هنا الأحاجي والألغاز بنكهة أخرى

[علي قسورة الإبراهيمي]

بسم الله الرحمن الرحيم
يا رواد الشروق.
سلام الله عليكم
وإن هي إلاّ نفحات فبشرى ثم بشرى لذاك الفضل الذي أحاطَ بالأفاق أنواره، وشاع في السبع الطباق آثاره،
نسمات استنشقت رائحة الطيب رياض معانيها، وارتشفت شرابًا سائغًا من حياض مبانيها.
لأنها روائع الكلم دالة على البصيرة، وناطقة بحسن السريرة.
وللمرء إلاّ أن يحمد الله الذي انعم بالخير على كشف الغطاء، وبالرزق أجزل العطاء.
إن هي إلاّ نفوسٌ قد اهتدت إلى العذب الصافي من ماءٍ معين، و شربت من عين يقين، حين أيقنت أنّ الله مقتدرٌ على ما يشاء
فهيهات كيف تسع بحورًا زاخرة حوصلة قطرة خاسرة؟ وكيف تدركُ ذرة هادية حقيقة شمس سامية؟ وأنّى لها أن تجعلَ لها قوانين وأحكامًا تحصرها مع عظيم سلطانها، وقويم برهانها؟!
فما لها وكفاها سقوطها في هاوية هبوطها.
الإبراهيمي! أنت أيها بالكلام المعني، وأنك أنت أيها الطير المتغني.
ألم يبلغك العلم والعرفان، في رياض رحمة ربك الرحمن؟
دع المحتجبين بالقول من البيان، وتمسك بمحكمات الآيات في محكم التبيان.
وإيّاك أن تتبع من الناس همجٍ رعاعٍ وناعقٍ يميل بكل ريحٍ؛ وإذا جاءه الحق بالحجة والبرهان تجده وكأنه من الذين وضعوا أصابعهم في الآذان، وقالوا: إنّا وجدنا آباءنا على أمةٍ وإنّا على آثارهم لمقتدون.
فهؤلاء وشأنهم، فذرهم في خوضهم يلعبون.
ولا شيء سوى أنّ في هذه الصفحة بعض الأحاجي والألغاز، ولكنها ليست ككل الألغاز.
فكونوا في الانتظار..

[علي قسورة الإبراهيمي]

هذه تعابير كأنها معمى وألغاز،فيها اشعار وأرجاز.
تخدع سامعها خدع الساحر، لأنّ في باطنها خلاف الظاهر.
ومع ذلك فهي تدور في فلك الضاد، لتوهم بأمور أخرى الخلائق والعباد.
وبعون الله أبدأ
قال فيمن سبقنا من الشعراء، بعد أن حمد الله وأثنى عليه، ثم صلى على خير البرية وسلم عليه وبيّن ما يريد نظمه وأشار إليه:
بأمِّ بنينَ مرجِعُهم إليها ** وما وَلدت ولا حملتْ جَنينَا
وأمٍّ لم تزل تُؤتى حرامًا ** وحلاًّ لا تعيبُ الواطِئينَا
إذا ما انْحطَّ عنها ابنٌ أتاها ** أبوهُ وعُدَّ ذلك مِنه دينَا
فكيف يكون هذا؟ أخبرونا علا شأنكم، ودام عزّكم؟!
تحياتي

[فتحي 2009]

السلام عليكم

شكرا على الموضوع
قد يخوض القلم في الفكر لينسج كلمات لها معنى عند صاحبها
وفكرة عند قارئها
فكل بناء عال هو صرح،
وكل أداة تعار هي ماعون
وكل بستان عليه حائط هو حديقة
وكل طائر لا يصاد هو رُهام
وكل طائر له طوق هو حمـام
كل شجر له شوك هو غضاة
وكل كلام لا تفهمه العرب هو رطانة
وكل شيء قليل من ماء أو نبات هو ركيك
ويبقى كل شيء له قدر وقيمة هو نفيس

شكرا مرة أخرة على الموضوع الجميل
الذي فتح لنا ما جادت به اناملنا

أخوكم فتحي

[ام زين الدين]

أمّ البنين : الأرض لأنا منها خلقنا ، قال تعالى : ( منها خلقناكم ) ، وهي أيضا الراية التي معها الجيش ، وفيها ألغز بعضهم بقوله :
بأم بنين مرجعهم إليها وما ولدت وما حملت جنينا
فالأم هنا الراية التي معها الجيش
وأم لم تزل تؤتى حراما وحلا لا تصيب الواطئينا
إذا ما انحط عنها ابنٌ أتاها أبو وعدّ ذلك منه دينا
/ فمراده أم الطريق ، والحرام : أرض الحرم ، والحل ما سوى ذلك ، أي يطؤها الناس8أ في أرض الحل ، وأرض الحرم ، الإبن وأبوه ، وغيره ، فإذا كانا في سفر طاعة ، فذلك معدود من الدين

هذا نقلته من كتاب عندي في جهازي
كتاب

عماد البلاغة
سبق وان اطلعت عليه

[علي قسورة الإبراهيمي]

السلام عليكم

شكرا على الموضوع
قد يخوض القلم في الفكر لينسج كلمات لها معنى عند صاحبها
وفكرة عند قارئها
فكل بناء عال هو صرح،
وكل أداة تعار هي ماعون
وكل بستان عليه حائط هو حديقة
وكل طائر لا يصاد هو رُهام
وكل طائر له طوق هو حمـام
كل شجر له شوك هو غضاة
وكل كلام لا تفهمه العرب هو رطانة
وكل شيء قليل من ماء أو نبات هو ركيك
ويبقى كل شيء له قدر وقيمة هو نفيس

شكرا مرة أخرة على الموضوع الجميل
الذي فتح لنا ما جادت به اناملنا

أخوكم فتحي














فتحي أيها الرجل الطيب.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
جميل جدًّا أن يتحاور معي من هم في مقامك
يا فاضل.
وكما تعلم أن الضاد بحرٌ لا ساحل له.
ولعل ما أتيتَ به يكمن فيه الدرر المكنون من مفردات لغتنا الجميلة
كن معي في متصفحي فإنه ليتشرف ويزادن بك يا فاضل.
تحياتي

[علي قسورة الإبراهيمي]

أمّ البنين : الأرض لأنا منها خلقنا ، قال تعالى : ( منها خلقناكم ) ، وهي أيضا الراية التي معها الجيش ، وفيها ألغز بعضهم بقوله :
بأم بنين مرجعهم إليها وما ولدت وما حملت جنينا
فالأم هنا الراية التي معها الجيش
وأم لم تزل تؤتى حراما وحلا لا تصيب الواطئينا
إذا ما انحط عنها ابنٌ أتاها أبو وعدّ ذلك منه دينا
/ فمراده أم الطريق ، والحرام : أرض الحرم ، والحل ما سوى ذلك ، أي يطؤها الناس8أ في أرض الحل ، وأرض الحرم ، الإبن وأبوه ، وغيره ، فإذا كانا في سفر طاعة ، فذلك معدود من الدين

هذا نقلته من كتاب عندي في جهازي
كتاب

عماد البلاغة
سبق وان اطلعت عليه








مرحبًا بأم زين الدين.
مرحبًا بأختي.
وليفسح لكِ في المجلس يا أخيّة.
أمّا ما أتيتِ به.
وماذا عساني أن أقول:
سوى أنكِ منافسة قوية .. حتى أنكِ جعلتِ من بضاعتي مزجاة.
وهل بعد قول أم زين الدين أي قولٍ.
فبالأصح قد أجبتِ.
ولي عودة لشرح ذلك بإسهابٍ.
وكم أتمنى أن نجعلها " حربًا " ضروسا، ولكن دون سيوفٍ أو بنادق؛ بل تكون سجّلات علمٍ وطروسا.
سرني مروركِ يا أختاه.
فعاوديه، لكِ عليّ أن أجزل بالثناء والدعاء.
منحكِ الله بسطة في العلم والرزق.
أما التحايا فلن تنقطع

[ام زين الدين]

لم اجد سوى هذه لاعبر بها عن امتناني كلامك درر يشرح النفس ويعطي نفس لكل شيئ حتى الاكل

https://lh3.googleusercontent.com/-cLNbQdoNrpM/UcK1FJiojkI/AAAAAAAAPrc/dGdcWPfl69k/w506-h602-o/photo.jpg

جعلنا الله وإياك ممن يناديهم المنادي يوم القيامة :
" لكم النعيم سرمدا.. تحيون ولاتموتون أبدا ..
تصحون ولاتمرضون ابدا ..تنعمون ولاتبتئسون ابدا..
يحل عليكم رضوان ربكم ابد ولايسخط عليكم ابدا.. اللهم آمين

[اماني أريس]

آيا وصيل الألباب والاذهان ويا رب عذر البيان عدت وعادت معك الضاد سرحة ترامت خمائلها ودنت قطوفها
كم يسرنا ان نجيل معكم قداح الأفكار هنا شكرا وفي المتابعة باذن الله

[علي قسورة الإبراهيمي]

يا أهل المضارب، جئتكم مسالمًا ولستُ بالمحارب.
ثم أهتف:
ولو أنني أوتيتُ كل بلاغةٍ ** وأفتيتُ بحر النطق في النظم والنثر.
لما كنتُ بعد الكل إلاّ مقصّرًا ** ومعترفًا بالعجز عن واجب الشكر.
حيّ الله إخوة أحبة وخلاّن.
هلمُّ نغوصُ في بعض النصوص العابرة، لنستخرج منها معاني مستترة وظاهرة.
ولنطبع عليها بالبيان الصريح، لنتخلص من المعمى منها والتلميح.
هالني أن هناك من أنشد قائلاً:
فتىً كان في وطءِ الحلالِ مُساترًا ** فأعلن في وطء الحرام جَهارَا.
ولا هو يأتي في الصلاة جماعةً ** ويأكل في شهر الصيّام نهارَا
وليس بذي عذرٍ ولا بمسافرٍ** ولكن أتى هذِي الفعالِ مِرارَا.
ليبلُغَ رضوانَ الإلهِ بفعلهِ ** ويصرف عنه في القيامة نارَا
كيف يكون هذا؟
إنها لإحدى الكُبر.
وقد انشد شاعرنا هذا نظمًا لا يقاس إلى المتعارف عليه بحال، وما ذهب إليه شعرًا لا يوازي به مثال.
ومع ذلك قد تشبث بقراره، حتى لو لسامعه أظلم بنهاره.
ومع ذلك فقد كان صادقًا؛ لأن الضاد تقدح نار النجاح، والفطين هو من يعرف فوز القداح.
فدلوني دام العماد.

[علي قسورة الإبراهيمي]

لم اجد سوى هذه لاعبر بها عن امتناني كلامك درر يشرح النفس ويعطي نفس لكل شيئ حتى الاكل

https://lh3.googleusercontent.com/-clnbqdonrpm/uck1fjiojki/aaaaaaaaprc/dgdcwpfl69k/w506-h602-o/photo.jpg

جعلنا الله وإياك ممن يناديهم المنادي يوم القيامة :
" لكم النعيم سرمدا.. تحيون ولاتموتون أبدا ..
تصحون ولاتمرضون ابدا ..تنعمون ولاتبتئسون ابدا..
يحل عليكم رضوان ربكم ابد ولايسخط عليكم ابدا.. اللهم آمين





أهلاً بأم زين الدين.
ولا أقول إلاّ أختي
يكفي أنها قبلت بأن أكون أخًا لها.
يا أختاه.
ولكِ بما دعوتِ .. ومثله ومثله ومثله .. ويزيد
وما أجمله من لقاء هناك عند مليكِ مقتدر.
اللهم في أعالي الجنان.
وبالنسبةِ لكِ بعد عمرٍ طويل مملوء بالسعادة والمسرات.
تحياتي يا أختاه.

[علي قسورة الإبراهيمي]

آيا وصيل الألباب والاذهان ويا رب عذر البيان عدت وعادت معك الضاد سرحة ترامت خمائلها ودنت قطوفها
كم يسرنا ان نجيل معكم قداح الأفكار هنا شكرا وفي المتابعة باذن الله



أهلاً بمن لها أصل راسخ، وفرع شامخ، ومجد باذخ، وحسب باذخ.
مرحبًا بأماني أريس.
ثم يا له من شرفٍ، وبمتصفحي
من تنزع إلى المحامدِ بنفسٍ وعرق، ولها باعٌ إلى المكارم بوراثة وخلق، يتناسب أصلها وفرعها، ويتناصف نجرها وطبعها.
شرفني حضوركِ يا بنت الكرام.
زادكِ الله من عنده فضلاً ونعيما
تحياتي

[فتحي 2009]

السلام عليكم

عندما نتجول بين حروف لغتنا ونحب ان نعبر عن تجاربنا
باختزال حكم مفيدة لا نجد سوى نقل حكم من الماضي
وحين نتمعن فيها نعرف ان من قالها لم يكن لديه ما لدينا
...
وقالوا قديما

رأس المال أحد الربحين.
ورأس الدين المعرفة.
ورأس الخطايا الحرص والغضب.
ورأس الجهل الإغتـرار.
...
وهناك الجميل من الحكم :

ربما صحت الاجسام بالعلل.
ورب سكوت أبلغ من كلام.



ويقول الشاعر:
وزن الكلام إذا نطقت فإنـما --- يبدي عقول ذوي العقول المنطق.




قد يطول الكلام بالكلام ويبقى خير الكلام ما قل ودل
نقطف من حدائق الكتب ورودا ننثرها في حدائق الجمال والإبداع

أخوكم فتحي

[علي قسورة الإبراهيمي]

السلام عليكم

عندما نتجول بين حروف لغتنا ونحب ان نعبر عن تجاربنا
باختزال حكم مفيدة لا نجد سوى نقل حكم من الماضي
وحين نتمعن فيها نعرف ان من قالها لم يكن لديه ما لدينا
...
وقالوا قديما

رأس المال أحد الربحين.
ورأس الدين المعرفة.
ورأس الخطايا الحرص والغضب.
ورأس الجهل الإغتـرار.
...
وهناك الجميل من الحكم :

ربما صحت الاجسام بالعلل.
ورب سكوت أبلغ من كلام.



ويقول الشاعر:
وزن الكلام إذا نطقت فإنـما --- يبدي عقول ذوي العقول المنطق.




قد يطول الكلام بالكلام ويبقى خير الكلام ما قل ودل
نقطف من حدائق الكتب ورودا ننثرها في حدائق الجمال والإبداع

أخوكم فتحي








فتحي
يا فاضل
مرحبًا بك أيها المنافس بالبضاعة.
وأيّ بضاعةٍ أتيتَ بها!
إنها السحر المباح، وبيان وكأنه الماء القراح، وما أتى به أسلافنا في الضاد لشهد مذاب، وبليغ كأنه ماء ينساب.
فأهلا وسهلا بك.
ودعنا نعود بعربيّتنا إلى عصرها الذهبي الزاهر، بنثرها ونظمها ومثلها السائر
دوام بولوجك على صفحتي فإن حضورك أودّه كثيرا.
زادك الله علما وفهما.
تحياتي

[ام زين الدين]

وطء الحلال: أراد به الناظم أرض الحل.
مساترا: لا يسمع منه فيها ما أعلن به في الحرم، من رفع الصوت بالتلبية والتكبير والجهر.
ولا هو يأتي في الصلاة جماعة: أراد بالصلاة الدعاء.
ويأكل في شهر الصيام نهارا: أراد بالنهار فرخ الحبارى، أي أنه يأكل في صيامه هذا الطائر، لأن الصيد من أحل ما يأكله الانسان.
فهو الحاج بيت الله الحرام.

هذا ماطلعت به من امس

[اماني أريس]

أهلاً بمن لها أصل راسخ، وفرع شامخ، ومجد باذخ، وحسب باذخ.
مرحبًا بأماني أريس.
ثم يا له من شرفٍ، وبمتصفحي
من تنزع إلى المحامدِ بنفسٍ وعرق، ولها باعٌ إلى المكارم بوراثة وخلق، يتناسب أصلها وفرعها، ويتناصف نجرها وطبعها.
شرفني حضوركِ يا بنت الكرام.
زادكِ الله من عنده فضلاً ونعيما
تحياتي

مهلا يا استاذ لهزك الخير من كل جانب قد اغدقت علي بالمديح وانزلتني منزلا قد يحيلني الى الفجس والفخس ولا عتاب بعدها كيف لا والشهادة من الاستاذ الفاضل قسورة حللت لك وثيق الحبى يا من توطن فيك الفضل واجتبى ويا ام زيزو اغبطك لقد سبقتني في حل الالغاز تحياتي وجزيل الشكر على هذا المتصفح الراقي في انتظار لغز آخر بحول الله وساحاول ان اسبقك يا ام زيزو ويحك

[narriman]

ما هذا الذي أترشقه هنا؟!!
ترانيم ابداع سحقت كلماتي المتلعثمة و سدتها بمكانك!!
راائعة هي هاته السطور
و مشوقة هي هاته الفكرة اخي الكريم
حفظك الله و رعاك و سدد خطاك


و الواعد المثقف أمثالك يشار اليهم بالبنان أخي علي

سأشارك باذن الله في هذا الصفح المتميز

سأدخل معكم عمق الأحجية حتى أصل عمق الشريان
و لن اكون عن مشاركتكم شبعان
فأنا متعطشة دوما لقراءة التميز بحد ذاته سيادة القرصان
اعذرو تلعثم كلماتي فهي متشوقة لبلوغ العيار الفنان بحسبان
:13::13::13:

[narriman]

http://t14.imagechef.com/ic/imgout/samp68d3d400a5dcb1b0.jpg

[ام زين الدين]

هلو هلو هلو انا لكم بالمرصاد المنافسة ستكون قوية

[فتحي 2009]

فتحي
يا فاضل
مرحبًا بك أيها المنافس بالبضاعة.
وأيّ بضاعةٍ أتيتَ بها!
إنها السحر المباح، وبيان وكأنه الماء القراح، وما أتى به أسلافنا في الضاد لشهد مذاب، وبليغ كأنه ماء ينساب.
فأهلا وسهلا بك.
ودعنا نعود بعربيّتنا إلى عصرها الذهبي الزاهر، بنثرها ونظمها ومثلها السائر
دوام بولوجك على صفحتي فإن حضورك أودّه كثيرا.
زادك الله علما وفهما.
تحياتي








السلام عليكم

يسعدنا تواصلكم معنا
والأفكار تتصارع لكي لا تصدأ


اللغة العربية العربية لغة القرآن الكريم
ربما الكثيرين يعتقدون أن اللغة العربية هي وسيلة تخاطب وحسب
ولكن هي أمر آخر كل نهلت منه قليلا إزددت حلاوة في اللسان لفهم أكثر


نتطلع لجديدكم معنا دائما

أخوكم فتحي

[ام زين الدين]

وين اخي يقول ما الحل ويعطينا اخر نسهرو بيه امس للزوج نتاع الليل وانا ابحث عجبتني السهرة حابة نعاودها

[فتحي 2009]

السلام عليكم


إستخدام الالفاظ في لغتنا العربية له سره فمن الحكم ما يدفعنا للتفكير أكثر في معانيها

- قيدوا العلم بالكتابة.

- قيدوا نعم الله بالشـكر.

ومن عجائب اللغة العربية في دلالة بعض حروفها

التاء: إذا جاء هذا الحرف ثاني الكلمة دل على القطع ( بتر اليد - بتَّ الحبل)

الدال : إذا جاء ثاني الكلمة دل على التفريق ( بدَّد المال -صدّع الجدار - ودّع أهله)

الفاء : يكون بمعنى الإنفتاح والفتح (فض الرسالة - فل الحديد -فلق الصخـرة - فلح الأرض)


وغيرها من دلالات بعض الحروف على المعانـي

يقول شاعر:

وكم من عائب قولا صحيحا --- وآفته من الفهم السقيم


كله من بذور زرعت في حدائق الكتب


أخوكم فتحي

[علي قسورة الإبراهيمي]

أنتم يا فرسان الضاد.
أنت يا فتحي الغالي.
وأنتن/ أم زين الدين، وأماني أريس، وناريمان
أيها الماجدات الجزائريات.
أتريدونها أن يحمى الوطيس، وعلى البليغ من الألغاز نفكها ونقيس.
سوف أو أواصل.
ألم يأتيكم أنني أفخر بكم وأفاخر.
وهكذا يكونون أبناء الجزائر.
نتدارس العربية فشاردها وواردها.
وتيقنوا يا فتحي إنني أحبك في الله، وأنتن يا أم زين الدين ويا أماني أريس ويا ناريمان كم أقدركن فأنتن أخواتي.
ثم أنتِ يا أم زين الدين.
فتريدين ماذا فما أجبتِ به.
فهي إجابة صحيحة وصادقة، وبالصواب ناطقة
فهل يكفيكِ هذا؟
لكم جميعًا
شكري وأمتناني.
تحياتي
وأنتظروني في لغز آخر سأعود.

[علي قسورة الإبراهيمي]

يا أهل النهى.
عدتُ كما وعدتُ
ذروني أغيّرُ ــــــ هذه المرة ــــــ وإياكم نمط الألغاز.
ونميل بمُدارستنا إلى منحى آخر حتى لا ينتابنا الضجر والممل، ولا السأم والكسل.
فاسمعوا مني وعوا.. قال قائلٌ:
" ما الموطن الذي يلبَس فيه الذُّكران براقعَ النسوانِ، وتبرز فيه رباتُ الحجالِ بعمائمِ الرجال؟"
يا أيها الملأ "افتوني" في هذا
ملاحظة:
حتى اقرب المعنى، فلا تذهبون بعيدًا .. فاللغز هنا يدخل في علوم اللغة ونحوها و إملائها وصرفها وأدبها.
ولا دخل للفقه في ذلك.. فالكلام عبارة عن مجازٍ.
تحياتي

[ام زين الدين]

والله اللغز ليس سهل وليس صعب عرفت بعضه واستعنت بقوقل لكنه اجابني على كله فتركت الامر للاخرين
لكي لا احس بالغش
بالتوفيق

[imadeddine]

موضوع مميز والاكثر تميز من يشارك بيه ويثريه بكلمت وجمل مفيدة ورائعة بارك الله فيكم

[علي قسورة الإبراهيمي]

والله اللغز ليس سهل وليس صعب عرفت بعضه واستعنت بقوقل لكنه اجابني على كله فتركت الامر للاخرين
لكي لا احس بالغش
بالتوفيق




مرحبًا برفيعة الخصال، وحميدة الصفات الأفعال.
وما دمتِ ترين ترك الأمر للآخرين، فنحن من المنتظرين
أو الدور يعود إليكِ، ولك فكّ اللغز أو "اللوم" عليكِ
فلكِ أن تختاري، فلا تترددين ولم تماري
تحياتي يا أم زين الدين.

[علي قسورة الإبراهيمي]

موضوع مميز والاكثر تميز من يشارك بيه ويثريه بكلمت وجمل مفيدة ورائعة بارك الله فيكم





حيّاك الله ـــ عماد الدين ـــ وبياك، يا محترم.
ما دام هذا أول تقاطع مداخلات بيننا.
فذرني أرحب بك يا أخي.
فقد شرفت متصفحي وازدان بمقدمك.
فليفسح لك في المجلس ولك صدارته.
تحياتي

[اماني أريس]

وجدت الجواب يا ام زيزو ولن استجديك صدقيني هذا الدرس المتعلق بالعدد والمعدود لي فترة ليست بالبعيدة دارسته
لا انكر ان العم قوقل اعانني

[وائل (جمال)]

أهلا بالفاضل وأللغازه المميزة
اما اللغز فالتفكير جاري

[narriman]

هو أول مراتب العدد المضاف وذلك ما بين الثلاثة إلى العشرة فإنه يكون مع المذكر بالهاء ومع المؤنث بحذفها،

[narriman]

كقوله تعالى: سخره عليهم سبع ليال وثمانية أيام، والهاء في هذا الموطن من خصائص المؤنث كقولك: قائم وقائمة وعالم وعالمة، فقد رأيت كيف انعكس في هذا الموطن حكم المذكر والمؤنث حتى انقلب كل منهما في ضد قالبه وبرز في بزة صاحبه.


لقد استعانت به احدى الأساتذة يوما ما في يوم ترسيمها

[وائل (جمال)]

كقوله تعالى: سخره عليهم سبع ليال وثمانية أيام، والهاء في هذا الموطن من خصائص المؤنث كقولك: قائم وقائمة وعالم وعالمة، فقد رأيت كيف انعكس في هذا الموطن حكم المذكر والمؤنث حتى انقلب كل منهما في ضد قالبه وبرز في بزة صاحبه.


لقد استعانت به احدى الأساتذة يوما ما في يوم ترسيمها

انعكست قاعدة التأنيث ،فصارت تؤنث بحذف الهاء،

[علي قسورة الإبراهيمي]

ربما يقصد بالموطن موطن المقامات ؟وبمعنى المقامة ....
ماذا قلت علي


مرحبا بالغالي وائل.
مادمت تستفسرني
بات من اللازم أن أسبق في مداخلتك
ولا يهمك..
فأنا كفيل بأم زين الدين، وأماني أريس، وناريمان .. حتى ولو " يغضبن"
فهن منا وأخواتنا .. سيخجلن منا وهذه ميزة وصفة حرائر وحليلات الجزائر كلها دماثة أخلاق وخجل.
ومع ذلك
أصدقك القول.. حسب ما اشرن إليه بالتلميح.
فقد اكتشفن الجواب.
وفعلا هو في العدد والمعدود.
ولكن لينتظرن مما هو آت.
تحياتي

[narriman]

مرحبا بالغالي وائل.
مادمت تستفسرني
بات من اللازم أن أسبق في مداخلتك
ولا يهمك..
فأنا كفيل بأم زين الدين، وأماني أريس، وناريمان .. حتى ولو " يغضبن"
فهن منا وأخواتنا .. سيخجلن منا وهذه ميزة وصفة حرائر وحليلات الجزائر كلها دماثة أخلاق وخجل.
ومع ذلك
أصدقك القول.. حسب ما اشرن إليه بالتلميح.
فقد اكتشفن الجواب.
وفعلا هو في العدد والمعدود.
ولكن لينتظرن مما هو آت.
تحياتي





:10::10:
و الله كلماتك و اطراؤك بات يخجلنا و ينزل على جبهاتنا صبابة عرق تنجلي

منكم نتعلم و لن نغضب من اخواننا

لكم الخط

[ام زين الدين]

1-ما الموطن الذي يلبس فيه الذكران براقع النسوان وتبرز فيه ربات الحجال بعمائمالرجال؟

هو أول مراتب العدد المضاف وذلك ما بين الثلاثة إلى العشرة فإنه يكون مع المذكر بالهاء ومع المؤنث بحذفها، كقوله تعالى: سخره عليهم سبع ليالوثمانية أيام، والهاء في هذا الموطن من خصائص المؤنث كقولك: قائم وقائمة وعالموعالمة، فقد رأيت كيف انعكس في هذا الموطن حكم المذكر والمؤنث حتى انقلب كل منهمافي ضد قالبه وبرز في بزة صاحبه.

2-ما العامل الذي يتصل آخره بأوله ويعمل معكوسه مثل عمله؟

هو يا، ومعكوسه أي، وكلتاهما منحروف النداء وعملهم في الاسم المنادى سيان وإن كانت يا أجول في الكلام وأكثر فيالاستعمال، وقد اختار بعضهم أن ينادى بأي القريب فقطكالهمزة./

3- ما الموضع الذي يجب فيه حفظ المراتب على المضروب والضارب ؟

هو حيث يشتبه الفاعل بالمفعول لتعذر ظهور علامة الإعراب فيهما أو في أحدهما، وذلك إذا كانا مقصورين مثل موسى وعيسى، أو من أسماء الإشارة نحو ذاك وهذا، فيجب حينئذ لإزالة اللبس إقرار كل منهما في رتبته ليعرف الفاعل منهما بتقدمه والمفعول بتأخره.


4- ما الوصف الذي إذا أردف بالنون نقص صاحبه في العيون وقوم بالدون وخرج من الزبون وتعرض للهون؟

هو ضيف إذا لحقته النون استحال إلى ضيفن، وهو الذي يتبع الضيف، وينزل في النقد منزلة الزيف.

5-ما الاسم الذي لا يفهم إلا باستضافة كلمتين أو الاقتصار منه على حرفين؟

مهما من أدوات الشرط والجزاء ومتى لفظت بها لم يتم الكلام ولا عقل المعنى إلا بإيراد كلمتين بعدها( فعل الشرط وجوابه ) كقولك: مهما تفعل افعل، وتكون حينئذ ملتزماً للفعل. وإن اقتصرت منها على حرفين وهما مه التي بمعنى اكفف فهم المعنى وكنت ملزماً من خاطبته أن يكف.

6- ما المنصوب على الظرف الذي لا يخفضه سوى حرف؟

هو (عند) إذ لا يجره غير( من ) خاصة، وقول العامة ذهبت إلى عنده لحن.


7- ما السين التي تعزل العامل من غير أن تجامل؟

هي التي تدخل على الفعل المستقبل وتفصل بينه وبين( أن) التي كانت قبل دخولها من أدوات النصب فيرتفع حينئذ الفعل وتنتقل) أن )عن كونها الناصبة للفعل إلى أن تصير المخففة من الثقيلة، وذلك كقوله تعالى: علم أن سيكون منكم مرضى

8- ما الاسم المردد بين فرد حازم وجمع ملازم؟

هي سراويل، قال بعضهم: هو واحد وجمعه سراويلات، فعلى هذا القول هو فرد. وكنى عن ضمه الخصر بأنه حازم. وقال آخرون: بل هو جمع واحده سروال مثل شملال وشماليل وسربال وسرابيل، فهو على هذا القول جمع. ومعنى قوله ملازم أي لا ينصرف.
وقد كنى في هذه الأحجية عما لا ينصرف بالملازم

9- ما الهاء التي إذا التحقت أماطت الثقل وأطلقت المعتقل ؟

هي الهاء اللاحقة بالجمع كقولك: صيارفة وصياقلة، فينصرف هذا الجمع عند التحاق الهاء بها لأنها قد أصارته إلى أمثال الآحاد نحو رفاهية وكراهية.
وقد كنى في هذه الأحجية عما لا ينصرف بالمعتقل


10- ما الكلمة التي هي حرف محبوب أو اسم لما فيه حرف حلوب؟

فهي (نعم) إن أردت بها تصديق الأخبار أو إجابة السؤال فهي حرف، وإن عنيت بها الإبل فهي اسم، والنعم تذكر وتؤنث وتطلق على الإبل وعلى كل ماشية فيها إبل.

[علي قسورة الإبراهيمي]

أسمعن يا هؤلاء النسوان، فقد أتيتنّ بالحجة والبرهان. فقد لحمّتن وصرحتنّ
فأماني أريس أصابت عندما أشارت الى العدد والمعدود، وناريمان زادت وأشارت إلى قوله تعالي:
" سخّرها عليهم سبعَ ليالٍ وثمانية أيّامٍ"
وهل بعد كلام ربنا أي كلام؟ ومن يتمسك بقوله تعالى فقد استمسك بالعروة الوثقى.
ثم عادت أم زين الدين فاسهبت، وفسّرت وأعطت لنا درسًا في علم الضاد، فعلّمت من المتابعين في المنتدى العباد، فأرتعش لشرحها الاجساد.
ويعلم الله هذا هو تدارس العلم.
فكلنا خرجنا بفائدة.
رغم أنها كانت حربًا بين ضروسا، لكن لا سبًّا هناك ولا وجهًا عبوسا.
وهذا الذي أريد.
لنجعلَ من منتدانا صرحًا عتيدا.
عندها يحقّ أن يقال لنا:
دام العماد بأهله عامرا.
تحياتي يا أهل المضارب
وانتظروني .. فما زال .. وما زال من الألغاز الشيء الكثير.

[علي قسورة الإبراهيمي]

يا أهل النهى.
كما قلتُ ما زال في الذهن المعمى من الألغاز الكثير.
فهذه المرة .. يظهر من هم أو هن من أهل البيان.
قال أحدهم ملغزًّ:
يا مَن لهُ في اللغزِ عِلــ ** ـمٌ كاشفٌ عنهُ الحجاب
ما اسمٌ تراهُ محرّمًا ** لكن على أهلِ الكتاب
ثـــــلاثة أحـــــرفه ** في رابعٍ عنـد الحساب
ما مسّ قلبه امرءً ** إلاّ وقد ذاق العذاب
فهاك لغزًا حلّه ** بالمال أو من غير باب
تُرى ما هذا الذي هو محرّمٌ على كل أهل الكتاب؟
بما فيهم حتى أهل الإسلام، يا أبناء وبنات الأنام
تحياتي

[اماني أريس]

أسمعن يا هؤلاء النسوان، فقد أتيتنّ بالحجة والبرهان. فقد لحمّتن وصرحتنّ
فأماني أريس أصابت عندما أشارت الى العدد والمعدود، وناريمان زادت وأشارت إلى قوله تعالي:
" سخّرها عليهم سبعَ ليالٍ وثمانية أيّامٍ"
وهل بعد كلام ربنا أي كلام؟ ومن يتمسك بقوله تعالى فقد استمسك بالعروة الوثقى.
ثم عادت أم زين الدين فاسهبت، وفسّرت وأعطت لنا درسًا في علم الضاد، فعلّمت من المتابعين في المنتدى العباد، فأرتعش لشرحها الاجساد.
ويعلم الله هذا هو تدارس العلم.
فكلنا خرجنا بفائدة.
رغم أنها كانت حربًا بين ضروسا، لكن لا سبًّا هناك ولا وجهًا عبوسا.
وهذا الذي أريد.
لنجعلَ من منتدانا صرحًا عتيدا.
عندها يحقّ أن يقال لنا:
دام العماد بأهله عامرا.
تحياتي يا أهل المضارب
وانتظروني .. فما زال .. وما زال من الألغاز الشيء الكثير.



لعمري كلام جعل الهمم في تسام وسموق والمزاج بعد كدرة يروق وكانني بتباشير عوة الروح لهذا المنتدى تلوح من جديد بعدما كان وقيذا ربي يكثر من امثالك

[اماني أريس]

الربا في دين الختام الاسلام الكامل المتكامل يقول عز من قائل :
لَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لا يَقُومُونَ إِلا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنْ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدون ) ، ووفقاً لما جاء بالقران من آيات فالتعامل به حرام وقد وعد الله المتعاملين بحرب في الدنيا والآخرة لقوله تعالي: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنْ الرِّبَا إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ (278) فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنْ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ وَلا تُظْلَمُونَ).


ما جاءت به التوراة عن الربا
جاء ذكر الربا في مواضع مُتعدِّدة من التوراة ، فقُصَّت في سِفْر الخروج ، بالإصحاح 22 في العدد 25: إن أقرضتَ فِضَّة لشعبي الفقير الذي عندك ، فلا تكن له كالمرابي ، لا تضعوا عليه رِبًا "
وفي سِفْر اللاوِيِّينَ ، بالإصحاح 25 في الأعداد 35 حتى 37 : " وإذا افتقر أخوك وقصرت يده عندك فاعْضُده . . لا تأخذ منه رِبا ولا مُرابحة فِضَّتك لا تُعْطه بالربا وطعامك لا تعطه بالمُرابحة .
ثم جاء في سِفْر التثنية ، بالإصحاح 23 في العدد 19 : " لا تُقْرض أخاك بربا ، ربا فِضَّة أو ربا طعام أو ربا شيء ما مِمَّا يقرض بربا " .
وينص العدد 20 الذي يليه في نسخة التوراة التي يتداولها يهود اليوم ، على أن : " للأجنبي تقرض برِبا ، ولكنْ لأخيك لا تقرض بربا ، لكي يُباركك الربّ إلهك في كل ما تَمتدّ إليه يدك في الأرض التي أنتَ داخل إليها لتمتلكها "
وجاء على لسان نحميا ، بالإصحاح" في العددين 10و11 : " وأنا أيضا وإخوتي وغِلْماني أقرضناهم فِضَّة وقمحا فلنترك هذا الربا . ردوا لهم هذا اليوم حقولهم وكُرومهم وزيتونهم والجزء من مائة الفِضَّة والقمح والخَمْر والزيت الذي تأخذونه منهم ربا " .

بعض ما جاءت به الاناجيل عن الربا :
جاء فى الكتاب المقدس - الذى هو مصدر الشريعة فى المسيحية - عن الربا ما يلى :-
لاويين :25:36:
36 لا تأخذ منه ربا ولا مرابحة بل اخش الهك فيعيش اخوك معك. فضتك لا تعطه بالربا وطعامك لا تعط بالمرابحة.
نحميا
7 فشاورت قلبي فيّ وبكّت العظماء والولاة وقلت لهم انكم تاخذون الربا كل واحد من اخيه واقمت عليهم جماعة عظيمة. 8 وقلت لهم نحن اشترينا اخوتنا اليهود الذين بيعوا للامم حسب طاقتنا.وانتم ايضا تبيعون اخوتكم فيباعون لنا.فسكتوا ولم يجدوا جوابا. 9 وقلت ليس حسنا الامر الذي تعملونه.أما تسيرون بخوف الهنا بسبب تعيير الامم اعدائنا. 10 وانا ايضا واخوتي وغلماني اقرضناهم فضة وقمحا.فلنترك هذا الربا.

[علي قسورة الإبراهيمي]

الربا في دين الختام الاسلام الكامل المتكامل يقول عز من قائل :
لَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لا يَقُومُونَ إِلا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنْ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدون ) ، ووفقاً لما جاء بالقران من آيات فالتعامل به حرام وقد وعد الله المتعاملين بحرب في الدنيا والآخرة لقوله تعالي: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنْ الرِّبَا إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ (278) فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنْ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ وَلا تُظْلَمُونَ).


ما جاءت به التوراة عن الربا
جاء ذكر الربا في مواضع مُتعدِّدة من التوراة ، فقُصَّت في سِفْر الخروج ، بالإصحاح 22 في العدد 25: إن أقرضتَ فِضَّة لشعبي الفقير الذي عندك ، فلا تكن له كالمرابي ، لا تضعوا عليه رِبًا "
وفي سِفْر اللاوِيِّينَ ، بالإصحاح 25 في الأعداد 35 حتى 37 : " وإذا افتقر أخوك وقصرت يده عندك فاعْضُده . . لا تأخذ منه رِبا ولا مُرابحة فِضَّتك لا تُعْطه بالربا وطعامك لا تعطه بالمُرابحة .
ثم جاء في سِفْر التثنية ، بالإصحاح 23 في العدد 19 : " لا تُقْرض أخاك بربا ، ربا فِضَّة أو ربا طعام أو ربا شيء ما مِمَّا يقرض بربا " .
وينص العدد 20 الذي يليه في نسخة التوراة التي يتداولها يهود اليوم ، على أن : " للأجنبي تقرض برِبا ، ولكنْ لأخيك لا تقرض بربا ، لكي يُباركك الربّ إلهك في كل ما تَمتدّ إليه يدك في الأرض التي أنتَ داخل إليها لتمتلكها "
وجاء على لسان نحميا ، بالإصحاح" في العددين 10و11 : " وأنا أيضا وإخوتي وغِلْماني أقرضناهم فِضَّة وقمحا فلنترك هذا الربا . ردوا لهم هذا اليوم حقولهم وكُرومهم وزيتونهم والجزء من مائة الفِضَّة والقمح والخَمْر والزيت الذي تأخذونه منهم ربا " .

بعض ما جاءت به الاناجيل عن الربا :
جاء فى الكتاب المقدس - الذى هو مصدر الشريعة فى المسيحية - عن الربا ما يلى :-
لاويين :25:36:
36 لا تأخذ منه ربا ولا مرابحة بل اخش الهك فيعيش اخوك معك. فضتك لا تعطه بالربا وطعامك لا تعط بالمرابحة.
نحميا
7 فشاورت قلبي فيّ وبكّت العظماء والولاة وقلت لهم انكم تاخذون الربا كل واحد من اخيه واقمت عليهم جماعة عظيمة. 8 وقلت لهم نحن اشترينا اخوتنا اليهود الذين بيعوا للامم حسب طاقتنا.وانتم ايضا تبيعون اخوتكم فيباعون لنا.فسكتوا ولم يجدوا جوابا. 9 وقلت ليس حسنا الامر الذي تعملونه.أما تسيرون بخوف الهنا بسبب تعيير الامم اعدائنا. 10 وانا ايضا واخوتي وغلماني اقرضناهم فضة وقمحا.فلنترك هذا الربا.



ويحكِ يا أماني أريس
ماذا افعل مع هذا الذكاء الذي أنت مطبوعة عليه.
ففعلاً أن اللغز ذلك ما يشير إليه.
إن الربا .. لمحرم في كل الديانات السماوية.
وحتى كتبهم ــ رغم تحرفيها ـــ كما أتيتِ به قد تكلمت عن تحريم الربا.
من أعماق قلبي
أشكركِ على علمكِ وفهمكِ هذا.
واصلي يا بنت الجزائر.
فهذه هي الثقافة وهذا هوتدارس العلم.
أغبطكِ على هذا الفهم.
بارك الله فيكِ
تحياتي

ومع ذلك ما زال تدارس بيان الضاد الكثير

[اماني أريس]

يا ائل جمال ويحك انا لم امر على قوقل فقط مررت عليه من اجل تاصيل ايات تحريم الربا

[وائل (جمال)]

يا ائل جمال ويحك انا لم امر على قوقل فقط مررت عليه من اجل تاصيل ايات تحريم الربا

ويحك،،ومن قال اني اقصدك،انما اقصد نفسي :8:،،

[علي قسورة الإبراهيمي]

يا أرباب وربّات المنتدى
قلتُ وأقول:
ما زال من ألغاز الضاد الكثير.
وعن " العم " ماذا قالوا؟
انشد شاعرهم:
وعمٍّ آكل في بعضِ يومٍ ** زبيبًا ضعف قنطارٍ وتينا.
كيف يحصل هذا؟
ومن العمّ من يجرؤ ويقدر على أكل ضعف قنطار؟
ومع ذلك حصل ويحصل.
هاتوا لنا إجاباتكم يا أهل النهى.
إنني لفي الأنتظار، يا أهل الدار
تحياتي

[وائل (جمال)]

هل من معطيات أخرى،ام ان هذا يكفي للإجابة هههه

[علي قسورة الإبراهيمي]

هل من معطيات أخرى،ام ان هذا يكفي للإجابة هههه



أهلا بالغالي
وائل.
وأي معطيات يا طيب.. هههه
أبحث عن " العم " ومن نهم ضعف قنطار من الزبيب والتين.
يظهر لم يبق لنا من الزبيب والتين شيئًا.
أضحك الله سنك يا اخي.
قلت ما زالت الأمور لم تأتِ بعدُ.
المهم .. تقوّى وإياك أن ينتصر علينا ــ على الأقل الآن ـــ كل من أم زين الدين، وأماني أريس، وناريمان.
يظهر أنهن بدأن يشهرن سيوفهن.
عندها فليس لي من القول سوى:
أقول وقد شنو إلى الحرب غارة ** دعوني فإني آكل الخبز بالجبن
وبين الجبن والجبن تكمن تورية .
تحياتي يا أخي

[علي قسورة الإبراهيمي]

وَيْحكم! ماذا جرى لكم؟
بزغ الفجر ولاح، وتنفّس الصبح وبالنّور أضاء الصباح، وعمت الشمس وشملت الوهاد والبطاح.
والقوم نيامٌ، أو هُم بمقاطعة صفحتي خصام.
تعالوا إلى هذا الحصن المنيع، والسهل المهيع
فالعربية ـــــ لا أبا لي ولا لكم ــــ ذات الكعب العالي، وتدارسها فهو الثمين والغالي.
فلكم مني كل التحايا والأمتنان.

[narriman]

يا أرباب وربّات المنتدى
قلتُ وأقول:
ما زال من ألغاز الضاد الكثير.
وعن " العم " ماذا قالوا؟
انشد شاعرهم:
وعمٍّ آكل في بعضِ يومٍ ** زبيبًا ضعف قنطارٍ وتينا.
كيف يحصل هذا؟
ومن العمّ من يجرؤ ويقدر على أكل ضعف قنطار؟
ومع ذلك حصل ويحصل.
هاتوا لنا إجاباتكم يا أهل النهى.
إنني لفي الأنتظار، يا أهل الدار
تحياتي



فيه القليل من الغموض لكنني سأحاول حله

أهو لشاعر الجاهلية امرؤ القيس؟؟

[علي قسورة الإبراهيمي]

فيه القليل من الغموض لكنني سأحاول حله

أهو لشاعر الجاهلية امرؤ القيس؟؟





ناريمان
يا أختاه
لا هو شاعر الجاهلية ولا الإسلام، يا بنت الكرام.
ولا هو بإمرئ القيس، ولا هو من تكلم عن الكتاب وقال: خير الجليس.
وليتك تبحثين في المجموع والكثرة، حتى تخرجين من هذه " العثرة "
سرني هذا حضوركِ لتدارس هذا الفن من اللغة
يا أختاه.
زادكِ الله من فضله نعيما.
تحياتي

[narriman]

ناريمان
يا أختاه
لا هو شاعر الجاهلية ولا الإسلام، يا بنت الكرام.
ولا هو بإمرئ القيس، ولا هو من تكلم عن الكتاب وقال: خير الجليس.
وليتك تبحثين في المجموع والكثرة، حتى تخرجين من هذه " العثرة "
سرني هذا حضوركِ لتدارس هذا الفن من اللغة
يا أختاه.
زادكِ الله من فضله نعيما.
تحياتي



:10::10::10::10::10::10::10:
حسنا
شكرا لك اخي لدعائك و لك بالمثل و أجزل
سأبحث في الأمر

[ام زين الدين]

هههههههههههههههه علمت امس انها الربا لكن تركت لكم المجال يا اخوة العرب واظنني ساتركه ايضا اليوم لان لغز اليوم ارهقني دون جدوى ههههههههههههههههههههههى

[فتحي 2009]

السلام عليكم

أقول وقد شنو إلى الحرب غارة ** دعوني فإني آكل الخبز بالجبن

ذكرني هذا البيت بـ:


قـول الشاعـرالحطيئة:

مَاذَا تقول لأِفْراخٍ بذي مَرَخٍ --- حمرِ الحواصل لا ماءٌ ولا شجرُ.

وقول الشاعـر حسان بن ثابت :

لساني صارمٌ لا عيبَ فيهِ، --- وَبَحْرِي لا تُكَدِّرُهُ الّدلاءُ

وبيت حفظته من حوار شيخين رحمهما الله :

فالسر عندي في بيت له غلق .... ضاعت مفاتيحه , والباب مختومُ



أخوكم فتحي

[اماني أريس]

ام زيزو ناريمان اين انتما

[ام زين الدين]

انا شاكة ان الحل في اجابته على ناريمان ؟؟؟؟؟ خفت نجاوب تعاينوني

[narriman]

ام زيزو ناريمان اين انتما
http://t4.imagechef.com/ic/imgout/samp2062e8434e96e6a8.jpg

[اماني أريس]

ام زيزو راني مش قادرة نفكر جاوبي ياك احنا واحد المهم لا يهزمنا الرجال

[narriman]

انا شاكة ان الحل في اجابته على ناريمان ؟؟؟؟؟ خفت نجاوب تعاينوني
http://t4.imagechef.com/ic/imgout/samp580b5bc7c48c9256.jpg

[narriman]

ام زيزو راني مش قادرة نفكر جاوبي ياك احنا واحد المهم لا يهزمنا الرجال
http://t4.imagechef.com/ic/imgout/samp7ad0a706ec1aff57.jpg

[ام زين الدين]

http://t14.imagechef.com/ic/imgout/samp24e99f0eba9d780e.jpg

[narriman]

http://t14.imagechef.com/ic/imgout/samp24e99f0eba9d780e.jpg
:19::19::3:

[وائل (جمال)]

لدي اجابة لست واثقا من صحتها :5::5:
كانو في القديم يقولون بعض يوم،وكانو يقصدون بها جمع يوم،يعني اكثر من يومان.
كما في تفسير قوله تعالى "" قال كم لبثتم في الأرض عدد سنين قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم فاسأل العادين ""لما تضمنته من ترددهم في تقدير مدة لبثهم في الأرض . تفسير ذلك أنهم جاءوا في كلامهم بما كان معتادهم في حياتهم في الدنيا من عدم ضبط حساب السنين
ربما نهم العم الزبيب في أيام قد تكون شهورا هههه:8:

[narriman]

لدي اجابة لست واثقا من صحتها :5::5:
كانو في القديم يقولون بعض يوم،وكانو يقصدون بها جمع يوم،يعني اكثر من يومان.
كما في تفسير قوله تعالى "" قال كم لبثتم في الأرض عدد سنين قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم فاسأل العادين ""لما تضمنته من ترددهم في تقدير مدة لبثهم في الأرض . تفسير ذلك أنهم جاءوا في كلامهم بما كان معتادهم في حياتهم في الدنيا من عدم ضبط حساب السنين
ربما نهم العم الزبيب في أيام قد تكون شهورا هههه:8:

ربما صحيحة:8:

[اماني أريس]

السلام عليكم جميعا :

الاخ وائل جمال ان كنت فسرت كلمة بعض بانها تدل على الكثرة فدعني اقول لك جاء في معناها في لسان العرب ما يلي :
" بعض: بَعْضُ الشيء: طائفة منه، والجمع أَبعاض؛ قال ابن سيده: حكاه ابن
جني فلا أَدري أَهو تسمُّح أَم هو شيء رواه، واستعمل الزجاجي بعضاً
بالأَلف واللام فقال: وإِنما قلنا البَعْض والكل مجازاً، وعلى استعمال الجماعة
لهُ مُسامحة، وهو في الحقيقة غير جائر يعني أَن هذا الاسم لا ينفصل من
الإضافة. قال أَبو حاتم: قلت للأصمعي رأَيت في كتاب ابن المقفع: العِلْمُ
كثيرٌ ولكن أَخْذُ البعضِ خيرٌ مِنْ تَرْكِ الكل، فأَنكره أَشدَّ الإِنكار
وقال: الأَلف واللام لا يدخلان في بعض وكل لأَنهما معرفة بغير أَلف
ولامٍ. وفي القرآن العزيز: وكلٌّ أَتَوْه داخِرين. قال أَبو حاتم: ولا تقول
العرب الكل ولا البعض، وقد استعمله الناس حتى سيبويه والأَخفش في كُتُبهما
لقلة علمهما بهذا النحو فاجْتَنِبْ ذلك فإِنه ليس من كلام العرب. وقال
الأَزهري: النحويون أَجازوا الأَلف واللام في بعض وكل، وإِنَّ أَباهُ
الأَصمعيُّ. ويقال: جارية حُسّانةٌ يُشْبِه بعضُها بَعْضاً، وبَعْضٌ مذكر في
الوجوه كلها.
وبَعّضَ الشيء تَبْعِيضاً فتبَعَّضَ: فرّقه أَجزاء فتفرق.
وقيل: بَعْضُ الشيء كلُّه؛ قال لبيد:
أَو يَعْتَلِقْ بَعْضَ النُّفوسِ حِمامُها
قال ابن سيده: وليس هذا عندي على ما ذهب إِليه أَهل اللغة من أَن
البَعْضَ في معنى الكل، هذا نقض ولا دليل في هذا البيت لأَنه إِنما عنى ببعض
النفوس نَفْسَه. قال أَبو العباس أَحمد بن يحيى: أَجمع أَهل النحو على أَن
البعض شيء من أَشياء أَو شيء من شيء إِلاّ هشاماً فإِنه زعم أَن قول
لبيد:أَو يعتلق بعض النفوس حمامها
فادعى وأَخطأَ أَن البَعْضَ ههنا جمع ولم يكن هذا من عمله وإِنما أَرادَ
لَبِيدٌ ببعض النفوس نَفْسَه. وقوله تعالى: تَلْتَقِطه بَعْضُ السيّارة،
بالتأْنيث في قراءة من قرأ به فإِنه أَنث لأَنّ بَعْضَ السيّارة
سَيّارةٌ كقولهم ذهَبتْ بَعْضُ أَصابعه لأَن بَعْض الأَصابع يكون أُصبعاً
وأُصبعين وأَصابع. قال: وأَما جزم أَو يَعْتَلِقْ فإِنه رَدَّهُ على معنى
الكلام الأَول، ومعناه جزاء كأَنه قال: وإِن أَخرجْ في طلب المال أُصِبْ ما
أَمَّلْت أَو يَعْلَق الموتُ نفسي. وقال: قوله في قصة مؤمن آلِ فرعون وما
أَجراه على لسانه فيما وعظ به آل فرعون: إِن يَكُ كاذباً فعليه كَذِبُه
وإِن يَكُ صادقاً يُصِبْكُم بَعْضُ الذي يَعِدُكم، إِنه كان وَعَدَهم
بشيئين: عذاب الدنيا وعذاب الآخرة فقال: يُصِبْكم هذا العذاب في الدنيا وهو
بَعْضُ الوَعْدَينِ من غير أَن نَفى عذاب الآخرة. وقال الليث: بعض العرب
يَصِلُ بِبَعْضٍ كما تَصِلُ بما، من ذلك قوله تعالى: وإِن يَكُ صادِقاً
يُصِبْكُم بَعْضُ الذي يعدكم؛ يريد يصبكم الذي يعدكم، وقيل في قوله بَعْضُ
الذي يعدكم أَي كلُّ الذي يعدكم أَي إِن يكن موسى صادقاً يصبكم كل الذي
يُنْذِرُكم به وبتوَعّدكم، لا بَعْضٌ دونَ بَعضٍ لأَن ذلك مِنْ فعل
الكُهَّان، وأَما الرسل فلا يُوجد عليهم وَعْدٌ مكذوب؛ وأَنشد:
فيا ليته يُعْفى ويُقرِعُ بيننا
عنِ المَوتِ، أَو عن بَعْض شَكواه مقْرعُ
ليس يريد عن بَعْضِ شكواه دون بَعْضٍ بل يريد الكل، وبَعْضٌ ضدُّ كلٍّ؛
وقال ابن مقبل يخاطب ابنتي عَصَر:
لَوْلا الحَياءُ ولولا الدِّينُ، عِبْتُكما
بِبَعْضِ ما فِيكُما إِذْ عِبْتُما عَوَري
أٌَّاد بكل ما فيكما فيما يقال. وقال أَبو إِسحق في قوله بَعْضُ الذي
يعدكم: من لطيف المسائل أَن النبي، صلّى اللّه عليه وسلّم، إِذا وَعَدَ
وعْداً وقع الوَعْدُ بأَسْرِه ولم يقع بَعْضُه، فمن أَين جاز أَن يقول
بَعْضُ الذي يَعدكم وحَقُّ اللفظ كلُّ الذي يعدكم؟ وهذا بابٌ من النظر يذهب
فيه المناظر إِلى إِلزام حجته بأَيسر ما في الأَمر. وليس في هذا معنى الكل
وإِنما ذكر البعض ليوجب له الكل لأَن البَعْضَ هو الكل؛ ومثل هذا قول
الشاعر:
قد يُدْرِكُ المُتَأَنّي بَعْضَ حاجتِه،
وقد يكونُ مع المسْتَعْجِل الزَّلَلُ
لأَن القائل إِذا قال أَقلُّ ما يكون للمتأَني إِدراكُ بَعْضِ الحاجة،
وأَقلُّ ما يكون للمستعجل الزَّلَلُ، فقد أَبانَ فضلَ المتأَني على
المستعجل بما لا يَقْدِرُ الخصمُ أَن يَدْفَعَه، وكأَنّ مؤمنَ آل فرعون قال
لهم: أَقلُّ ما يكون في صِدْقه أَن يُصِيبَكم بعضُ الذي يَعِدكم، وفي بعض
ذلك هلاكُكم، فهذا تأْويل قوله يُصِبْكم بَعْضُ الذي يَعِدُكم ".

وفي الآية الكريمة من سورة الكهف يقول تعالى : كَذَٰلِكَ بَعَثْنَاهُمْ لِيَتَسَاءَلُوا بَيْنَهُمْ ۚ قَالَ قَائِلٌ مِّنْهُمْ كَمْ لَبِثْتُمْ ۖ قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ ۚ قَالُوا رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثْتُمْ فَابْعَثُوا أَحَدَكُم بِوَرِقِكُمْ هَٰذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ فَلْيَنظُرْ أَيُّهَا أَزْكَىٰ طَعَامًا فَلْيَأْتِكُم بِرِزْقٍ مِّنْهُ وَلْيَتَلَطَّفْ وَلَا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَدًا
يقول تعالى : وكما أرقدناهم بعثناهم صحيحة أبدانهم وأشعارهم وأبشارهم ، لم يفقدوا من أحوالهم وهيئاتهم شيئا ، وذلك بعد ثلاثمائة سنة وتسع سنين ؛ ولهذا تساءلوا بينهم : ( كم لبثتم ) ؟ أي : كم رقدتم ؟ ( قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم ) كان دخولهم إلى الكهف في أول نهار ، واستيقاظهم كان في آخر نهار ؛ ولهذا استدركوا فقالوا : ( أو بعض يوم قالوا ربكم أعلم بما لبثتم ) أي : الله أعلم بأمركم ، وكأنه حصل لهم نوع تردد في كثرة نومهم ، فالله أعلم ، ثم عدلوا إلى الأهم في أمرهم إذ ذاك وهو احتياجهم إلى الطعام والشراب

ويقول ايضا : ، { أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ } { وَلاَ تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ } كلها تفيد الجزء في هذه المواضع


اما الاحتمال الثاني الذي وجد في تفسيرها بدلالة الكثرة فهو يكمن في تفسير بعضهم لحديث النبي صلى الله عليه وسلم

بأن ابن حجر رحمه الله حين قال في شرحه لحديث : وَإِنِّي وَاللَّهِ مَا أَخَافُ عَلَيْكُمْ أَنْ تُشْرِكُوا بَعْدِي : (أي على مجموعكم لأن ذلك وقع من البعض أعاذنا الله تعالى) قالوا بأن كلمة بعض هنا تعني الكثرة و ليس القلة

اذن بقي لنا احتمال وحيد هو تفسير اليوم اين انت يا ام زيزووووو

[narriman]

حل اللغز
فهو يقصد بعمٍّ

جماعة من الناس

[اماني أريس]

حل اللغز
فهو يقصد بعمٍّ

جماعة من الناس

بوركت ناريمان ان شاء الله تكون اجابتك صحيحة لنسجل ثالث انتصار على التوالي انا الان ابحث عن معاني كلمة عم :13: لنستدل بها

[ام زين الدين]

وليتك تبحثين في المجموع والكثرة،قلت لك يا ناريمان الجواب في رده عليك

[وائل (جمال)]

لا تكن واثقات كثيراههههه
سنرى ما سيقوله الأستاذ
أرجو ان لا يتأخر
العَمُّ الجماعةُ الكثير : من الناس

[علي قسورة الإبراهيمي]

إلى كل من الإخوة والأخوات الأحبة والخلاّن.
قلتُ وأقول، يا أبناء وبنات الفضل والأصول.
هذا هو تدارس العلم، والإطلاع على الضاد بالدراية والفهم.
فكل من مرّ من هنا نال خيرًا.
فالغاليان/ فتحي ووائل
كانا حقًّا أفراس رهان، والأخوات أم زين الدين، وأماني أريس، وناريمان، فقد صلن وجلن في الميدان.
وأتت كل واحدة منهن أتت بالبرهان، حتى توصلت إلى الحل أختنا ناريمان.
وكلنا شركنا، وكلنا تدخلنا فلنا الجائزة جميعًا.
وحقّا
فالبيت يقول:
وعمٍّ آكل في بعضِ يومٍ ** زبيبًا ضعف قنطارٍ وتينا.
فالمقصود بالعمّ هنا هو
الجماعة من الناس.
وكدليل عن قولنا ما قاله الشاعر العربي
يا عم يا ابن مالكٍ يا عمّ ** أفنيتَ عمًّا وجبرتَ عمّا.
أي أفنيتَ جماعة وجبرت جماعة.
وكدليل آخر على أن العم القصود به جماعة من الناس، ما قاله المُرقش الأكبر:
لا يُبعد الله التلبُّبِ والــ ** ــغارات إذ قال الخميس: نَعم.
والعَدوَ بين المجلسينِ إذا ** آدَ العشي وتنادى العّم
هذا كل ما لغزنا
ما رأي الإخوة والأخوات؟
تحياتي

[وائل (جمال)]

:2::2::2:
خسرنا مجددا،لكنني وحدي في الميدان،سأطلب المساعدة والمدد من القوات :8:
متشوقون للغز التالي
تحياتي اليك يا غالي

[اماني أريس]

هنيئا لكم بالخسارة مجددا شكرا للقسورة على الافادة بوركتم جميعا

[علي قسورة الإبراهيمي]

يا أهل المضارب
ذروني نكمل ما بدأنا به، ونواصل بما اتفقنا عليه.
فما جاء في أشعار العرب، حين لغزوا بالأحاجي والأدب.
فقال شاعرهم:
وخالٍ ما يكون له ابنُ أختٍ ** وتكرهُه البريّةُ أجمعونا
ما هذا الذي يقال؟
كيف يكون من خالٍ وما له ابن أختٍ؟ وعجبًا ولمَ هذا الكره له من الناس كلهم؟
ومع ذلك أن ما قاله ذلك الشاعر فقد صدق، حين أنشد ونطق.
فإنني بالانتظار.
تحياتي

[اماني أريس]

يقول اللخمي :
قوم لخالي وهو يوماً بـذي خـال **تروح وتغدو في برود من الخال
أما ظفرت كفاك في العصر الخالي ** بربة خال لا يزن بها الـخـالـي
تمر كمر الخـال يرتـج ردفـهـا ** إلى منزل بالخال خلو من الخـال
أقامت لأهل الخال خالاً فكـلـهـم ** يؤم إليها من صحيح ومـن خـال

صراحة لم اجد سبيلا لحل اللغز غير الذهاب الى البحث في معاني كلمة خال

اين انتن

[narriman]

إلى كل من الإخوة والأخوات الأحبة والخلاّن.
قلتُ وأقول، يا أبناء وبنات الفضل والأصول.
هذا هو تدارس العلم، والإطلاع على الضاد بالدراية والفهم.
فكل من مرّ من هنا نال خيرًا.
فالغاليان/ فتحي ووائل
كانا حقًّا أفراس رهان، والأخوات أم زين الدين، وأماني أريس، وناريمان، فقد صلن وجلن في الميدان.
وأتت كل واحدة منهن أتت بالبرهان، حتى توصلت إلى الحل أختنا ناريمان.
وكلنا شركنا، وكلنا تدخلنا فلنا الجائزة جميعًا.
وحقّا
فالبيت يقول:
وعمٍّ آكل في بعضِ يومٍ ** زبيبًا ضعف قنطارٍ وتينا.
فالمقصود بالعمّ هنا هو
الجماعة من الناس.
وكدليل عن قولنا ما قاله الشاعر العربي
يا عم يا ابن مالكٍ يا عمّ ** أفنيتَ عمًّا وجبرتَ عمّا.
أي أفنيتَ جماعة وجبرت جماعة.
وكدليل آخر على أن العم القصود به جماعة من الناس، ما قاله المُرقش الأكبر:
لا يُبعد الله التلبُّبِ والــ ** ــغارات إذ قال الخميس: نَعم.
والعَدوَ بين المجلسينِ إذا ** آدَ العشي وتنادى العّم
هذا كل ما لغزنا
ما رأي الإخوة والأخوات؟
تحياتي




و هل لنا رأي بعد رأيك أخي؟؟
بورك فيك و فيمن ربياك

فهذا الصفح سيشهد على اللغة و تميز طلتك أستاذ علي:13::13::13:

[narriman]

يقول اللخمي :
قوم لخالي وهو يوماً بـذي خـال **تروح وتغدو في برود من الخال
أما ظفرت كفاك في العصر الخالي ** بربة خال لا يزن بها الـخـالـي
تمر كمر الخـال يرتـج ردفـهـا ** إلى منزل بالخال خلو من الخـال
أقامت لأهل الخال خالاً فكـلـهـم ** يؤم إليها من صحيح ومـن خـال

صراحة لم اجد سبيلا لحل اللغز غير الذهاب الى البحث في معاني كلمة خال

اين انتن


http://t15.imagechef.com/ic/imgout/samp214e3ee6759b4452.jpg

[نسرينات الامل]

يا أهل المضارب
ذروني نكمل ما بدأنا به، ونواصل بما اتفقنا عليه.
فما جاء في أشعار العرب، حين لغزوا بالأحاجي والأدب.
فقال شاعرهم:
وخالٍ ما يكون له ابنُ أختٍ ** وتكرهُه البريّةُ أجمعونا
ما هذا الذي يقال؟
كيف يكون من خالٍ وما له ابن أختٍ؟ وعجبًا ولمَ هذا الكره له من الناس كلهم؟
ومع ذلك أن ما قاله ذلك الشاعر فقد صدق، حين أنشد ونطق.
فإنني بالانتظار.
تحياتي






السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
قال ابن دحية في كتابه * المطرب من اشعار اهل المغرب * ان لكلمة خال اثني عشرة معنى من بينها ان الخال يعني الجبان
وخالٍ ما يكون له ابنُ أختٍ ** وتكرهُه البريّةُ

و هذا ما اظنه هنا فالناس تكره الجبان

و الله اعلم
اسفة على التطفل

[علي قسورة الإبراهيمي]

مرحبًا بأخي وائل .. مرورك وحضورك ـــــ يعلم الله ـــــ أحبه كثيرا، ودائما يزدان به متصفحي.
من قال أن الغالى قد خسر؟
بل هو فوز وربح أن نتدارس العلم يا طيب.
_________________
الفضليات/ أماني أريس، وناريمان، وأم زين الدين.
ما زال الخير والعلم والفهم فيكن يا حرائر الجزائر.
ما زلتن على قاب قوسين من حل اللغز اللغوي.. فأين همّتكن؟ وأين " شطارتكن" يا فاضلات؟!.
_________________
soujod
وهذه أخت محترمة ولجت صفحتي.
فدعوني أرحب بها
فمثلكِ أتشرف بحضورها.
أهلا وسهلا بكِ يا بنت الكرام.
ومن قال لأختي أن مرورها " تطفل " منها، حتى تتأسف على ذلك.
بل يشرفني حضورك ويسعدني متى ما شئتِ، وكيفما شئتِ، وأنَّى تشائين.
أما ما تفضلتِ به من المحاولة، فحاولي مرة أخرى فأسأل الله جل في علاه أن يلهمكِ الصواب.
ثم إليكم جميعًا تقديري وأحترامي.
تحياتي

[وائل (جمال)]

مرحبًا بأخي وائل .. مرورك وحضورك ـــــ يعلم الله ـــــ أحبه كثيرا، ودائما يزدان به متصفحي.
من قال أن الغالى قد خسر؟
بل هو فوز وربح أن نتدارس العلم يا طيب.
_________________
الفضليات/ أماني أريس، وناريمان، وأم زين الدين.
ما زال الخير والعلم والفهم فيكن يا حرائر الجزائر.
ما زلتن على قاب قوسين من حل اللغز اللغوي.. فأين همّتكن؟ وأين " شطارتكن" يا فاضلات؟!.
_________________
soujod
وهذه أخت محترمة ولجت صفحتي.
فدعوني أرحب بها
فمثلكِ أتشرف بحضورها.
أهلا وسهلا بكِ يا بنت الكرام.
ومن قال لأختي أن مرورها " تطفل " منها، حتى تتأسف على ذلك.
بل يشرفني حضورك ويسعدني متى ما شئتِ، وكيفما شئتِ، وأنَّى تشائين.
أما ما تفضلتِ به من المحاولة، فحاولي مرة أخرى فأسأل الله جل في علاه أن يلهمكِ الصواب.
ثم إليكم جميعًا تقديري وأحترامي.
تحياتي


أهلا بالأخ الاستاذ،خجل جدا من كلامك الجميل والطيب،والله انار حضورك المنتدى بمواضيعك المميزة والراقية،حفضك الله ورعاك،وشفاك أخي الغالي
اما بخصوص حل الاحجية،أعتقد انها لا تختلف عن سابقاتها،اعني ا الحل في معاني الكلمات والجمل،وكما قمت برد اجابة سجود،من خلال كلمة خال،أعتقد ان المعنى في كلمة البرية،فقد وجدت ما معناه"""غير اجتماعي يتجنّب الناس أو يخافهم ، ويبتعد عن الاختلاط بهم وعن معاشرتهم ، ""
ووجدت ايضا ان معناها شر الخلق.
في انتظار ردك،

[نسرينات الامل]

مرحبًا بأخي وائل .. مرورك وحضورك ـــــ يعلم الله ـــــ أحبه كثيرا، ودائما يزدان به متصفحي.
من قال أن الغالى قد خسر؟
بل هو فوز وربح أن نتدارس العلم يا طيب.
_________________
الفضليات/ أماني أريس، وناريمان، وأم زين الدين.
ما زال الخير والعلم والفهم فيكن يا حرائر الجزائر.
ما زلتن على قاب قوسين من حل اللغز اللغوي.. فأين همّتكن؟ وأين " شطارتكن" يا فاضلات؟!.
_________________
soujod
وهذه أخت محترمة ولجت صفحتي.
فدعوني أرحب بها
فمثلكِ أتشرف بحضورها.
أهلا وسهلا بكِ يا بنت الكرام.
ومن قال لأختي أن مرورها " تطفل " منها، حتى تتأسف على ذلك.
بل يشرفني حضورك ويسعدني متى ما شئتِ، وكيفما شئتِ، وأنَّى تشائين.
أما ما تفضلتِ به من المحاولة، فحاولي مرة أخرى فأسأل الله جل في علاه أن يلهمكِ الصواب.
ثم إليكم جميعًا تقديري وأحترامي.
تحياتي




اهلا بالاستاذ الفاضل
اخجلت تواضعنا بمدحك الراقي
و هذا ليس غريبا عنك
بما ان الاجابة خاطئة سأبحث عن حل اخر
و على ما دعوت اقول امين و لك بالمثل و اكثر

[narriman]

يا أهل المضارب
ذروني نكمل ما بدأنا به، ونواصل بما اتفقنا عليه.
فما جاء في أشعار العرب، حين لغزوا بالأحاجي والأدب.
فقال شاعرهم:
وخالٍ ما يكون له ابنُ أختٍ ** وتكرهُه البريّةُ أجمعونا
ما هذا الذي يقال؟
كيف يكون من خالٍ وما له ابن أختٍ؟ وعجبًا ولمَ هذا الكره له من الناس كلهم؟
ومع ذلك أن ما قاله ذلك الشاعر فقد صدق، حين أنشد ونطق.
فإنني بالانتظار.
تحياتي






و الله في هذا اللغز التمست الكثير الكثير من المعاني و سأجرب و أرى مع حظي
أظن أن الخال هنا تعني
شامة أو نُكْتة سوداء في البدن وغالبًا ما تكون في الوجه

و اما
البعير الضَّخم

و أيضا

الشَّخصُ : تكبّر وأُعْجب بنفسه ، الَّذِي يَجُرُّ ثَوْبَهُ خُيَلاَءَ لاَ يَنْظُرُ اللهُ إِلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ( حديث )
و الله أعلم

[ام زين الدين]

انا هنا تعبانة قليلا فقط لكن لكم بالمرصاد جاري النبش

[ام زين الدين]

الجبان اظنها

[narriman]

و لي شك في الكفن

[ام زين الدين]

أقوم لخالي وهو يوماً بـذي خـال ... تروح وتغدو في برود من الخال
أما ظفرت كفاك في العصر الخالي ... بربة خال لا يزن بها الـخـالـي
تمر كمر الخـال يرتـج ردفـهـا ... إلى منزل بالخال خلو من الخـال
أقامت لأهل الخال خالاً فكـلـهـم ... يؤم إليها من صحيح ومـن خـال

بحثث فوجدت معاني كثيرة للخال ايهما من هؤلاء يا ترى؟

[narriman]

أقوم لخالي وهو يوماً بـذي خـال ... تروح وتغدو في برود من الخال
أما ظفرت كفاك في العصر الخالي ... بربة خال لا يزن بها الـخـالـي
تمر كمر الخـال يرتـج ردفـهـا ... إلى منزل بالخال خلو من الخـال
أقامت لأهل الخال خالاً فكـلـهـم ... يؤم إليها من صحيح ومـن خـال

بحثث فوجدت معاني كثيرة للخال ايهما من هؤلاء يا ترى؟


فعلا!!!!!!غاليتي
يجب التمعين و التدقيق للخروج بالمعنى الصائب الرقيق

[علي قسورة الإبراهيمي]

بسم الله الرحمن الرحيم
إلى كلّ من مرّ من هنا الإخوة والخلاّن، سواء الإناث منهنّ أو الذكران.
السلام عليكم جميعًا.
صدقوني إن ثمار تدارس هذا الفن بدأنا نجني ثماره، وهو أننا بدأنا نكثر البحث والتفتيش في أمهات الكتب.
وذلك ما نريد. وهو البحث والتقصي.
ونعود بالكلام فقد جاء في مداخلة أختي/ ناريمان ما يلي:
الشَّخصُ: تكبّر وأُعْجب بنفسه،الَّذِي يَجُرُّ ثَوْبَهُ خُيَلاَءَلاَ يَنْظُرُ اللهُ إِلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ
وهو ذلك ما نريد وذروني ألقي بعد الضوء، كما يقال: إضافة في المبنى، زيادة في المعنى
إن الخال هنا: من الخيلاء والعجب والكِبر( وفعلاً أن صاحب الخيلاء والمعجب بنفسه والمتكبر هو من مكروه من البرية أي جميع الناس) وكما جاء في الاثر ومصادر الخبر أن " الخال ثوبٌ من ثياب الجهال" ( أبعد الله عني وعنكم)
كما نقول خال الرجل.. فهو خائلٌ، أي: مختالٌ.
ما رأيكم سما شأنكم وعلا قدركم؟
أ نستمرُّ ونواصل سيرنا؟ أم ننيخ عيسنا ونضع رحلنا؟
فلكم جميع مودتي تسبق تحيتي

[narriman]

بسم الله الرحمن الرحيم
إلى كلّ من مرّ من هنا الإخوة والخلاّن، سواء الإناث منهنّ أو الذكران.
السلام عليكم جميعًا.
صدقوني إن ثمار تدارس هذا الفن بدأنا نجني ثماره، وهو أننا بدأنا نكثر البحث والتفتيش في أمهات الكتب.
وذلك ما نريد. وهو البحث والتقصي.
ونعود بالكلام فقد جاء في مداخلة أختي/ ناريمان ما يلي:
الشَّخصُ: تكبّر وأُعْجب بنفسه،الَّذِي يَجُرُّ ثَوْبَهُ خُيَلاَءَلاَ يَنْظُرُ اللهُ إِلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ
وهو ذلك ما نريد وذروني ألقي بعد الضوء، كما يقال: إضافة في المبنى، زيادة في المعنى
إن الخال هنا: من الخيلاء والعجب والكِبر( وفعلاً أن صاحب الخيلاء والمعجب بنفسه والمتكبر هو من مكروه من البرية أي جميع الناس) وكما جاء في الاثر ومصادر الخبر أن " الخال ثوبٌ من ثياب الجهال" ( أبعد الله عني وعنكم)
كما نقول خال الرجل.. فهو خائلٌ، أي: مختالٌ.
ما رأيكم سما شأنكم وعلا قدركم؟
أ نستمرُّ ونواصل سيرنا؟ أم ننيخ عيسنا ونضع رحلنا؟
فلكم جميع مودتي تسبق تحيتي





الحمد لله أني وفقت في مداخلتي

و منك نتعلم أفادني كثيرا بيانك و توضيحك
بورك فيك
و لم نضع رحالنا؟لا سنواصل و نكمل مشوارنا
و سننفض الغبار عن كتبنا و أذهاننا

نحن هنا للتقصي :15:

[علي قسورة الإبراهيمي]

يا حداة العيس.
توقفوا ففي خيمتي لكم أن تحطوا رحالكم، واخبروني عن أحوالكم.
ثم أسمعوا مني فما زال شاعرنا يهتف وينشد قائلاً:
وخالٍ جرّهُ خالٌ فأضحى ** لِمقتِ الله في المُتعرضينا
وخالٍ سرّهُ مرآه عجافًا ** وخالٍ قدوةٍ للمُهتدينا.
يا أخوة ويا خلان .
كُثر " الخالُ " فأصبحنا لا ندري أي " الخال " نقصد.
فأروني معاني كل خالٍ .. فأنتم أدرى بذلك يا حماة العربية وحرّاس الضاد، أيها خلق الله والعباد.
وأعلموا أن كل ما قاله شاعرنا يوجد له معناه في عربيتنا فأبحثوا عنه.
تحياتي.

[narriman]

يا حداة العيس.
توقفوا ففي خيمتي لكم أن تحطوا رحالكم، واخبروني عن أحوالكم.
ثم أسمعوا مني فما زال شاعرنا يهتف وينشد قائلاً:
وخالٍ جرّهُ خالٌ فأضحى ** لِمقتِ الله في المُتعرضينا
وخالٍ سرّهُ مرآه عجافًا ** وخالٍ قدوةٍ للمُهتدينا.
يا أخوة ويا خلان .
كُثر " الخالُ " فأصبحنا لا ندري أي " الخال " نقصد.
فأروني معاني كل خالٍ .. فأنتم أدرى بذلك يا حماة العربية وحرّاس الضاد، أيها خلق الله والعباد.
وأعلموا أن كل ما قاله شاعرنا يوجد له معناه في عربيتنا فأبحثوا عنه.
تحياتي.





فعلا كثر الخال و علا جاهه في صفحنا
جاري التقصي و التدقيق فالمعاني عندها الكتاب أحسن رفيق:15:

[imadeddine]

روعة متميزة كما عهدتك

[narriman]

روعة متميزة كما عهدتك


أنرتنا بتواجدك اخي الكريم **عماد**
نرجو ان تشاركنا تقصينا

مرحبا بك:15:

[اماني أريس]

يا حداة العيس.
توقفوا ففي خيمتي لكم أن تحطوا رحالكم، واخبروني عن أحوالكم.
ثم أسمعوا مني فما زال شاعرنا يهتف وينشد قائلاً:
وخالٍ جرّهُ خالٌ فأضحى ** لِمقتِ الله في المُتعرضينا
وخالٍ سرّهُ مرآه عجافًا ** وخالٍ قدوةٍ للمُهتدينا.
يا أخوة ويا خلان .
كُثر " الخالُ " فأصبحنا لا ندري أي " الخال " نقصد.
فأروني معاني كل خالٍ .. فأنتم أدرى بذلك يا حماة العربية وحرّاس الضاد، أيها خلق الله والعباد.
وأعلموا أن كل ما قاله شاعرنا يوجد له معناه في عربيتنا فأبحثوا عنه.
تحياتي.


الخال الاولى اظن انها تعني ثوب وهي الخالي كما سبق وشرحتها وهي مبتدا والمبتدا عادة يكون مرفوع لكنه تم حذف يائه لكونه اسم منقوص والمنقوص في حالتي الرفع والجر ينون بالكسر وتحذف ياؤه وبالتالي اظن اصل الكلمة خالي وهو الثوب
والخال الثانية : اظنه المختال والمتكبر واصل الكلمة خائِلٌ لان العرب كانت تقلب الالف مثل قوله تعالى في الاية الكريمة : { أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ }
واصل كلمة هار هي هائر وقلبت الى هار


هذا ما جاد به رأسي الحابس على آخره هادو الايام :10: ساكمل غدا بحول الله

[علي قسورة الإبراهيمي]

الخال الاولى اظن انها تعني ثوب وهي الخالي كما سبق وشرحتها وهي مبتدا والمبتدا عادة يكون مرفوع لكنه تم حذف يائه لكونه اسم منقوص والمنقوص في حالتي الرفع والجر ينون بالكسر وتحذف ياؤه وبالتالي اظن اصل الكلمة خالي وهو الثوب
والخال الثانية : اظنه المختال والمتكبر واصل الكلمة خائِلٌ لان العرب كانت تقلب الالف مثل قوله تعالى في الاية الكريمة : { أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ }
واصل كلمة هار هي هائر وقلبت الى هار


هذا ما جاد به رأسي الحابس على آخره هادو الايام :10: ساكمل غدا بحول الله





اسمعي أنتِ
يا صاحبة البيان إما أن تكلمي أجابتك، أو أكلف أختنا أم زين الدين، أختنا ناريمان يقومان على طردكِ .. فنحن لا نرضى بأنصاف الحلول.:3:
إما الإجابة كاملة أو لا كلام، بل هو خصام و" طرد " بلا تحية ولا سلام.:18:
لأن ما أجبتِ به فهو الصواب
هيا أكملي.
تحياتي

[chocolat galaxy]

مررت لالقي السلام و انثر في هذا المتصفح احلى الكلام و لك مني يا استاذ القسورة كل التقدير و الاحترام

[اماني أريس]

اسمعي أنتِ
يا صاحبة البيان إما أن تكلمي أجابتك، أو أكلف أختنا أم زين الدين، أختنا ناريمان يقومان على طردكِ .. فنحن لا نرضى بأنصاف الحلول.:3:
إما الإجابة كاملة أو لا كلام، بل هو خصام و" طرد " بلا تحية ولا سلام.:18:
لأن ما أجبتِ به فهو الصواب
هيا أكملي.
تحياتي

ويحي يا استاذ قسورة ام زيزو اكتشفت ان لها سرا ما انا انا فاجيب من بنات افكاري مع ذلك لن اكمل اليوم فقد بلغ بي التعب والنعاس مبلغه الى غد بحول الله تحياتي للجميع ولك يا ام زيزو معي حساب عسير اختفيت وتركتيني وحدي

[علي قسورة الإبراهيمي]

روعة متميزة كما عهدتك



مرحبا
با اخي عماد الدين
وما التميز والروعة الا في حضورك،
اهلا بك دائما
تحياتي

[علي قسورة الإبراهيمي]

مررت لالقي السلام و انثر في هذا المتصفح احلى الكلام و لك مني يا استاذ القسورة كل التقدير و الاحترام



يا أهل الربع
وهذه chocolat galaxy أخت في الله تزورنا
فلنفسح لها في المجلس.
ونقول لها مرحبا بك يا بنت الكرم.
طاب لكِ المقام.
تحياتي

[علي قسورة الإبراهيمي]

وما دام أن مشرفتنا المثقفة قد أجادت حين أجابت عن نصف ما جاءت به بيتا الشعر.
لزم اكمال الباقي.
وفعلا ما قالت به أماني أريس
ففي البيت الاول:
وخالٍ جرّهُ خالٌ فأضحى ** لِمقتِ الله في المُتعرضينا
فالخال: ثوب وهو ضرب من البُرود ( جمع بُردة ) سحبه خالٌ، أي رجلٌ مختالٌ.
كما أن الخيلاء تسمى خالاً، فالمختالُ يسمى كذلك خالاً.
أما في البيت الثاني:
وخالٍ سرّهُ مرآه عجافًا ** وخالٍ قدوةٍ للمُهتدينا.
فالخال: إنما هو السحاب والغيم.
إذ نقول: قد أخالتِ السحابةُ، وأخيَلَت، وخايلت: إذا كانت يُرجى مطرها.
كما نقول: أخلتها أنا، وأختَلْتُها: إذا رأيتها مخيلة للمطر.
بل أن فطاحل العربية حين يعبرون يقولون: ما أحسنَ مَخيلتَها، وخالها.
والخال الذي هو قدوة للمهتدين: أي الذي يُهتدى به: إنما هو لواء الجيش وراية الجند.
فما رأيكم
أحبتي وخلاني؟
تحياتي

[علي قسورة الإبراهيمي]

يا أيها الملأ الذين تمرّون على صفحتي، هلاّ ولجتم ودخلتم " خيمتي " فشاعرنا ما زال ينشد، يصعد في الأعالي وبالعريض ينجد، لعله يطرب ويشنف الآذان ويسعد.
وها هو يقول، يا أبناء وبنات الأصول:
وخالٍ تكثر الرغباتُ فيه ** وخالٍ عُدّةً للظّاعِنينا
وخالٍ قد أتاه خالُ مالٍ ** فأصبح عندهُ في الواردينا
وكم خالٍ له في الرأس عَين ** وفيه تكون عينُ الحاذرينا
ففهمونا عن هؤلاء، وعن معاني كل " خالٍ "
هلّمُّ في دراسة ومدارسة الضاد فليتنافسِ المتنافسون.
تحياتي

[ام زين الدين]

ويحي يا استاذ قسورة ام زيزو اكتشفت ان لها سرا ما انا انا فاجيب من بنات افكاري اه خائنة اريني كيف ستصلحين الوضع ويحك

[ام زين الدين]

وخالٍ تكثر الرغباتُ فيه ** وخالٍ عُدّةً للظّاعِنينا

فالأول خال الخدّ
والثاني الفحل
والخال أيضا اسم جبل في رأسه عين ماء

[ام زين الدين]

وكم خال له في الرأس عينٌ وفيه يكون عين الحاذرينا
والحاذر : الحارس ، ومن يتعرّف للقوم الخبر بعينه ، والخال أيضا اسم موضع

[ام زين الدين]

سامجيني اماني لو كنتي من متتبعي الغالي والاخ علي قسورة لما نسيت هذا ولاني كنت مريضة ما سبقني احد ولك قهقهة كبيرة وموووووتي غيضااااااااااااااا

لك الحل من هنا من قعر الدار وبخط الخال علي

بسم الله أبدأ وإياكم، وعلى بركة الله أبقاكم.
ترى ما هذا الخال، الذي جاء في الشعر وشتت الفكر والبال.
فأقول:
1 ــ فـالخال هنا من الخيلاءِ والكِبْر والعُجب..
وفي الحديث .. قال صلى الله عليه وسلم:
من جرّ ثوبه خُيَلاءَ لم ينظر الله إِليه" "
وكذلك قال أحدٌ من سلفنا:
" الخالُ ثوبٌ من ثياب الجهّال، والدَّهر فيه غفلة للغفَّال "
كما نقول: خّالَ الرجل.. فهو خائلٌ، أي مختال.. وكل ذلك مذموم.
2 ــ إن الخال الأول: هو نوعٌ من أنواع البرود اليمنية الموشية.. والخال الثاني.. القصد سحبه خال، أي: رجل مختال .. والمختال يسمى خالاً.
3 ــ إن الخال الاول هنا .. هو عبارة عن السحاب والغيوم ..
فإن قلنا أخالتِ السحابةُ، وأخيَلت، وخايلت: إذا كانت يُرجى مطرها.. وإن قلتُ: أخَلْتُها أنا، واختَلتُها: إذا رأيتها مُخِيلة للمطر..
وعن عائشة، رضي الله عنها: "كان ـــ صلى الله عليه وسلم ـــ إِذا رأَى في السماء اخْتِيالاً تغيَّر لونُه"
أما الخال الثاني.. فالخال هنا هو الذي يهتدى به الجند والجيوش والعساكر .. أي قائد الجند ، أو لواء الجيش.
4 ـــ فـالخال الاول .. إنما هو الذي يكون في الخد ..
أما الخال الثاني .. فإنما هو الفحل الاسود.
5 ــ فـالخال الاول .. إنما هو هنا عبارة عن جبل .. قيل أنه به ماء لأحدى قبائل العرب.. ومنهم من سموه: الدُّثينة( بفتح الدال مع تشديدها) .. وكذلك قالوا .. هو عبارة عن موضع ماء .. لقبيلة من قبائل العرب( ولا داعي للخوض في ذلك .. مادام فُهِم القصد)
أما الخال الثاني.. فإن المقصود بــ " خال مال" فهو من يقوم على الماء ويصلحه ليكون مستساغًا، حتى يرده القوم ليشربون منه ويسقون مواشيهم.
ــــــــــــــــــ


وهذا كان ردك يا متعلمة يا بتاع المدارس

بارك الله فيك استاذ قسورة وهذه معان اخرى لكلمة خال في لغة الضاد :
الخَالُ : ما تَوَسَّمْت فيه خيرًا
الخَالُ : لواء الجيش
الخَالُ : داءٌ كالظّلْع والغَمْزِ يكون في الدَّابّة
الخَالُ : الغَيْمُ
الخَالُ : البرقُ
الخَالُ : الكِبْرُ
الخَالُ : السَّحاب لا مطر فيه
رجل خالٌ : سَمْح
ورجل خالُ مالٍ : حَسَنُ القيامِ عليه
الخَالُ : بُرْدٌ يمنِيٌّ أحمرُ فيه خطوط سود
الخَالُ : الموضع لا أنيسَ فيه
الخَالُ : صاحِبُ الشيء
الخَالُ : المُلازِم للشيء
الخَالُ : الرجلُ الضعيفُ القلب والجسم
الخَالُ : الأكَمَة الصغيرة
الخَالُ الجَبَلُ الضخم
الخَالُ : البعير الضَّخم والجمع : خِيلانٌ ، وأَخْيِلَة
الخالُ والد : يعطف عطف الأب وله ما للأب من الاحترام ،

[ام زين الدين]

قال كشفت سري قال روووووووووووووحي موتي يا اماني ههههههههههههههههههههههههه

[narriman]

يا أيها الملأ الذين تمرّون على صفحتي، هلاّ ولجتم ودخلتم " خيمتي " فشاعرنا ما زال ينشد، يصعد في الأعالي وبالعريض ينجد، لعله يطرب ويشنف الآذان ويسعد.
وها هو يقول، يا أبناء وبنات الأصول:
وخالٍ تكثر الرغباتُ فيه ** وخالٍ عُدّةً للظّاعِنينا
وخالٍ قد أتاه خالُ مالٍ ** فأصبح عندهُ في الواردينا
وكم خالٍ له في الرأس عَين ** وفيه تكون عينُ الحاذرينا
ففهمونا عن هؤلاء، وعن معاني كل " خالٍ "
هلّمُّ في دراسة ومدارسة الضاد فليتنافسِ المتنافسون.
تحياتي


ظَعَنَ يَظْعَنُ ظَعْناً وظَعَناً بالتحريك وظُعوناً ذهب وسار وقرئ قوله تعالى يوم ظَعْنِكم وظَعَنِكم وأَظْعَنه هو سَيَّرَه وأَنشد سيبويه الظاعِنُونَ ولمَّا يُظْعِنُوا أَحداً والقائِلونَ لمن دارٌ نُخَلِّيها والظَّعْنُ سَيْرُ البادية لنُجْعَةٍ أَو حُضُوره ماءٍ أَو طَلَبِ مَرْبَعٍ أَو تَحَوُّلٍ من ماء إلى ماء أَو من بلد إلى بلد وقد يقال لكل شاخص لسفر في حج أَو غزو أَو مَسير من مدينة إلى أُخرى



فهو يقصد بالخال الأخيرة الجبل العظيم


وخالٍ عُدّةً للظّاعِنينا يقصد به لجام الفرس على ما أظن

وخالٍ قد أتاه خالُ مالٍ
خالُ مالٍ : حَسَنُ القيامِ عليه

[narriman]

قال كشفت سري قال روووووووووووووحي موتي يا اماني ههههههههههههههههههههههههه


بصحتك يا الغالية الفوز:16::16:

[علي قسورة الإبراهيمي]

كل ما تدارسنا فيه مع حرائر الجزائر إنه شهدٌ مذاب، وماء قراحٌ كأنه ينساب.
ماذا أقول عنكن يا ( معذرة لأُسمّي فُضليات وفاضلات الجزائر بأسمائهن):
أماني أريس، ويا أم زين الدين، ويا ناريمان.
لتفرحَ بكن الضاد يا لوذاعيات، وفي بليغ وبيان العربية يا ألماعيات.
تكلمت أماني أريس فبدأت بالخطاب، وأعقبتها ناريمان فأحسنتِ الجواب، وأتت أم زين الدين ففصلت واسهبت، وأحاطت الأدب من كل جوانبه وكان لها فصل الخطاب.
ولا داعي أن أزيد عن كلامكن.. لأنه كان كافيا شافيا.
ولنمر إلى ومقال ومقام آخر من الألغاز، بطريق قريض الأرجاز.
بارك الله فيكن.
لكُنّ كل التقدير والأمتنان.
تحياتي.

[علي قسورة الإبراهيمي]

السلامُ على مَن هو أو هي هنا، إن الضلوع في العربية هو الأمل والمُنى.
ذروني أحيّكم، كما أريد أقلدُ فطاحلة الأدب وأُحاكيكم.
لقد جاء في الأثر ومصادر الخبر. أن أحد أهل العلم قال:
" الحرُّ من راعى وداد لحظة، وانتمى لمن أفادهُ لفظة "
ويعلم الله فقد استفدت من الأحبة الخير الكثير، والعلم الغزير، والفضل الوفير.
ومع ذلك داعوني انتقل بكم إلى ألغازنا، وما قال به راجزنا..
ألا أنه قد قال:
وجّدٍّ لم يلدْ ولدًا ولكنْ ** بِه نالَ المرادَ الطالِبونا.
فبربكم كيف يكون هذا؟ ..
ومن هو ذلك الجدّ؟
أجبوني يا أهل الدار، حتى أكمل معكم المشوار.
تحياتي.تحياتي.

[narriman]

كل ما تدارسنا فيه مع حرائر الجزائر إنه شهدٌ مذاب، وماء قراحٌ كأنه ينساب.
ماذا أقول عنكن يا ( معذرة لأُسمّي فُضليات وفاضلات الجزائر بأسمائهن):
أماني أريس، ويا أم زين الدين، ويا ناريمان.
لتفرحَ بكن الضاد يا لوذاعيات، وفي بليغ وبيان العربية يا ألماعيات.
تكلمت أماني أريس فبدأت بالخطاب، وأعقبتها ناريمان فأحسنتِ الجواب، وأتت أم زين الدين ففصلت واسهبت، وأحاطت الأدب من كل جوانبه وكان لها فصل الخطاب.
ولا داعي أن أزيد عن كلامكن.. لأنه كان كافيا شافيا.
ولنمر إلى ومقال ومقام آخر من الألغاز، بطريق قريض الأرجاز.
بارك الله فيكن.
لكُنّ كل التقدير والأمتنان.
تحياتي.



كلامك و الله تاج على رؤوسنا:15::15:
و فيك بارك الرحمان و أدام صفحنا هذا شاهدا علينا مع مرور الأزمان

نحن بانتظار اللغز التالي
:13::13::13:

أرقى التحايا
:13::13::13:

[ام زين الدين]

حظه وبخته
الجد يدني كل أمر شاسع والجد يفتح كل أمر مغلق
فإذا سمعت بأن مجدودا حوى عودا فأورق في يديه فصدق
وغذا سمعت بأن محروما أتى ماء ليشربه فغار فحقق
الجد بفتح الجيم معناه الحظ والمجـدود هو المحظوظ،

[ام زين الدين]

مهما شكرتك سيدي فلن اوفيك حقك سعيدة جدا بتواجدي هنا فاليتنافس المتنافسون

[اماني أريس]

اه خائنة اريني كيف ستصلحين الوضع ويحك

لست انا يا ام زيزوووو مع ذلك مستعدة للعقاب :9:

[اماني أريس]

سامجيني اماني لو كنتي من متتبعي الغالي والاخ علي قسورة لما نسيت هذا ولاني كنت مريضة ما سبقني احد ولك قهقهة كبيرة وموووووتي غيضااااااااااااااا

لك الحل من هنا من قعر الدار وبخط الخال علي

بسم الله أبدأ وإياكم، وعلى بركة الله أبقاكم.
ترى ما هذا الخال، الذي جاء في الشعر وشتت الفكر والبال.
فأقول:
1 ــ فـالخال هنا من الخيلاءِ والكِبْر والعُجب..
وفي الحديث .. قال صلى الله عليه وسلم:
من جرّ ثوبه خُيَلاءَ لم ينظر الله إِليه" "
وكذلك قال أحدٌ من سلفنا:
" الخالُ ثوبٌ من ثياب الجهّال، والدَّهر فيه غفلة للغفَّال "
كما نقول: خّالَ الرجل.. فهو خائلٌ، أي مختال.. وكل ذلك مذموم.
2 ــ إن الخال الأول: هو نوعٌ من أنواع البرود اليمنية الموشية.. والخال الثاني.. القصد سحبه خال، أي: رجل مختال .. والمختال يسمى خالاً.
3 ــ إن الخال الاول هنا .. هو عبارة عن السحاب والغيوم ..
فإن قلنا أخالتِ السحابةُ، وأخيَلت، وخايلت: إذا كانت يُرجى مطرها.. وإن قلتُ: أخَلْتُها أنا، واختَلتُها: إذا رأيتها مُخِيلة للمطر..
وعن عائشة، رضي الله عنها: "كان ـــ صلى الله عليه وسلم ـــ إِذا رأَى في السماء اخْتِيالاً تغيَّر لونُه"
أما الخال الثاني.. فالخال هنا هو الذي يهتدى به الجند والجيوش والعساكر .. أي قائد الجند ، أو لواء الجيش.
4 ـــ فـالخال الاول .. إنما هو الذي يكون في الخد ..
أما الخال الثاني .. فإنما هو الفحل الاسود.
5 ــ فـالخال الاول .. إنما هو هنا عبارة عن جبل .. قيل أنه به ماء لأحدى قبائل العرب.. ومنهم من سموه: الدُّثينة( بفتح الدال مع تشديدها) .. وكذلك قالوا .. هو عبارة عن موضع ماء .. لقبيلة من قبائل العرب( ولا داعي للخوض في ذلك .. مادام فُهِم القصد)
أما الخال الثاني.. فإن المقصود بــ " خال مال" فهو من يقوم على الماء ويصلحه ليكون مستساغًا، حتى يرده القوم ليشربون منه ويسقون مواشيهم.
ــــــــــــــــــ


وهذا كان ردك يا متعلمة يا بتاع المدارس

ها معك حق والله العظيم بالامس قلبت دوحة الاستاذ علي قسورة قلبتها تقليبا لانني تذكرت انه سبق لي وان شاركته في موضوع شبيه لكنني لم اجدها اذن اصبح لي خلل ما واما عن السر صدقيني يا غالية لست انا من كشفه مع ذلك كما قلت لك مستعدة للعقاب :17:

همسة : تعلمين وتدركين ويدرك كل لبيب بيننا أنني لم ولا ولن ادينك على قهقهتك لا انت ولا غيرك في حالة واحدة ادين اذا ما رايت ازدواجيات او رايت احدا تجرأ ونصب نفسه مفتيا علي ساعتها ويحك من قصفي

[ام زين الدين]

ههههههههههههههههه يا نور العين انت نصفي وجزء مني كيف لي ان اعاقبك

جوابي على اللغز يا قوم هل هو او لالالالالالا

حظه وبخته
الجد يدني كل أمر شاسع والجد يفتح كل أمر مغلق
فإذا سمعت بأن مجدودا حوى عودا فأورق في يديه فصدق
وغذا سمعت بأن محروما أتى ماء ليشربه فغار فحقق
الجد بفتح الجيم معناه الحظ والمجـدود هو المحظوظ،

[علي قسورة الإبراهيمي]

ههههههههههههههههه يا نور العين انت نصفي وجزء مني كيف لي ان اعاقبك

جوابي على اللغز يا قوم هل هو او لالالالالالا




نعم
يا مشرفتنا
هو جواب
شافٍ وكافٍ.
ولا أزيد عن كلام وشرح أم زين الدين.
تحياتي.

[ام زين الدين]

يا سلام نصر رهيب نريد المزيد يا استاذ

[اماني أريس]

ام زيزوووو حفظت ماء الوجه لنا ارقى التحايا

[ام زين الدين]

مرسي يا قطتي

[علي قسورة الإبراهيمي]

يا أل الشروق، فإلى العربية تعالوا نُحِنُّ ونتوق.
فالبدار! البدار!
فشمس العربية ما تزال في وضح النهار.
فتعالوا نغوص في أعماقها لنستخرجَ الدر المكنون، ففيها من اللآلئ في الفلك المشحون.
وما زال شاعر العرب يظهر لنا ما خفي في العربية وأستتر.
والذي يقال عنه ما اتفق مبناه، وأختلف معناه.
فاسمعوه ماذا يقول، حين يصول ويجول، قال:
وَآلٍ ليس يسمعُ من ينادي ** في عجلٍ يُجيبُ الصارخينا.
وآلٍ يُدخِلون الآلَ نارًا ** وكان يَقيهم ما يكرهونَا
وحتى الآل صار لها معاني أخرى.
فما معنى كل " آل " حتى نصل بالضاد إلى الغاية والمآل.
تحياتي

[اماني أريس]

يا أل الشروق، فإلى العربية تعالوا نُحِنُّ ونتوق.
فالبدار! البدار!
فشمس العربية ما تزال في وضح النهار.
فتعالوا نغوص في أعماقها لنستخرجَ الدر المكنون، ففيها من اللآلئ في الفلك المشحون.
وما زال شاعر العرب يظهر لنا ما خفي في العربية وأستتر.
والذي يقال عنه ما اتفق مبناه، وأختلف معناه.
فاسمعوه ماذا يقول، حين يصول ويجول، قال:
وَآلٍ ليس يسمعُ من ينادي ** في عجلٍ يُجيبُ الصارخينا.
وآلٍ يُدخِلون الآلَ نارًا ** وكان يَقيهم ما يكرهونَا
وحتى الآل صار لها معاني أخرى.
فما معنى كل " آل " حتى نصل بالضاد إلى الغاية والمآل.
تحياتي




السلام عليكم :
لي محاولة ان اصبت فرجائي في اجرين وان اخطات فللمجتهد اجر
آل : الاولى وهي مقلوبة من اسم الفاعل وائل من وأل يئل وآيل و للتخفيف آل وهو الللاجئ او اللائذ
والآل الثانية هي الاهل وآل الرجل هم اهله وعشيرته
الآل الثالثة : اظنه عمود الخيمة

والله أعلم

ما وجت ايضا في معنى الآل انها تعني :

قيل: الآل هنا الخشب. وآلُ الجبل: أَطرافه ونواحيه.
وايضا تعني السراب والخيدع :
http://im89.gulfup.com/tLX6wz.png (http://www.gulfup.com/?X7Z0Jz)

[وائل (جمال)]

صار الميدان نسوي تماما،واكتفى برد واحد من قبل فتحي ،فظلا على انكن تستعين بقوى اجنبية محرمة دوليا ومحليا،ويحكن من غضبي.هههه
استاذ علي،لي عندك لقاء على الخاص هههههه لترتيب بعض الأمور

[ام زين الدين]

الآل: آل الإنسان أهله وعياله وأتباعه ، والآل أيضاً خشبات تبنى عليها الخيام ، وفي
هذا اللغز
وآل يدخلون الآل ناراوكان يقيهم ما يكرهونا
فالآل الأول الأهل ، والثاني الخشب المذكور ، والآل أيضا سرير الميت ، وحالة الإنسان

[اماني أريس]

الآل: آل الإنسان أهله وعياله وأتباعه ، والآل أيضاً خشبات تبنى عليها الخيام ، وفي ذلك ألغز بعضهم فقال :
وآل يدخلون الآل ناراوكان يقيهم ما يكرهونا
فالآل الأول الأهل ، والثاني الخشب المذكور ، والآل أيضا سرير الميت ، وحالة الإنسان



لو تطلع اجابتك صحيحة يعني انني اصبت السايبل cible

[وائل (جمال)]

الآل: آل الإنسان أهله وعياله وأتباعه ، والآل أيضاً خشبات تبنى عليها الخيام ، وفي
هذا اللغز
وآل يدخلون الآل ناراوكان يقيهم ما يكرهونا
فالآل الأول الأهل ، والثاني الخشب المذكور ، والآل أيضا سرير الميت ، وحالة الإنسان



لا مجال انها الإجابة الصحيحة
بحثت ولم أجد لها معاني كثيرة غير الأهل .

[ام زين الدين]

صار الميدان نسوي تماما،واكتفى برد واحد من قبل فتحي ،فظلا على انكن تستعين بقوى اجنبية محرمة دوليا ومحليا،ويحكن من غضبي.هههه


http://im66.gulfup.com/LJ6Jz5.jpg

[ام زين الدين]

راني نسالك هذي

https://fbcdn-sphotos-g-a.akamaihd.net/hphotos-ak-xpa1/v/t1.0-9/10247274_10201663564945769_5292071552054607678_n.j pg?oh=ec4b3d951621e5d594b00f896efd3812&oe=546F30FB&__gda__=1416835053_57dc0f5fcba51d1105b53bc44529629 5



لا مجال انها الإجابة الصحيحة
بحثت ولم أجد لها معاني كثيرة غير الأهل .

[فتحي 2009]

السلام عليكم




قرأت عذب المعاني في لغتنا العربية

...


يقـول الأعشى :

وَقَدْ غَدَوْتُ إِلى الحَانُوتِ يَتْبَعُنِي --- شَاوٍ مِشَلٌّ شَلُولٌ شُلْشُلٌ شَوِلُ


ومن غرائب اللغة العربية هي تسمية المتضادين بتسمية واحدة

- فالأسود والابيض : الجون.

- الليل والنهار : الصَّريم.

- الشيء الكبير والشيء الصغير : الجلل.

وغيرها من الحكم في:

- كل ممنوع متبوع

- كل زائد ناقض

- كل هم إلى فرج




أخوكم فتحي

[وائل (جمال)]

راني نسالك هذي

https://fbcdn-sphotos-g-a.akamaihd.net/hphotos-ak-xpa1/v/t1.0-9/10247274_10201663564945769_5292071552054607678_n.j pg?oh=ec4b3d951621e5d594b00f896efd3812&oe=546f30fb&__gda__=1416835053_57dc0f5fcba51d1105b53bc44529629 5

ههههههههههههههه غير الخير،هذي ثاني مرة..:5::5::5:
:4::4::4::4:

[علي قسورة الإبراهيمي]

الآل: آل الإنسان أهله وعياله وأتباعه ، والآل أيضاً خشبات تبنى عليها الخيام ، وفي
هذا اللغز
وآل يدخلون الآل ناراوكان يقيهم ما يكرهونا
فالآل الأول الأهل ، والثاني الخشب المذكور ، والآل أيضا سرير الميت ، وحالة الإنسان






أنتِ يا أخيّة
أقرّ الله عينكِ بزين الدين الغالي.
ومع ذلك
فنحن لا نحب أنصاف الحلول.
إما أن تجيبي على ما قاله الشاعر مجموع البيتين أو لا.
فليس كون نصف إجابتكِ فيها من الصواب إلى حدٍّ بعيدٍ.
نقبلها منكِ
ثم تعالي ..
ألا تعلمي أننا أمس رفضنا لأماني أريس أنصاف الحلول..
فما مشى على أماني يطبق عليكِ .. ولا كلام.
فعلا ما تكلمتِ به هو الصواب .. ومع ذلك أكملي
يظهر أنني سوف أتخاصم معكِ وأغضب أكثر.
حتى تكملي.
ألا ترين يا أختاه
أنّ هكذا يكون عليها الإخوة والأخوات في مُدارسة الضاد؟
ومع ذلك تبقين أختي التي أحترمها.
تحياتي

[ام زين الدين]

لم استطع النوم واترك لكم المجال لحل اللغز القادم ههههههههههههه

[ام زين الدين]

أنتِ يا أخيّة
أقرّ الله عينكِ بزين الدين الغالي.
ومع ذلك
فنحن لا نحب أنصاف الحلول.
إما أن تجيبي على ما قاله الشاعر مجموع البيتين أو لا.
فليس كون نصف إجابتكِ فيها من الصواب إلى حدٍّ بعيدٍ.
نقبلها منكِ
ثم تعالي ..
ألا تعلمي أننا أمس رفضنا لأماني أريس أنصاف الحلول..
فما مشى على أماني يطبق عليكِ .. ولا كلام.
فعلا ما تكلمتِ به هو الصواب .. ومع ذلك أكملي
يظهر أنني سوف أتخاصم معكِ وأغضب أكثر.
حتى تكملي.
ألا ترين يا أختاه
أنّ هكذا يكون عليها الإخوة والأخوات في مُدارسة الضاد؟
ومع ذلك تبقين أختي التي أحترمها.
تحياتي




ههههههههههههههههههه انا اكملت ما حلت اماني وتركت الباقي لوائل لكي لا يغضب :14:

[علي قسورة الإبراهيمي]

ههههههههههههههههههه انا اكملت ما حلت اماني وتركت الباقي لوائل لكي لا يغضب :14:


إذن أتوني بوائل الغالي.
ليكون هناك الكلام وجهًا لوجهٍ. ويكمل ما تركته أختنا أم زين الدين.
إنني في الانتظار.
تحياتي يا أخية.

[ام زين الدين]

لقد اختفى وهرب ويحك و لا تريدها نسائية ؟حتى لو بقي اللغز الى الاسبوع المقبل انت من سيكمله ههه

[وائل (جمال)]

على رسلك يم ام زيزو،صبرا،لست من يهرب،انما كنت في لقاء هام جدا،في لعب الشطرنج هههههههه
،الا تعلمن ان الجواب بالكل كمال وفضيلة ههههههه

[ام زين الدين]

تصبح على خير يا خال وائل غدا سادخل لاصبح عليكم اتمنى ان اجد الحل
وهذه
الا تعلمن ان الجواب بالكل كمال وفضيلة

لن اسلبك اياها انها لك يا اخ العرب ههههههههههههههههههههه

[وائل (جمال)]

يا أل الشروق، فإلى العربية تعالوا نُحِنُّ ونتوق.
فالبدار! البدار!
فشمس العربية ما تزال في وضح النهار.
فتعالوا نغوص في أعماقها لنستخرجَ الدر المكنون، ففيها من اللآلئ في الفلك المشحون.
وما زال شاعر العرب يظهر لنا ما خفي في العربية وأستتر.
والذي يقال عنه ما اتفق مبناه، وأختلف معناه.
فاسمعوه ماذا يقول، حين يصول ويجول، قال:
وَآلٍ ليس يسمعُ من ينادي ** في عجلٍ يُجيبُ الصارخينا.
وآلٍ يُدخِلون الآلَ نارًا ** وكان يَقيهم ما يكرهونَا
وحتى الآل صار لها معاني أخرى.
فما معنى كل " آل " حتى نصل بالضاد إلى الغاية والمآل.
تحياتي




الآل : آل الإنسان أهله وعياله وأتباعه ، والآل أيضاً خشبات تبنى عليها الخيام ،
وآل يدخلون الآل نارا ***وكان يقيهم ما يكرهونا
فالآل الأول الأهل ، والثاني الخشب المذكور ،والخشب المقصود من الخشب الذي يوضع على الخيمة،فبدخلونها النار لتقيهم شر البرد.
ومن معانيها أيضا سرير الميت ، وحالة الإنسان ، وفي ذلك قاله شاعر ملغزا :
وآل قد أحاط بهم بواك****** على آلٍ تسرُّ الشامتينا
قال كعب ين زهير :
كل ابن آدم وإن طالت سلامته********* يوماً على آلةٍ حدباء محمولُ
فالآل الأول سرير الميت ، والثاني جمع آلة ، وهي الحال ، يقال : فلان بآلة سوء ، أي بحالة سوء ، والآل أيضا السراب ، وهو الذي يكون ضحى بين السماء والأرض ، برفع الشخوص ، وقد ألغز فيه بقوله :
وآلٌ لا يُرى إلاّ نهارا ***********ويخفي الليلَ آلُ القانتينا
فالأول السراب ، والثاني الشخص

أو هذا ما كان ينقص ام زيزو
ما قولك يا استاذ؟

[علي قسورة الإبراهيمي]

الآل : آل الإنسان أهله وعياله وأتباعه ، والآل أيضاً خشبات تبنى عليها الخيام ،
وآل يدخلون الآل نارا ***وكان يقيهم ما يكرهونا
فالآل الأول الأهل ، والثاني الخشب المذكور ،والخشب المقصود من الخشب الذي يوضع على الخيمة،فبدخلونها النار لتقيهم شر البرد.
ومن معانيها أيضا سرير الميت ، وحالة الإنسان ، وفي ذلك قاله شاعر ملغزا :
وآل قد أحاط بهم بواك****** على آلٍ تسرُّ الشامتينا
قال كعب ين زهير :
كل ابن آدم وإن طالت سلامته********* يوماً على آلةٍ حدباء محمولُ
فالآل الأول سرير الميت ، والثاني جمع آلة ، وهي الحال ، يقال : فلان بآلة سوء ، أي بحالة سوء ، والآل أيضا السراب ، وهو الذي يكون ضحى بين السماء والأرض ، برفع الشخوص ، وقد ألغز فيه بقوله :
وآلٌ لا يُرى إلاّ نهارا ***********ويخفي الليلَ آلُ القانتينا
فالأول السراب ، والثاني الشخص

أو هذا ما كان ينقص ام زيزو
ما قولك يا استاذ؟





جميلٌ جدّا ...بارك الله فيك
يا وائل.
يظهر أنه فعلا فقد حمى وطيس الخرب.
حقّا أتيتَ بالمفيد.
ولا أزيد.
فالى الامام يا وائل.
ولنترك الامور لأم زين الدين ما تقول.
تحياتي يا غالي.

[علي قسورة الإبراهيمي]

يا آل الشروق
كما هو معلوم أن أم زين الدين قد أجابت على البيت الثاني وشرحت المفردات أحسن شرح وبيان.
وختم الغالي وائل البيت الأول وأضاف أمورا أخرى شرحًا باطناب.
فبارك الله فيهما.
وجزاكم الله خيرًا كلكم.
أنتم يا الغالي فتحي والغالي وائل،
والفاضلتان أماني أريس وناريمان، وكذلك من مرّ من هنا ولو يترك أثرًا
ومع ذلك أسمحوا لي أن أكمل
وإن سمحتم بذلك أعيد صيغة الإجابة عن البيتين حسب طريقتي. يقول شاعرنا:
وَآلٍ ليس يسمعُ من ينادي ** في عجلٍ يُجيبُ الصارخينا.
وما دام أنه " آلٌ " ولا يسمع من ينادي، وبسرعة يجيب الصارخين.
فمعنى هذا من الوهلة الاولى .. أنه فيه بعض المستحيل .. إذن ينبغي علينا أن نستبعد أن الشاعر لم يكن يتحدث على أن " الآل " إنسان.
إذن نلتمس البحث في شيء آخر.
فأهل علم اللغة هناك من أشار على أن " الآل " نسمي به كذلك بعض نواحي أي جبل .. والجبل جماد، ولكن الشاعر قال: " في عجل يحيب الصارخين"
وفعلاً من صرخ قبالة نواحي أي جبلٍ فإن رجع الصدى يجيبه على العجل وبسرعة.
ثم ننتقل الى البيت الثاني، فالشاعر يقول:
وآلٍ يُدخِلون الآلَ نارًا ** وكان يَقيهم ما يكرهونَا
فالآل هنا كما أشارت إليه أم زين الدين: هم أهل المرء وعياله وأتباعه.
ومن يريد دليلاً فعليه أن يقرأ ما قاله الشاعر الأعشى:
فكذّبوها بما قالت فصبّحهم ** ذو آل حسّان يُزجى السمّ والسّلعا.
كما أن " الآل " الثاني عبارة عن الخشبات التي تُرفع وتبنى عليه الخيمة.
حيث قال أحد فحول الشعراء العرب:
عرَفتُ لها منزلاً دارسًا ** وآلاً على الماء يحمِلن آلاَ.
والذي نحن متأكدون منه أن "الآل " الثاني قصد به ما ذكرناه أنّه وصف أهله أنهم أوقدوا النار بالخشبات التي كانت تظلهم وتقيهم المكروه من الحر والبرد والريح عندما كانت الخيمة منصوبة على تلك الخشبات التي عبّر عنها بالآل.
أنتهى
ما رأيكم يا أخوتي ويا أخواتي.
تحياتي

[علي قسورة الإبراهيمي]

ما زال كل شيء وكأنه لم يُمسّ.
وإياكم ذروني أدخل في صميم الموضوع.
يقول أحد فطاحلة الشعر:
وكم متعفّفٍ يُجفى ويُهجى ** وكم متجمّلٍ قد عدّ شينا.
كيف يكون هذا؟
ولماذا انقلبتِ الأمور وانعكس الكلام.
فهل " المتعفف " هو الذي يُهجى؟ ثم كيف من كان " متجملاً " يعتبرون ذلك من العيب والشين
ومع ذلك فالشاعر يعرف ما قال.
كما أنه لم يقل إلاّ صدقا.
فأروني ما أنتم شارحون.
إنني من المنتظرين.
تحياتي

[narriman]

اعذروني غبت عنكم لبرهات
فقد كنت أواجه مشكلة مع الحاسوب و النت

[ام زين الدين]

برافو وائل كنت متاكدة انك ستجدها وهذا دليلي علة ان الاجابة كانت معي ولم اذكرها لاترك المجال لغيري فالبحث يفيد
http://im55.gulfup.com/ECP89W.png

[narriman]

جاري التقصي......

[فتحي 2009]

السلام عليكم



عندما نسكت يعتقد البعض انه الفشل ولكن هو بداية النجاح لنفهمهم أكثر وبالتالي نتعلم اكثر
...

وإلى هنا نتطلع كيف كان العلماء يقدمون للغة العربية الجديد الذي يساعدها على التطور وخدمة المتعلم
بداية من أول من تكلم العربية المحضة (عربية قريش) هو سيدنا إسماعيل عليه السلام ،
مرت اللغة العربية بتطورات كثيرة إلى أول من كتبها و أول من أرّخها إلى
إلى أول من أنشأ أسلوب الرسائل
إلى أول من أفرد أسلوب التصريف والنحو،إلى أول من إبتكر فكرة المعاجم العربية ،
إلى أول من من وضع أصـول علم البلاغة إلى أول من إبتكر فن المقامات في الأدب العربي،
إلى أول من نقط المصحف الشريف ووضع قواعد اللغة العربية ،
إلى أول من وضع علم النحو بتوجيه من الإمام علي بن أبي طالب ، إلى أول من وضع علم العروض ،
إلى أول من وضع علم متن اللغة الذي هو علم تعرف به مباني الألفاظ إلى ..إلى ..إلى النقد الأدبي


يقول الشاعر لَقيطِ بنِ يَعمُر :


مالي أراكم نياماً في بلهنية ٍ... وقد ترونَ شِهابَ الحرب قد سطعا



أخوكم فتحي

[اماني أريس]

وكم متعفّفٍ يُجفى ويُهجى ** وكم متجمّلٍ قد عدّ شينا.
اين انت يا ام زيزووووووو

[ام زين الدين]

وكم متعفّفٍ يُجفى ويُهجى ** وكم متجمّلٍ قد عدّ شينا.
اين انت يا ام زيزووووووو

هنا يا قلبي تعبت حتى وجدتها

[ام زين الدين]

فالتعفف : من يشرب العُفافة ، والمتجمل : مَن يأكل الجميل ، وهو الشحم المُذاب ، يصفها بالبخل والشره

[ناثر العطر]

إني أرى أن أمَّ زين الدّين قد أصابت

و إني إلى طرحها مضيف:

قالت أعرابية لبنتها:{ تجمّلي وتعففي }

أي كلي الجميل واشربي العُفافة

والجميل هو: الودكُ أو الشحم الذائب

العُفافة: هي بقيّة اللّبن في الضرع

إنما أنا ممّن يعشقون اللغة ولست من المتخصّصين فيها.

[أفراح الرّوح]

باسم الله ربّنا والصّلاة على محمّد حبيبنا وشفيعنـــا


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،أسعد الله صباحاتكم ومساءاتكم وسائر أوقاتكم،
وجمّلكم بحسن الخلق،وزيّنكم بجودة النطق وحلاوة المنطق ،
تبارك الله،سبحنا وإيّاكم في رياض عامرة فارهة ،
لم نستشفّ منها -مع الأسف الشّديد-إلا الأحرف!!وهذا نظرا لعدم ضلوعنا في مكامن الضّاد وتمكننا منها بالوجه الذي ينبغي ، وهذا أمر يحزّ في النفس كثيرا ،
لكنّنا هاهنا نتعلّم منكم ومعكم جميعا ، بدءا براعي الضّاد في أزرقنا ،أستاذنا'قسورة علي الإبراهيمي'-شفاه الله وعافاه،ومن كل سوء وضرّ حماه- ، مرورا بكافة المارّين-ــات- الذي ينشطون هاته الصفحات الطيبة ،التي تعتبر من مدارس الضّاد الحقّــة ،
سنبقى نرتشف الأحرف ، ونحاول فكّ معاني الكلمات التي توردونها ـ وليس فك الألغاز والأحاجي،فأين نحن وأين هاته المكانة السّامقة!!،
دعواتنا الطيبة لكم ، وسنتابعكم متى ماتسنّت لنا الفرص ،
رعاكم الله وأثابكم عنّا خير الثواب،وأجزل لكم حسن الجزاء،وجمعنا بكم في فردوسه الأعلى ،
...

[علي قسورة الإبراهيمي]

بسم الله الرحمن الرحيم .
بادئ ذي بدء.
آمل أن تعذروني ..
إن رديتُ على عليكم في متصفح واحد مجتمعين.
مع العلم إن لكم العلم والمكانة المفضلة عندي.
وإنه ليشرفني أن أتواصل مع من هم في ثقافتكم وعلمكم.
فلتعذروني .. لأن هناك بعض الأمور تحيل أن أبقى أمام الحساب لوقتِ طويل.
لأجل ذلك أقول:
للفاضلة / ناريمان.
لا عليكِ، ومن لم يعذركِ فليشرب من البحر.
معذورة .. مادام أنها جاءت من الحاسوب.
ــــــــــــــــــــــــــــــ
وللفاضلة / أم زين الدين.
أجابتكِ صحيحة ولا أزيد .. فقد أجبتِ وأقنعتِ،وكفيتِ وشفيتِ
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
وللغالي / فتحي.
جميل جدّا ما أتيتَ به، من درر لغتنا فهي البحر فعلاً.
وجودك في متصفحي يشرفني.
ـــــــــــــــــــــــــ
وللفاضلة / أماني أريس.
ما من متصفحٍ تمرين عليه إلاّ وتدب في الحركة والنشاط .. حقًّا لكِ أسلوب تتقنيه باحترافٍ.
واصلي نشاطكِ يا مثقفة. فمثلكِ نتعلم منه.
ـــــــــــــــــــــــــ

المحترم / ناثر العطر
دعني أرحب بك .. وأقول لك:
على الرحب والسعة.
ويشرفني أن تنضم إلى كوكبتنا.
فمثلك مع الثقافة ذات منهل وفير.
وما أدليت به فعلاً صوابًا.
ــــــــــــــــــــــــــ
الفاضلة / أفراح الروح.
ها هي قامة من قامت العربية قد أنضمت إلى نادينا وولجت مضاربنا .. مضارب الضاد.
سرني حضوركِ
وجزاكِ الله على ما دعوتِ به.
اللهم يبعد عنكِ كل مكروه.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وإلى الجميع احتراماتي وتقديري.
أما التحايا فلن تنقطع.

[علي قسورة الإبراهيمي]

يا حداة العيس.
هلاّ توقفتم في مضاربنا.
لنسامركم، ونؤانسكم بما قال فطاحل العرب من أشعار.
يقول شاعرنا:
وصومٍ إنّ تخلل من نَواهُ ** نهارًا لم يكنْ في الصائمينا.
وصومٍ مُفسدٍ لصلاةِ قومٍ ** ويكرهُ شينهُ المتورعونا.
وفي بطنِ العجوز أقام كلبٌ ** فدامتْ وهي تحمِلُهُ سنينا.
فهّموني عن هذا الصوم، وهذه العجوز، وكيف أقام في بطنها ذلك الكلب.
وفي درر الضاد فليتنفسِ المتنافسون.
تحياتي

[ام زين الدين]

خُروء النعام

يسمى صوما
خروء ومفرده خُرء : السلح ، اللسان ( خرأ )









وصوم مفسد لصلاة قوم ويكره شينه المتورعونا
يعني أنه يفسد صلاة من أصابه ، عند من يرى نجاسته ، وأهل الورع من كل مذهب يتورعون عنه ، ويكرهون الصلاة مع ملامسته

وفي بطنِ العجوز أقام كلبٌ ** فدامتْ وهي تحمِلُهُ سنينا



اظنه السيف والله اعلم


ولم اكمل عمدا لان اماني وبختني على تحمل كل الاجابات وحدي ولهذا تركت لها الجزء البسيط وتحملت الجزء الصعب هههههههههههه مع اني لست متاكذة من السيف

[علي قسورة الإبراهيمي]

خُروء النعام

يسمى صوما
خروء ومفرده خُرء : السلح ، اللسان ( خرأ )









وصوم مفسد لصلاة قوم ويكره شينه المتورعونا
يعني أنه يفسد صلاة من أصابه ، عند من يرى نجاسته ، وأهل الورع من كل مذهب يتورعون عنه ، ويكرهون الصلاة مع ملامسته

وفي بطنِ العجوز أقام كلبٌ ** فدامتْ وهي تحمِلُهُ سنينا



اظنه السيف والله اعلم


ولم اكمل عمدا لان اماني وبختني على تحمل كل الاجابات وحدي ولهذا تركت لها الجزء البسيط وتحملت الجزء الصعب هههههههههههه مع اني لست متاكذة من السيف







اسمعي يا أنتِ
رتبي إجاباتكِ..
لماذا هذا التسرع؟
لأنكِ في بعض ما ذكرتِ فإنكِ على جادة الصواب.
بقي هناك شيئًا ..
إننا لا نقول خرء ـــ أكرمكم الله ـــ النعام، بل نقول ذرق النعام.
فإن أهل الله قالوا: أن الخرء لا يكون إلاّ لفضلات الإنسان.
أما الفضلات الأخرى .. فلكل فصلية من الحيوانات إلاّ ولها اسمها.
فمثلاً نقول : الروث للحصان، والروث للبقر، والبعر للبعير، رجيع الحمام .. وهلم جرّا
أعيد وأكرر قولي إنكِ في الطريق الصحيح.
إلاّ أن حقّا تريدين مشاركة أماني أريس، فلها ما تميز بها اجابتها وتقيس.
تحياتي يا أختاه.

[اماني أريس]

خُروء النعام

يسمى صوما
خروء ومفرده خُرء : السلح ، اللسان ( خرأ )









وصوم مفسد لصلاة قوم ويكره شينه المتورعونا
يعني أنه يفسد صلاة من أصابه ، عند من يرى نجاسته ، وأهل الورع من كل مذهب يتورعون عنه ، ويكرهون الصلاة مع ملامسته

وفي بطنِ العجوز أقام كلبٌ ** فدامتْ وهي تحمِلُهُ سنينا



اظنه السيف والله اعلم


ولم اكمل عمدا لان اماني وبختني على تحمل كل الاجابات وحدي ولهذا تركت لها الجزء البسيط وتحملت الجزء الصعب هههههههههههه مع اني لست متاكذة من السيف






السلام عليكم جميعا واهلا بام زيزو لا حبيبة نحن هنا كما قال الاستاذ قسورة نتدارس الضاد بنكهة اخرى وصدقا استفدت كثيرا وبما انك يا غالية كنت ملكة المضمار دون منازع فذلك مكسب لجمعنا نحن ربات الحجال فاين هي محاولات الرجال أراهم ولوا ولم نعد نراهم سوى اغبابا تحياتي وساعود باذن الله ومعي محاولة واخرى وان لم يكن فمعان اخرى من بحر ضادنا :13:

[ام زين الدين]

اسمعي يا أنتِ
رتبي إجاباتكِ..
لماذا هذا التسرع؟
لأنكِ في بعض ما ذكرتِ فإنكِ على جادة الصواب.
بقي هناك شيئًا ..
إننا لا نقول خرء ـــ أكرمكم الله ـــ النعام، بل نقول ذرق النعام.
فإن أهل الله قالوا: أن الخرء لا يكون إلاّ لفضلات الإنسان.
أما الفضلات الأخرى .. فلكل فصلية من الحيوانات إلاّ ولها اسمها.
فمثلاً نقول : الروث للحصان، والروث للبقر، والبعر للبعير، رجيع الحمام .. وهلم جرّا
أعيد وأكرر قولي إنكِ في الطريق الصحيح.
إلاّ أن حقّا تريدين مشاركة أماني أريس، فلها ما تميز بها اجابتها وتقيس.
تحياتي يا أختاه.


الاجابات مرتبة يا خال الجزء التاني والاخير اما الاول فتركته لاختي اماني او وائل المسكين
اريد ان اعرف هل السيف هو الاجابة ام احاول فانت لم توضح اين الصواب ؟

[ام زين الدين]

إننا لا نقول خرء ـــ أكرمكم الله ـــ النعام، بل نقول ذرق النعام.
فإن أهل الله قالوا: أن الخرء لا يكون إلاّ لفضلات الإنسان.
أما الفضلات الأخرى .. فلكل فصلية من الحيوانات إلاّ ولها اسمها.
فمثلاً نقول : الروث للحصان، والروث للبقر، والبعر للبعير، رجيع الحمام .. وهلم جرّا
أعيد وأكرر قولي إنكِ في الطريق الصحيح.http://im62.gulfup.com/h2gz7w.png

لك الاجابة من الكتاب

[ناثر العطر]

1ـ أظن أن الصوم الأوّل هو الصوم الحقيقي و أن البيت الشعري يتضمّن حكما شرعيا مفاده أن مَن يقوم بتخليل أسنانه ويبتلع ما يخرج من بينها من بقايا طعام صيامه باطل


2 ـ الصوم الثاني المفسد للصلاة: وهو وقفة أو سكون النعامة أو الدجاجة بخروج الأذى، وهو نجاسة ( أكرمكم الله ) مفسدة للصلاة

3 ـ أما الكلب الذي أقام في بطن العجوز : فيقصد به مقبض السيف و شيء يشبه المسمار يوجد على المقبض، للأمانة هذا سمعته من أحدهم.

أما ما اكتشفته أثناء بحثي في كتب أمتلكها أننا نقول:

شرب فلان العجوز: وهي الخمر المعتقة

و يقال للعود إذا كان سريع العلوق: ما هو إلا كَلْبٌ

[اماني أريس]

السلام عليكم : بالنسبة للكلب هو يا ام زيزو ليس السيف في حد ذاته فحسب ما بحثت في معانيه جاء في تاج العروس ما يلي :
الكلب: حديدة الرحى في رأس القطب. الكلب: خشبة يعمد بها الحائط، نقله الصاغاني. الكلب سمك على هيئته. الكلب: القد، بالكسر، ومنه رجل مكلب، أي: مشدود بالقد. وسيأتي بيان ذلك. الكلب: طرف الأكمة.
الكلب: المسمار في قائم السيف الذي فيه الذؤابة، لتعلقه بها. وفي لسان العرب: الكلب: مسمار مقبض السيف، ومعه آخر، يقال له: العجوز.

اما بالنسبة للصوم الاولى فحسب المعنى لا ارى الا كما ذكر الاخ والله اعلم

[narriman]

يبدو ان اللغز حل

بوركتم و مجهوداتكم

سأحاول أن أتواجد أجيب..........


تحياتي لكم أحبتي...

[علي قسورة الإبراهيمي]

بسم اللهِ الرحمن الرحيم.
لقد تعددتِ المداخلات، وأنّ ثُلّة منها قد أصابت في بعض المحاولات.
ولفضّ الإشكال.
ذروني أن أحاول شرح ما ربما صعب فهمه.
ففي هذا البيت:
وصومٍ إنّ تخلل من نَواهُ ** نهارًا لم يكنْ في الصائمينا.
إنّ الإشكال هنا ليس في الصوم.
بل " تخلّل"، فتخلل يراد بها تناول الخلّ .
إذًا أنّ " تخلّل ": هنا القصد منها أكل أو شرب الخل..
فبطبيعة الحال أنّ من أكل أو شرب الخل نهارًا في رمضان لم يكن من الصائمين.
أما ما جاء في هذا البيت:
وصومٍ مُفسدٍ لصلاةِ قومٍ ** ويكرهُ شينهُ المتورعونا.
فالصوم هنا ليس معناه الصيام
بل هو ذرق النعام أي برازها.
فقد قال أهل العلم أنه يفسد الصلاة إن وقع على ثياب المصلي.
وإليكم ما جاء في هذا البيت:
ففي بطنِ العجوزِ أقام كلبٌ ** فدامت وهي تحمله سنينا
فـ " العجوز" هنا هي ما يطلق عليها قبيعة السيف، أي ما يوجد على طرف مقبض السيف، سواء كان من فضةٍ أو معدن آخر.
أما " الكلب " فهو المسمار الذي يوجد في ذلك المقبض.
كما لا يسعني إلاّ أن اشكرَ كلّ من مرّ من هنا.
وكلّنا تدارسنا فصاحة وبلاغة الضاد التي هي لغة القرآن.
تحياتي

[علي قسورة الإبراهيمي]

يا أهل النهى والعقول.
ودون مقدّمات، اسمعوا مني ما أقول.
فالشاعر قد صال وبفكره جال، عند ذلك أنشد وقال:
وقومٍ بالغٍ مائَتَيْ ذِراعًا ** إمامهم وكان لهم مُعينا.
وقومٍ يُصبِحون إذا تعشَّوْا ** ونصف الليلِ أيضًا يُصبِحونا
وعندهم أتانٌ في غديرٍ ** وقد أَلفت به ماءً وطينا.
علّموني ثم فهّموني.
فكيف يكون هناك " إمام " بهذا الطول؟
ثم هل يُعقل أن القوم يصبحون وقت العشاء، وكذلك نصف الليل هم كذلك يصبحون؟
ثم كيف تعيش " أتانٌ " في غديرٍ بين الماء والطين ولا تخرج منه؟
ومع ذلك فكل ما مرّ فقد حصل ويحصل وكأن الأمر عادي.
تحياتي

[ام زين الدين]

نعم اماني وبحثث ووجدت الصورة هاهي

http://www.majaless.com/up/get-6-2014-0mxb99ea.jpg

[ام زين الدين]

بالتوفيق لكم انا منسحبة

[علي قسورة الإبراهيمي]

بالتوفيق لكم انا منسحبة

تعالي أنتِ، يا أنتِ
قلتِ ماذا؟
قالت منسحبة!
وهل رأيتِ الفرسان يفرّون من ساحة الوغى؟ يا بنت الجزائر.
لن يُبرئَكِ ولن يعذركِ قولكِ هذا.
ولابد من المحاكمة ..
وأعلمي أن كلاّ من أماني أريس وناريمان هما مَن يكونا الحكم والخصم.
وهما على ذلك تتلهفان لنصبِ لكِ" المشانيق " أو لضربِ مصاربكِ بالمنجنيق.
وقد أنذرتَ
وقد قالوا: أعذر من أنذر.
والسلام

[ناثر العطر]

1 ـ أظن أن الإمام في البيت الأوّل:

هو ما يُقَوَّم عليه البناء ويدعى الزِّيق أو المِطمر يستعمله البنّاء لمساعدته على المحافظة على استقامة أحجار أو لبِنات البناء.

2 ـ يصبحون: يشعلون مصابيحهم

فهم يشعلونها وقت العشاء و في منتصف اللليل:

3 ـ الأتان: هنا ليست أنثى الحمار:3: و إنّما هي الصخرة في الماء الضحضاح.

[فتحي 2009]

السلام عليكم


أعتقد أنه تمت الإجابة



يقول إيليا أبو ماضي:

والذي نفسه بغير جمال --- لا يرى في الوجود شيئا جميلا




أخوكم فتحي

[ام زين الدين]

تعالي أنتِ، يا أنتِ
قلتِ ماذا؟
قالت منسحبة!
وهل رأيتِ الفرسان يفرّون من ساحة الوغى؟ يا بنت الجزائر.
لن يُبرئَكِ ولن يعذركِ قولكِ هذا.
ولابد من المحاكمة ..
وأعلمي أن كلاّ من أماني أريس وناريمان هما مَن يكونا الحكم والخصم.
وهما على ذلك تتلهفان لنصبِ لكِ" المشانيق " أو لضربِ مصاربكِ بالمنجنيق.
وقد أنذرتَ
وقد قالوا: أعذر من أنذر.
والسلام



هذه رشوة لك اخي علي لكي لا تغضب مني واماني وناريمان مقدور عليهما ساكون في المتابع بصمت


https://pp.vk.me/c540108/c540105/v540105291/33b17/iauUEtH56pA.jpg

[علي قسورة الإبراهيمي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
إلى كلٍّ من:
الفاضلة / أم زين الدين
والمحترمين / ناثر العطر، وفتحي.
تحية خالصة ، ولا يسعني إلا أن أشكرهم من صميم الفؤاد، لأعلمهم أنني أكن لهم الكثير من التقدير والوداد.
أما عن حلّ ألغازنا، فالصواب بما أجاب به " ناثر عطرنا "
ولا داعي لإعادة ما قال.
فله الإحترام والامتنان.
ولِلُغزٍ آخرَ إلى اللقاء، إن كان في العمر بقاء.
تحياتي.

[فتحي 2009]

السلام عليكم


يقول الشاعر أبو العتاهية:


خُذِ النَّاسَ أوْ دعْ إنَّمَا النَّاسُ بالنَّاسِ --- وَلا بُدّ في الدّنيا من النّاسِ للنّاسِ

ولسْتَ بناسٍ ذكرَ شيءٍ تريدُهُ --- ومَا لمْ تُرِدْ شَيئاً، فأنتَ لهُ النّاسي


أرى ان الموضوع في غربته يتراوح منزوع العزيمة مغمور الملامح

وكأن نبض قلبه سكت وقلبت "ضاده" - " ذالا" وأصبحت نبذ ..




أخوكم فتحي

[علي قسورة الإبراهيمي]

حي الله أرباب وربات بليغ الضاد منَ المكتوب والمنطوق، في صرحنا هذا منتدى الشروق
أدامه الله عامرا
بعيدٌ عن ربوع ومضارب سقاها الله ما أجملها وما أبهاها!
وبالبعد شط المزار، وعن أرض الأجداد نأت وتباعدتِ الديار.
ولسان الحال يلهج بما أنشد ذلك الشاعر ليقول:
حدّثتني عن ربوعٍ طالما قضُيت** للنّفسِ فيها لبُاناتٌ وأوطارُ .
لدى رياضٍ سقاها المزنُ درّتهُ ** وزانها زَهَرٌ غضٌّ ونوّارُ .
يا حُسنها حينَ زانتها جواسِقُها ** وأينعت في أعالي الدّوحِ أثمارُ .
فهي السماءُ اخضراراً في جوانبِها ** كواكبٌ زُهُرٌ تبدو وأقمارُ .
وعَلّلِ النّفسَ عنهم بالحديثِ بهم ** إنَّ الحديثَ عن الأحبابِ أسمارُ
وما عيبنا سوى أننا رضعنا مع حليب أمهاتنا حب الجزائر وأهلها، ولم ولن نُفطم عنه.
ولنعود إلى الألغاز، وما أتى بها الشاعر من أشعار في أرجاز.
فكّر وقدّر ثم واصل الإنشاد وقال:
وإن عطش المواشي أورَدوها ** على ثعبان وادٍ فارتوَيْنا.
يظلُّ بصيرهم يجفى ويُقصَى ** ويرميهِ الأصاغر بالقُلِينا.
وكيف يكون هذا يا أرباب وربات الحجى؟
فخبروني.
تحياتي

[فتحي 2009]

السلام عليكم

شكرا على التواصل


وإن عطش المواشي أورَدوها: سقي الماشية ،

ثعبان وادٍ فارتوَيْنا.: يقصد بها الجداول التي تصب في الوادي


والله أعـلم


أخوكم فتحي

[ناثر العطر]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أما عن حلّ ألغازنا، فالصواب بما أجاب به " ناثر عطرنا "
ولا داعي لإعادة ما قال.
فله الإحترام والامتنان.
ولِلُغزٍ آخرَ إلى اللقاء، إن كان في العمر بقاء.
تحياتي.


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي المبجل: حياك الله وبيّاك وزاد عزّك وعلياك
لقد دلّني على العقل أثره، وعلى البحر خريره
إن لله ملائكة، يسوقون الأشكال إلى أشكالها، وشبه الشيء منجذب إليه، وأخو الفضائل هو المعوّل عليه.
مودّتي،،،،،،،،،،،،،،،
أمّا عن اللغز:
تقول العرب: أقبلتْ أعناقُ السيل الزَّاعِب، فأصلحوا خراطيم المثاعب، وسيْلٌ أثعوبٌ، وسالت الثُّعْبَانُ، كما انساب الثُّعْبانُ، جمع ثَعَبٍ وهو المسيل .
الثعبان: هو مسيل الماء إلى الوادي.
والبيت الشعري الأوّل معناه : إن عطشت مواشيهم أخذوها إلى مسيل الماء فشربت وارتوت.
أمّا البيت الشعري الثاني ههههههههههههههههههه: إنما هو الظن ههههههههههه
البيت الشعري من تأليفك والله أعلم

[وائل (جمال)]

ماذا قلت استاذنا الفاضل في تعليق عن اجابة الأخ ناثر العطر

[علي قسورة الإبراهيمي]

السلام عليكم

شكرا على التواصل


وإن عطش المواشي أورَدوها: سقي الماشية ،

ثعبان وادٍ فارتوَيْنا.: يقصد بها الجداول التي تصب في الوادي


والله أعـلم


أخوكم فتحي











فتحي
أخي أيها الفاضل.
إيهٍ !.يا صاحب القلب الكبير..
فبينما يُبحر الغير بمراكبٍ للإبحار في عباب اللغةِ للإتيان بما لا يفي بالغرض، أجدك أيها الشهم ...كَمَن بقي على الساحل ولكنك تشاطر الأمواج، وتأتي بدررِ الفصيح دون عناءٍ.
كذلك أنت.
وأما ما أجبتَ به، فأنتَ على جادة التي تؤدي إلى الصواب، فألزم طريقًا كهذا وأتمم ما تبقى من السؤال
دمت كما يحبه الله لك
تحياتي.

[علي قسورة الإبراهيمي]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي المبجل: حياك الله وبيّاك وزاد عزّك وعلياك
لقد دلّني على العقل أثره، وعلى البحر خريره
إن لله ملائكة، يسوقون الأشكال إلى أشكالها، وشبه الشيء منجذب إليه، وأخو الفضائل هو المعوّل عليه.
مودّتي،،،،،،،،،،،،،،،
أمّا عن اللغز:
تقول العرب: أقبلتْ أعناقُ السيل الزَّاعِب، فأصلحوا خراطيم المثاعب، وسيْلٌ أثعوبٌ، وسالت الثُّعْبَانُ، كما انساب الثُّعْبانُ، جمع ثَعَبٍ وهو المسيل .
الثعبان: هو مسيل الماء إلى الوادي.
والبيت الشعري الأوّل معناه : إن عطشت مواشيهم أخذوها إلى مسيل الماء فشربت وارتوت.
أمّا البيت الشعري الثاني ههههههههههههههههههه: إنما هو الظن ههههههههههه
البيت الشعري من تأليفك والله أعلم




لاح لي طيف نجم ...في سماء فصيح الضاد .. فتوهج الأفق بضوء القمر.
ما دام المرء مع فطاحل اللغة ، فلا خوف على العربية.
ناثر العطر
أيها المفعم بالفضل والطهر
أيّة ُابتسامةٍ افترّ عنها صبحٍ حين قادكَ إلى هنا!
فمداخلتك كأني غيمة سعادةٍ أمطرت، فاهتزّ لها المكان، وأنبت ببيان البليغ بهجةً وفرحاً..
أما ما أتيت به عن البيت الأول فقد أطنبت وشرحت وأظهرت مكنون العربية فزادت إجابتك رونقا وجمالا.
ولم يبق لي ما أضيف
في أنتظار ما جاء به البيت الثاني .. أتمنى أن يلهمك الله الإجابة عن ذلك.
ومن كان في ثقافة وفطانة ناثر العطر، لايعجزه ما تحويه الالغاز.
دمت أخا عزيزا
تحياتي

[ناثر العطر]

لاح لي طيف نجم ...في سماء فصيح الضاد .. فتوهج الأفق بضوء القمر.


ما دام المرء مع فطاحل اللغة ، فلا خوف على العربية.
ناثر العطر
أيها المفعم بالفضل والطهر
أيّة ُابتسامةٍ افترّ عنها صبحٍ حين قادكَ إلى هنا!
فمداخلتك كأني غيمة سعادةٍ أمطرت، فاهتزّ لها المكان، وأنبت ببيان البليغ بهجةً وفرحاً..
أما ما أتيت به عن البيت الأول فقد أطنبت وشرحت وأظهرت مكنون العربية فزادت إجابتك رونقا وجمالا.
ولم يبق لي ما أضيف
في أنتظار ما جاء به البيت الثاني .. أتمنى أن يلهمك الله الإجابة عن ذلك.
ومن كان في ثقافة وفطانة ناثر العطر، لايعجزه ما تحويه الالغاز.
دمت أخا عزيزا
تحياتي



أخي : عزيز الجناب، غزير الآداب
قد علمتَ ولا أزيدك علما، زادك الله و لا نقصك ـ أن الإنسان كما اشتق اسمه من الأنس، كذلك جُبل عليه مسماه، و أنّ المجتمع الإنساني عقد يتحلّى به صدر الزمان، نظامه مُتآلف، ووساطته التعارف، فهذان الأمران هما قطب المدار في هذه الدّار، لهذا العالم، من لدن آدم، وليس إلا بهما يحسُنُ الحال وينعم البال، وتدرّ ضروع المنافع، وتتفجّرُ عيون الفوائد، ومن ثمّ كان أوفر الناس حظا من مغنم الإنسانية، مَن يَألف ويُؤْلف، و لا خير فيمن لا.......و لا ، وناهيك بخُلق امتن الله به على عباده، إذ قال عزّ من قائل:{ وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا}.

مودّتي،،،،،،،،،،،،،،،،،

في البيت الثاني كأني بالشاعر يهجو قوما يفعلون ببصيرهم (أي ثاقب النظر فيهم، مَن هو أعلمهم بخبايا الأمور ) ما يسوءه ويُبعدونه عنهم، ويقذفه صبيانهم بالقلينا ( جمع قلَة وهي عودان يلعب بهما الصّبيان )
جمعُ قُلَة: قُلاتٌ، قُلونَ، قِلونَ.

[علي قسورة الإبراهيمي]

ماذا قلت استاذنا الفاضل في تعليق عن اجابة الأخ ناثر العطر


وائل
يا فاضل.
حياك الله وبياك.
لقد أجبتُ "ناثرنا للعطر" وفائزنا للفضل والطهر.
وهو فارس رهان في بليغ الضاد، فيُحسن بنا أن نتعلّم منه.
تحياتي يا غالي.

[علي قسورة الإبراهيمي]

أخي : عزيز الجناب، غزير الآداب
قد علمتَ ولا أزيدك علما، زادك الله و لا نقصك ـ أن الإنسان كما اشتق اسمه من الأنس، كذلك جُبل عليه مسماه، و أنّ المجتمع الإنساني عقد يتحلّى به صدر الزمان، نظامه مُتآلف، ووساطته التعارف، فهذان الأمران هما قطب المدار في هذه الدّار، لهذا العالم، من لدن آدم، وليس إلا بهما يحسُنُ الحال وينعم البال، وتدرّ ضروع المنافع، وتتفجّرُ عيون الفوائد، ومن ثمّ كان أوفر الناس حظا من مغنم الإنسانية، مَن يَألف ويُؤْلف، و لا خير فيمن لا.......و لا ، وناهيك بخُلق امتن الله به على عباده، إذ قال عزّ من قائل:{ وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا}.

مودّتي،،،،،،،،،،،،،،،،،

في البيت الثاني كأني بالشاعر يهجو قوما يفعلون ببصيرهم (أي ثاقب النظر فيهم، مَن هو أعلمهم بخبايا الأمور ) ما يسوءه ويُبعدونه عنهم، ويقذفه صبيانهم بالقلينا ( جمع قلَة وهي عودان يلعب بهما الصّبيان )
جمعُ قُلَة: قُلاتٌ، قُلونَ، قِلونَ.


ناثر العطر
أيها الرجل الطيب.
تالله أنني أراك تريد أن تريدها حربًا ضروسا، ولكن لا فيها لا رشاشًا ولا سيفًا، بل طروسا.
يا أخا العرب، ويا جميل النسب .. إن البيت يقول:
يظلُّ بصيرهم يجفى ويُقصَى ** ويرميهِ الأصاغر بالقُلِينا.
ويحك من هو الذي يرميه الأطفال بالقلين؟!
فالبصير هنا يا غالي
إنما هو الكلب ــ أكرمك الله ــ ويقال أنه سمي كذلك لأنه يُبصر عن بعدٍ.
وإن رفضت قولي فلنجعل الشاعر الفحل العربي توبة بن الحمير الخفاجي في حبيبته ليلى الأخيلية حكمًا بيننا، حيث يقول:
نأتْـكَ بليلـى دارها لا تزورها ** وشطت نـواها واستمـر مريـرها.
وأُشرفُ بالأرضِ اليفاعِ لعلَّني ** أرى نار ليلى أو يرانـي بصيـرها
أي كلبها.
أما القلين فقد شرحته أيها الفاضل وأصبت فيما شرحت.
فهل بقي لأخي بعض الكلام ؟
وإن عدتَ فذلك ما يفرحني ويبهجني.
تحياتي

[فتحي 2009]

فتحي
أخي أيها الفاضل.
إيهٍ !.يا صاحب القلب الكبير..
فبينما يُبحر الغير بمراكبٍ للإبحار في عباب اللغةِ للإتيان بما لا يفي بالغرض، أجدك أيها الشهم ...كَمَن بقي على الساحل ولكنك تشاطر الأمواج، وتأتي بدررِ الفصيح دون عناءٍ.
كذلك أنت.
وأما ما أجبتَ به، فأنتَ على جادة التي تؤدي إلى الصواب، فألزم طريقًا كهذا وأتمم ما تبقى من السؤال
دمت كما يحبه الله لك
تحياتي.






السلام عليكم

ربما لغتنا العربية كما عرفها شاعـر النيل حافظ إبراهيم

أنا البحر في أحشائه الدر كامن --- فهل ساءلوا الغواص عن صدفاتي

فإذا إلتفت للتاريخ قليلا اجدني لا أجيد الغوص


نتطلع لتواصلكم معنا

أخوكم فتحي

[ام زين الدين]

سامحوني اخوتي انا متابعة عن بعد انا خارج المنزل اكملو وسارد لما تنح الفرصة وعن الانسحاب كان مجرد دلال عليكم ههه اماني تقتلني لو انسحبت

[ناثر العطر]

ناثر العطر

أيها الرجل الطيب.
تالله أنني أراك تريد أن تريدها حربًا ضروسا، ولكن لا فيها لا رشاشًا ولا سيفًا، بل طروسا.
يا أخا العرب، ويا جميل النسب .. إن البيت يقول:
يظلُّ بصيرهم يجفى ويُقصَى ** ويرميهِ الأصاغر بالقُلِينا.
ويحك من هو الذي يرميه الأطفال بالقلين؟!
فالبصير هنا يا غالي
إنما هو الكلب ــ أكرمك الله ــ ويقال أنه سمي كذلك لأنه يُبصر عن بعدٍ.
وإن رفضت قولي فلنجعل الشاعر الفحل العربي توبة بن الحمير الخفاجي في حبيبته ليلى الأخيلية حكمًا بيننا، حيث يقول:
نأتْـكَ بليلـى دارها لا تزورها ** وشطت نـواها واستمـر مريـرها.
وأُشرفُ بالأرضِ اليفاعِ لعلَّني ** أرى نار ليلى أو يرانـي بصيـرها
أي كلبها.
أما القلين فقد شرحته أيها الفاضل وأصبت فيما شرحت.
فهل بقي لأخي بعض الكلام ؟
وإن عدتَ فذلك ما يفرحني ويبهجني.

تحياتي



:8:ولمّ الحرب؟ ! فإن كانت ضروسا فأنا لا أملك سيفا ماحقا، و لا رمحا خارقا
و إن كانت طروسا فوالله هي طريق مستوعرة جدّا لا يستطيعها إلا مَن رزقه الله لسانا هجّاما وخاطرا رقّاما، فهيهات، هيهات أن يكون لي ذلك.
إنما الآداب عند ذوي الكرم، أعطف من صلة الرّحم، و هو سبب بين الكرام موصول ينزعون إليه، وحق يتعاطفون عليه.
قال الشاعر:
حقّ الأديب و إن لم يُدْنِهِ نسبٌ ـــ فرض على كلّ من َ أمسى له أدبُ
أخي الأديب: إنما أنا امرؤ ينزل الرّجال منازلهم، لذا تجدني أضمّن ردودي عليك بعض جواهر الأدب في أدبيّات و إنشاء لغة العرب.
أمّا عن حل اللغز، فإني أصدقك القول أجهدني البحث ولم أجد للكلب ( أكرمك الله ) اسم بصير
حتى قطعتَ بردّك الشك باليقين.
ههههههه لن أغادر فستبقى بُرد الترسّل بيننا مستمرّة، ومدد التوصّل على جناح التقرّب مستقرة
فلله أنتَ من بليغ بلغ ما يريد.
تحيتي،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،

[narriman]

أنا بانتظار اللغز التالي

[اماني أريس]

سامحوني اخوتي انا متابعة عن بعد انا خارج المنزل اكملو وسارد لما تنح الفرصة وعن الانسحاب كان مجرد دلال عليكم ههه اماني تقتلني لو انسحبت

السلام عليكم : جميل انك عرفت حجم العقوبة :13:

[ناثر العطر]

ناثر العطر

وإن عدتَ فذلك ما يفرحني ويبهجني.

تحياتي



عدتُ يا أخي ولم أجد اللغز الجديد

أنا بالانتظار، إن شاء الله

[علي قسورة الإبراهيمي]

بسم الله الرحمن الرحيم.
إلى أهل الربع أخواتي وإخواني، و" أحبّتي وخلاّني
في قسمنا هذا.
وإلى الفاضلات ربات الحجال، وإلى الأعزاء من الرجال.
كل واحدٍ أو واحدةٍ باسمه، وبخُلُقِه لا برسمه أو جسمهِ
فسلامٌ عليكم بأريج طيب العود وإيراقِه، وتحيّة مع تبلّج ضوء الصباح مع إشراقِه
ثم إلى مَن لهم في نفسي مودة لا يضطرب حبلها، ولا ينحسر ظلها.
وأعذروا من يلهج لسانه متمثلا بما قاله الشاعر العربي:
ولو أنني أوتيت كل بلاغة ** وأفنيت بحر النطق في النظم والنثر
لما كنت بعد القول إلا مقصرا ** ومعترفا بالعجز عن واجب الشكر.
ربما هذا ما يجعلكم تعذروني أن ردي عليكم جمعًا. لأنكم كالسلسلة المفرغة ــــ في الفضل والطهر وبليغ وفصاحة الضاد ــــ فلا يدري المرء أين طرفاها.
تحياتي.

[علي قسورة الإبراهيمي]

سلام الله لمن ولج هنا
وما زال للضاد حرفًا في كنفِ أسطُرها لذّة لألغازٍ لا يُدركها إلاّ أهل الحجى والعقول.. وأنتم كذلك يا أبناء وبنات الأصول.
فتعالوا لِنرسم البليغ مدائن من سفوح البنفسجِ، فيختال بِها البيان ملِكاً، ربما نُعيد للعربية مجدها، فقد أدلهمّتها رطانة اللغات، وحاصرتها خطوب اللهجات.
وأصبحت وكأنها غريبة في عقر دارها.
وذرونى أنتقل بكم إلى لغزٍ آخر..
قال قائلهم حين انشد شاعرهم:
وتَمنعُ مَقلَةٌ لهُمُ اِعتداءَ الظّـ ** ــلُومِ فَهُمْ بها يتناصفونا.
خبّروني أيّ مَقْلةٍ هذه؟
التى أصبح القوم يقسمون بها بالسوّية، وصارت وكأنها تعدل في الرعية.
رغم ليست أميرًا ولا ولا قاضيًّا ولا حتى أدمية، بل هي من الجماد عادية.
تحياتي.

[narriman]

سلام الله لمن ولج هنا
وما زال للضاد حرفًا في كنفِ أسطُرها لذّة لألغازٍ لا يُدركها إلاّ أهل الحجى والعقول.. وأنتم كذلك يا أبناء وبنات الأصول.
فتعالوا لِنرسم البليغ مدائن من سفوح البنفسجِ، فيختال بِها البيان ملِكاً، ربما نُعيد للعربية مجدها، فقد أدلهمّتها رطانة اللغات، وحاصرتها خطوب اللهجات.
وأصبحت وكأنها غريبة في عقر دارها.
وذرونى أنتقل بكم إلى لغزٍ آخر..
قال قائلهم حين انشد شاعرهم:
وتَمنعُ مَقلَةٌ لهُمُ اِعتداءَ الظّـ ** ــلُومِ فَهُمْ بها يتناصفونا.
خبّروني أيّ مَقْلةٍ هذه؟
التى أصبح القوم يقسمون بها بالسوّية، وصارت وكأنها تعدل في الرعية.
رغم ليست أميرًا ولا ولا قاضيًّا ولا حتى أدمية، بل هي من الجماد عادية.
تحياتي.





المقلة هنا أظنها أسفل البئر
أو مغاص البحر
فيقال
مقل في الماء : غاص فيه
و
مقل : « المقلة »، وهي حصاة القاها في الإناء وصب عليها ما يغمرها من الماء

[فتحي 2009]

بسم الله الرحمن الرحيم.
إلى أهل الربع أخواتي وإخواني، و" أحبّتي وخلاّني
في قسمنا هذا.
وإلى الفاضلات ربات الحجال، وإلى الأعزاء من الرجال.
كل واحدٍ أو واحدةٍ باسمه، وبخُلُقِه لا برسمه أو جسمهِ
فسلامٌ عليكم بأريج طيب العود وإيراقِه، وتحيّة مع تبلّج ضوء الصباح مع إشراقِه
ثم إلى مَن لهم في نفسي مودة لا يضطرب حبلها، ولا ينحسر ظلها.
وأعذروا من يلهج لسانه متمثلا بما قاله الشاعر العربي:
ولو أنني أوتيت كل بلاغة ** وأفنيت بحر النطق في النظم والنثر
لما كنت بعد القول إلا مقصرا ** ومعترفا بالعجز عن واجب الشكر.
ربما هذا ما يجعلكم تعذروني أن ردي عليكم جمعًا. لأنكم كالسلسلة المفرغة ــــ في الفضل والطهر وبليغ وفصاحة الضاد ــــ فلا يدري المرء أين طرفاها.
تحياتي.







السلام عليكم


أشدُّ الجِهَادِ جهادُ الهوى ... ومَا كرَّمَ المرءَ إلاَّ التُّقَى

وأخلاَقُ ذِي الفَضْلِ مَعْرُوفة ٌ ... ببذلِ الجمِيلِ وكفِّ الأذَى


أخوكم فتحي

[ناثر العطر]

قيل:
قذفوا سيّدهم في وَرْطةٍ ـــ قذفَك المَقلةَ وسط المُعتركْ
وقال زهير:
جونيّة كحصاة القَسم مرتعها ـــ بالسِّيِّ ما يُنبت القفعاءُ والحسكُ
المَقلة:هي حصاة القَسم وليس القسمة تلقى في الماء فيغطيها.
وفي الحديث الشريف:{ إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فأمقلوه}

ومعنى البيت الشعري : أن القسم بحصاة القسم ( المقلة ) وذلك بإلقائها في الماء هو وسيلة لفض الخصومات بينهم.

تحيتي،،،،،

[علي قسورة الإبراهيمي]

أيها الأعزاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أرى أن إجاباتكم تدور وتحوم، حول حل اللغز المكتوب والمرسوم.
وهي "كقاب قوسين" من الحل الصحيح، بالجواب الصريح لا التلميح.
فإلى/ ناريمان أختنا، وفتحي أخينا وغاليّنا، ولا ننسى شهمنا و"ناثر عطرنا".. ومن مر على صفحتنا، وشرّفنا في "مضاربنا"
فإليكم كلكم شكرنا وامتناننا وتقديرنا وودنا مع وردنا.. وإن عدتم فلدينا من الثناء والشكر المزيد.
أما ما جاء في اللغز .. فالشاعر يقول:
وتَمنعُ مَقلَةٌ لهُمُ اِعتداءَ الظّـ ** ــلُومِ فَهُمْ بها يتناصفونا.
فأرباب اللغة قالوا أن " المَقلة " هنا إنما هي حجر أو ما يشبه ذلك يقسم به الماء مناصفة عند جريان الماء من الغدير أو البئر.
وقد يُعبر عن ذلك بالفُغارة في جنوبنا الجزائري وخصوصًا في منطقة " توات " بنواحي أدرار عروس الصحراء.
حتي أن العلاّمة ابن خلدون تكلّم عن نظام تقسيم الماء والسقي في تلك المنطقة حيث يقول:
" وفي هذه البلاد الصحراوية إلى وراء العرق غريبة في استنباط المياه الجارية لا توجد في تلول المغرب وذلك أن البئر تحفر عميقة بعيدة الهوى. وتطوى جوانبها إلى أن يوصل بالحفر إلى حجارة صلدة فتحت بالمعاول والفؤوس إلى أن يرق جرمها ثم تصعد الفعلة ويقذفون عليها زبرة من الحديد تكسر طبقها عن الماء فينبعث صاعداً فيفعم البئر ثم يجري على وجه الأرض وادياً. ويزعمون أن الماء ربما أعجل بسرعته عن كل شيء. وهذه الغريبة موجودة في قصور توات، وتيكورارين، وواركلا، وريغ. والعالم أبو العجائب. والله الخلاق العليم ".
وكم أتمنى أن أكونَ قد أصبتُ بإضافتي هذه، وأن تكون قد راقت لكم وأفادتكم.
وانتظروني في لغزٍ آخرَ.
تحياتي.

[علي قسورة الإبراهيمي]

أيها الخلاّن، في " شروقنا" هذا؛ وفي هذا المكان.
حيّاكمُ الله وبياكم، وجعل الجنة ـــــ بعد عمرٍ طويلٍ ــــ مثواكم.
حتى وأنّ شمس الضاد غابت وتوارت؛ وقد زاحمتها العجمة من اللغات، ونافستها الفهاهة من اللهجات.
ومع ذلك أن الشمس سوف تشرق إن كان الجوُّ ربيعًا.
فاتخذوا مكانًا في متصفّحي هذا، إن كنتم للفصيح تصطلون.
يقول شاعرنا الذي هو رمز فخرنا، وحامي عرين ضادنا.
وَكَم بَدْنٍ لهم يبكي ويشكُو الـ ** ــعُقوقَ ويشتكي ظُلمَ البَنِينا.
وَكَم بَدْنٍ لهم ذبحوه أيضـــًا ** فكان أحلَّ قوتِ العابدينا.
ما هذا البَدن في كلٍّ مِنَ البيتين؟
أعطوني شرحكم ورأيكم، دام عزّكم، وعلا شأنكم.
تحياتي

[اماني أريس]

أيها الخلاّن، في " شروقنا" هذا؛ وفي هذا المكان.
حيّاكمُ الله وبياكم، وجعل الجنة ـــــ بعد عمرٍ طويلٍ ــــ مثواكم.
حتى وأنّ شمس الضاد غابت وتوارت؛ وقد زاحمتها العجمة من اللغات، ونافستها الفهاهة من اللهجات.
ومع ذلك أن الشمس سوف تشرق إن كان الجوُّ ربيعًا.
فاتخذوا مكانًا في متصفّحي هذا، إن كنتم للفصيح تصطلون.
يقول شاعرنا الذي هو رمز فخرنا، وحامي عرين ضادنا.
وَكَم بَدْنٍ لهم يبكي ويشكُو الـ ** ــعُقوقَ ويشتكي ظُلمَ البَنِينا.
وَكَم بَدْنٍ لهم ذبحوه أيضـــًا ** فكان أحلَّ قوتِ العابدينا.
ما هذا البَدن في كلٍّ مِنَ البيتين؟
أعطوني شرحكم ورأيكم، دام عزّكم، وعلا شأنكم.
تحياتي


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :

لي محاولة في معنى كلمة بدن الاولى اظنها تعني المُسِن حيث يقال في لغة العرب :

بدن الرجل : أسن وضعف . وفي حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : " لا تبادروني بالركوع ولا بالسجود ، فإنه مهما أسبقكم به إذا ركعت تدركوني إذا رفعت ، ومهما أسبقكم إذا سجدت تدركوني إذا رفعت ، إني قد بدنت " ; هكذا روي بالتخفيف بدنت ; قال الأموي : إنما هو بدنت ، بالتشديد ، يعني كبرت وأسننت ، والتخفيف من البدانة ، وهي كثرة اللحم ، وبدنت أي سمنت وضخمت . ويقال : بدن الرجل تبدينا إذا أسن ; قال حميد الأرقط :


وكنت خلت الشيب والتبدينا والهم مما يذهل القرينا

والله اعلم شكرا

[ناثر العطر]

أيها الخلاّن، في " شروقنا" هذا؛ وفي هذا المكان.
حيّاكمُ الله وبياكم، وجعل الجنة ـــــ بعد عمرٍ طويلٍ ــــ مثواكم.
حتى وأنّ شمس الضاد غابت وتوارت؛ وقد زاحمتها العجمة من اللغات، ونافستها الفهاهة من اللهجات.
ومع ذلك أن الشمس سوف تشرق إن كان الجوُّ ربيعًا.
فاتخذوا مكانًا في متصفّحي هذا، إن كنتم للفصيح تصطلون.
يقول شاعرنا الذي هو رمز فخرنا، وحامي عرين ضادنا.
وَكَم بَدْنٍ لهم يبكي ويشكُو الـ ** ــعُقوقَ ويشتكي ظُلمَ البَنِينا.
وَكَم بَدْنٍ لهم ذبحوه أيضـــًا ** فكان أحلَّ قوتِ العابدينا.
ما هذا البَدن في كلٍّ مِنَ البيتين؟
أعطوني شرحكم ورأيكم، دام عزّكم، وعلا شأنكم.
تحياتي




أمّا البدن في البيت الأوّل فهو الرّجل المُسِن الذي يشتكي سوء معاملة أولاده له.
و أمّا البدن في البيت الثاني: فقد ورد هذا اللفظ في كتاب الله العزيز الحكيم في سورة الحج الآية 36:{ وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللهِ }. وهي ناقة أو بقرة كانت تُسمّن لكي تنحر في سبيل الله ويوزع لحمها بين المسلمين وهي شعيرة من شعائر المسلمين، كان هذا يحدث في مكة.

البُدْنَ:جمع بَدَنَة
تحيتي،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،

[علي قسورة الإبراهيمي]

بسم الله الرحمن الرحيم.
اللوذعية/ أماني أريس، وناثر "عطرنا" خير جليس.
سلام الله عليكما، وإن شاء الله فكل ما تتمنياه يكون بين يديكما.
مروركما وحضوركما لصفحتي شرفٌ عظيمٌ.
اللغز كيف لا يُحل وقد بدأت به "أماني" وأكمله " ناثر العطر" الأخ الثاني؟
وفعلا ليس لي أن أزيد، سوى أعيد القول أن البدن في البيت الأول هو الشيخ المسن أو الطاعن في السن يشكو سوء معاملة الأبناء
أما البدن في البيت الثاني .. فكما قال الغالي/ ناثر العطر .. هي كل " ناقة أو بقرة كانت تُسمّن لكي تنحر في سبيل الله ويوزع لحمها بين المسلمين وهي شعيرة من شعائر المسلمين، كان هذا يحدث في مكة."
وهل لي قول بعد قوله تعالى : (( والبدنَ جعلناها لكم من شعائر اللهِ)) أيها الغالي.
فقد حاججتَني بمن ليس لي بالقول سوى صدق الله العظيم.
لكما تحياتي كلها، وتقديري لكما تسبقها.

[علي قسورة الإبراهيمي]

بسم الله الرحمن الرحيم.
يا أهل ربعنا، ويا حماة لغتنا
هنا قناديل معلقة في سماء الادب رأيتهم لي يتألقون.
ولن يحدث ذلك إلاّ إذا سبرنا البليغ من الضاد، ونطرب به بعض العباد.
وما زال في جعبة الضاد الخير الكثير، وفي مُدارستها وتدارسها العلم الغزير، وفي فصيحها وبليغها الأدب الوفير.
وإليكم ما يلى، ومع ذلك الشعر وما جرى لي:
لَديهم عِجْلتانِ فَذي لشُربٍ ** وذِي فيها جميعًا يرتَعونا
لهم من بطنِ شافعهم حَليبٌ ** بُعَيْد الردِّ يُغني الشاربينا.
يا أهل الحجى فهموني عن " العِجْلتين " و" شافعهم" وكيف يكون " بُعَيْد الردِّ " ذلك؟
فإنني محتار.
تحياتي

[علي قسورة الإبراهيمي]

بسمِ اللهِ الرّحمنِ الرّحيمِ.
إلى أَربابِ وربّات الْقَلَمِ، مَنْ نَذروا لِلأدَبِ حُـبًّا، وللّغةِ حِبرًا عَذبًا.
فَبكم يشتَدّ سَاعِد الحظِّ، ويمتَدّ وارِف اللَفظِ .
أراكم.
تمرّونَ الدِّيارَ ولا تَعوجُوا.
كأنّكم عَن هذه الصفحةِ فِي حِدَاد، وقَد ألبَستُمُوها بالبُعدِ السَّوَاد .
أَوما قلنا إنّ الأدبَ غِذاء الرَّوح، ومرور الكرامِ عطر يفوح؟ !..
فلِمَ الهجر منكم هكذا يطول؟!
اِعلموا.
أنني أعاني لهجركم هذا عسرةِ، و ينتابني بالبعدِ حسرة، كما أنني أشعر بقترة وفَترة.
وثقوا أنه عتاب أخٍ محِبٍّ يطمع في مدِّ حبالِ وصلِكم، وتذكِيرُ موِدٍّ ينوِي إِنهاءِ هجركم.
أَما وإِن كنتم قد مللتم فلا عزاء لي بعدكم.
وقد تنفَعُ الذّكرى إِن كان هجركم دَلالاً، فلا نَفعًا إن كان هذا البعد ملالاً.
والسلام.

[اماني أريس]

السلام عليكم :
دخلت عزلاء وليس لي باع في النزال وما معي لا قوسا ولا نشبا ولا سمهريا بتال وليس معي سوى هلبسيس زاد بين اهل المقام ومفالق الضاد
لي محاولة بسيطة في معنى كلمة عجلتين : اظن انه يقصد بكلمة عجلة القربة قربة الماء والجمع عجل مثل قربة وقرب قال الأعشى :


والساحبات ذيول الخز آونة *** والرافلات على أعجازها العجل

والله اعلم اين انت يا ام زيزو وانت يا ناريمان سامحكما الله

[ناثر العطر]

بسمِ اللهِ الرّحمنِ الرّحيمِ.
إلى أَربابِ وربّات الْقَلَمِ، مَنْ نَذروا لِلأدَبِ حُـبًّا، وللّغةِ حِبرًا عَذبًا.
فَبكم يشتَدّ سَاعِد الحظِّ، ويمتَدّ وارِف اللَفظِ .
أراكم.
تمرّونَ الدِّيارَ ولا تَعوجُوا.
كأنّكم عَن هذه الصفحةِ فِي حِدَاد، وقَد ألبَستُمُوها بالبُعدِ السَّوَاد .
أَوما قلنا إنّ الأدبَ غِذاء الرَّوح، ومرور الكرامِ عطر يفوح؟ !..
فلِمَ الهجر منكم هكذا يطول؟!
اِعلموا.
أنني أعاني لهجركم هذا عسرةِ، و ينتابني بالبعدِ حسرة، كما أنني أشعر بقترة وفَترة.
وثقوا أنه عتاب أخٍ محِبٍّ يطمع في مدِّ حبالِ وصلِكم، وتذكِيرُ موِدٍّ ينوِي إِنهاءِ هجركم.
أَما وإِن كنتم قد مللتم فلا عزاء لي بعدكم.
وقد تنفَعُ الذّكرى إِن كان هجركم دَلالاً، فلا نَفعًا إن كان هذا البعد ملالاً.
والسلام.





لا يظنّنّ أخونا أن عدم ازديارنا لمتصفحه هجران، وأن التأخر عن حلّ أحاجيه نكران، أو لتقاعس أو تقصير، فإن لنا في ذلك معذرة اقتضت التأخير، و أخونا أجدر مَن قبل معذرة أخيه، و أغضى عن ريث استدعته الضرورة.
وإليكم إجابتنا:
. الْعِجْلَةُ الأولى: السِّقَاءُ أو القِرْبَةٍ ويُحفظ فيها الماء للشرب.
العجلة الثانية: نَبَاتٌ يَسْتَطِيلُ مَعَ الأَرْضِ وهو الوَشْيجُ وهو من أَطْيَبُ الكَلأً
وقيلَ : هيَ شَجَرَةٌ ذاتُ وَرَقٍ وكُعُوبٍ وقَصَبٍ لَيِّنَةٌ مُسْتَطِيلَةٌ لَها ثَمَرَةٌ مِثْلُ رِجْلِ الدَّجاجَةِ مُتَقَبِّضَةٌ فَإِذا يَبِسَتْ تَفَتَّحَتْ وليسَ لها زَهْرَةٌ
الشافع: هي الشاة التي معها ولدها.
بعيد الرّدّ: بعد حين حلبها، بعد استخلاص مردودها من الحليب

[علي قسورة الإبراهيمي]

وكالعادة التي أعتدناها، للإجابة التي أنتظرناها.
جاءت أماني أريس.
وعجّلت بشرح العِجلة الأولى إن جعلتها قربة ماء، فقد أصابت في شرح الأسماء.
أما ناثر عطرهِ فما ترك في الاربعة عذرًا.
فبالصحيح أجب، وبالشرح أسهب.
ويحكما ماذا تركتما لي ما أقول؟
أغبطكما على فراستكما وإطلاعكما على كنوز لغتنا.
ففعلاً إنالضاد لتختال وتتباهى بكما.
ومع ذلك ما زال الشيء الكثير.
فكونا مع الموعد.
فإنني أغبطكما
أذاقكما الله برد عفوه.
تحياتي

[علي قسورة الإبراهيمي]

أيها الخلاّن
للقلمِ صريرٌ يدوِي بأعماقِنَا فلا يعرِفُ للسكونِ وجهَة
وللبلاغة مكنونٌ فلا يهتدي إلى جهةٍ إلاّ لكل مقامٍ مقال. .
يتهادى بين أناملٍ تبرعمت ثمارٌ زاهية السطور، فتدَلَّت منها فتنَةُ الحروفِ كرزاً شَهِي الذوق و العطور.
ترى ماذا حضّر لنا شاعرنا.
وها هو يقول:
يرى لهمُ الأهلّة كلَّ شهرٍ ** ضريرٌ فاق فيها المُبصِرينا
وهل هناك ضرير يُبصر؟
وما دام قال به شاعرنا ففتشوا عن هذا الضرير.
وإياكم أن يعود أحدكم خالي اليدين، ولا حتى بخفي حنين.
تحياتي

[ام زين الدين]

متابعين يا اخي لكنك صعبتها قليلا هل لك ان تساعد اختك المرهقة قليلا ؟

[اماني أريس]

اهلين ام زيزوووو حسابك عسير رحتي وخليتيني وحدي ويحك انا ايضا احاول ان افك طلاسم اللغز وعجزت

[ناثر العطر]

أيها الخلاّن
للقلمِ صريرٌ يدوِي بأعماقِنَا فلا يعرِفُ للسكونِ وجهَة
وللبلاغة مكنونٌ فلا يهتدي إلى جهةٍ إلاّ لكل مقامٍ مقال. .
يتهادى بين أناملٍ تبرعمت ثمارٌ زاهية السطور، فتدَلَّت منها فتنَةُ الحروفِ كرزاً شَهِي الذوق و العطور.
ترى ماذا حضّر لنا شاعرنا.
وها هو يقول:
يرى لهمُ الأهلّة كلَّ شهرٍ ** ضريرٌ فاق فيها المُبصِرينا
وهل هناك ضرير يُبصر؟
وما دام قال به شاعرنا ففتشوا عن هذا الضرير.
وإياكم أن يعود أحدكم خالي اليدين، ولا حتى بخفي حنين.
تحياتي



السلام عليكم ورحمة الله

كنت على سفر وعدت للتو

أي أخي هناك ضرير يبصر وهو الرجل الصبور وهذا هو المعنى المقصود في البيت الشعري المكتوب في الاقتباس أعلاه.

تحيّتي،،،

[ام زين الدين]

https://pbs.twimg.com/media/BpybgUMCMAENNSG.jpg

[فتحي 2009]

السلام عليكم




أضْحَى التّنائي بَديلاً عنْ تَدانِينَا، --- وَنَابَ عَنْ طيبِ لُقْيانَا تجافينَا

ألاّ وَقَد حانَ صُبحُ البَينِ، صَبّحَنا --- حَيْنٌ، فَقَامَ بِنَا للحَيْنِ نَاعيِنَا

مَنْ مبلغُ الملبسِينا، بانتزاحِهمُ، --- حُزْناً، معَ الدهرِ لا يبلى ويُبْلينَا

أَنَّ الزَمانَ الَّذي مازالَ يُضحِكُنا --- أُنساً بِقُربِهِمُ قَد عادَ يُبكينا



ابن زيدون .






...

[ام زين الدين]

اين اخي اتعاقبنا بهجرانك للصفحة تاكد انك فعلت وعقابك قاسي هيا عد ونحن هنا ولن نغيب

[ناثر العطر]

الحل مطروح منذ أكثر من يومين

وصاحب الموضوع يدخل المنتدى في اليوم بدل المرّة مرّات، ويحرّر
مشاركات جديدة،ويمضي ساعات في المنتدى، و لا يبدي رأيه في الحل .

عني،،،، أنا انسحبت من الموضوع.

قال الله تعالى:

{ ولكل وجهة هو مولّيها فاستبقوا الخيرات} من سورة البقرة

[علي قسورة الإبراهيمي]

مرحبًا
الإخوة والأخوات " الاعداء"
أحقًّا تريدون مني ما لا يحمد عقباه؟ فماذا فعله أخوكم وجناه؟
أم زين الدين أنتِ يا أختاه.
أفهذه هي الأخت مع أخيها؟
وأنت فتحي أيها الغالي.
جئت با شعر أبن زيدون ذلك الفارس رب القلم والسيف.
قد لا تصدق أنني عندما مررتُ على تلك المضارب تذكرتُه حتى حاولتُ معارضته في قصيدته
تلك ربما أنشرها هنا لحين ميسرة من الوقت.
أما أنتَ يا "ناثر عطره"، والذي يفوح بالادب فضله وعطره.
ما عهدتك تغضب با أخيّهْ، وحقك عليهْ
وما أبتعادي عن ربعنا سوى أنه حصلت لي مشاكل وبحمد الله قد زالت.
أما ما أجبت به .. ويحك! فهو الصواب! الصواب الصواب.
فلمَ الانسحاب؟
وهل دخول المعترك زي خروجه.
وإن عدت لهذا الكلام سوف نربطك إلى سارية مضارب منتدى الشروق.
فهل وعيتَ كلامي أو أزيد.
نتشرف بك يا أخي.
فلا ترجل عنا .. فمازال السمر.
استراحة بعض يومٍ فقط.
تحياتي

[اماني أريس]

السلام عليكم جميعا

انتظر لغزا آخرا وقد رفعت شعار التحدي لحله كله وحدي نكاية فمنذ ان بدات السلسلة لم احل ولا لغز بشكل تام تحياتي

[فتحي 2009]

مرحبًا
الإخوة والأخوات " الاعداء"
أحقًّا تريدون مني ما لا يحمد عقباه؟ فماذا فعله أخوكم وجناه؟
أم زين الدين أنتِ يا أختاه.
أفهذه هي الأخت مع أخيها؟
وأنت فتحي أيها الغالي.
جئت با شعر أبن زيدون ذلك الفارس رب القلم والسيف.
قد لا تصدق أنني عندما مررتُ على تلك المضارب تذكرتُه حتى حاولتُ معارضته في قصيدته
تلك ربما أنشرها هنا لحين ميسرة من الوقت.
أما أنتَ يا "ناثر عطره"، والذي يفوح بالادب فضله وعطره.
ما عهدتك تغضب با أخيّهْ، وحقك عليهْ
وما أبتعادي عن ربعنا سوى أنه حصلت لي مشاكل وبحمد الله قد زالت.
أما ما أجبت به .. ويحك! فهو الصواب! الصواب الصواب.
فلمَ الانسحاب؟
وهل دخول المعترك زي خروجه.
وإن عدت لهذا الكلام سوف نربطك إلى سارية مضارب منتدى الشروق.
فهل وعيتَ كلامي أو أزيد.
نتشرف بك يا أخي.
فلا ترجل عنا .. فمازال السمر.
استراحة بعض يومٍ فقط.
تحياتي




السلام عليكم


هل راقت قصيدة بحتري المغرب او هكذا لُقب
ربما الإحساس يدفعنا إلى اقتباس ابيات لتناسبها مع قيمتها
الأدبية
نتطلع معارضتك للقصيدة بشغف ،

كان أول ديوان اهاده لي أخ عزيز هو ديوان إبن زيدون سنة 1990

هي افكار لا بد لها من الصراع لكي لا تصدأ
نتطلع لجديدكم معنا


أخوكم فتحي.










...

[وائل (جمال)]

يبدو اني غبت عن هذا الموضوع الجميل .لا أعلم مالذي حل بهذه المعركة.
سنرى يا من رفع شعار التحدي كيف ستكون المنافسة
ام زيزو تنحي جانبا .

[علي قسورة الإبراهيمي]

السلام عليكم جميعا

انتظر لغزا آخرا وقد رفعت شعار التحدي لحله كله وحدي نكاية فمنذ ان بدات السلسلة لم احل ولا لغز بشكل تام تحياتي

وعليكِ السلام.

اللغز في الطريق رابعة أيتها " الزاهدة " وهو مع شفيق البلخي.
تحياتي

[علي قسورة الإبراهيمي]

السلام عليكم


هل راقت قصيدة بحتري المغرب او هكذا لُقب
ربما الإحساس يدفعنا إلى اقتباس ابيات لتناسبها مع قيمتها
الأدبية
نتطلع معارضتك للقصيدة بشغف ،

كان أول ديوان اهاده لي أخ عزيز هو ديوان إبن زيدون سنة 1990

هي افكار لا بد لها من الصراع لكي لا تصدأ
نتطلع لجديدكم معنا


أخوكم فتحي.










...





فتحي أخي يا غالي.
إياك أن تضحك.
وها هو مطلع معرضتي لقصيدة ابن زيدون .. أقول ــ " حاشاك:

أمسى اللقاء هجيرًا في تلاقينا.
فهام سامرنا واغتاظ واشــــينا.
وأخشى إن أطلعتك على القصيدة كاملة ستأمر أنتَ برجمي وخصوصًا أنني أخاف من " عدوتين " هنا ينتظران شنقي .. وهما أم زين الدين .. التي أبعدت الرأفة من قلبها.و الاخرى رابعة العدوية التي لا هي " زاهدة ولا عابدة " وخصوصا إن كان رجمي أو حبسي.
قلتُ أياك أن تضحك يا غالي.
تحياتي

[اماني أريس]

فتحي أخي يا غالي.
إياك أن تضحك.
وها هو مطلع معرضتي لقصيدة ابن زيدون .. أقول ــ " حاشاك:

أمسى اللقاء هجيرًا في تلاقينا.
فهام سامرنا واغتاظ واشــــينا.
وأخشى إن أطلعتك على القصيدة كاملة ستأمر أنتَ برجمي وخصوصًا أنني أخاف من " عدوتين " هنا ينتظران شنقي .. وهما أم زين الدين .. التي أبعدت الرأفة من قلبها.و الاخرى رابعة العدوية التي لا هي " زاهدة ولا عابدة " وخصوصا إن كان رجمي أو حبسي.
قلتُ أياك أن تضحك يا غالي.
تحياتي

:19:اذن هكذا ؟ لست لا عابدة ولا زاهدة مقبولة منك واللوم ثم اللوم على مشرفنا العام سامحك الله قلت لك هذا الاسم سيجعلهم يضحكون علي :9: فقط لأنني لا احب كثرة الادعاء

[علي قسورة الإبراهيمي]

:19:اذن هكذا ؟ لست لا عابدة ولا زاهدة مقبولة منك واللوم ثم اللوم على مشرفنا العام سامحك الله قلت لك هذا الاسم سيجعلهم يضحكون علي :9: فقط لأنني لا احب كثرة الادعاء


لا تكبريها أكثر.
ألم يقل الشاعر مسلم بن الوليد الأنصاري:
لعلَّ له عُذراً وأنتَ تلومُ ** وكم لائمٍ قد لامَ وهوَ مُليمُ.
وإذا لم يكفيك تمثلنا بما قاله الشاعر دِعبل الخُزاعي وهو يقول:
تأنَّ ولا تعجَل بلَومِكَ صاحِبا ** لعلَّ له عُذراً وأنتَ تلومُ.
فإن رضيتِ يا رابعة وإلا يتوسط لنا عندكِ بصير معرة النعمان إذ يقول:
لكَ اللهُ لاتذْعَر وَليًّا بغَضبَةٍ ** لعلَّ له عُذراً وأنتَ تلومُ.
ودعينا من كبير الاشراف، فإننا في المواجهة نهابه ومنه نخاف.
الا يرضيك هذا؟ او نزيد؟
فلمَ اللوم والعتاب؟ وكثرة الحساب.
فقد أقررنا بغلبنا وخوفنا.
تحياتي

[علي قسورة الإبراهيمي]

يبدو اني غبت عن هذا الموضوع الجميل .لا أعلم مالذي حل بهذه المعركة.
سنرى يا من رفع شعار التحدي كيف ستكون المنافسة
ام زيزو تنحي جانبا .

مرحبا بالجزائري الغالي.
وأهلا بابن الاوراس الاشم معقل الثوار.
وحياك الله جمال يا أخي.
المعركة قد حمى وطيسها.
وأنا لا سند لي ولا معين.. وحال يصيح مرعبا:
أقول وقد شنو إلى الحرب غارة ** دعوني فإني آكل الخبز بالجبن.
وبين الجبن والجبن هناك كلام يا ابن الكرام.
تحياتي

[علي قسورة الإبراهيمي]

وبعد أمة استراحةٍ، ولم تكن فسحة راحةٍ.
بل كانت متاعب أعمالٍ، وكأنها مصائب أهوال.
عدتُ لمضاربنا، لمدارسة الضاد مع " أحبابنا "
أيا فاضلات وسادة، وكما هي العادة.
خبّروني عن الذي قيل ويقال، والبلاغة لكل مقام مقال.
ويحكُمُ عاجِنٌ فيهم عليهِم ** إذا راحوا عليه مسلِّمينا
لَه في عُروَةٍ بيتٌ كبير ** يُلاذُ به ويُؤْوي المُجْحرينا.
فأي " عاجنٍ " هذا؟ و كيف يُجد أو يُبنى بيتٌ في " عروة "؟
ومع ذلك حدث ويحدث في كل مكان، وعلى مر الازمان.
تحياتي..

[ناثر العطر]

وبعد أمة استراحةٍ، ولم تكن فسحة راحةٍ.
بل كانت متاعب أعمالٍ، وكأنها مصائب أهوال.
عدتُ لمضاربنا، لمدارسة الضاد مع " أحبابنا "
أيا فاضلات وسادة، وكما هي العادة.
خبّروني عن الذي قيل ويقال، والبلاغة لكل مقام مقال.
ويحكُمُ عاجِنٌ فيهم عليهِم ** إذا راحوا عليه مسلِّمينا
لَه في عُروَةٍ بيتٌ كبير ** يُلاذُ به ويُؤْوي المُجْحرينا.
فأي " عاجنٍ " هذا؟ و كيف يُجد أو يُبنى بيتٌ في " عروة "؟
ومع ذلك حدث ويحدث في كل مكان، وعلى مر الازمان.
تحياتي..





لمّا رأيتُ ألاّ محاولة لحلّ اللغز وقد مضى على زمن طرحه ما يزيد عن السبع ساعات، وجدت أن لابدّ من ولوج الموضوع علّني أبثث مفيدا يستفيد منه كل مَن يمرّ من هنا فيكون لي به ثواب العمل الصالح:
أمّا العاجن: فهو الشيخ، أو الرّجل الطاعن في السّن
نقول عجن وخبز أي شاخ وكبر لأنه إذا أراد القيّام اعتمد على ظهور أصابع يديه كالعاجن وعلى راحتيه كالخابز.
و أمّا العروة في هذا البيت الشعري: المقصود بها ضاحية البلاد، أو أطراف البلاد.
فهو يمتلك بيتا كبيرا يحتمي فيه ويأوي إليه المضطرّون أصحاب الحاجات.
تحيّتيييييي،،،،،،،،،،،،،،،،،،

[اماني أريس]

السلام عليكم جميعا : بارك الله في الاستاذ علي قسورة الابراهيمي الذي افادنا كثيرا بمواضيعه القيمة وفي الاخ ناثر العطر السباق دوما الى الحل ، وفي الحقيقة كلنا نرى اللغز لكن سرعة بديهتك ما شاء الله واطلاعك يجعلك تسبقنا للحل ولهذا نحن ممتنون لما تنثره هنا من اريج حرفك ودرر مداخلاتك وايضا الاخ فتحي والاخوات تحياتي

[ام زين الدين]

الله يبارك لم انتبه للغز ولقد تم الحل ايضا ماشاء الله شكرااا في انتظار الاتي

[وائل (جمال)]

لمّا رأيتُ ألاّ محاولة لحلّ اللغز وقد مضى على زمن طرحه ما يزيد عن السبع ساعات، وجدت أن لابدّ من ولوج الموضوع علّني أبثث مفيدا يستفيد منه كل مَن يمرّ من هنا فيكون لي به ثواب العمل الصالح:
أمّا العاجن: فهو الشيخ، أو الرّجل الطاعن في السّن
نقول عجن وخبز أي شاخ وكبر لأنه إذا أراد القيّام اعتمد على ظهور أصابع يديه كالعاجن وعلى راحتيه كالخابز.
و أمّا العروة في هذا البيت الشعري: المقصود بها ضاحية البلاد، أو أطراف البلاد.
فهو يمتلك بيتا كبيرا يحتمي فيه ويأوي إليه المضطرّون أصحاب الحاجات.
تحيّتيييييي،،،،،،،،،،،،،،،،،،

7 ساعات يا اخي ليست بالكثير،كان عليك الإنتظار لأكثر من 24 ساعة هههه
عموما هنيئا لك
في انتظار تعقيب الأستاذ

[علي قسورة الإبراهيمي]

بسم الله الرحمن الرحيم.
أنتم أهلٌ للصحبة، وأصحاب ودٍّ ومحبّة.
وما انقطاعي لبعضِ يومٍ إلاّ لأمورٍ هي ليست بإرادتي، بل أن غيابي كان فوق طاقتي.
لأشياءٍ لا أريد أن أثقلكم بها.
وإيّاكم أن تظنوا أنه هروبٌ.
وهاأنذا عدتُ بعد أن حلت تلك المعضلة، ورجعتُ وأملي ألاّ تسألوني عن تلك المسألة.
حتى لا تتعقد الأمور بتلك المشكلة.
وذرونا نبقى فقط في تدارس ومدارسة الضاد، وما كتب وقيل فيها العباد.
فالبدار! البدار، يا آل الشروق يا أصحاب الدار.
ونبقى في الشعر والارجاز، مع تلك الأحاجي والألغاز.
انتظروني، وأملي ألاّ تضجروا مني أو تملّوني.
تحياتي

[اماني أريس]

يرررررررررررررررررفع

[sun]

مسابقة الاساتذة (https://lmd.sahla-dz.com/concours-onec2026/)
شروط مسابقة الاساتذة (https://lmd.sahla-dz.com/concours-onec2026/)
التسجيل في مسابقة الاساتذة 2026/2025 (https://lmd.sahla-dz.com/concours-onec2026/)
"""ahrefs"" -jobs -resume" (https://jobs.sahla-dz.com/)
work (https://jobs.sahla-dz.com/)
freelance (https://jobs.sahla-dz.com/)
مدارس الدكتوراه 2026 (https://lmd.sahla-dz.com/%d9%83%d9%84-%d9%85%d8%a7-%d9%8a%d8%ae%d8%b5-%d9%85%d8%b3%d8%a7%d8%a8%d9%82%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%83%d8%aa%d9%88%d8%b1%d8%a7%d 9%87-%d9%84%d8%b3%d9%86%d8%a9-2026-2025/)
مقاييس الدكتوراه 2026 (https://lmd.sahla-dz.com/%d9%83%d9%84-%d9%85%d8%a7-%d9%8a%d8%ae%d8%b5-%d9%85%d8%b3%d8%a7%d8%a8%d9%82%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%83%d8%aa%d9%88%d8%b1%d8%a7%d 9%87-%d9%84%d8%b3%d9%86%d8%a9-2026-2025/)
مشاريع الدكتوراه 2026 (https://lmd.sahla-dz.com/%d9%83%d9%84-%d9%85%d8%a7-%d9%8a%d8%ae%d8%b5-%d9%85%d8%b3%d8%a7%d8%a8%d9%82%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%83%d8%aa%d9%88%d8%b1%d8%a7%d 9%87-%d9%84%d8%b3%d9%86%d8%a9-2026-2025/)
دكتوراه (https://lmd.sahla-dz.com/)
محاضرات (https://lmd.sahla-dz.com/)
Remote Work (https://jobs.sahla-dz.com/)
Freelance (https://jobs.sahla-dz.com/)