، الارادة القوية بلا تعلم تؤدي الى الفوضى.
اخواني في الله ، من منا يستطيع ان يتبجح ويزعُم انه عارف وعالم بكل مُحدداته ، بكل ما يجعله ما هو ، ما الذي يجعلُني انا ، ما انا عليه بالضبط ، داخلياً وخارجياً وخاصة ً داخلياً ، افكاري ، مُعتقداتي ، مزاجي ، قناعاتي ، مُنتحلاتي الفكرية والعقدية ؟ صدقوني معظم البشر على الاطلاق - ونحن منهم – لا يعرفون ، لا يعرفون مالذي يجعلهم ما هُمّ ، مالذي يجعل احدهم ما هوّ او ما هي ّ، لذالك نُحب ايظا ان نبد أ من هذه النقطة كيما نُصيب حقنا المفقود من التواضع ، ان نتواضع قليلا ، وهنا احبتي يكمُن أُس الحكمة ، حين نعترف بهذه الحقيقة .
الفيلسوف اليوناني الكببير يُمكن ان ندعوهُ الشهيد سُقراط ، استاذ افلاطون ، وضع اصبعهُ على جذر ولُب الحكمة مُحددا اياه – اي هذا الجوهر، هذا اللُب – بانه ادراك المرء لإوجه النقص والقصور في معرفته . لذالك سُقراط كان يدعو نفسه محبا للحكمة – فيلسوف كما نقول ، السوف هي الحكمة بأزاء المعلمين السوفسطائيين الذين كانوا يّدعون وهذا كان اسمُهم ، الحُكماء ، السوفسطائي معناه الحكيم الذي اصاب ونال الحكمة ، مُصيب الحكمة – اما سُقراط فتراجع بتواضع انساني جميل نبيل يُحسد عليه فقال لستُ حكيما ! انا مُدرك لوجوه النقص والقصور في معرفتي ، في علمي ، انا مجرد رجل يُحب الحكمة ، مُحب لها ، هل اصاب حظهُ منها ام لم يُصب ؟ هو كان يقطع انه اصاب حظاً ضئيلا جدا ولعلهُ لم يُصب شيئا منها ، وبالتالي اذا كانت هذه الحكمة فسُقراط اكبرُ حكيم ، اذا كانت الحكمة بالضبط تعني اداراك الانسان لاوجه النقص والقصور في معرفته ، فسُقراط مُدرك لهذا جيدا ويعترف به ، فهو حكيم اذا ، فهو حكيم من حيثُ اراد ان ينفي عن نفسه الحكمة مكتفيا بكُل تواضع بعنوان حُب الحكمة ، انه مُحبٌ للحكمة .
اخواني واخواتي ، الانسان حين يُفكر ، لكي يُحّصل معلومات ، لكي يُعاير ويروز ويوازن ويُقارن بين معلومات وافكار، وبين نظريات ومناهج ، يُفكر وامامه وينشط وازائه عوائق كثيرة ، عوائق خارجية وعوائق باطنية او داخلية ، لذالك التفكير بذاته يجب ان يكون نشاطا حُراً . التفكير حتى ينبثق وحتى يعمل يجب ان يكون نشاطاً حُراً ، فالفكر لا يعمل الافي فضاء الحُرية ومن هنا حديثهمُ المكرور الملحوح - ان جاز التعبير- عليه كثيرا ، عن ضرورة حرية الفكر والتعبير ، هذه الحرية – اي حرية التفكير – تُسلم الى تحرير الانسان نفسه ، فكر حُر ، تفكير حُر يعني مزيدا من التحررللانسان ، بحيث لا يُضحك عليه ، لا يُستغفل ، لا يُختدع .
من البديهي ان اختِداع واستغفال انسان اُمي اوجاهل ، لا يُمارس التفكير بحرية اسهل بمراحل من اختداع اواستغفال انسان مُدمن على التفكير ، مُدمن على المُقارنات ، على المُوازنات ، على التعيير والرَوز ، لذالك الفكر الحُر يعني انساناً اكثر حُريةً.
لكن ، أنى لنا ان نُفكر بحرية والعوائق الخارجية كثيرة ، هناك انواع من الرُهابات او الخُوافات التي يُمارسها المجتمع وهو سببٌ في نشوئها وتأكيدها ، كما ان هناك عوائق داخلية ، سنعرض لشئ من هذه وشئ من هذه ، بحيث يبدو لنا بعد قليل الى حدٍ بعيد جداً ان اكثر مُنتحلاتنا ربما لا تزيد عن ان تكون قدراً جَغرافيا وقدرا مُجتمعيا ، ببساطة ، وُلدتُ في هذا النطاق من العالم الذي يعيش فيه مُسلمون مثلا فوجدتُ نفسي مُسلما ، مسلمون سُنة فوجدتُ نفسي مُسلما سُنيا ، على المذهب الفُلاني اوالعلاني ، وجدتُني كذالك ، ولكم ان تُنوعوا بحسب النُطق الجَغرافية ، وبحسب المجتمعات واديانها وثقافاتها المختلفة ، هذا ما يحصُل مع مُعظم عباد الله على الاطلاق ، قلة قليلة مُستثناة من البشر هي التي يمكن ان تزعُم بأعتزاز انها انتَخَبَت ماهي عليه من مُعتقدات وافكار ومُتبنيات ، قلة قليلة ، الله اعلم بنسبتهم المئوية والله وحده اعلم بتحديد هذه النسبة ، بكم هذه النسبة .
اكثر من هذا ، ما يظنُه الانسان ، الواحد فينا ومنا, حقائق قطعية ونهائية سواء في ميدان الافكار او في ميدان القيم الاخلاقية والمجتمعية ، للاسف الشديد هو متفاوت جدا من ثقافة الى ثقافة ومن مجتمع الى مجتمع ومن حقبة زمنية الى حقبة اخرى . هناك عبارة للفيلسوف بليس باسكال الفيلسوف الفرنسي الشهير والعالم والمُخترع المعروف يقول " ان ثلاث درجات من خطوط العرض كافية ان تقلب حقائق الامور الاخلاقية " ثم يوضح ما معناه ، فما يُعتبر فضيلة وحسنةً شمال جبال البرانس ،يعتبر بذاته ونفسه رذيلة ومقبحةً جنوبها . يشير باسكال الى الحقائق التي تمهر بشكل وسيع ورحيب في درسها والتصدي بتسجيلها علماء وباحثوا الانثروبلوجيا اي العلماء في النواحي الاجتماعية والثقافية ، علماء الاناسة ، الاناسة الثقافية والاناسة الاجتماعية الذين يتصدوّن بالرصد والدرس والتسجيل لمئات بل لاولوف العادات والتقاليد والمُنتحلات التي تتفاوت وتتباين وتتناشز وتتناقض وتتعارض من بيئة الى بيئة ومن مجتمع الى مجتمع ومن ثقافة الى ثقافة .
من الجميل جدا ما سجلهُ المؤرخ الشهير هيلي دوتس في كتابه الشهير المنسوب اليه ، من ان داريوس الملك الفارسي في القرن الخامس قبل الميلاد ، خطر له ان يقوم بهذه التجربة المُثيرة .دعا داريوس يوما جماعة من الاغارقة الذين يعيشون في مملكته ، وكان من عادة الاغارقة ، انهم يحرقون جُثث موتاهم ، ابائهم وامهاتهم وقراباتهم بعد ان يموتوا هكذا يُكرمونهم بأحراق جُثثهم وهي عادة لاتزال تُمارس في كثير من دول الغرب الاوربي وحتى في الولايات المتحدة العالم الجديد ، فسألهم الملك الفارسي الكبير ، ما الثمن الذي ترتضونه لقاء او مُقابل ان تأكلوا جثث ابائكم او امواتكم بعد ان يموتوا ، ففزعوا وضجوا وقالوا ، لا ثمن ، لا ثمن يمكن ان يُغرينا بهذه المقبحة ، بهذا الفعل القبيح الظاهر القباحة ، لكنه امرهم بالبقاء بين يديه واستدعى جماعة من الكلَاَتيين – نسبة الى كلاتينيا – استدعاهم وكان من عادة هؤلاء ان يأكلوا جُثث ابائهم وامهاتهم وقراباتهم بعد ان يموتوا ، يُكرمونهم بهذه الطريقة ، هذا هو طقس التكريم لهؤلاء الموتى ، فسألهم عن الثمن الذي يرتضونه مقابل او كفاء ان يحرقوا جُثث ابائهم وامهاتهم وقراباتهم بعد ان يموتوا ، فضجوا يناشدونه بالالهة وبكل ما هو عزيز ومقدس لديه ان لا يُعيد على مسامعهم هذا القول الفضيع ، ان نحرق جثث الاباء والامهات بعد ان يموتوا لكنهم يروّن اكلهم شيئاً طبيعيا جدا ، بلا شيئاُ مطلوبا تكرمةً لهم ، نفس الشئ هؤلاء ارادوا ان يكرموا موتاهم وهؤلاء ظنوا انهم يكرمونهم ولكن كل منهم يفعل على نحو مختلف تماما من الاخر ، نحوان متعارضان متناقضان على طول الخط .
ولذالك حين يتورط – وكلنا ذالك المتورط – الانسان الناشئ في ثقافة ، الرابي في ثقافة معينة او بيئة معينة ، في الحكم على الاخريين بأستسهال وببساطة ، انهم كذا وكذا وكذا ، يظن دائما انه يستند الى قانون طبيعي ، الى قانون نهائي مُطلق ، لا يقبل النقاش ، غير واعي وغير مدرك انه ربما انه يستند فقط الى عادات وتقاليد ، الى ثقافة نسبية ومحدودة ، ليست قانونا كونياً ، لا تجد مصادقة عليها لدى كل ابناء النوع البشري او الانساني . لذالك من اكثر الاشياء التي نتورط بها بأستسهال هو تخطئة الاخرين ودمغ الاخريين غير مدركيين مرة اخرى انهم يتورطون بنفس الطريقة وعلى نفس النحو في تخطئتنا وفي دمغنا وبأستسهال . اذا لا امتياز ، لا امتياز لنا حينما نصدر الاحكام على الاخريين ولا امتياز لهم حينما يصدُرونها علينا ، المسئلة هي مسئلة جهالة مركبة ، يجهل احدُنا حقيقة الامر ويظن انه يعلم وانه يعلم العلم النهائي والاخير .
ميشيل ديمونين ، ايظا الفرنسي في القرن السادس عشر ، قال ما من فضيلةً – هكذا اطلقها وارسلها ارسال مُسّلّم – قال " ما من فضيلةً في مُجتمعٍ ما في ثقافة ٍما الا ويمكن ان يُنظر اليها في ثقافةٍ اُخرى على انها رذيلة " ، الفضيلة ذاتُها ، نفسُها ، في مكان اخر لن تكون فضيلة ، ستكُف على ان تكون فضيلة .
لذالك اخواني واخواتي اعتقد الذي يتشبع والى حد ما من بعض معطيات الدرس الاناسي ، الانثروبايلوجي ، تحدُث له زعزعة في موثوقية كثير من العادات والتقاليد والمثل ويبدا يتسائل . ثمة درس مثير ايظا في التاريخ الاوربي ، في اواخر الوسيط ومطالع الحديث ، هذا الدرس هيأءه الدرس الجغرافي ، او الكشوف الجغرافية وما تلاها من الترحال والاسفار ، الى بلاد جديدة ومطالعة شعوب جديدة وعادات جديدة واديان جديدة وثقافات جديدة ، فحصل نوع من القلق والزعزعة والرجة الفكرية في المجتمعات الاوربية . حين زاروا الصين حين طالعوا فلسفاتها واديانها ، عادوا مصدومين تماما ، قالوا ما كنا نظن في يوم من الايام ان هناك بحرا مواجا بالشر كبلاد الصين لم يسمعوا يوما بالمسيح المُخلص وانه لقي حتفه على الصليب من اجل ان يُخلصهم من خطيئتهم الاصلية ، لم نكن نظن للحظة واحدة ان هذا المجتمع لديه منظومة قيمية تعمل على توشيج علائقه ، هذا المجتمع يعرف معنى احترام الكبير ، احترام الاب والام ، احترام الحكمة والحكماء ، المسنين ، الرحمة بالضعفاء ، لم نكن نظن! ماذا كانوا يظنون اذا ، ماذا كانوا يعتقدون ؟ كانوا يعتقدون ان لا مكان للفضائل والقيم ووجه البر والخير الا ضمن المنظور المسيحي الا ضمن عقيدتهم وديانتهم .
لاحظ جماعة من المؤرخيين والدارسين ، ان جماعة البشر الذين يعيشون بالقرب من الموانئ البحرية ، يتسمون بالعادة بقدر كبيرمن الانفتاح والمرونة الفكرية على الاقل اكثر من غيرهم بلا شك ، واعتقد انه بات لديكم واضحاً السبب ! لان الذين يعيشون بالقرب من الموانئ البحرية تتاح لهم فرصة ان يلتقوا باجناس واعراف مختلفة ، كثيروا الاختلاف من البشر ، من اُناس قادمين من اربعة جهات المعمورة على اختلاف اديانهم وثقافاتهم ومتبنياتهم ، لذا بعد زمن يكتسب هؤلاء البحرانيون ان جاز التعبير ، العائشون بالقرب من الموانئ البحرية ، يكتسبون هذه المرونة وهذه السماحة الفكرية ، يدركون بكلمة ان ثمة شركاء بالعالم ، ليسوا وحدهم ، المشهد الفكري عريض ، الطيف الفكري طويل جدا ، هم قسمة من قسماته ، مكون من مكوناته ليس الا ، وهذا في نهاية المطاف يطبع الانسان بطابع القرب وتوطين الاكناف والتواضع وكلها صفات عالية يتصف بها الحكماء من البشر يتسم بها طلاب المعرفة الجادون في الطلب ، ليس الطلاب المُدعون .
بعض كبار المؤرخين اوفلاسفة التاريخ اراد وبذكاء ان يصوغ هذه الحقيقة وبشكل اكثر تعقيدا وتركيبا وذالك من خلال تركزه على وجه التنافر في الثقافة الواحدة ، لان حتى في الثقافة الواحدة – كما نقول في الثقافة العربية مثلا او الثقافة الاسلامية وهذا مصطلع اوسع بكثير ، ضمن الثقافة العربية هناك قسمات مصربية ، مغربية ، عراقية ، شامية كلها ثقافة عربية يوشك ان يكون ثقافات عربية اذا ، كيف لو جرى الحديث عن الثقافة الاسلامية ، هي ثقافات اسلامية اذا ، في الحقيقة هذا ما صنعه بأقتدار الفيلسوف الالماني الشهير اوزفالد شبينغلر ، في كتابه اضمحلال الغرب . شبينغلر ركز بذكاء على وجوه التنافر ضمن الثقافة الواحدة ، لكنه في الازاء ، ركز متعمدا وهذا يشهد بذكائه وبانسانية مقاربته على الاقل في هذا الاعتبار او نظراً لهذا الصميمة ، ركز على المشابه بين الثقافات المختلفة. لان هناك مشترك انساني في نهاية المطاف بين الثقافات المختلفة ، يريد ان يلفت نظرنا الى شئ لا نلتفت اليه في العادة بحكم نظرنا ، لماذا بحكم ما اصبح يسمى النسبية الثقافية ، النسبية الثقافية بكلمة واحدة تعني صعوبة فهم اي ثقافة من خارجها ، من اجل ان تفهم اي ثقافة ، لا مناص ، لا مندوحة من ان تصير مفمورا ، تسبح في غمار وتمخر في عباب تلك الثقافة وهذا قد لا يتسنح لدارس خارجي الا بعد مدة متطاولة جدا من الزمن .
وبأزاء صعوبة ان تُفهم ثقافة من خارجها ، تحضُر وتَمثُل ايظا في نفس الوقت ان تتجاوز ثقافة من داخلها . من الصعب علينا ايظا ان نتجاوز الثقافة من داخلها ، لماذا ؟ هناك مصطلح في علم الاجتماع يسمى التنشئة الاجتماعية والتي تعني بكلمة مبسطة وسهلة : الاليات التي يستخدمها المجتمع من اجل ان يُطبع افراده – اي الافراد الاطفال الجُدد في هذا المجتمع او الافراد المُستجدين في هذا المجتمع كالذين يطلبون اللجوء الانساني واللجوء السياسي لكي يعيشوا بقية اعمارهم في هذا المجتمع – هنا يمارس المجتمع اليات التنشئة الاجتماعية بحق هؤلاء وهؤلاء لكي يطبعهم على افكاره وعلى اطرُه الفكرية ، على عاداته ، على تقاليده ، على ثقافته بشكل عام وطبعا هناك مفردات لهذه الالية. الية التنشئة الاجتماعية ممكن ان تُطلب من كتب الاجتماع المعروفة .
لذالك يصعٌب عل الفرد ان يتجاوز الثقافة من داخلها وبالازاء من الصعب ان يفهم الثقافة من خارجها ، المسئلة اصبحت تميل الى تعقيد زائد ، لذالك عالم الاجتماع الشهير ذو الاصول الشرقية جورج جورفيج ، في اخر حياته او الشطر الاخير من حياته بدا يرفض الحديث عن علم الاجتماع ، يشكك في جدوى المصطلح نفسه ، علم الاجتماع ، يقول لا يوجد شئ اسمه علم الاجتماع ولكن هناك علم المجتمعات بنظم اجتماعية متباينة الى حد بعيد ولكن ان يُقال علم الاجتماع هذا يتطلب ان نقر وان نُسّلم وان نبرهن بعد ذالك وقبل ذالك ان لا يوجد ما يسوغ التعميم وهذا غير موجود تقريبا لانها ثقافات مختلفة ، نُظم واُطر فكرية مختلفة الى حد بعيد .
كليفورد غيتس ، عالم الاجتماع الشهير في اخر حياته الاكاديمية عبر يائسا عن انقطاع امله او نضوب امله في امكان انجاز التعميم الاجتماعي ، قال ان هذه العملية اصبحت تقريبا عملية غير ممكنة بمعنى ان التنظير الاجتماعي اصبحت مسئلة في حيز الشك او التشكيك ، مسئلة مثشككة ، هل يُمكن ان نعمم ؟ كيف ممكن ان نعُمم مع وجود كل هذه الفوارق الهائلة والعديدة والكثيرة جدا ؟
سانتقل الان الى مرحلة متقدمة من اضاءة هذه النقطة ، واعرف انني بهذا الطرح سأستجلب الكثير من الاعتراضات – هذا واضح طبعا – لكن علينا ان نقف طويلا بهذه المفهومات وهذه المعطيات التي قد تبدو جديدة على بعض الناس ، في نهاية المطاف لسنا عدميين ، ولا ندعو الى نسبية مفتوحة في الفهم ابدا ابدا ، ولكن نلفت الى شئ واقع كلنا نعيشه وكلنا نمثله ، كلنا ابطاله وفي الوقت ذاته كلنا ضحاياه ، المرحلة المتقدمة اريد ان اخطو اليه تكشف عن كيفية التغرير وكيفية التلبيس وكيفية الخداع الذي نمارسه على انفسنا وعلى غيرنا ، ولكن لعمر الحق وبالله عليك قد يسألني احدهم عن اي خداع تتحدث ، كيف نخدع انفسنا ، كيف يخدع المرء نفسه ؟ نعم نحن نخدع انفسنا لكي نبقى متسقيين مع انفسنا ، مع ذواتنا الاجتماعية ، وحتى ذواتنا الفردية التي لا تعرف استقلالا لها خارج اطار المجتمع ، خارج الشرط الاجتماعي ، في نهاية المطاف الانسان وكما قال ارسطو هو حيوان اجتماعي ، كائن اجتماعي ، لا يتحدد خارج المجتمع على النحو الذي نفهمه ، عليه وبه .
قبل زاء 400 سنة تحدث الفيلسوف التجريبي البريطاني ، فرانسس بيكن ، في كتابه الالة الجديدة ، حديثا ذكيا جدا ، على ما صار يدعى في القرن العشرين بالتحيُّزين ، تحّيُز التشكيك وتحّيُز التاكيد ، لكنه ودون ان يستخد هذين المصطلحين بعبارة قال " ذهن الانسان يعمل وفق هذه الكيفية ، لديه مفاهيم او مفهومات مسبقة ، يعتقد بها ، يتبناها ، يبدأ هذا الذهن بعد ذالك يبحث ويأكد ويلتقط كل ما يعززهذه المفاهيم او تلكُم القناعات ، في الوقت الذي يتغافل فيها او يعُمى فيه او يتعامى – هنا الخديعة – عن كل ما من شأنه ان يُشكك في تلك المفهومات او ما يهز القناعة في تُلكم المتبنيات او المفروضات ، يتعامى عنها وكانها غير موجودة ، فعلا كأنها غير موجودة " هذا بالضبط ما قلته لكم ما صار يدعى في القرن العشرين بتحيز التأكيد وتحيز التشكيك .
ما معنى تحيز التاكيد ؟ ساضرب لكم مثالا بسيطاً من كلامنا ، هناك بيت شعر في العربية ،
وعين الرضا عن كل عيبٍ كليلةٌ ولكن عين السخط تُبدي المساويا
حينما تكون راضيا عن صاحبك ، سواءاً كان هذا الصاحب زوجك ، او زوجتك ، او معلمك او شيخك او جارك او شريكك في العمل والتجارة الى اخره ، حين تكون راضيا عنه لا ترى الا حسناته ، هو احسن الناس ، هو ائمن الناس ، هو اكرم الناس ، وحين تنُبه على بعض سيئاته ، بعض انحرافاته ، دائما تُصغرها ، كأنها غير موجودة ، قبته حبة ، تراها حبة مع انها قُبة لانه حبيبك .
الجديد في المسئلة اننا لا نفعل هذا من باب الخداع الواعي لانفسنا ، بالعكس نحن مخدعون حتى النخاع ، حتى الاعصاب ، حتى الدماغ ، بمعنى ان حتى ادمغتنا ترى ذالك ، لا اننا نراها ثم نخون ضميرنا ، نراها قبة ثم نقول انها حبة ، هذه خيانة ، لا لا لا نرى القٌبة حبة ، ادمغتنا ، عقولنا ، ترى القُبة حبة، لكن هذا الى حين .
حين نغضب ونسخط ، ترتفع المودة ، تتلاشى وتضمحل ، نغدو ونرى الحبة قُبة ، قد تكون قُبة ولكننا سنراها دائما اعظم مما هي ، وقد تكون في الواقع حبة ، ولكننا سنراها قُبة ، والمصيبة ان جاز التعبير نحن حتى في هذه المرة نحن ربما ، ربما ليس بالتاكيد دائما ، لا نكذب على انفسنا ولا نخون ضمائرنا ، نحن نراها قُبة ونقسم بالله غير حانفيين انها قُبة ، فهذا معنى تحيز التاكيد ، حين تقتنع بشئ تحبه ، توده ، ترى كل شئ يدعم هذه القناعة ، وتعمى عن كل شئ يقوض اسس هذه القناعة او يهزها حتى مجرد هز او يشوش عليها وعكسه تحيزالتشكيك ، عكسه تماما .
من التجارب اللافتة والمثيرة الى ابعد الحدود في هذا الصدد ، تجربة اجراها العلماء في الولايات المتحدة الامريكية سنة 2004 ايام الانتخابات ، في حمى الانتخابات على الرئاسة بين الحزبين الجمهوري ومرشحه جورج بوس الابن والديمقراطي ومرشحه جون كيري - الان صار وزير خارجية - مالذي حصل جاؤا بمجموعتين ، مجموعة مؤيدة للمرشح جورج بوش ومجموعة مؤيدة للمرشح الديمقراطي جون كيري ، وعرض على المجموعة الاولى اقوال واضحة يناقض فيه المرشح جورج بوش نفسه يقول الشئ مرة وضده مرة اخرى ، ثم عرض على المجموعة الثانية الشئ ذاته مجموعة اقوال وتصريحات لجون كيري يناقض نفسه بشكل صارخ .
طبعا الجديد في هذه التجربة انها تستخدم احدث واعلى التقنيات في دراسة الدماغ وعمل الدماغ ، تقنية لن اصدعكم بها ، تقنية في التصوير تمكن العلماء تقريبا من ان يروا ماذا يحدث داخل المخ الانساني تقنية الM R I تقنية غريبة جدا نستطيع ان نرى المراكز في الدماغ في حالة نشاطها واشتغالها ، نعلم من الذي يشتغل الان ، وفي اي درجة تقريبا وما الذي لا يشتغل . حين عرض على المجموعة الاولى مؤيدي جورج بوش الجمهوري ، هذه الاقوال المتناقضة له ، التصريحات المتشاكسة المتعارضة ، العجيب انهم لم يروا تناقضا ، دائما هناك تبرير لهذا التناقضات ، سيقول احدكم ان هذا يحدث معنا دائما ، هو فعلا يحدث دائما وفي كل يوم ، وفي كل موقف وفي كل ساعة ، انت ستعمى عن كل ما يُسيئ وكل ما يُشين الى ماتحبه ومن تحبه ، ما رائيك ؟ ستعمى حقيقةً المشكلة ، كما قلت لن تخدع نفسك ، لن تخون ضميرك الان ، انت مخدوع ،لكن لا تمارس هذا بوعي ، هذا يُمارس عليك تقريبا ، شئ غريب جدا ومحير ، الى الان غير واضح ، على كل حال ، كل شئ كان مبرر ولم يجدوا تعارضا وتناقض لكلامه ، نفس الشئ يتكرر مع مؤيدي المرشح الديمقراطي جون كيري . الجديد والمثير يا اخواني انه بهذه التقنية ، تقنية التصوير للدماغ والمخ وضح للعلماء وبان لهم ان المكان او المركز الذي كان ينشط حينما تعرض عليهم الاقوال المتباينة ، ليس هو المركز الذي يقوم بالتقويم المنطقي الاستنباطي العقلي المحاكمة العقلية ، ابدا وانما المركز الذي كان ينشط هو مركز العواطف والانفعالات ، طبعا هذا حبيبنا ومرشحنا ، لذالك نحن لا نرى التناقضات ، بالعكس لكل مقام مقال ، هو قال كل شئ في مقامه وقاله على احسن ما يكون ولذالك لم يروا تناقضا ، لكن ماذا لو ان المركز الذي اشتغل وتنشط هو مركز المحاكمات العقلية والمنطقية طبعا لراوا كما رؤا اعدائهم او اخصامهم الديمقراطيون التناقضات واضحة جدا ، بوش تناقض مع نفسه بشكل صارخ ، هذا يتكرر ايظا على النحو نفسه مع المجموعة الاخرى في حين راى الجمهوريون المؤيدي لبوش تناقضات جون كيري واضحة ، وهنا التصوير اثبت لنا ان الذي اشتغل في هذه اللحظة هو مركز المحكمات العقلية ، الاستنباط ، الان يشتغل ، لكن يشتغل ازاء تناقضات خصمنا الديمقراطي او خصمنا الجمهوري اما اذا تعلق الامر بمرشحنا هذا المركز يضمحل عمله ، يتراجع ، يتلاشى ، ويبدء بالعمل مركز العواطف والانفعالات لانه حبيبنا ، اذا هؤلاء مخدعون دون ان يدروا انهم مخدوعون ، ويمكن لاي منهم ان يحلف باغلظ الايمان واوثقها انه صادق مع نفسه وصادق مع ضميره لا يخون عقله ولا قناعاته هذه هي الحقيقة ، هذا هو الواقع مستعد ان يباهل ، مستعد ان يدخل النار من اجل ذالك شئ غريب يا اخواني ويحدث مع الجميع ويبدو لنا اننا في ورطة حقيقية لا منجى منها بالنسبة لي كرجل مسلم ، وارجوا اكون مؤمننا صادق الايمان بحول الله ، انا ارى انه لا منجى الا بأستهداء الله تبارك وتعالى ، لعل هذا هو بعض السر في اننا نبتهل الى الله في كل ركعة من ركعات صلواتنا ، اهدنا الصراط المستقيم ، اهدنا الصراط المستقيم ، اهدنا الصراط المستقيم
لانه ان لم يكن من الله عون للفتى اول ما يجني عليه اجتهادهُ
لذلك في نهاية الحلقة ابتهل الى الله سبحانه وتعالى لي ولك ، ان يمدنا بعونه بمدد دائم حتى لا نَضِل ولا يغضب ، ويرينا بفضله وكرمه الحق حقا وان يرزقنا اتباعه والباطل باطلا وان يرزقنا اجتنابه ،
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .



https://www.youtube.com/watch?v=uWwDtFz0Y5U

[بنالعياط]

خطبة اليوم كانت بعنوان ( ابراهيم ع والبلاء العظيم )
وتتمحور حول سيدنا ابراهيم ع وبنيه والاختبار الكبير الذي تعرضا له ..
وما هو السر العظيم والحكمه الكبرى من هذا الاختبار الذي له عمق ودلالات حار بها العلماء ورجال الفكر وحتى رجال الادب والشعر في كل الاديان السماويه مع اختلاف بسيط لكن الاوضح والارجح كطرح للقصه كانت
في القران العظيم من حيث دلالاتها وتقصي هذا الصبر الكبير والطاعه التي لا تقبل التراجع او الشك او النقاش ما بين ابراهيم وربه فاطر السموات والارض وما بين ابراهيم وابنه مع اختلاف المسمى ما بين اسحاق او اسماعيل والذي ذهب اليه كافة علماء المسلمين الا انه اسحاق ع وليس اسماعيل ع كما يظن العامه خطأ ومن ثم يسرد الدكتور عدنان اليوم
كيف كانت الطاعه صادره من القلب بكل جوارحه مع ما يحمله من ألم لتنفيذ امر الله في ذبح فلذة كبده مع ان هذا الذبح فسر خطئ على انه قربان لله وان الله قد بدل هذا القربان بكبش عظيم وقد ركز العلماء المسلمون على الضحيه تلك وتناسوا ابراهيم ع وتجربته والحكمه المستفاده منه والتي هي رساله لكل مؤمن ان التضحيه لا ترتبط فقط بكبش او صدقه او خلافها كمراسيم او كما يسمى سنه .. بل المعنى الاكبر في ان اي انسان عندما يترك امر مستحب الى قلبه لاجل انسان اخر او لله سبحانه مباشره
فهي تضحيه وقربان كبير خاصه عندما نتعلم ان نضحي بكل ما تعودنا عليه من امور وترف ومتعلقات حياة لا نتنازل عنها فقط لانها من اسس الحياة
كما نعتقد وهي طبعا ليست اكبر او اشد من ان نضحي باولادنا وبكل بساطه كما فعل ابراهيم عندما جاءته الرؤيا صدقا وحقا وكانها مسرحيه عرضت امامه بالصوت والصوره بدل ان يأتيه الوحي لتبليغ هذا الامر والذي كان يمكن
لو حدث هذا ان يحاور ابراهيم سيدنا جبريل ع ويطلب التخفيف مثلا
لكن كان الامر واضح وصريح وهي رؤيا صادقه لا تقبل الجدل ولابد من الطاعه هذا واترك لكم بقية توصيف ووصف الخطبه بعد ان يتم تحميلها بعد ساعات ان شاء الله فارجوا لكم حسن المتابعه وتقبل الله منا ومنكم الطاعات .
امين


https://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=o6lVfmQ_xcM

[بنالعياط]

قلب الإنسان الناضج هو مفتيه ..
قال عليه السلام :"استفت قلبك و إن أفتاك الناس و أفتوك" ..
من يجعل بينه و بين نفسه مفتيّا، لا يختلف عمن يجعل بينه وبين ربّه وليّا صالحا، هذا أشرك بربّه و ذاك أشرك بنفسه، اختصر الطريق و استغن عن الوسائط، و احذر من أن يتم استعبادك بأي اسم و تحت أية ذريعة !

https://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=jZDovKMfXKI#t=17

[بنالعياط]

( فلما أسلما وتله للجبين ( 103 ) )

( فلما أسلما ) انقادا وخضعا لأمر الله - تعالى - قال قتادة : أسلم إبراهيم ابنه وأسلم الابن نفسه ، ( وتله للجبين ) أي : صرعه على الأرض . قال ابن عباس : أضجعه على جبينه على الأرض والجبهة بين الجبينين ، قالوا :

فقال له ابنه الذي أراد ذبحه :

..... يا أبت اشدد رباطي حتى لا أضطرب ، واكفف عني ثيابك حتى لا ينتضح عليها من دمي شيء فينقص أجري وتراه أمي فتحزن ، واشحذ شفرتك ، وأسرع مر السكين على حلقي ليكون أهون علي فإن الموت شديد ، وإذا أتيت أمي فاقرأ عليها السلام مني ، وإن رأيت أن ترد قميصي على أمي فافعل ، فإنه عسى أن يكون أسلى لها عني...

فقال له إبراهيم عليه السلام :

.......نعم العون أنت يا بني على أمر الله ، ففعل إبراهيم ما أمر به ابنه ، ثم أقبل عليه فقبله وقد ربطه وهو يبكي والابن - أيضا - يبكي ثم إنه وضع السكين على حلقه فلم تحك السكين . [ ص: 49 ]

ويروى أنه كان يجر الشفرة في حلقه فلا تقطع ، فشحذها مرتين أو ثلاثة بالحجر ، كل ذلك لا تستطيع .

قال السدي :

ضرب الله - تعالى - صفحة من نحاس على حلقه قالوا :

فقال الابن عند ذلك :

...... يا أبت كبني لوجهي على جبيني فإنك إذا نظرت في وجهي رحمتني وأدركتك رقة تحول بينك وبين أمر الله تعالى ، وإني لا أنظر إلى الشفرة فأجزع ، ففعل ذلك إبراهيم ثم وضع الشفرة على قفاه فانقلبت السكين ونودي :

أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا .

وروى أبو هريرة عن كعب الأحبار وابن إسحاق عن رجاله قال :

لما رأى إبراهيم ذبح ابنه قال الشيطان :

لئن لم أفتن عند هذا آل إبراهيم لا أفتن منهم أحدا أبدا ، فتمثل له الشيطان رجلا وأتى أم الغلام ، فقال لها :

...... هل تدرين أين ذهب إبراهيم بابنك.. ؟

قالت :

......ذهب به يحتطبان من هذا الشعب ...

قال :

..... لا والله ما ذهب به إلا ليذبحه ..

قالت :

..... كلا هو أرحم به وأشد حبا له من ذلك ..

قال :

....... إنه يزعم أن الله قد أمره بذلك ..

قالت :

..... فإن كان ربه أمره بذلك فقد أحسن أن يطيع ربه ..

فخرج الشيطان من عندها حتى أدرك الابن وهو يمشي على إثر أبيه ..

فقال له :

......يا غلام هل تدري أين يذهب بك أبوك... ؟

قال :

......نحتطب لأهلنا من هذا الشعب...

قال :

........والله ما يريد إلا أن يذبحك..

قال :

........ولم ..؟

قال :

..........زعم أن ربه أمره بذلك ..

قال :

...........فليفعل ما أمره به ربه فسمعا وطاعة ..

فلما امتنع منه الغلام أقبل على إبراهيم عليه السلام...

فقال له :

........... أين تريد أيها الشيخ... ؟

قال :

........... أريد هذا الشعب لحاجة لي فيه ...

قال :

والله إني لأرى الشيطان قد جاءك في منامك فأمرك بذبح ابنك هذا ، فعرفه إبراهيم - عليه السلام -

فقال :

.............إليك عني يا عدو الله فوالله لأمضين لأمر ربي ، فرجع إبليس بغيظه لم يصب من إبراهيم وآله شيئا مما أراد ، قد امتنعوا منه بعون الله تعالى .

وروى أبو الطفيل عن ابن عباس :

أن إبراهيم لما أمر بذبح ابنه عرض له الشيطان بهذا المشعر فسابقه فسبقه إبراهيم ، ثم ذهب إلى جمرة العقبة فعرض له الشيطان فرماه بسبع حصيات حتى ذهب ، ثم عرض له عند الجمرة الوسطى فرماه بسبع حصيات حتى ذهب ، ثم أدركه عند الجمرة الكبرى فرماه بسبع حصيات حتى ذهب ، ثم مضى إبراهيم لأمر الله - عز وجل - .

قال الله عز وجل :

............ " فلما أسلما وتله للجبين " .



http://www.youtube.com/watch?feature=player_detailpage&v=n6jpxRe_4NI#t=272

[بنالعياط]

وحي أم صرع

و المستشرقين...و البرهان.





http://www.youtube.com/watch?feature=player_detailpage&v=tOG3FJgNtcE#t=489

[بنالعياط]

نعم انهو أعظم سؤال


https://www.youtube.com/watch?feature=player_detailpage&v=Qlx2fLP4JGk#t=790

[sun]

مسابقة الدكتوراه (https://lmd.sahla-dz.com/%d9%83%d9%84-%d9%85%d8%a7-%d9%8a%d8%ae%d8%b5-%d9%85%d8%b3%d8%a7%d8%a8%d9%82%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%83%d8%aa%d9%88%d8%b1%d8%a7%d 9%87-%d9%84%d8%b3%d9%86%d8%a9-2026-2025/)
دكتوراه 2025/2026 (https://lmd.sahla-dz.com/%d9%83%d9%84-%d9%85%d8%a7-%d9%8a%d8%ae%d8%b5-%d9%85%d8%b3%d8%a7%d8%a8%d9%82%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%83%d8%aa%d9%88%d8%b1%d8%a7%d 9%87-%d9%84%d8%b3%d9%86%d8%a9-2026-2025/)
دكتوراه 2026 (https://lmd.sahla-dz.com/%d9%83%d9%84-%d9%85%d8%a7-%d9%8a%d8%ae%d8%b5-%d9%85%d8%b3%d8%a7%d8%a8%d9%82%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%83%d8%aa%d9%88%d8%b1%d8%a7%d 9%87-%d9%84%d8%b3%d9%86%d8%a9-2026-2025/)
مدارس الدكتوراه 2026 (https://lmd.sahla-dz.com/%d9%83%d9%84-%d9%85%d8%a7-%d9%8a%d8%ae%d8%b5-%d9%85%d8%b3%d8%a7%d8%a8%d9%82%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%83%d8%aa%d9%88%d8%b1%d8%a7%d 9%87-%d9%84%d8%b3%d9%86%d8%a9-2026-2025/)
مقاييس الدكتوراه 2026 (https://lmd.sahla-dz.com/%d9%83%d9%84-%d9%85%d8%a7-%d9%8a%d8%ae%d8%b5-%d9%85%d8%b3%d8%a7%d8%a8%d9%82%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%83%d8%aa%d9%88%d8%b1%d8%a7%d 9%87-%d9%84%d8%b3%d9%86%d8%a9-2026-2025/)
مشاريع الدكتوراه 2026 (https://lmd.sahla-dz.com/%d9%83%d9%84-%d9%85%d8%a7-%d9%8a%d8%ae%d8%b5-%d9%85%d8%b3%d8%a7%d8%a8%d9%82%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%83%d8%aa%d9%88%d8%b1%d8%a7%d 9%87-%d9%84%d8%b3%d9%86%d8%a9-2026-2025/)
الدكتوراه (https://lmd.sahla-dz.com/%d9%83%d9%84-%d9%85%d8%a7-%d9%8a%d8%ae%d8%b5-%d9%85%d8%b3%d8%a7%d8%a8%d9%82%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%83%d8%aa%d9%88%d8%b1%d8%a7%d 9%87-%d9%84%d8%b3%d9%86%d8%a9-2026-2025/)
écoles doctorales (https://lmd.sahla-dz.com/%d9%83%d9%84-%d9%85%d8%a7-%d9%8a%d8%ae%d8%b5-%d9%85%d8%b3%d8%a7%d8%a8%d9%82%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%83%d8%aa%d9%88%d8%b1%d8%a7%d 9%87-%d9%84%d8%b3%d9%86%d8%a9-2026-2025/)
doctorat 2025/2026 (https://lmd.sahla-dz.com/%d9%83%d9%84-%d9%85%d8%a7-%d9%8a%d8%ae%d8%b5-%d9%85%d8%b3%d8%a7%d8%a8%d9%82%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%83%d8%aa%d9%88%d8%b1%d8%a7%d 9%87-%d9%84%d8%b3%d9%86%d8%a9-2026-2025/)
doctorat 2026 (https://lmd.sahla-dz.com/%d9%83%d9%84-%d9%85%d8%a7-%d9%8a%d8%ae%d8%b5-%d9%85%d8%b3%d8%a7%d8%a8%d9%82%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%83%d8%aa%d9%88%d8%b1%d8%a7%d 9%87-%d9%84%d8%b3%d9%86%d8%a9-2026-2025/)
doctorat (https://lmd.sahla-dz.com/%d9%83%d9%84-%d9%85%d8%a7-%d9%8a%d8%ae%d8%b5-%d9%85%d8%b3%d8%a7%d8%a8%d9%82%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%83%d8%aa%d9%88%d8%b1%d8%a7%d 9%87-%d9%84%d8%b3%d9%86%d8%a9-2026-2025/)
دكتوراه (https://lmd.sahla-dz.com/)
محاضرات (https://lmd.sahla-dz.com/)
Remote Work (https://jobs.sahla-dz.com/)
Freelance (https://jobs.sahla-dz.com/)
بحث جاهز بالمنهجية العلمية (https://ba7thi.sahla-dz.com/)
بحث pdf word (https://ba7thi.sahla-dz.com/)

[sun]

مدارس الدكتوراه 2026 (https://lmd.sahla-dz.com/%d9%83%d9%84-%d9%85%d8%a7-%d9%8a%d8%ae%d8%b5-%d9%85%d8%b3%d8%a7%d8%a8%d9%82%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%83%d8%aa%d9%88%d8%b1%d8%a7%d 9%87-%d9%84%d8%b3%d9%86%d8%a9-2026-2025/)
مقاييس الدكتوراه 2026 (https://lmd.sahla-dz.com/%d9%83%d9%84-%d9%85%d8%a7-%d9%8a%d8%ae%d8%b5-%d9%85%d8%b3%d8%a7%d8%a8%d9%82%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%83%d8%aa%d9%88%d8%b1%d8%a7%d 9%87-%d9%84%d8%b3%d9%86%d8%a9-2026-2025/)
مشاريع الدكتوراه 2026 (https://lmd.sahla-dz.com/%d9%83%d9%84-%d9%85%d8%a7-%d9%8a%d8%ae%d8%b5-%d9%85%d8%b3%d8%a7%d8%a8%d9%82%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%83%d8%aa%d9%88%d8%b1%d8%a7%d 9%87-%d9%84%d8%b3%d9%86%d8%a9-2026-2025/)
دكتوراه (https://lmd.sahla-dz.com/)
محاضرات (https://lmd.sahla-dz.com/)
Remote Work (https://jobs.sahla-dz.com/)
Freelance (https://jobs.sahla-dz.com/)
بحث جاهز بالمنهجية العلمية (https://ba7thi.sahla-dz.com/)
بحث pdf word (https://ba7thi.sahla-dz.com/)