محمد بن عبدالوهاب.... متعصب

[بنالعياط]

الموت ثم الموت
الشيخ حاتم العوني ضيف برنامج لقاء الجمعة مع عبدالله المديفر



https://www.youtube.com/watch?v=FPG0inv45-8

[محمد 14104359]

جاء في البروتوكول السابع عشر من بروتوكولات اليهود:
(وقد عنينا عناية عظيمة بالحط من كرامة رجال الدين من الأمميين (غير اليهود) في أعين الناس، وبذلك نجحنا في الإضرار برسالتهم التي كان يمكن أن تكون عقبة كؤوداً في طريقنا، وإن نفوذ رجال الدين على الناس ليتضاءل يوماً فيوماً)


أستاذ بنالعياط :
شبكة قنوات روتانا يمولها السيسي ومن ورائه :8:

[بنالعياط]

من التاريخ الصم

أمير العينية عثمان بن معمر من الداعشية إلى منهج أهل السنة والجماعة
(هؤلاء تركوا الوهابيةالداعشية )

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي أظهر دينه فحاطه من تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين و سخر لدينه رجالا قام بهم وبه قاموا على الوجه القويم..فكانوا سيوفا مسلطه على أهل البدع والأهواء ومن بدل هذا الدين واصلي واسلم على محمد ابن عبدالله النبي الأمين الذي علم الأمة التوحيد والذي قرن الله اسمه باسمه وقال فيه قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين واصلي واسلم على آل بيته الأطهار وصحابته الأبرار
أمير العينية عثمان بن معمر من الوهابية إلى منهج أهل السنة والجماعة
كان ابن معمر قد فتن في بداية أمره بالمذهب الوهابي الذي أسسه محمد ابن عبدالوهاب وسمى بالوهابية
ولكنه عرف الحق عن طريق الائمة العالمين العاملين فرجع عن هذا المذهب الأثم وتاب من مذهب الوهابية ورجع إلى مذهب أهل السنة والجماعة وهذا كلفه حياته فقد تم قتله من أتباع المذهب الوهابي.
وفي ذلك جاء
((قبول عثمان بن معمر الدعوة الإصلاحية فما إن قدم الشيخ محمد بن عبدالوهابالعيينة حتى ناصره عثمان))
انظر تفصيل ذلك في: تاريخ ابن غنام،ط.3، الرياض، 1\78 – 79 تاريخ ابن بشر ،تحقيق عبدالرحمن آل الشيخ دارة الملك عبدالعزيز،1402هـ ،1\38- 39.
ــــ
((ثم وفد عثمان على الشيخ سنة 1158هـ وبايعه على الجهاد ،ونصرة دين الله تعالى ،وشارك في غزوات عدة))
انظر: تاريخ ابن غنام 1\82،94 وتاريخ ابن بشر 1\43، 48
ثم كانت التوبة من المذهب الوهابي
كان السبب في صرف عثمان بن معمر أمير العيينة عن محمد ابن عبدالوهاب ومذهبه الجديد الدموي التكفيري هو الشيخ العلامة الفقيه محمد بن عبد الرحمن بن عفالق الأحسائي الحنبلي أحد أكبر علماء الحنابلة في عصره
(هو محمد بن عبد الرحمن بن عفالق الحنبلي ولد وتوفي في الإحساء (1100 – 1164هـ) فقيهاً فاضلاً له مؤلفات في الفقه والفلك وترجمته حافلة
قال ابن حميد في شرح ابن عفالق للغاية: " مبتدئا من كتاب البيوع، فوصل فيه إلى الصلح، حقق فيه ودقق ". اهـ.
وذكر ابن حميد أنه أخذ عن علماء الأحساء وعن الواردين عليها
انظر : (السحب الوابلة) ص719 (علماء نجد) 3/ 818)
«أعلام الأحساء» للمؤرخ الحاج جواد الرمضان ص55 ترجمة ق«30»)

ومع أن محمد ابن عبدالوهاب كان عند ابن معمر لكن قوة حجج العلامة بن عفالق دفعت بن معمر للتخلي عن قرن الشيطان وترك دعوته وهو صهر قرن الشيطان
قال ابن بشر في سابقة 1139 من تاريخه:
(فانتقل الشيخ إلى العيينة ورئيسها يومئذ عثمان بن حمد بن معمر، فتلقاه بالقبول، وأكرمه، وتزوج فيها الجوهرة بنت عبد الله بن معمر)
وكان سبب رجوع أمير العينية عن إتباع مذهب قرن الشيطان كما قلنا الإمام العلامة ابن عفالق ذكر ذلك ايضا في رسالتين ارسلها ابن عفالق لأمير العينية راداً على رسالته في نصرة مذهب قرن الشيطان الذي استباح الدماء وهتك الأعراض محمد ابن عبدالوهاب النجدي
وهاتان الرسالتان موجودتان في مكتبة الدولة في برلين بألمانيا
وهما ضمن مجموع يتكون من تلك الرسالتين ورسالة "المشكاة المضيئة في الردّ على الوهابية"لابن السويدي ويبلغ مجموع أوراقها سبعاً وثلاثين ورقة وفي كل صفحة سبعة عشر سطراً
و جاء في مطلع الرسالة الأولى ي:"قال الشيخ الفاضل محمد بن عفالق الحنبلي راداً لعثمان بن معمر الوهابي"
وجاء في مطلع الرسالة الثانية:"هذه الرسالة جواب لرسالة أرسلها عثمان بن معمر".
ومما قاله له العلامة ابن عفالق
:"فأسألك بالله يا عثمان ،كيف تقول غداً يوم الحشر والمعاد إذا خاصمك بين يدي الله تعالى من قتلتموه ظلماً؟... أتقولون لرب السموات والأرض:أفتى لنا ابن عبدالوهاب ،وأغوانا الشيطان؟"
(- ق58)
وقد كفره محمد عبد الوهاب كفر أكبر واستباح دمه وتم قتله لانه ترك مذهبه ودينه الجديد
جاء في الصفحة (97 تاريخ نجد ) نقله حسين بن غنام عن رسائل محمد بن عبد الوهاب .
يقول محمد بن عبد الوهاب : ( إن عثمان بن معمَّر - حاكم بلد عيينة - مشركٌ كافر ، فلما تحقق المسلمون من ذلك تعاهدوا على قتله بعد انتهائه من صلاة الجمعة ، وقتلناه وهو في مصلاه بالمسجد في رجب 1163 هـ .)
ونقول:- هكذا يقتلون المسلمين في المساجد في يوم الجمعة وكيف يكون حاكم العيينة هذا مشركا كافراً وهو المقتول غيلةً في مصلاه بالمسجد يوم الجمعة ؟!
ويقول ابن بشر فيما سبق:
(فلما سلَّم من الصلاة قام إليه من ذكرنا فقتلوه.

عنوان المجد 1/23
ولم يكتف ابن عبدالوهاب بذلك بل جاء في عنوان المجد
(سار الشيخ رحمه الله تعالى – أي محمد ابن عبدالوهاب – إلى العيينة فأمر بهدم قصر ابن معمر فهدم)
عنوان المجد 1/43،
بل هدم العينية على أهلها
ولقد قال محمد بن عبد الوهاب قولاً لا يرتضيه عاقل عندما علَّل إفناء بلدة العيينة بقوله
(إنَّ الله سبحانه وتعالى قد صبَّ غضبه على العيينة وأهلها، وأفناهم تطهيراً لذنوبهم، وغضباً على ما قاله حاكم العيينة: عثمان بن معمَّر، فقد قيل لحاكم العيينة بأن الجراد آتٍ إلى بلادنا، ونحن نخشى أن يأكل الجراد زراعتنا، فأجاب حاكم العيينة قائلاً ساخراً من الجراد: سنُخرج على الجراد دجاجنا فتأكله، وبهذا غضب الله سبحانه لسخرية الحاكم بالجراد آية من آيات الله لا يجوز السخرية منها… ولهذا أرسل الله الجراد على بلدة العيينة فأكلها عن آخرها
عنوان المجد 2/117
فتأمل هذه الأقوال التي لا يقبلها عقل؟

رحم الله أمير العينية عثمان بن معمر التائب من المذهب الوهابيالسلفي

((((عثمان بن حمد آل معمر التميمي (1142هـ - 1163هـ) أمير العيينة خلفًا لأخاه محمد، وهو جد سعود الكبير بن عبد العزيز بن محمد آل سعود ثالث أمراء الدولة السعودية الأولى)))))



أمير العينية عثمان بن معمر من الوهابية إلى منهج أهل السنة والجماعة
http://www.soufia.org/moammar.html


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
يا محترم
ليتنا نترفع عن بعض الكلمات .. ولك أن تنقد من تريد.
فقد عدّلتُ العنوان..
وكم أتمنى أن نبتعد عن الكلام نحن في غنىً عنه.

علي قسورة الإبراهيمي

[almohalhil]

لو تختصر لنا أيها الأخ بنلعياط اين كان محمد بم عبد الوهاب جاهل ....ومتعصب
ربما نستطيع أن نرد بما علمنا ......ثم يا أخي نصيحة لوجه الله
الرجل أفضى إلى ماقدم ...فإن أحسن فلنفسه وإن أساء فعليها ....وأخشى ما اخشاه أن يأخذ من حسناتك ...فتكون من المفلسين ....

[بنالعياط]

بعض العلماء المعارضين معاصر الدعوة

و من المعاصرين ليس العوني و الكبيشي فرحان المالكي و عدنان إبراهيم وحدهم


علماء السنة والجماعة: الوهابية هم خوارج العصر

من أشهر معارضي الوهابية:
ومن أشهر معارضي هذه الحركة في عصر محمد ابن عبد الوهاب والعصور القريبة منه وكلهم من مشاهير العلماء والائمة
عصر محمد ابن عبد الوهاب1- سليمان بن عبد الوهاب التميمي النجدي المتوفي« 1208هـ »وهو أخو محمد عبد الوهاب لأبيه وأمه وكان أعلم منه، وهو فقيه حنبلي من قضاة نجد ومن علمائهم ومعتدليهم، وله كتاب « الصواعق الإلهية » في الرد على أخيه، وهو من أقوى الردود على الوهابية

2- سليمان بن سحيم بن أحمد بن سحيم الحنبلي النجدي « 1230 - 1181هـ » وهو من فقهاء أهل الرياض وكان والده فقيها أيضا ومن مخالفي محمد عبد الوهاب، وهو من قبيلة عنزة وكان فقيها حنبليا فاضلا، خرج إلى بلدة الزبير بعد استيلاء الوهابية على الرياض ومات هناك، كفره محمد بن عبد الوهاب كفر أكبر يخرج من الملة، بل أفحش محمد عبدالوهاب في ذمه فأطلق عليه « البهيم » وهذا تجاوز في الذم.


3- محمد بن عبد الرحمن بن عفالق الحنبلي الإحسائي « 1100 - 1164هـ » من علماء الإحساء الكبار، فقيها فاضلا له كتب في الفقه والفلك، كان السبب في صرف عثمان بن معمر أمير العيينة عن
محمد عبد الوهاب ومع أن محمد عبدالوهاب كان عند ابن معمر لكن قوة حجج بن عفالق دفعت بن معمر للتخلي عن محمد ابن عبدالوهاب ونصرته،وهذا يدل على ما يتمتع به ابن عفالق من قوة حجة وعلم، وقد كفره محمد ابن عبد الوهاب كفرا أكبر يخرج من الملة.


4- عبد الله بن عيسى المويس التميمي «1175 هـ» من شيوخ نجد وفقيه أهل حريملة رحل إلى الشام وأخذ عن العلامة السفاريني، وهو الذي أستطاع أن يقنع الشيخ عبد الله بن سحيم بالتوقف عن تأييد محمد عبد الوهاب بعد أن كان مؤيدا له، لذلك غضب عليه ابن عبدالوهاب فكفره.


5- عبد الله بن أحمد بن سحيم «1175هـ» فقيه أهل المجمعة بالقصيم كان فقيها حنبليا وقاضيا لبلدان سدير كلها، لم يكن شديد المعارضة للوهابية لكنه يعارض غلوها غبي التكفير.
ومن أشد معارضي هذه دعوة فقد كان عبد الله بن محمد بن عبد اللطيف الأحسائي وهو من شيوخ محمد عبد الوهاب.


6- محمد بن عبد الله بن فيروز الأحسائي «1216هـ» رحل إلى البصرة بعد استيلاء الوهابية على الإحساء في عهد عبد العزيز بن محمد، كان وأبوه وجده من العلماء الحنابلة وكانت له مكانه كبيرة عند السلطان العثماني، وكان يعارض محمد عبد الوهاب بقوة، لذا كفره الشيخ كفرا أكبر ينقل عن ملة الإسلام. وله قصية في ابن عبدالوهاب قال فيها
6- محمد بن عبد الله بن فيروز الأحسائي «1216هـ» رحل إلى البصرة بعد استيلاء الوهابية على الإحساء في عهد عبد العزيز بن محمد، كان وأبوه وجده من العلماء الحنابلة وكانت له مكانه كبيرة عند السلطان العثماني، وكان يعارض محمد عبد الوهاب بقوة، لذا كفره الشيخ كفرا أكبر ينقل عن ملة الإسلام.

وله قصية في ابن عبدالوهاب قال فيها:

سَلامُ فِـرَاق لا سَـلامُ تَحـِيَّـةِ =عَلَى سَاكِنـِي نَجْدٍ وَ أَرْضِ اليَمَامَةِ
لَقَدْ زَعَمُوا أَهْـلُ الشَـقَاءِ بِأَنَّـهُم =عَلَى دِيْنِ حَقٍّ وَاصِبٍ وَ اسْـتِقَامَةِ
وَقَالُوا سِـوَاهُم كُل مَنْ كَانَ كَافِرَاً=لَقَد كَذَبُـوا وَ اللهِ هُم في ضَلالَـةِ
وَقِدْ حَاوَلُوا التَعْطِيْلَ مِنْ كُلِّ مَذْهَبٍ=وَلَفَّـقُو� � دِيْنـَاً بِدْعَـةً أَيُّ بِدْعَـةِ
أَضَـلُّوْا بِجَـهْـلٍ هَذِهِ الأُمَّة الّتِي =لَقَدْ خَرَجَتْ لِلنَّـاسِ هُم خَيْرُ أُمَةِ
وَ بَدَّلُوا أَحْكَامَ الكِتَابِ جَمِيْـعُـهَا=وَ حَلَّلُوا شَيْئَاً حُرِّمَت في الشَرِيْعَـةِ
بِسَفْكِ دِمَاءٍ وَ انْـتِهـَاكِ مَحَـارِمٍ =وَ قَـتْلُ مُصَـلٍّ مُـتَـقٍ للهِ قَانِتِ
فَأَنْـشُـدُكُم بِاللهِ يَا أَهْـلَ دِيْنِـهِ =أَيُـعْرَفُ هَذَا مِنْ كِتَابٍ وَسُـنَّـةِ
بِأَيِّ دَلِـيْـلٍ أَمْ بِأَيَّـةِ حُـجَـةٍ =وَ فِي أَيِّ شَرْعٍ بَلْ بِأَيَّـةِ مِـلَّـةِ
يُبـَاحُ دِمَاءُ المُسْلـِمِيْنَ وَ مَالَـهُم=أَئِمـَّـة� � دِيْـنِ اللهِ خَيْرِ أَئِـمَّـةِ
فَكَم نَهَبُوا مَالاً وَ كَم سَـفَكُوا دَمَاً =وَكَم هَتـَكُوا عَنْ كُلٍّ خُوْدٍ جَمِيْلَةِ
فَلا تَـعْبَـئُوا يَا قَوْمُ فِيْهِم فَإِنَّـهُم=كِـلابٌ ذِيَابٌ لِلأَنَـامِ مُـضِـرَّةِ
فَـوَيْلٌ لَهُم مِنْ فِـعْلِهِم وَفِعَـالِهِم =وَوَيْلٌ لَهُم يَوْمَ المَـعَادِ بِـنِقْـمَـةِ
أَلا فَاخَبِـرُوْنِي أَيُّهَا القَوْم أَنْـتُـمُ=عَلَى أَيِّ دِيْنٍ أَم فَمِن أَيّ فِـرْقَـةِ
أَوَحْـيٌ إِلَيْكُم جَاء أَم خَـبَرٌ أَتَى=بِأَنَّكُمُ خَـيْـرُ القُـرُوْنِ وَقُـدْوَةِ
وَأَنْتُم خِيَارٌ الخَلْقِ طُـرَّاً بِزَعْـمِكُم =وَسَاحَتُكُم قَد فُضِّلَت كُلُّ سَاحَـةِ


7- محمد بن علي بن سلوم «1246هـ» من فقهاء الحنابلة وقد فر إلى البصرة من الوهابية مع شيخه بن فيروز الأحسائي


8- القاضي عثمان بن منصور الناصري «1282هـ» - الذي تولى القضاء في سدير وحائل في أيام تركي بن عبد الله وفيصل بن تركي فكان له رأي شديد في الوهابية فيرى أنهم من الخوارج وله كتب في الرد على غلوهم « جلاء الغمة عن تكفير هذه الأمة » لذلك أطلق علماء الوهابية فيه التكفير والذم الشديد.


9- و يرى عثمان بن سند البصري «1250هـ» أن الوهابية تكفر عموم المسلمين.


10- محمد بن سليمان الكردي - مفتي الشافعية في المدينة المنورة - من معارضي دعوة محمد عبدالوهاب وله ردود « مسائل وأجوبه وردود على الخوارج ».

11- الشيخ مربد بن أحمد التميمي «1171هـ» وهو واحداً من كبار علماء نجد، وتولى القضاة الوهابيون قتله في مدينة رغبة.


12- وقد رد الشيخ أحمد بن علي النصراني القباني -وهو من سنة العراق - على ابن عبدالوهاب بكتاب « فصل الخطاب في رد ضلالات ابن عبد الوهاب ».


13- العلامة ابن السفاريني، النابلسي، الحنبلي، المتوفى سنة 1188 هـ.
الف الأجوبة النجدية عن الأسئلة النجدية


14- سيف بن أحمد العتيقي«1189هـ»،

15- صالح بن عبد الله الصائغ «1183هـ»

16- عبد الله بن داوود الزبيري «1225هـ»

17- علوي بن أحمد الحداد الحضرمي «1232هـ»

18- محمد بن عبد الله كيران المغربي «1227هـ»

19- عبد العزيز بن عبد الرحمن بن عدوان «1179هـ».

20- حسن بن عمر الشطي الدمشقي «1247هـ».

21- الإمام الصنعاني المتوفى سنة 1182هـ

وذمه ابن عبد الوهاب وتراجعه عن مدح ابن عبد الوهاب لما ظهرت دعوة محمد بن عبد الوهاب كتب الأمير الصنعاني إليه بالقصيدة الشهيرة المسجلة في ديوانه يمدحه بها سنة 1163هـ مطلعها
سلام على نجد ومن حل في نجد : وإن كان تسليمي على البعد لا يجدي .

وانتظر الجواب، ولكن الجواب لم يصل، ووصلت وفود نجد وبعض علمائها يخبرون بحقيقة مذهبه، فتراجع الصنعاني عن مدحه، بعد أن طارت القصيدة في كل البلاد، وبعد أن غضب العلماء على الصنعاني وردوا عليه وبينوا له حقيقة مذهب ابن عبد الوهاب، فكتب قصيدة أخرى تراجع فيها عن مدحه الأول ثم شرحها في ( إرشاد ذوي الألباب إلى حقيقة أقوال ابن عبد الوهاب ) أو ( النشر الندي بحقيقة أقوال ابن عبد الوهاب النجدي ) وسميت أيضا بـ( محو الحوبة في شرح أبيات التوبة ) وهي مشهورة عند أهل اليمن يعرفها صغار طلبة العلم

[بنالعياط]

لو تختصر لنا أيها الأخ بنلعياط اين كان محمد بم عبد الوهاب جاهل ....ومتعصب
ربما نستطيع أن نرد بما علمنا ......ثم يا أخي نصيحة لوجه الله
الرجل أفضى إلى ماقدم ...فإن أحسن فلنفسه وإن أساء فعليها ....وأخشى ما اخشاه أن يأخذ من حسناتك ...فتكون من المفلسين ....


أخي العزيز أنا لم نأتي من رسي و نكذب على هذا الجندي المسجل في التاريخ..
أنا آتي بحقائق من التاريخ و شهادات علماء زمانه و ما لحقتهم من مئاسي و هي واصلة ليومنا و كم شربت من دماء المسلمين و دموعهم يمكن نهر الدجلة و الفرات وزيد النيل مجموعين..

بارك الله تنبيهك..
لكن علي أن أتحرى في ديني حتى لا أكون مغرور بالرجال
ولاك الله الذي وليتنا فيه

[almohalhil]

أخي العزيز أنا لم نأتي من رسي و نكذب على هذا الجندي المسجل في التاريخ..
أنا آتي بحقائق من التاريخ و شهادات علماء زمانه و ما لحقتهم من مئاسي و هي واصلة ليومنا و كم شربت من دماء المسلمين و دموعهم يمكن نهر الدجلة و الفرات وزيد النيل مجموعين..

بارك الله تنبيهك..
لكن علي أن أتحرى في ديني حتى لا أكون مغرور بالرجال
ولاك الله الذي وليتنا فيه

وفيك بارك الله ....
واسأل الله أن يوفقك إلى الحق بإذنه ... إنه ولي ذلك والقادر عليه ....
تحياتي

[سليم يلل]

أخي بنالعياط

سؤال أخوي

أليس منهجكم السماحة مع المسيحيين واليهوديين والبوذيين وحتى الملحدين

أيهم أقرب إلينا هؤلاء الكفار أم هؤلاء المسلمين؟؟

[بنالعياط]

أخي بنالعياط

سؤال أخوي

أليس منهجكم السماحة مع المسيحيين واليهوديين والبوذيين وحتى الملحدين

أيهم أقرب إلينا هؤلاء الكفار أم هؤلاء المسلمين؟؟

صحيح مقلته..صديقي العزيز..
كل دم بنني آدم مقدس..
وتهمتي لهذا الجماعة هي الجهل و التعصب..
لا غير لا أكفر أحد منهم...ولم أقول يوما أنهم كفار..

أما القرب أنا مسلم و أقرب الناس لي هو المسالم ..
السلم أسبق لي من الاسلام نفسه..

[بنالعياط]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
يا محترم
ليتنا نترفع عن بعض الكلمات .. ولك أن تنقد من تريد.
فقد عدّلتُ العنوان..
وكم أتمنى أن نبتعد عن الكلام نحن في غنىً عنه.

علي قسورة الإبراهيمي


أخي العزيز أنت أعلم بشغلك..
و من حقك تنبيه و تقويمي..

....لكن دون أن تكون متطيف..
شخصيا لا أحتمي بطائفة..
أنا مسلم فقط يهمني البحث و التنقيب في كل شئ..
و أكره التقديس...
أتمنى أن يفهمني من يعاكسني اراي..
قلبي أبيض حليب على كل واحد..
لكني ككل الناس أكره من يوقف في طريقي بدون أدلة واضحة..
أو بعقائد و حجيات أكل عليها الدهر و شرب..

أعانك الله في عملك و سدد خطاك

[سليم يلل]

صحيح مقلته..صديقي العزيز..
كل دم بنني آدم مقدس..
وتهمتي لهذا الجماعة هي الجهل و التعصب..
لا غير لا أكفر أحد منهم...ولم أقول يوما أنهم كفار..

أما القرب أنا مسلم و أقرب الناس لي هو المسالم ..
السلم أسبق لي من الاسلام نفسه..

وهل هناك من يقتل في المنتدى

نحن نتحدث عن السماحة مع الفكرة

تطالبون بعدم محاصرة فئة ما وأنتم تفعلون الأمر نفسه مع فئة تعتبر محمد عبدالوهاب من أعلام الأمة؟؟

مجرد استفسار فقط

[المشرف العام]

تم حذف وصف اقرن الشيطان من المداخلة ..نتمنى من الاعضاء قبل نقل اي موضوع او معلومة ان يعيدو قراءتها و اي وصف خارج عن الانسانية او الذوق العام او فيه اهانة للإنسان الذي كرمه الله عز و جل ان يحذفها قبل وضع الموضوع او الرد ..بارك الله فيكم

[اماني أريس]

ارشيف المنتدى ملي بالاهانات والطعون في علماء الامة من غير السلفية اتمنى ان تكون هذه الخطوة غير محابية

[حر الجزائر]

صحيح مقلته..صديقي العزيز..
كل دم بنني آدم مقدس..
وتهمتي لهذا الجماعة هي الجهل و التعصب..
لا غير لا أكفر أحد منهم...ولم أقول يوما أنهم كفار..

أما القرب أنا مسلم و أقرب الناس لي هو المسالم ..
السلم أسبق لي من الاسلام نفسه..
صدقت أستاذ
من منا أصابه الأذى يوما من مسيجي أو بوذي أو يهودي
بينما عانينا المر من أصحاب مثل هذا الفكر
والمسلم من سلم الناس من........

[المشرف العام]

ارشيف المنتدى ملي بالاهانات والطعون في علماء الامة من غير السلفية اتمنى ان تكون هذه الخطوة غير محابية كلامي كان موجة لا] وصف غير لائق مهما كان المنسوب اليه ....و حتى لو مر علينا هذا الكلام و سيمر علينا لا محالة فالتعويل يكون على الاعضاء في انتقاء الكلمات حتى يرتاح المشرفون من تتبع هاته الامور الهامشية

[بنالعياط]

وهل هناك من يقتل في المنتدى

نحن نتحدث عن السماحة مع الفكرة

تطالبون بعدم محاصرة فئة ما وأنتم تفعلون الأمر نفسه مع فئة تعتبر محمد عبدالوهاب من أعلام الأمة؟؟

مجرد استفسار فقط

نعم موجودين بكثرة ...
وكل من يدافع عن هذا الفكر خلية نائمة..
___إن لم يقتل فهو يشجع على القتل و يُصفق له..

....هنا لم نحاصر إننا آتينا ببراهين تارخية مدونة..
....كما يهمني أن تُضهر حقيقتي الفاسدة إن كانت..
محمد بن عبدالوهاب ليس نبي مقدس حتى لا نُذكر بهفواته..
هذا أخيه من انتقده و في الظاهر كان أعلم منه..

و دعوته لو كانت حقيقةً مسلمة مسالمة لا يمكن أن يكون لها أعدء..
و لكنها جاءت بالقتل و الجزر على هواه و أتباعه و دماء كثيرة سالت كداعشي و جبهة النصرة اليوم في العراق و سوريا..

و لو نظرنا ما يدعيه أتباعه من السلفية الوهابية من جهل و تأخير للأمة و تقهقر في شتى الميادين الدينية و الحياتية نفهم أنها أكبر مصيبة أصيب بها العلم الاسلامي..
و مئاسيها أكبر من مئاسي الاستعمار التي هي كانت جزءً منه..

و لو نظرنا لنشئها نجدها نشئت قبل الدولة اليهودية بعدة أعوام لكنها لم تتحرك من مكانها لا إقتصاديا ولا عسكرا مع كثرة ينابيع البطردولار..

مقارنة لدولة الصهيونية ..على الاقل كانت تواكبها إقتصاديا أو عسكريا و العلم ميت في السعودية لا يتحرك منه إلا 4أو5 في المئه و الباقي ميت موت قلوب سلفيتهم رغم الاموال المسحوبة و المدخولة.

[اماني أريس]

نعم موجودين بكثرة ...
وكل من يدافع عن هذا الفكر خلية نائمة..
___إن لم يقتل فهو يشجع على القتل و يُصفق له..

....هنا لم نحاصر إننا آتينا ببراهين تارخية مدونة..
....كما يهمني أن تُضهر حقيقتي الفاسدة إن كانت..
محمد بن عبدالوهاب ليس نبي مقدس حتى لا نُذكر بهفواته..
هذا أخيه من انتقده و في الظاهر كان أعلم منه..

و دعوته لو كانت حقيقةً مسلمة مسالمة لا يمكن أن يكون لها أعدء..
و لكنها جاءت بالقتل و الجزر على هواه و أتباعه و دماء كثيرة سالت كداعشي و جبهة النصرة اليوم في العراق و سوريا..

و لو نظرنا ما يدعيه أتباعه من السلفية الوهابية من جهل و تأخير للأمة و تقهقر في شتى الميادين الدينية و الحياتية نفهم أنها أكبر مصيبة أصيب بها العلم الاسلامي..
و مئاسيها أكبر من مئاسي الاستعمار التي هي كانت جزءً منه..

و لو نظرنا لنشئها نجدها نشئت قبل الدولة اليهودية بعدة أعوام لكنها لم تتحرك من مكانها لا إقتصاديا ولا عسكرا مع كثرة ينابيع البطردولار..

مقارنة لدولة الصهيونية ..على الاقل كانت تواكبها إقتصاديا أو عسكريا و العلم ميت في السعودية لا يتحرك منه إلا 4أو5 في المئه و الباقي ميت موت قلوب سلفيتهم رغم الاموال المسحوبة و المدخولة.


ابيت الا ان اعود لاحييك تحية كبيرة على الموضوع تطرقت الى كثير من النقاط المهمة ومادام موضوعك بمراجعه ومادامت مقصلة العبارات النابية موجودة فلك ان تواصل وتكتب ما شاء الله طالما الاسلوب محترم ومن لم يعجبه الامر فليرافع من اجل منعك من النشر ايضا بعض السلوكات تعتبر خطوات اولى نحو المشاكل ان سكت عنها ستتحول لا محال الى اقصاء وهضم لحقوق عضو وبالمقابل السكوت عن اعضاء اخرين

[سليم يلل]

الأخ بنالعياط لست وهابيا ولا شيعيا ولا صوفيا ولا إخوانيا ولا...ولا...ولا....

ولا أومن بالفرق ولا تهمني وهذا سر سعادتي

انا مسلم وفقط

آخذ من كل فن ما يروق لي وما يمكنني أن أستسيغه

فالدين عندي كالبحر أهابه جدا ولا أحب التعمق فيه كثيرا خوفا من الغرق

وإنما سألتك ما سألت حتى أفهم منك كأخ ليس إلا

أما كمشرف فأنت أعلم بالعقلية منذ زمان

ردودي ليس لها علاقة بالإشراف ولا بما جاء في موضوعك ولكن بجزئية السماحة في منظاركم فقط حتى نتعلم , أما مواضيعنا جميعا فمضامينها كلنا سنتحاسب عليها وأدعو النجاة لنا جميعا

لم أقل أن عبدالوهاب نبي أو قديس , أما عن تقديس الأشخاص فقد تجد من يقدس شخصا عاديا فما بالك بعالم , عافانا الله وإياكم من تقديس وعبادة العباد "وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ" صدق الله العلي العظيم

ورأيي في السعودية ودول الخميج معروف من زمان

هدانا الله وإياكم

[بنالعياط]

في الحقيقة لا أريد إحراق مشاعر أتباعه..
لكني أريد منهم إعادة قرأة الموجوجات في الكتب المخالفة..
ربما يذوب التعصب فيهم..
و ما أنجزت هذا الموضوع إلا بعد قراة كتاب

( دعاوي المناوئين لدعوة الشيح محمد بن عبد الوهاب)

بما رأيت فيه من عتي و تجبر بإسم الدين..

نقلا عن الطالب.ياسين بن أحمد العلوين جامعة القروان




العلماء الذين كفرهم محمد بن عبد الوهاب و بيان تراجمهم- في حوار هادئ مع الوهابية

الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و آله الطيبين
و بعد:

فهذا جمع صغير في بيان العلماء الذين كفرهم محمد بن عبد الوهاب النجدي، و قد بينت أين كفرهم و مواضع ذلك في كتبه و رسائله الشخصية و أردفت ذلك ببيان تراجم هؤلاء الأعلام، لأن كثيرا من الأغمار و المقلدين للوهابية، عندما يقرأون أو يسمعون أن محمد بن عبد الوهاب النجدي كفر أحدهم يدور في خلدهم أنه من عباد الأصنام أو من الذين كانوا يسبون الدين حقيقة، و هو لا يعلم أن مصطلح "الدين" عند الوهابية هو دعوتهم..لذلك وجب بيان تراجم هؤلاء الأعلام لنري هؤلاء الأغمار و غيرهم ممن لا دراية لهم بكتب القوم مدى مستوى التكفير الذي كان عليه محمد بن عبد الوهاب النجدي، و مدى افتأته على دين الله تعالى بإشهاره سيف التكفير بلا خطام و لا زمام في وجه هؤلاء العلماء بله العامة من الناس الذين هم عنده"مشركون".

و هذا الموضوع إن شاء الله فاتحة لبيان كثير من الحقائق التي حاول الوهابية إخفاءها ليلبسوا على العامة و الله الموفق.

1- تكفيره للعلامة محمد بن فيروز الحنبلي:
يقول محمد بن عبد الوهاب:"...ولكن تعرف ابن فيروز أنه أقربهم إلى الإسلام وهو رجل من الحنابلة، وينتحل كلام الشيخ وابن القيم خاصة ومع هذا صنف مصنفاً أرسله إلينا قرر فيه هذا الذي يفعل عند قبر يوسف وأمثاله هو الدين الصحيح"إهـ "

الرسائل الشخصية"(1/121).

و يقول:"بل العبارة صريحة واضحة في تكفير مثل ابن فيروز وصالح ابن عبد الله وأمثالهما كفراً ظاهراً ينقل عن الملة فضلا عن غيرهما."إهـ

الرسائل الشخصية (1/127) و الدرر السنية (10/36)

1-و إليكم ترجمة هذا الإمام الذي كفره محمد بن عبد الوهاب جهلا منه بما يكفر به الإنسان و الله المستعان
"ترجمة محمد بن فيروز
:"محمد بن عبد الله بن محمد بن فيروز، التميمي،الأحسائي، العلامة الفهامة،كاشف المعضلات، و موضح المشكلات،و محرر أنواع العلوم، و مقرر المنقول و المعقول، بالمنطوق و المفهوم .... وضع الله فيه من سرعة الفهم وقوة الإدراك وبطء النسيان وشدة الرغبة والحرص والفتوح الباطنة والظاهرة ما يتعجب منه فحفظ القرآن وهو صغير، وحفظ كثيراًً من الكتب منها: مختصر المقنع في الفقه وألفية العراقي في المصطلح وألفية ابن مالك في النحو وألفية السيوطي عقود الجمان في المعاني والبيان وألفية ابن الوردي في التعبير وشيئا كثيرا لم أتحقق بتعيينه، وبالجملة فقد كان في الحفظ آية باهرة متوقد الذكاء كأن العلوم نصب عينيه أخذ الحديث عن علماء عصره وكذا الفقه والنحو والمعاني والبيان وسائر الفنون وأجازوه بإجازات مطولة ومختصرة وأثنوا عليه الثناء البليغ، ومهر في جميع هذه الفنون وتصدر للتدريس في جميعها وأفتى في حياة شيوخه وكتبوا على أجوبته وفتاواه بالمدح والثناء .

ونفع الله به نفعاًً جماًً ، وصار يرحل إليه من جميع الأقطار حتى أنه يجتمع عنده من الطلبة نحو الخمسين وكان يقو م بكفاية أكثرهم ويتفقد أمورهم في جميع ما يلزم لهم كأنهم أولاد صلبه ولا يمَكِّن أحداًً ممن يأتي عنده من الأجانب لطلب العلم أن ينفق من كيسه ولو كان غنيا ويقول: (من لم ينتفع بطعامنا لا ينتفع بكلامنا)، فوضع الله له القبول في أقطار الأرض وكاتبه علماء الآفاق من البلاد الشاسعة والمدائح وطلب الإجازات والدعاء، ونجب خلق ممن قرأ عليه فكان أهل البلدان يأتون إليه ويطلبون أن يرسل معهم واحدا منهم يفقههم في الدين ويعظهم ويقضي ويدرس ويصلي بهم ويخطب فيرسل معهم من استحسن فلا يخالفه التلميذ في شيء أصلا بل كانت الطلبة يمتثلون منه أدنى إشارة ويعدونها أسنى بشارة.

وكان رحمه الله كثير العبادة والذكر، سخي النفس كثير الصدقات ولا يرد مسكينا وثب إليه وكان يدان على ذمته ويتصدق وعذل في ذلك فلم يلتفت لعاذله ويأتيه رزقه من حيث لم يحتسب، عليه أنوار زاهرة وآثار للعلم والصلاح ظـاهرة، له حظ من قيام الليل، مهيبا معظما عند الملوك فمن دونهم مقبول الكلـمة نافـذ الإشـارة ، لا يخاف في الله لومة لائم .
وقد ارتحل بأهله وأولاده ومن يعز عليه إلى البصرة فلما وصل إليها تلقاه واليها عبدالله باشا بالإكرام والتعظيم وهرع إليه الخلق على مراتبهم للسلام عليه والتبرك برؤيته والتماس أدعيته فكان يوما مشهودا امتلأت منه قلوب أهل البصرة سرورا وطلب منه الباشا المذكور أن يقرأ صحيح البخاري في جامعه الذي بناه بسوق البصرة فجلس الشيخ للإقراء وتكاثر الخلق حتى ضاق المسجد عنهم فوسعه الباشا لأجل هذا الدرس .
ثم صار للشيخ شهرة في البصرة ما هي دون شهرته في الأحساء وهرع إليه الطلبة فاستجازوه فأجازهم بإجازات بليغة .
توفي رحمه الله تعالى ليلة الجمعة غرة محرم افتتاح سنة 1216هـ وعمره خمس وسبعون سنة وصلي عليه بجامع البصرة ولم يتخلف من أهلها إلا معذورا ثم حمل على أعناق الرجال إلى بلد سيدنا الزبير مع بعدها وشيعه خلق ركبانا ومشاة فصلي في جامع الزبير ثم دفن لصيق ضريح سيدنا الزبير بن العوام رضي الله الله عنه وأرضاه وصار للناس حزن وكآبة لفقده ورثي بقصائد بليغة كثيرة من أهل الأمصار من سائر المذاهب ."
مختصر من ترجمته
انظر ترجمته كاملة" السحب الوابلة على أضرحة الحنابلة" لابن حميد المكي ص:969
طبعة مؤسسة الرسالة.

2-تكفيره الشيخ عبد الله بن عيسى المويس:
يقول ابن عبد الوهاب:"ولكن أقطع أن كفر من عبد قبة أبي طالب لا يبلغ عشر كفر المويس وأمثاله" الرسائل الشخصية (1/13).و الدرر السنية (10/116)
و يقول:"إذا عرف ما فعل المويس وأمثاله، مع قبة الكواز وأهلها، وما فعله هو، وابن إسماعيل، وابن ربيعة، وعلماء نجد في مكة سنة الحبس، مع أهل قبة أبي طالب، وإفتائهم بقتل من أنكر ذلك، وأن قتلهم وأخذ أموالهم، قربة إلى الله، وأن الحرم الذي يحرم اليهودي، والنصراني، لا يحرمهم.
ثم تفكر في الأحياء الذين صالوا معهم، هل تابوا من فعلهم ذلك وأسلموا، وعرفوا أن عشر معشار ما فعلوه ردة عن الإسلام، بإجماع المذاهب كلها."إهـ

الدرر السنية (10/123).

و هذه ترجمة الشيخ عبدالله بن عيسى رحمه الله:
"عبد الله بن عيسى الشهير بالمويسي -تصغير موسى- و لد في بلدة حرمة من إحدى بلدان سدير في نجد، و نشا فيها و قرأ على مشايخ نجد، ثم ارتحل إلى دمشق للأخذ عن علمائها فأخذ عنهم، و من أشهرهم العلامة محمد السفاريني المشهور.. و جد و اجتهد حتى مهر في الفقه ثم عاد إلى وطنه....و المترجم بعد عودته من دمشق جلس في بلاده يفتي و يدرس و صار معتمد أهل بلده، ثم ولي قضاء بلدة حرمة إحدى بلدان سدير، فمكث في قضائها حتى توفي فيها سنة 1175هـ
علماء نجد للبسام 4/364
و العجيب أن البسام لم يذكر أن ابن عبد الوهاب قد كفره و أخرجه من الملة الإسلامية، و قد حلاه البسام بالشيخ في ترجمته.


3- تكفيره الشيخ سليمان بن سحيم رحمه الله
يقول ابن عبد الوهاب:"يعلم من يقف عليه: أني وقفت على أوراق، بخط ولد ابن سحيم، صنفها يريد أن يصد بها الناس عن دين الإسلام، وشهادة أن لا إله إلا الله، فأردت أن أنبه على ما فيها، من الكفر الصريح، وسب دين الإسلام، وما فيها من الجهالة التي يعرفها العامة".إهـ

الدرر السنية (10/46)

و قال له في رسالة:"ولكن أنت رجل جاهل مشرك مبغض لدين الله، وتلبس على الجهال الذين يكرهون دين الإسلام ويحبون الشرك ودين آباؤهم." إهـالدرر السنية (10/66) و الرسائل (ص:140).
و قال:"وهذا الكتاب مشهور عند المويس وأتباعه، مثل ابن سحيم وابن عبيد، يحتجون به علينا، ويدعون الناس إليه، ويقولون: هذا كلام العلماء.
فإذا كنت تعرف أن النبي صلى الله عليه وسلم ما قاتل الناس إلا عند توحيد الألوهية، وتعلم أن هؤلاء قاموا وقعدوا، ودخلوا وخرجوا، وجاهدوا ليلا ونهارا، في صد الناس عن التوحيد، يقرؤون عليهم مصنفات أهل الشرك، لأي شيء لم تظهر عداوتهم، وأنهم كفار مرتدون؟"إهـ

الدرر السنية(10/109)

ترجمة الشيخ ابن سحيم:
سليمان بن محمد بن أحمد بن علي بن سحيم العنزي...ولد عام 1130هـ، و قد قرأ رحمه الله على علماء نجد، و منهم والده حتى أدرك....و صار مدرس أهل البلاد و مفتيهم و إمامهم و خطيبهم ....و آل سحيم بيت علم كبير بنجد...و توفي رحمه الله ببلدة الزبير سنة 1181هـ.

4- تكفيره الشيخ أحمد بن يحيى رحمه الله
يقول ابن عبد الوهاب:"فهذه خطوط المويس، وابن إسماعيل، وأحمد بن يحيى، عندنا، في إنكار هذا الدين، والبراءة منه، ومن أهله؛ وهم الآن مجتهدون في صد الناس عنه."إهـ الدرر (10/62)
و يقول:"وكذلك أحمد بن يحيى ساكن رغبة، عداوته لتوحيد الألوهية."إهـ نفس المصدر (10/109)
و يقول:"وإن صح عندك الإجماع على تكفير من فعل هذا أو رضيه أو جادل فيه فهذه خطوط المويس وابن اسماعيل وأحمد بن يحيى عندنا في إنكار هذا الدين والبراءة منه وهم الآن مجتهدون في صد الناس عنه فإن استقمت على التوحيد وتبينت فيه ودعوت الناس إليه وجاهرت بعداوة هؤلاء خصوصاً ابن يحيى لأنه من أنجسهم وأعظمهم كفراً وصبرت على الأذى".إهـ الرسائل ص:101
ترجمة الشيخ بن يحيى رحمه الله
الشيخ أحمد بن يحيى بن محمد بن عبد اللطيف....
ولد ببلدة العطار إحدى بلدان سدير...و نشأ في هذه البلدة و قرأ على علماء سدير و غيرهم حتى أدرك فصار قاضيا في قرية رغبة ...لبث قاضيا إلى أن توفي رحمه الله سنة 1163هـ.
و جده إسماعيل بن رميح من كبار العلماء، و هو صاحب المجموع المشهور بـ(مجموع ابن رميح).
علماء نجد" (1/553)
و البقية قادمة بإذن الله
قلت: فهل هؤلاء العلماء الذين كانوا مفتين و قضاة و أخذوا العلم الشرعي حتى أدركوا كفار أنجاس يسبون الدين الإسلامي و يصدون عنه؟؟!!!!
و الله إن هذا لمن أعجب العجب
و نترك للقراء الكرام التعليق
و الله ولي التوفيق

[almohalhil]

السلام عليكم الأخ بنالعياط ....

نقلت عن كلام الشيخ محمد بن عبد الوهاب التالي "



الرسائل الشخصية"(1/121).

و يقول:"بل العبارة صريحة واضحة في تكفير مثل ابن فيروز وصالح ابن عبد الله وأمثالهما كفراً ظاهراً ينقل عن الملة فضلا عن غيرهما."إهـ












بسم الله الرحمن الرحيم
من محمد بن عبد الوهاب إلي أحمد بن عبد الكريم، سلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين.
أما بعد، فقد وصل مكتوبك تقرر المسألة التي ذكرت وتذكر أن عليك إشكالا تطلب إزالته، ثم ورد منك مراسلة تذكر أنك عثرت على كلام الشيخ أزال عنك الإشكال فنسأل الله أن يهديك لدين الإسلام وعلى أي شيء يدل كلامه ؟ على أن من عبد الأوثان عبادة أكبر من عبادة اللات والعزى وسب دين الرسول بعد ما شهد به مثل سب أبي جهل أنه لا يكفر بعينه ؟، بل العبارة صريحة واضحة في تكفير مثل ابن فيروز وصالح ابن عبد الله وأمثالهما كفراً ظاهراً ينقل عن الملة فضلا عن غيرهما، هذا صريح واضح في كلام ابن القيم الذي ذكرت وفي كلام الشيخ الذي أزال عنك الإشكال في كفر من عبد الوثن الذي على قبر يوسف وأمثاله، ودعاهم في الشدائد والرخاء، وسب دين الرسل بعد ما أقر به ودان بعبادة الأوثان بعد ما أقر بها، وليس في كلامي هذا مجازفة بل أنت تشهد به عليهم ولكن إذا أعمى الله القلب فلا حيلة فيه. وأنا أخاف عليك من قوله تعالى : ((ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون)) والشبهة التي دخلت عليك هذه البضيعة التي في يديك تخاف تغذى أنت وعيالك إذا تركت بلد المشركين وشاك في رزق الله، وأيضاً قرناء السوء أضلوك كما هي عادتهم، وأنت والعياذ بالله تنزل درجة درجة أول مرة في الشك، وبلد الشرك وموالاتهم والصلاة خلفهم، وبراءتك من المسلمين مداهنة لهم، ثم بعد ذلك طحت على ابن غنام وغيره، وتبرأت من ملة إبراهيم، وأشهدتهم على نفسك باتباع المشركين من غير إكراه لكن خوف ومداراة، وغاب عنك قوله تعالى في عمار بن ياسر وأشباهه : (( من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان)) إلى قوله : (( ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على طمأنينة قلبه. والإكراه لا يكون على العقيدة بل على القول والفعل فقد صرح بأن من قال المكفر أو فعله فقد كفر إلا المكره بالشرط المذكور، وذلك أن ذلك بسبب العقيدة فتفكر في نفسك هل أكرهوك وعرضوك على السيف مثل عمار أم لا ؟ وتفكر " أنتهى كلامه


في هذه الرسالة قال الدكتور ماجد كارم.... هذا هتى يفهم اصل المشكل ...


يقول الشيخ الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب في الرسالة الحادية والعشرون التي أرسلها جوابًا لرجل من أهل الإحساء يقال له أحمد بن عبد الكريم كان قد عرف التوحيد وكفَّر المشركين ، ثم إنه حصلت له شبهة في ذلك ففرق بين تكفير الفعل والفاعل وتوقف في تكفير المعين ، وقال فعله فعل كفر ولكنه لا يكفر إلا بعد قيام الحجة ، وهذا بسبب عبارات رآها في كلام الشيخ تقي الدين ابن تيمية ، ففهم منها غير مراد الشيخ من تكفير المعين المتلبس بالشرك ، فبين له الشيخ محمد بن عبد الوهاب أن ابن تيمية يكفر المعين ويسميه كافرًا وأن من مات على ذلك تجري عليه أحكام الكفر ظاهرًا وإن تمكن منه وأقيمت عليه حجة البيان والاستتابة وأصر على كفره ، أٌقيم عليه الحد وقتل كافرًا ظاهرًا وباطنًا ، دنيا وآخرة ، ونستدل بكلام الشيخ الإمام على أن المتلبس بالشرك يسمى مشركًا ومن وقع في الكفر يسمى كافرًا ، مع أن كلام الإمام في الكفر والوعيد.


العبارة هنا تعود إلى كلام إبن تيمية التي لم يفهمها المراسل للشيخ محمد بن عبد الوهاب ... في تكفير المعين
كمن سب الله ورسولة ....أو عبد الأوثان ...فهذا يوجب كفر التعيين ....والله أعلم ....حتى لو جاء ممن يدعي الإسلام

فهم الكلام ووضعه في مواضعه قد يزيل الكثير من اللبس ....
الإشكال الذي ربما سيبقى قائما ...ماذا فعل أو قال ابن فيروز وصالح ابن عبد الله ... حتى يصدر في حقهما كفر التعيين ...
فحسب مضمون الرسالة ...فإنهما قد يكونا قد تقربا إلى الله بعبادة الوثن ....أو سب لله وللرسول ...والله أعلم بهم جميعا ....
وعلسه يا أخي بالنعياط ...التزكية عن طريق سرد التراجم والسير لا تغني عن الحق شيء والله أعلى وأعلم

[محمد الأمين22]

السلام عليكم

يا أخ بن عياط الرجل الذي تستهدفه قد أفضى الى ما كان عليه و الله أعلم بحاله منا جميعاً
هذا الرجل لا يحتاج لأن يأتي بسيط من أمثالي ليدافع عنه
لكن الحق و الحق يقال أن الكثير ممن يجهلون هذه الشخصية قد اسعفها الحظ للتعرق عليه ليس من خلال البحث عن أمجاده و انجازاته و انما من خلال ما يقال عنه من قبل خصومه الذين يشنعون عنه كل خطوة خطى اليها الى ان اصبح جزء من التاريخ تاركاً ورائه بصمة لا تزال تشغل بال الكثير الكثير بمن فيه المؤيدين لحركة الرجل التي يرون فيها حركة اصلاحية و معارضيه الذي يرون فيه ما يرون من امور تتعارض مع توجهاتهم العقائدية على وجه الخصوص أمثال الرافضة الأعداء التقليديين لحركة الرجل الاصلاحية و يرافقهم في ذالك من لا يرون حرج في التبرك بالقبور و بناء القبب عليها

هل تعلم يا اخ بن عياط
بأنه لا يوجد شيئ اسمه مذهب وهابي
و لا توجد وثيقة تشير الى أن الرجل دعى الى ان يــُتخذ مذهب يُتعبد به
كل ما في الأمر أن هذا الرجل شكل لوحده مدرسة نافست كل المدارس التي كانت سائدة قبلها
فأي قوة هذه التي مكنت هذه المدرسة الفتية من التمدد ابتداءاً من لا شيئ ؟
و اي سر هذا التي كانت تتمتع به مكنها من اختراق الحدود و الصدور ؟

أسئلة توضع في رسم الباحث عن الحقيقة المتجرد من جميع الأهواء و المستغني عن اي خلفية سوى خلفية - خلق الانصاف -

و لكي يتم انصاف الرجال وجب الأخذ بشهادة من نثق فيهم المشهود لهم بالسيرة الحسنة و العطرة من أمثال الشيخ عبد الحميد ابن باديس

ما رايك يا أخ بن عياط في الشيخ ابن باديس رحمه الله و أحسن اليه ؟

كي نكون عمليين بعيداً عن العبث الفكري

[بنالعياط]

أقوال أتباعه..
المعارضة للشيخ في العيينة :

استمر الشيخ يبين للناس مبادئ دعوته والأمير عثمان يدعمه بقوته السياسية والمعنوية والعسكرية، إذا استدعى الأمر ذلك ، واشتهر أمر الشيخ وانتشر وبدأ معارضو الدعوة تشويه صورتها والتأليب على صاحبها ومناصريها.

وبدأت ردود الفعل السلبية تجاه أعمال الشيخ في العيينة تتجسد بمعارضة قوية من بعض علماء نجد وغيرهم منهم :

1-قاضي الرياض سليمان بن سحيم وولده محمد الذي راسل علماء الأحساء والبصرة والحرمين، فأيدوا ماذهب إليه سليمان بن سحيم، وأنكروا على الشيخ أعماله بل ألّفوا مؤلفات في الرد عليه.
2-ابن قاضي الدرعية الشيخ عبد الوهاب بن عبد اللّه بن عيسى.
3-الشيخ عبد اللّه المويس التميمي قاضي حرمة.
4-الشيخ محمد بن عفالق ومحمد بن فيروز من الاحساء.
5-الشيخ راشد بن خنين من الخرج.
6-الشيخ صالح الصايغ من عنيزة.
7-الشيخ مربد بن أحمد الوهيبي من حريملاء.
8-الشيخ عبد العزيز الرزين.
9-الشيخ عبد الوهاب القباني.
10-الشيخ عبد الله بن داود من الزبير.
11-الشيخ سليمان بن عبد الوهاب قاضي حريملاء وشقيق الشيخ محمد، وغيرهم من العلماء والقضاة والمطاوعة الذين أكثروا الردود على الشيخ محمد واتهموه بالبدعة والتضليل وتغيير الشرع والسنة ولم تكن المعارضة فقط موجهة للشيخ محمد بل طالت الأمير عثمان بن معمر حيث أنكر عليه المعارضون لدعوة الشيخ ما قام به عثمان من تأديب من يتخلف عن الصلاة في جماعة المسلمين، وتأديب من لم يصل وكذلك جباية عثمان للزكاة وغير ذلك من أمور الدين.


على أي حال فإن عثمان بذل ما في وسعه لدعم الدعوة ، ولم يستطع معارضوه استقطاب أية قوى نجدية لمحاربة الشيخ، لضعف تلك القوى أمام العيينة، فتطلعوا إلى دعم خارجي.

قال مؤلف كتاب لمع الشهاب : « وحين رأى أكابر نجد ما صدر من محمد بن عبدالوهاب وما يخشون من عاقبة صنعه، شكوا ذلك إلى سليمان آل محمد الحميدي الخالدي حاكم بني خالد والأحساء والقطيف وقطر كلها، فالتمسوا منه أن يمشي على والي العيينة ويجليه من بلده وإنما استمدوا من سليمان هذا لأن أهل نجد قاطبة لم يدركوا عثمان بن معمر ذلك الوقت، إذ هو في غاية المنعة والنصرة وكثرة الجنود والمال الكثير، لأن بلاده أكبر مدن نجد وأكثرها محصولاً وخراجاً، وأهلها أطوع لحاكمهم من غيرهم».

ويتفق كل من ابن غنام وابن بشر ومؤلف كتاب «كيف كان ظهور الشيخ محمد» مع مؤلف كتاب « لمع الشهاب » في أن حاكم الأحساء طلب من أمير العيينة عدم دعم الشيخ أو قتله أو إخراجه من بلده، فعرض الأمير عثمان رسالة حاكم الأحساء تلك على الشيخ محمد الذي طلب منه عدم الاكتراث بها، وكانت تتضمن تهديداً باتخاذ إجراءات اقتصادية ضد العيينة إذا بقي الشيخ فيها، وإذا استمر أمير العيينة في دعمه وحمايته.
وهذه الإجراءات الاقتصادية ماهي في الواقع إلا تلويح باتخاذ حصار اقتصادي متمثلاً في الآتي :

أولاً-
التهديد بالاستيلاء على الممتلكات الشخصية للأمير عثمان بن معمر في الأحساء ، وهي ممتلكات زراعية عبارة عن مزارع نخيل وأرض زراعية تزرع بالأرز حيث وفرة المياه بالأحساء يبلغ إيرادها السنوي ستين ألف ريال ذهباً، وذلك بمنع وكلاء عثمان من التصرف فيها.

ثانياً-
منع تجار العيينة من استعمال سواحل الأحساء ، وكذلك المتاجرة مع العراق والشام.

ومعنى هذا أنه سيحكم الحصار الاقتصادي على العيينة ، وزاد ابن غنام إجراءً ثالثاً- وهو قطع خراج ابن معمر الذي في الأحساء ، والذي حدده ابن بشر بألف ومائتين أحمر - عملة ذهبية - وكسوة وطعام.

وأسلوب الحصار الاقتصادي من أقوى الأساليب والضغوط التي استخدمت ومازالت تستخدم، ويحدد نجاحها من عدمه عدة عوامل وفيما يلي سأناقش كل نقطة من النقاط الثلاث السابقة :

فبالنسبة لأملاك الأسرة المعمرية في الأحساء يتضح أنها كبيرة جداً بمقياس عصرها، وأنها من أسباب تفوق العيينة في نجد، واتفق ابن غنام مع مؤلف لمع الشهاب في أن حاكم الأحساء هدد أمير العيينة باستباحة جميع أمواله في الأحساء وهذه الأملاك غير منقولة، ويصعب التنازل عنها أو التفريط فيها.

ولابد أن أمير العيينة رأى أن يعالج الوضع بالأسلوب الأمثل من وجهة نظره، وإن كنت أرجح أنه قد فكر في بيع تلك الأملاك الزراعية الأحسائية، والتي أصبحت سيفاً مشهوراً أمام صانع القرار في العيينة.

ولم يكترث عثمان بن معمر بالتهديد بالحصار الاقتصادي أو الغزو لبلده وقد أعلن ذلك في رسالته لقاضي الأحساء الشيخ ابن عفالق حيث قال عثمان : « أنه - أي عثمان - ليس خائف من فقر ( إشارة للحصار الاقتصادي ) ولا من عذاب دنيا ( إشارة إلى الحرب والمواجهة مع ابن عريعر ) بل خائف عليك - على ابن عفالق ومن معه - من غضب الجبار ومن سجن النار ».

أما النقطة الثانية التي هي منع تجار العيينة من استخدام موانيء الأحساء وقطع الطريق على المتاجرة مع العراق والشام، فهو موجه في المقام الأول لقيادة العيينة والتجار ولسكان العيينة ثانياً، بهدف إجبارهم على ممارسة ضغط على قيادة العيينة أو أن يتخذوا قراراً من أنفسهم ضد الدعوة وصاحبها.

وإذ طبق هذا الإجراء فليس أمام أمير العيينة إلا تحويل التجارة إلى مواني غير موانئ الأحساء ، رغم ما في هذا القرار من الصعوبة، أو أن يتم الاستيراد عن طريق طرف ثالث. هذا إذا عارض أمير العيينة مطالب حاكم الأحساء.

وهذه الإجراءات من بيع الأملاك ومعالجة وضع التجارة تحتاج إلى مدة تحددها مقدرة أمير العيينة على إدارة هذه الأزمة الاقتصادية السياسية، وهي المدة التي قدرها أمير العيينة حينما طلب من الشيخ محمد أن يغادر العيينة مؤقتاً حتى يستطيع أن يعالج هذه الأزمة وهذا ما وضحه مؤلف لمع الشهاب في قوله :«فلما وصل كتاب سليمان بن محمد الخالدي إلى عثمان بن معمر التميمي صاحب العيينة اهتم ؛ وكره عداوة سليمان آل محمد؛ وغضب أيضاً لخروج محمد بن عبد الوهاب عنه، لكنه ارتكب أخف المحظورين بإبداء المعذرة لدى محمد بن عبد الوهاب خفية، فقال له : إن محاربة هذا الرجل ، يعني سليمان آل محمد تصعب علينا أول الأمر، وأكد القول بكيت وذيت، فالرأي بعد هذا أن تسير من العيينة على بركة اللّه إلى أي بلد شئت من أرض اللّه وتقيم فيها سنة أو سنتين حتى نرى كيف يفعل اللّه بعد ذلك ، ثم مرجعك إلينا». ويتفق بلجريف مع مؤلف كتاب لمع الشهاب في أن عثمان بن معمر طلب من الشيخ مغادرة العيينة مؤقتاً قال بلجريف : «اكتفى - يقصد عثمان بن معمر - بإبلاغ محمد بن عبد الوهاب بأنه لم يعد قادراً على حمايته، وطلب منه الابتعاد من خطر الاعتقال وتوابعه وطلب منه أن يغادر منطقته بصورة مؤقتة ».

أما النقطة الثالثة : وهي التي عبر عنها ابن غنام وابن بشر بخراج ابن معمر في الأحساء وهي ألف ومائتا أحمر وكسوة وطعام، فاستبعد أنها هبة سنوية من حاكم الأحساء لأمير العيينة إذ إن الأخير ليس في حاجة لها لسببين :

الأول -
أن أمير العيينة لديه مصادر دخل عديدة وعالية ، منها أملاكه في الأحساء والتي تقدر بستين ألف ريال ذهباً، وكذلك دخل مزارعه في العيينة وقراها بالإضافة إلى الغنائم والزكاة التي تؤخذ من مزارعي وتجار العيينة وقراها وغيرها من مصادر الدخل التي تزود خزينة العيينة بأموال طائلة.

الثاني -
أن أمير العيينة وريث جده عبد اللّه بن معمر أكبر أثرياء نجد وأمرائها الذي قال عنه ابن بشر: « وفي سنة 1138هـ، أوقع اللّه سبحانه الوباء العظيم المشهور ، الذي حل بأهل العيينة، مات فيه رئيسها عبد اللّه بن محمد بن حمد بن عبد اللّه بن معمر، الذي لم يذكر في زمانه ولا قبل زمانه، في نجد في الرئاسة وقوة الملك والعدد والعدة والعقارات والأثاث مثله، فسبحان من لا يزول ملكه».

فوريث هذه الإمارة وأميرها ليس بحاجة إلى هبة أو خراج من أحد، وهناك من يعزو أن هذه المبالغ كانت تدفع من قبل حاكم الأحساء لابن معمر مقابل حمايته - أي ابن معمر - للتجار المترددين على الساحل والمارين في مناطق نفوذه، وقوافل الحج التي تمر بالعيينة، سيما وأن قوافل الحج الأحسائية كثيراً ما تمر بالعيينة في طريقها من وإلى الحجاز، فلاشك أنها تحظى بحماية من قبل قوات العيينة، وأن هذا المبلغ الذي ذكره ابن غنام وابن بشر ماهي إلا مبالغ تدفع لحماية قوافل التجارة والحج الأحسائية.

[اماني أريس]

انتشرت افكار محمد عبد الوهاب على سنان الرمح بالقوة والتاريخ على لسان اتباعه من تلاميذه الذين يعتبرون اول المؤرخين لتاريخ الحركة هم من يشهدون بحجم المجازر والارهاب الذي ارتكبوه في حق من رفضوا اتباعهم وعارضهم للاسف هذه هي الحقيقة

بعكس الصوفية التي كانت على المذهب الحنفي البسيط فنشرت الاسلام في افريقيا والقوقاز وكثير من المناطق الجغرافية التي لم تصلها الفتوحات انتشر فيها الاسلام فقط بفضل التجار الصوفيين الذين كانوا يقصدونها بغرض التجارة فيتاثر بهم الاشخاص

[بنالعياط]

السلام عليكم

يا أخ بن عياط الرجل الذي تستهدفه قد أفضى الى ما كان عليه و الله أعلم بحاله منا جميعاً
هذا الرجل لا يحتاج لأن يأتي بسيط من أمثالي ليدافع عنه
لكن الحق و الحق يقال أن الكثير ممن يجهلون هذه الشخصية قد اسعفها الحظ للتعرق عليه ليس من خلال البحث عن أمجاده و انجازاته و انما من خلال ما يقال عنه من قبل خصومه الذين يشنعون عنه كل خطوة خطى اليها الى ان اصبح جزء من التاريخ تاركاً ورائه بصمة لا تزال تشغل بال الكثير الكثير بمن فيه المؤيدين لحركة الرجل التي يرون فيها حركة اصلاحية و معارضيه الذي يرون فيه ما يرون من امور تتعارض مع توجهاتهم العقائدية على وجه الخصوص أمثال الرافضة الأعداء التقليديين لحركة الرجل الاصلاحية و يرافقهم في ذالك من لا يرون حرج في التبرك بالقبور و بناء القبب عليها

هل تعلم يا اخ بن عياط
بأنه لا يوجد شيئ اسمه مذهب وهابي
و لا توجد وثيقة تشير الى أن الرجل دعى الى ان يــُتخذ مذهب يُتعبد به
كل ما في الأمر أن هذا الرجل شكل لوحده مدرسة نافست كل المدارس التي كانت سائدة قبلها
فأي قوة هذه التي مكنت هذه المدرسة الفتية من التمدد ابتداءاً من لا شيئ ؟
و اي سر هذا التي كانت تتمتع به مكنها من اختراق الحدود و الصدور ؟

أسئلة توضع في رسم الباحث عن الحقيقة المتجرد من جميع الأهواء و المستغني عن اي خلفية سوى خلفية - خلق الانصاف -

و لكي يتم انصاف الرجال وجب الأخذ بشهادة من نثق فيهم المشهود لهم بالسيرة الحسنة و العطرة من أمثال الشيخ عبد الحميد ابن باديس

ما رايك يا أخ بن عياط في الشيخ ابن باديس رحمه الله و أحسن اليه ؟

كي نكون عمليين بعيداً عن العبث الفكري


يا حبيبي محمد ..أكون معاك صريحا..
لا يمكنه أن يساوي شعرة من للحية إبن باديس الخفيفة..
و إبن باديس لم يلطخ يديه بالدماء لا حيا ولا ميتا..
..
..
لا أدعي العلم ..
....لكن من أراد أن يدخل التاريخ فيدخله حتى بالشعوذة..
فهذا الشيخ في نظري ملئ حي الامراء بشعوذة و كبر المطامع فأطاعه الامير و المزمرين...
حالة انقلاب في وقتنا...و الدليل عندنا سيسي..
و كل صبي يعرف المؤامرة و تفاق الدين و السلطة و اليد الحديدية ..
..
..
يمكن أتفق معك بؤجود تسيب ديني و إرهصات لكنها أقلّ من ما جاء به ضررا على الاسلام و المسلمين كما كانت خارج وقتها متأخرة على الاقل بقرنين 200سنة كاملة..
..
..
و البراهين الدالة على فشل هذا الدعوة و جهلها و عماها على العلم و التحصين الاسلام به على غباها و غباء القائمين عليها..
((وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ))
....لكن هم عدو لنا الفشل و الموت و الكهنوت و الطواغت..
..
..
تجردوو من إنسانيتهم تجردوو من أخلاقهم و علمهم و دينهم...
فأصبح الاسلام شبح تطارده الامم...

[بنالعياط]

ابيت الا ان اعود لاحييك تحية كبيرة على الموضوع تطرقت الى كثير من النقاط المهمة ومادام موضوعك بمراجعه ومادامت مقصلة العبارات النابية موجودة فلك ان تواصل وتكتب ما شاء الله طالما الاسلوب محترم ومن لم يعجبه الامر فليرافع من اجل منعك من النشر ايضا بعض السلوكات تعتبر خطوات اولى نحو المشاكل ان سكت عنها ستتحول لا محال الى اقصاء وهضم لحقوق عضو وبالمقابل السكوت عن اعضاء اخرين



......شكرا أيها الاخت أو البنت الجميلة..
و ما يكون عزاءنا إلا على أفكارنا المسلوبة..
و التسليم لأفكار منهزمة مشعوذة منبطحة..
نعتقد فيها ديننا و حياتنا ..لكن في الحقيقة هي وقايع مسلوبة من كل عناصر الحياة يابسة عروقها لا تدب الحياة فيها مهما رممناها بالنفخ و التلقيح..
فهي تنبت لنا مصائب أكبر من مصائبها و أضرار أكثر من أضرارها..
..
..
إيها الجميلة المتفوقة علما ودَأْبًا ...أعلم أن أكثرهم لا يفهمني لأنهم متشوقين لما حقنووو من فهم و سلوّهم بحجّيّة الدين و سمع دون أن يطبخ في أدمغتهم..
و فرحهم بما قُدِما لهم على موائد براقة تصر مناضرهم و تطفي شهواتهم و تبري جراحهم الانتقامية و تعزز فيهم الانتصرات مهربة زائفة غير الموقعة أو توقيع كاذب زائف ..
كهذا التوقيع الذي دمر ولا عمر و كسر ولا بناء و فرق ولا جمع..
تسديدات كثيرة أخترقت ديننا لكن هذا التسديد لم يأتي بشئ ..
يقول و حد و هو شتت الارباب و العباد و نجى ولا نجّ و أصطف ولا صف و جهل ولا علم و غلاء ولا هدن و أقبح ولا حسن و قتل و لم يحي...
..
..
كل هذا المبيدات التي جاء بها للإسلام و المسلمين..
لم يتحسسها السكرى و المصطولين و المنتقمين و المسرورين ...
فجاء فيها العداء و عكس الرحمة وتغلب الطوغات و العاهات ..
..
..
و ما عسايا إلا القول فالمسلم من سلم الناس من يده ولسانه..

و أترككم مع الشيخ محمد أركون..
إن أردتم دحض حجتي..
تفهموه أحسن مني..


يرى محمد أركون أن الصوفية هي تيار متزهد, إنها تيار فكري يمتلك معجمه اللغوي و التقني الخاص به و له خطابه المتميز به و نظرياته المتفردة. و التجربة الصوفية بمفهوم أسلوب ديني يستخدم الشعائر الفردية و الجماعية من أجل جعل الجسد و الروح يتواكبان و يساهمان في عملية تجسيد الحقائق الروحية, موجودة في مختلف الأديان.

و التأمل الصوفي هو عبارة عن تمرين فردي و مستقل عن الشعائر و الفرائض التي تؤديها الجماعة.
و الإسلام يحبذ التواصل المباشر بين المؤمن و خالقه دون وساطة.

و قد أدينت الصوفية من قبل البعض كابن الجوزي. كما أنه من المعروف أن الحلاج قد أعدم بعد قد كان لفظ العبارة الشهيرة "أنا الحق", و قد كان ذلك في وقت تتلاقح فيه و تتقاطع عدة تراثات ثقافية و عدة تيارات فكرية. كما راح الصوفيين في البداية يعلقون الوعي بالزمن و عالم الأشياء لكي يتوصلوا إلى وحدة الوجود التي تميز بها ابن عربي, لكن في الوقت ذاته ظلوا متغرسين بقوة في الساحة الثقافية و الفكرية. و من بين هؤلاء الحسن البصري و المحاسبي و الجنيد.



و هناك الجانب الاجتماعي و السياسي للحركة الصوفية, إذ أن الزبائن الأقرب للصوفيين هم أولئك الناس المرتبطين بالأوساط المسحوقة و بالفئات المهمشة. و قد تطورت العلاقة بين الصوفية و الطبقات الكادحة بعد القرن الحادي عشرالميلادي باتجاه ربط الصوفية بالمعارضة, ثم تطورت في القرن 13 نحو الارتباط بالمرابطين و الأولياء الصالحين المحليين. و في نظر محمد أركون أن انتصار الاتجاه الصوفي بعد القرن 13 ارتبط بانهيار الحضارة العربية الإسلامية و ولوج مرحلة الانحطاط. و مادام الغرب تعرف على الإسلام المرابطي, لذا كون صورة سلبية عن الدين الإسلامي, و بالتالي فليس من الغريب أن يتهم الإسلام و المسلمين و العقلية الإسلامية بالتواكل و الكسل و الجمود و الاستسلام لما هو مكتوب. و كل تلك التفسيرات و سوء التفاهمات لازالت تغدي حتى اليوم المتخيل الغربي عن الإسلام, أي التصور الخيالي عن الإسلام. و قد ركز محمد أركون على ظاهرة اعتبر من الضروري دراستها و هي فشل الفكر العلمي و السلطات السياسية في فهم الحركات الدينية و في السيطرة عليها و تخصيص حيز ملائم لتمكينها من التعبير عن نفسها حتى لا تخرج عن الخط و تحدث الأضرار.

[أمازيغي مسلم]

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد:

بارك الله فيك أخي:" سليم" على مشاركتك رقم:(8)، فقد جاء تساؤلك في محله، وإن العاقل المنصف: ليتعجب من هذه الحملة الشعواء على دعوة الشيخ:" محمد بن عبد الوهاب" رحمه الله؟؟؟، ولكن هذا العجب يزول إذا عرفنا بأن:" حامل لواء تلك الحملة الشعواء" هو نفسه حامل لواء:" دعوة وحدة الأديان؟؟؟"، أليس هو القائل في مشاركته رقم:(13) تحت متصفح:" التصورات الأصولية ليست هي الإسلام"، حيث كتب عن بعض طموحاته ورؤيته المستقبلية لسير:" منتديات الشروق"،ما يأتي:
{ بل كل هذا لا يوقف طموحي في الشروق، و رُؤيتي له مستقبلا يكون قاعة كبيرة يصلي فيها المسلم و المسيحي واليهودي و البوذي، و في ركنة من الركنات نار الماجوسي.؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟.
يكون إن شاء الله... لا تتهموني بالخرف}.
أقول معلقا على كلامه: إن:" دعوة التوحيد" للشيخ:" محمد بن عبد الوهاب" رحمه الله: تقضي على:" دعوة وحدة الأديان"، وتقتلعها من جذورها، لأن الأخيرة تهدف إلى الجمع بين:" الحق والباطل، والتوحيد والشرك، والكفر والإيمان، وشريعة الرحمن وتحريفات الشيطان؟؟؟".
وقديما قيل:" إذا عرف السبب بطل العجب".
فيما يخص مسألة إبطال:" دعوة وحدة الأديان"، فإن الرد المفصل عليها مسطر تحت هذا الرابط:
http://montada.echoroukonline.com/showthread.php?t=275643
أما فيما يخص الرد على المدعو:" حاتم العوني": الذي استدل بقوله هنا، فإن تمام الرد عليه تحت هذا الرابط:
http://montada.echoroukonline.com/showthread.php?t=275231

[اماني أريس]

وانا واحدة من بين من يقودون الحملة الا ان قيادتي لها حسب المزاج لعلمي بأنها فقاعة مصيرها الانفجار فالاضمحلال لكننا نلتفت اليها لننقذ المغرر بهم على قلة عددهم :10: استاذ امازيغي مسلم محدثتك امة الله الضعيفة وانا خلف الشاشة لا مصلحة لي لاعادي فلان او علان لكن دعوة محمد بن عبد الوهاب و قدوته ابن تيمية نسيت امرا واحدا هو ان تكفر نفسها الدين عرفناه مواقف في سيرة خير الانام وصحبه الكرام اما العلماء فصحيح اننا لا نلحق ذرة من علومهم نحترم جهودهم نقدرها لكن هذا لا يعني ان نعبدهم ونتحايل على العقل والضمير الذي يستوقفنا في كل مرة نجد فيها طواما فنحن سنقف فرادى يوم الحساب ومادام الكل يعطي لنفسه الحق في تزكية عقله للتفريق بين الحق والباطل وبين العالم الرباني المنتهج للحق وبين الضال فلا مجال للمزيادة انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى وكتذكرة ان ابن عبد الوهاب وحتى ابن تيمية رحمهما الله انتقدهما علماء كانوا ينسبون في زمانهم لاهل السنة والجماعة شكرا

[بنالعياط]

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد:

بارك الله فيك أخي:" سليم" على مشاركتك رقم:(8)، فقد جاء تساؤلك في محله، وإن العاقل المنصف: ليتعجب من هذه الحملة الشعواء على دعوة الشيخ:" محمد بن عبد الوهاب" رحمه الله؟؟؟، ولكن هذا العجب يزول إذا عرفنا بأن:" حامل لواء تلك الحملة الشعواء" هو نفسه حامل لواء:" دعوة وحدة الأديان؟؟؟"،


.......نعم يمكن أن أفتخر إذا طبق هذا الاسم على بنالعياط ...
لأن القرءان هو من جمع الاديان وو حدها ..

قال تعالى : ( ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ) يونس : 62 .

و قوله : ( إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون ) فصلت : 30 .


و قوله : (إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ) البقرة ( 62 )



أليس هو القائل في مشاركته رقم:(13) تحت متصفح:" التصورات الأصولية ليست هي الإسلام"، حيث كتب عن بعض طموحاته ورؤيته المستقبلية لسير:" منتديات الشروق"،ما يأتي:
{ بل كل هذا لا يوقف طموحي في الشروق، و رُؤيتي له مستقبلا يكون قاعة كبيرة يصلي فيها المسلم و المسيحي واليهودي و البوذي، و في ركنة من الركنات نار الماجوسي.؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟.


اللهم بلغ ...أني قلت...

يكون إن شاء الله... لا تتهموني بالخرف}.
أقول معلقا على كلامه: إن:" دعوة التوحيد" للشيخ:" محمد بن عبد الوهاب" رحمه الله: تقضي على:" دعوة وحدة الأديان"، وتقتلعها من جذورها، لأن الأخيرة تهدف إلى الجمع بين:" الحق والباطل، والتوحيد والشرك، والكفر والإيمان، وشريعة الرحمن وتحريفات الشيطان؟؟؟".

كالعادة ..
التعصب الاعماء...و الفكر الظال الخارف ..
و النقل الكهنوتي و الادعا بالؤلوهية ..
و الاسترباب على رقاب الناس..
فمن يؤمن بهاذا الخرافة ..
إلا مسدود العقل و الفكر..
أو ملحوس مخه كدواعش و الخوارج


وقديما قيل:" إذا عرف السبب بطل العجب".
فيما يخص مسألة إبطال:" دعوة وحدة الأديان"، فإن الرد المفصل عليها مسطر تحت هذا الرابط:
http://montada.echoroukonline.com/showthread.php?t=275643
أما فيما يخص الرد على المدعو:" حاتم العوني": الذي استدل بقوله هنا، فإن تمام الرد عليه تحت هذا الرابط:
http://montada.echoroukonline.com/showthread.php?t=275231

الصراع بين الحق و الباطل لا ينتهي و كثيرا ما يتشابه..
فالحق هو من جنح لسلم و عممه بين خلق الله..
و الباطل هو التعصب و خلق الفتن بين الناس و زهق الروح المقدسه التي حرم الله سواء كانت كافرة أومسلة

و الحق يقول :{ لَن يَضُرُّوكُمْ إِلاَّ أَذًى وَإِن يُقَاتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ الأَدُبَارَ ثُمَّ لاَ يُنصَرُونَ } سورة آل عمران.

بإذن الله كل هذا الخوارج التي جائت بدماء و سفكت دم المسلمين قبل الكفرة ستولي الادبار و تدحض ..هي و مشائخها الظالة المارجة و أفكارها العفنة المرتكزة على العداء و التصلب

[بنالعياط]

اركون يُصدق بنالعياط و العكس

إنزال البحث في النص الديني وتاريخ الإسلام من التمجيد إلى الأكاديمي
الاثنين 15 سبتمبر 2014 د. إسماعيل مهنانة أستاذ الفلسفة المعاصرة بجامعة قسنطينة


أعتقد أن محمد أركون هو أهمّ من فتح بابا نقديا واسعا في مقاربة المسائل الشائكة التي تخص الظاهرة القرآنية والإسلامية، باب “الإسلاميّات التطبيقية” كما أسماه. بغضّ النظر عمّا يكتنف مشروعه من نقائص، يكون أركون أول من أنزل البحث في النصّ الديني وتاريخ الإسلام من سماء التمجيد والتهويمات النوستالجية والهوية والدوغمائية، إلى بساط البحث الأكاديمي والعلمي، وهدم بذلك أكبر صنمية مغلقة كانت تدور حولها الأصوليات الدينية والإسلام السياسي.

يدعو أركون إلى توظيف المعطيات المهمّة التي وصلت إليها الإنسانيات المعاصرة في مقاربة تاريخ الإسلام والقرآن مقاربة علمية وتاريخية، متّكئا في ذلك على الثورات العلمية التي حققتها اللسانيات المعاصرة والأنثروبولوجيا ومدرسة الحوليات في علم التاريخ، وكذلك نظرية النص والسيميولوجيا ما بعد البنيوية. أي أنه يفتح مجال الإسلاميات التطبيقية على كل حقول البحث المعاصر ولا يحصره في نظرة أحادية كما كان يفعله الفكر العربي والإسلامي قبله.

لا يعتبر أركون نفسه مستشرقا، ورغم أنه يشيد بالتبحّر المعرفي للمستشرقين ودورهم الأساسي في التعريف العلمي بوثائق الحضارة الإسلامية، إلا أنه لا يكفّ عن نقد الاستشراق سواء في مداهنته للشعور الإسلامي العام على حساب الحقيقة التاريخية، أو في نزعته الفيلولوجية البحتة في مقاربة وثائق الحضارة العربية الإسلامية، واستغنائه عمّا تفتحه العلوم الإنسانية من فتوحات نظرية كل يوم. في العشرية الأخيرة من حياته، وبعد حادثة سبتمبر 2001، انخرط أركون في تفكير الإسلام بوصفه طرفا في الأزمة العالمية، أزمة التعايش بين الثقافات، وقد رفض موضات الحوار بين الأديان والحضارات، (حوار مسيحي/إسلامي...) “..لا أحب هذه الكلمة، ليس لأني ضد الحوار، ولكن لأنه أصبح يخلع المشروعية على ذاتيتين، على مخيالين اجتماعيين، يدخلان في صدام مباشر على صعيد تصوراتهما الموروثة، في حين ينبغي الغوص في البحث عن الأرضية المشتركة أو الجذر المشترك التي تأسست عليه تلك العقائد، والتي تنفي بعضها البعض” يقول أركون.

بدل ذلك يطرحُ ضرورة “التضامن”، أي تحمل مسؤولية تراثنا الديني بشكل متضامن، بدل التحدث عن الحوار الذي يحيلنا إلى مفهوم التسامح الكسول واللامبالي بالرهانات الجديدة لإنتاج المعنى وتحولاته.

يبدو أن احتكاك أركون احتكاكا أصيلا بالإسلام أسعفه أيضا في التنبؤ بأحداث الحراك العربي الذي نعيشه منذ سنوات. وقد كتب ذلك برؤية مدهشة سنة 1997، في كتاب “الإسلام، أوروبا والغرب”.
- See more at: http://www.elkhabar.com/ar/culture/424402.html#sthash.xuQTwALw.dpuf

[حر الجزائر]

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد:


أقول معلقا على كلامه: إن:" دعوة التوحيد" للشيخ:" محمد بن عبد الوهاب" رحمه الله:
صدقت
وهذا لا يعني غير شركية دعوة محمد بن عبد الله - صل الله عليه وسلم - وكل من والاه طيلة ال13 قرنا . كما هو حال من لم يتبع دعوة الشيخ من بعد بعثته إلى يوم الدين
لا حول ولا قوة إلا بالله.

[بنالعياط]

( والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما ( 68 ) يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا ( 69 ) إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما ( 70 ) ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله متابا ( 71 ).

الفرقان :68*69*70*71


....﴿ أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ (24) تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (25) وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ مَا لَهَا مِنْ قَرَارٍ (26) يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآَخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ) (27)

إبراهيم الآية:24-27

https://www.youtube.com/watch?v=aL_6ej-qTtA

[بنالعياط]

قال الحافظ أحمد بن الصديق الغماري الحسني ..
.....في
....ابن تيمية والوهابية :

... فقبح الله ابن تيمية وأخزاه وجزاه بما يستحق، وقد فعل والحمد لله، إذ جعله إمام كلّ ضال مضل بعده، وجعل كتبه هادية إلى الضلال، فما أقبل عليها أحد واعتنى بشأنها إلا وصار إمام ضلالة في عصره، ويكفي أن أخرج الله تعالى من صلب أفكاره ((( ا.... ق... ا....)))وأتباعه كلاب النار ...

وشر من تحت أديم السماء الذين ملأوا الكون ظلمة وسودوا وجهه بالجرائم والعظائم في كل مكان، والكل في صحيفة ابن تيمية إمام الضالين، وشيخ المجرمين...

وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم :من سن سنّة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمِل بها إلى يوم القيامة ...


الحافظ أحمد بن الصديق الغماري

[بنالعياط]

قال الشيخ ابن حجر الهيتمي ..

في كتابه الفتاوى الحديثية

(1) :ناقلأ المسائل التي خالف فيها ابن تيمية إجماع المسلمين ما نصه:

.....وان العالم قديم بالنوع ولم يزل مع الله مخلوفا دائما فجعله موجتا بالذات لا فاعلأ بالاختيار تعالى الله عن ذلك..
وقوله بالجسمية، والجهة والانتقال، وانه بقدر العرش لا أصغر ولا أكبر، تعالى الله عن هذا الافتراء الشنيع القبيح والكفر البراح الصريح اهـ.


وقال أيضا ما نصه

2: واياك أن تصغي إلى ما في كتب ابن تيمية وتلميذه ابن قيم الجوزية وغيرهما ممن اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله، وكيف تجاوز هؤلاء الملحدون الحدود وتعدوا الرسوم وخرقوا سياج الشريعة والحقيقة فظنوا بذلك أنهم على هدى من ربهم وليسوا كذلك اهـ.


وقال أيضا ما نصه

3: ولا يغتر بإنكار ابن تيمية لسن زيارته فإنه عبد أضفه الله كما قال العز بن جماعة، وأطال في الرد عليه التقي السبكي في تصنيف مستقل، ووقوعه في حق رسول الله ليس بعجيب فإنه وقع في حق الله، سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا، فنسب إليه العظائم كقوله:

...... إن الله تعالى جهة ويدا ورجلا وعينا وغير ذلك من القبائح الشنيعة اهـ.

وقد استُتيب مرات وهو ينقض مواثيقه وعهوده في كل مرة حتى حبس بفتوى من القضاة الأربعة الذين أحدهم شافعي والآخر مالكي، والاخر حنفي والآخر حنبلي وحكموا عليه بأنه ضال يجب التحذير منه..

كما قال ابن شاكر الكتبي في عيون التواريخ وهو من تلامذة ابن تيمية وسيأتي، وأصدر الملك محمد بن قلاوون منشورا ليقرأ على المنابر في مصر وفي الشام للتحذير منه ومن أتباعه.

وهذه صورة استتابته منقولة من خط يده كما هي مسجلة في كتاب نجم المهتدي وعليها توقيع العلماء ونصها:
الحمد الله، الذي أعتقده أن في القرءان معنى قائم بذات الله وهو صفة من صفات ذاته القديمة الأزلية وهو غير مخلوق، وليس بحرف ولا صوت، وليس هو حالا في مخلوق أصلا ولا ورق ولا حبر ولا غير ذلك، والذي أعتقده في قوله:
الرحمن على آلعرش آستوى [سورة طه] أنه على ما قال الجماعة الحاضرون وليس على حقيقته وظاهره، ولا أعلم كنه المراد به، بل لا يعلم ذلك إلا الله، والقول في النزول كالقول في الاستواء أقول فيه ما أقول فيه لا أعرف كنه المراد به بل لا يعلم ذلك إلا الله، وليس على حقيقته وظاهره كما قال الجماعة الحاضرون، وكل ما يخالف هذا الاعتقاد فهو باطل، وكل ما في خطي أو لفظي مما يخالف ذلك فهو باطل، وكل ما في ذلك مما فيه إضلال الخلق أو نسبة ما لا يليق بالله إليه فأنا بريء منه فقد تبرأت منه واتؤب إلى الله من كل ما يخالفه.

وذلك يوم الخميس سادس شهر ربيع الآخر سنة سبع وسبعمائة.
وكل ما كتبته وقلته في هذه الورقة فأنا مختار فى ذلك غير مكره.

كتبه أحمد بن تيمية حسبنا الله ونعم الوكيل .

وبأعلى ذلك بخط قاضي القضاة بدر الدين بن جماعة ما صورته:

اعترف عندي بكل ما كتبه بخطه في التاريخ المذكور.

كتبه محمد بن إبراهيم الشافعي..

وبحاشية الخط:
اعترف بكل ما كتب بخطه..

كتبه عبد الغني بن محمد الحنبلي.

وبآخر خط ابن تيمية رسوم شهادات هذه صورتها:

كتب المذكور بخطه أعلاه بحضوري واعترف بمضمونه..
كتبه أحمد بن الرفعة.

صورة خط ءاخر:
أقر بذلك..
كتبه عبد العزيز النمراوي.

صورة خط ءاخر:
أقر بذلك كله بتاريخه..

علي بن محمد بن خطاب الباجي الشافعي.

صورة خط ءاخر:
جرى ذلك بحضوري في تاريخه..
كتبه الحسن بن أحمد بن محمد الحسيني.

وبالحاشية أيضا ما مثاله:
كتب المذكور أعلاه بخطه واعترف به..
كتبه عبد الله بن جماعة.

مثال خط ءاخر:
أقز بذلك وكتبه بحضوري ..
محمد بن عثمان البوريجبي اهـ

وكل هؤلاء من كبار أهل العلم في ذلك العصر، وابن الرفعة وحده له "المطلب العالي في شرح وسيط الغزالي " في أربعين مجلدا.

[بنالعياط]

قال الحافظ المجتهد ..
تقي الدين السبكي ..
في فتاويه ما نصه:

وهذا الرجل- يعني ابن تيمية- كنت رددت عليه في حياته في إنكاره السفر لزيارة المصطفى ..
وفي إنكاره وقوع الطلاق إذا حلف به..
ثم ظهر لي من حاله ما يقتضي أنه ليس ممن يعتمد عليه في نقل ينفرد به لمسارعته إلى النقل لفهمه كما في هذه المسألة- أي مسئلة في الميراث- ولا في بحث ينشئه لخلطه المقصود بغيره وخروجه عن الحد جدا..
وهو كان مكثرا من الحفظ ولم يتهذب بشيخ ولم يرتض في العلوم بل يأخذها بذهنه مع جسارته واتساع خيال وشغب كثير..
ثم بلغني من حاله ما يقتضي الإعراض عن النظر في كلامه جملة..
وكان الناس في حياته ابتلوا بالكلام معه للرد عليه..
وحبس بإجماع العلماء وولاة الأمور على ذلك ثم مات " اهـ.

[بنالعياط]

صلاح الدين الصفدي ..
تلميذ ابن تيمية ..
والتقي السبكي ..

في أعيان العصر وأعوان النصر9 ما نصه:
"انفرد- أي ابن تيمية- بمسائل غريبة، ورجح فيها أقوالا ضعيفة، عند الجمهور معيبة كاد منها يقع في هوة، ويسلم منها لما عنده من النية المرجرة، والله يعلم قصده وما يترجح من الأدلة عنده، وما دفر عليه شىء كمسئلة الزيارة، ولا شن عليه مثلها إغارة، دخل منها إلى القلعة معتقلا، وجفاه صاحبه وقلا، وما خرج منها إلا على الآلة الحدباء، ولا درج منها إلا إلى البقعة الجدباء" ا.هـ.

قال ذلك فيه بعد مدحه مدحا كثيرا.

[بنالعياط]

...كان الذهبي
وهو من معاصري ابن تيمية ..
.....مدحه في أول الأمر ثم لما انكشف له حاله حذر من كلامه.
قال في رسالته بيان زغل العلم والطلب ما نصه:

"فوالله ما رمقت عيني أوسع علما ولا أقوىا ذكاء من رجل يقال له ابن تيمية مع الزهد في المأكل والملبس والنساء، ومع القيام في الحق والجهاد بكل ممكن، وقد تعبت في وزنه وفتشه حتى مللت في سنين متطاولة، فما وجدت أخره بين أهل مصر والشام ومقتته نفوسهم وازدروا به وكذبوه وكفروه إلا الكبر والعجب وفرط الغرام في رئاسة المشيخة والازدراء بالكبار..
فانظر كيف وبال الدعاوى ومحبة الظهور.. نسأل الله المسامحة، فقد قام عليه أناس ليسوا بأورع منه ولا أعلم منه ولا أزهد منه..
بل يتجاوزون عن ذنوب أصحابهم وءاثام أصدقائهم، وما سفطهم الله عليه بتقواهم وجلالتهم بل بذنوبه، وما دفع الله عنه وعن أتباعه أكثر، وما جرى عليهم إلا بعض ما يستحقون، فلا تكن في ريب من ذلك ". اهـ.

وهذه الرسالة ثابتة عن الذهبي لأن الحافظ السخاوي نقل عنه هذه العبارة في كتابه الإعلان بالتوبيخ وقال:
"وقد رأيت له- أي للذهبي- عقيدة مجيدة ورسالة كتبها لابن تيمية هي لدفع نسبته لمزيد تعصبه مفيدة " اهـ..

وقال في موضع ءاخر فيه ما نصه:
"فإن برعت في الأصول وتوابعها من المنطق والحكمة والفلسفة وءاراء الأوائل ومحارات العقول، واعتصمت مع ذلك بالكتاب والسنة وأصول السلف، ولفقت بين العقل والنقل، فما أظنك في ذلك تبلغ رتبة ابن تيمية ولا والله تقاربها، وقد رأيت ما ءال أمره إليه من الحط عليه والهجر والتضليل والتكفير والتكذيب بحق وبباطل، فقد كان قبل أن يدخل في هذه الصناعة منورا مضيئا على محياه سميا السلف..
ثم صار مظلما مكسوفا عليه قتمة عند خلائق من الناس.. ودجالا أفاكا كافرا عند أعدائه.. ومبتدعا فاضلا محققا بارعا عند طوائف من عقلاء الفضلاء". اهـ.

نصيحة الذهبي لابن تيمية: "يا خيبة من اتبعك فإنه مُعَرَّضٌ للزندقة والانحلال.. ولا سيما إذا كان قليل العلم والدين باطوليًّا شهوانيًّا لكنه ينفعك ويجاهد عنك بيده ولسانه وفي الباطن عدو لك بحاله وقلبه".

تنبيه:
لا مانع أن يثنى على شخص معين في بادىء الأمر اعتمادًا على تحسين الظن ثم بعدما يتبين له حاله يقدحه ويذمه، وهذا أمر مشاهد ومعروف، ومن أراد فليراجع كتب التواريخ والطبقات. وهذا ما فعله العلماء لما عرفوا حال ابن تيمية صاروا يحذروا منه.
وقد نص الحافظ المجتهد السبكي على تكفير ابن تيمية وقال انه خرق الاجماع في نحو ستين مسألة منها قوله بفناء النار وأزلية العالم ونسبة الجلوس والجسم والحد لله والعياذ بالله فوجب التحذير والحذر لأنه لا يجوز السكوت عمن يكذب الدين ولو زعم أنه اجتهد لأنه لا اجتهاد مع النص.


والله من وراء القصد.

---------------------------
الفتاوى الحديثية (ص/116).
الفتاوى الحديثية (ص/203).
حاشية الايضاح (ص/443).
نجم المهتدي ورجم المعتدي (ص/630-631), مخطوط.
فتاوى السبكي (2/210).
انظر الكتاب (1/66) مخطوط.
بيان زغل العلم والطلب (ص/17- 18).
انظر الاعلان بالتوبيخ للسخاوي (ص/77).
الاعلان بالتوبيخ لمن ذمّ التاريخ (ص/78), وبيان زغل العلم والطلب (ص/23).

[بنالعياط]

كتاب فتنة الوهابية
لأحمد بن زين بن أحمد دحلان المكي..
الشافعي..
فقيه..
مؤرخ..

شارك في أنواع من العلوم، مفتي السادة الشافعية بمكة المعظمة..
وشيخ الإسلام..
ولد بمكة سنة 1231هـ وتوفي بالمدينة في المحرم سنة 1304هـ.
له مؤلفات كثيرة مطبوعة متداولة منها: الأزهار الزينية في شرح متن الألفية..
وتاريخ الدول الإسلامية بالجداول المرضية..
وفتح الجواد المنان على العقيدة المسماة بفيض الرحمن، والدرر السنيّة في الرد على الوهابية..
ونهل العطشان على فتح الرحمن..
في تجويد القرءان..
وخلاصة الكلام في أمراء البلد الحرام..
والفتوحات الإسلامية..
إلى غير ذلك.
ومنها هذا الكتيب الذي بين يدي القارىء..
ءاملين أن يستفيد القراء منه والله من وراء القصد

[بنالعياط]

أحمد بن زين بن أحمد دحلان المكي..


فتنة الوهابية
اعلم أن السلطان سليم الثالث (1204- 1222هـ) حدث في مدة سلطنته فتن كثيرة منها ما تقدم ذكره..
ومنها فتنة الوهابية التي كانت في الحجاز حتى استولوا على الحرمين ومنعوا وصول الحج الشامي والمصري، ومنها فتنة الفرنسيس لما استولوا على مصر من سنة ثلاث عشرة (1213) إلى سنة ست عشرة (1216) ولنذكر ما يتعلق بهاتين الفتنتين على سبيل الاختصار لأن كلاً منهما مذكور تفصيلاً في التواريخ وأفرد كل منهما بتأليف رسائل مخصوصة..

أما فتنة الوهابية فكان ابتداء القتال فيها بينهم وبين أمير مكة مولانا الشريف غالب بن مساعد وهو نائب من جهة السلطنة العليَّة على الأقطار الحجازية وابتداء القتال بينهم وبينه من سنة خمس بعد المائتين والألف 1205هـ وكان ذلك في مدة سلطنة مولانا السلطان سليم الثالث ابن السلطان مصطفى الثالث بن أحمد (وأما ابتداء أول ظهور الوهابية) فكان قبل ذلك بسنين 1203هـ كثيرة وكانت قوتهم وشوكتهم في بلادهم أولاً، ثم كثر شرهم وتزايد ضررهم واتسع ملكهم وقتلوا من الخلائق ما لا يحصون واستباحوا أموالهم وسبوا نساءهم وكان مؤسس مذهبهم (؟؟)محمد بن عبد الوهاب وأصله من المشرق من بني تميم وكان من المعمرين فكاد يعد من المنظرين لأنه عاش قريب مائة سنة حتى انتشر عنه ضلالهم، كانت ولادته سنة ألف ومائة وإحدى عشرة1111هـ وهلك سنة ألف ومائتين، وأرخه بعضهم بقوله....يتلع

[محمد 14104359]

أنصحك يا أستاذ بالكتابة عن شارون وشلته
فأطفالنا اليوم بحاجة ليعرفوا الارهابي الحقيقي

[بنالعياط]

(بدا هلاك (؟؟؟) 1206
وكان في ابتداء أمره من طلبة العلم بالمدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام وكان أبوه رجلاً صالحًا من أهل العلم وكذا أخوه الشيخ سليمان، وكان أبوه وأخوه ومشايخه يتفرسون فيه أنه سيكون منه زيغ وضلال لما يشاهدونه من أقواله وأفعاله ونزعاته في كثير من المسائل، وكانوا يوبخونه ويحذرون الناس منه فحقق الله فراستهم فيه لما ابتدع من الزيغ والضلال الذي أغوى به الجاهلين وخالف فيه أئمة الدين وتوصل بذلك إلى تكفير المؤمنين فزعم أن زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم والتوسل به وبالأنبياء والأولياء والصالحين وزيارة قبورهم شرك، وأن نداء النبي صلى الله عليه وسلم عند التوسل بهم شرك، وكذا نداء غيره من الأنبياء والأولياء الصالحين عند التوسل بهم شرك، وأن من أسند شيئًا لغير الله ولو على سبيل المجاز العقلي يكون مشركًا نحو نفعني هذا الدواء، وهذا الولي الفلاني عند التوسل به في شىء. وتمسك بأدلة لا تنتج له شيئًا من مرامه، وأتى بعبارات مزورة زخرفها ولبَّسَ بها على العوام حتى تبعوه، وألف لهم في ذلك رسائل حتى اعتقدوا كفر أكثر أهل التوحيد، واتصل بأمراء المشرق أهل الدرعية ومكث عندهم حتى نصروه وقاموا بدعوته وجعلوا ذلك وسيلة إلى تقوية ملكهم واتساعه، وتسلطوا على الأعراب وأهل البوادي حتى تبعوهم وصاروا جندًا لهم بلا عوض وصاروا يعتقدون أن من لم يعتقد ما قاله ابن عبد الوهاب فهو كافر مشرك مهدر الدم والمال، وكان ابتداء ظهور أمره سنة ألف ومائة وثلاث 1143وأربعين، وابتداء انتشاره من بعد الخمسين ومائة وألف1150. وألّف العلماء رسائل كثيرة للرد عليه حتى أخوه الشيخ سليمان وبقية مشايخه وكان ممن قام بنصرته وانتشار دعوته من أمراء المشرق محمد بن سعود أمير الدرعية وكان من بني حنيفة قوم مسيلمة الكذاب، ولما مات محمد بن سعود قام بها ولده عبد العزيز بن محمد بن سعود، وكان كثير من مشايخ ابن عبد الوهاب بالمدينة يقولون سيضل هذا أو يضل الله به من أبعده وأشقاه فكان الأمر كذلك، وزعم محمد بن عبد الوهاب أن مراده بهذا المذهب الذي ابتدعه إخلاص التوحيد والتبري من الشرك وأن الناس كانوا على شرك منذ ستمائة سنة وأنه جدد للناس دينهم وحمل الآيات القرءانية التي نزلت في المشركين على أهل التوحيد كقوله تعالى: {ومن أضلّ ممن يدعو من دونِ اللهِ من لا يستجيبُ لهُ إلى يومِ القيامةِ وهم عن دُعائهم غافلون} وكقوله تعالى {ولا تدعُ من دونِ اللهِ ما لا ينفعكَ ولا يضرُّك} وكقوله تعالى {والذينَ يدعونَ من لا يستجيبُ لهم إلى يومِ القيامة} وأمثال هذه الآيات في القرءان كثيرة، فقال محمد بن عبد الوهاب من استغاث بالنبي صلى الله عليه وسلم أو بغيره من الأنبياء والأولياء والصالحين أو ناداه أو سأله الشفاعة فإنه مثل هؤلاء المشركين ويدخل في عموم هذه الآيات، وجعل زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من الأنبياء والأولياء والصالحين مثل ذلك، وقال في قوله تعالى حكاية عن المشركين في عبادة الأصنام {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} إن المتوسلين مثل هؤلاء المشركين الذين يقولون {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} قال:"فإن المشركين ما اعتقدوا في الأصنام أنها تخلق شيئًا بل يعتقدون أن الخالق هو الله تعالى بدليل قوله تعالى: {ولئنْ سألتهم من خلقهُم ليقولنَّ الله} و {ولئنْ سألتهم من خلقَ السمواتِ والأرضَ ليقولنَّ الله} فما حكم الله عليهم بالكفر والإشراك إلا لقولهم ليقربونا إلى الله زلفى فهؤلاء مثلهم....يتلع

[بنالعياط]

.....وما ردوا به عليه في الرسائل المؤلفة للرد عليه أن هذا استدلال باطل فإن المؤمنين ما اتخذوا الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ولا الأولياء ءالهة وجعلوهم شركاء لله بل إنهم يعتقدون أنهم عبيد الله مخلوقون ولا يعتقدون أنهم مستحقون العبادة.

وأما المشركون الذين نزلت فيهم هذه الآيات فكانوا يعتقدون استحقاق أصنامهم الألوهية ويعظمونها تعظيم الربوبية وإن كانوا يعتقدون أنها لا تخلق شيئًا، وأما المؤمنون فلا يعتقدون في الأنبياء والأولياء استحقاق العبادة والألوهية ولا يعظمونهم تعظيم الربوبية، بل يعتقدون أنهم عباد الله وأحباؤه الذين اصطفاهم واجتباهم وببركتهم يرحم عباده فيقصدون بالتبرك بهم رحمة الله تعالى، ولذلك شواهد كثيرة من الكتاب والسنة. فاعتقاد المسلمين أن الخالق الضار والنافع المستحقّ العبادة هو الله وحده ولا يعتقدون التأثير لأحد سواه، وأن الأنبياء والأولياء لا يخلقون شيئًَا ولا يملكون ضرًّا ولا نفعًا وإنما يرحم اللهُ العبادَ ببركتهم. فاعتقاد المشركين استحقاق أصنامهم العبادة والألوهية هو الذي أوقعهم في الشركِ لا مجرد قولهم (ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله)، لأنهم لما أقيمت عليهم الحجة بأنها لا تستحق العبادة وهم يعتقدون استحقاقها العبادة قالوا معتذرين (ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى) فكيف يجوز لابن عبد الوهاب ومن تبعه أن يجعلوا المؤمنين الموحدين مثل أولئك المشركين الذين يعتقدون ألوهية الأصنام؟

....يتبع

[بنالعياط]

........فجميع الآيات المتقدمة وما كان مثلها خاصّ بالكفار والمشركين ولا يدخل فيه أحد من المؤمنين.

روى البخاريّ عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبيّ صلى الله عليه وسلم في وصف الخوارج أنهم انطلقوا إلى ءايات نزلت في الكفار فحملوها على المؤمنين، وفي رواية عن ابن عمر أيضًا أنه صلى الله عليه وسلم قال :"أخوَفُ ما أخاف على أمّتي رجل يتأوّل القرءان بصنعه في غير موضعه" فهو وما قبله صادق على هذه الطائفة. ولو كان شىء مما صنعه المؤمنون من التوسل وغيره شركًا ما كان يصدر من النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وسلف الأمة وخلفها. ففي الأحاديث الصحيحة أنه صلى الله عليه وسلم كان من دعائه :"اللهمّ إني أسألك بحقّ السائلين عليك" وهذا توسّل لا شكّ فيهِ وكان يُعلّم هذا الدّعاء أصحابَه ويأمرهم بالإتيانِ به، وبسط ذلكَ طويل مذكور في الكتب وفي الرسائل التي في الردّ على ابن عبد الوهاب. وصحّ عنه أنه صلى الله عليه وسلم لما ماتت فاطمة بنت أسد أمّ عليّ رضي الله عنها ألحدها صلى الله عليه وسلم في القبر بيده الشريفة وقال :"اللهمَّ اغفر لأمي فاطمة بنت أسد ووسّعْ عليها مدخلها بحقّ نبيّك والأنبياء الذين من قبلي إنك أرحم الراحمين" وصح أنّه صلى الله عليه وسلم سأله أعمى أن يردّ اللهُ بصرَه بدعائِه فأمره بالطهارةِ وصلاة ركعتين ثم يقول :"اللهمَّ إني أسألُك وأتوجّه إليكَ بنبيّك محمد نبيّ الرحمةِ يا محمّد إنّي أتوجه بكَ إلى ربي في حاجتي لتُقضى اللهمَّ شفّعه فيَّ" ففعل فرد اللهُ عليه بصره، وصحّ أن ءادمَ عليه السلام توسّل بنبيّنا صلى الله عليه وسلم حين أكل من الشجرةِ لأنّه لما رأى اسمَه صلى الله عليه وسلم مكتوبًا على العرشِ وعلى غرف الجنة وعلى جباه الملائكة سأل عنه فقال الله له: هذا ولد من أولادك. فقال اللهمّ بحرمة هذا الولد ارحم هذا الوالد فنودي يا ءادمُ لو تشفعت إلينا بمحمد في أهل السماء والأرض لشفعناك. وتوسل عمر بن الخطاب بالعباس رضي الله عنه لما استسقى الناس وغير ذلك مما هو مشهور فلا حاجة إلى الإطالة بذكره والتوسل الذي في حديث الأعمى قد استعمله الصحابة السلف بعد وفاته صلى الله عليه وسلم وفيه لفظ "يا محمَّد"، وذلك نداء عند المتوسل. ومن تتبع كلام الصحابةِ والتابعين يجد شيئًا كثيرًا من ذلكَ كقول بلال بن الحارث الصحابي رضي الله عنهُ عند قبر النبيّ صلى الله عليه وسلم :"يا رسول الله استسق لأمّتك" كالنداء الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم عند زيارة القبور

.....يتبع

[بنالعياط]

......وممن ألف في الرد على ابن عبد الوهاب أكبر مشايخه وهو الشيخ محمد ابن سليمان الكردي مؤلف حواشي شرح ابن حجر على متن بافضل فقال من جملة كلامه:
يا ابن عبد الوهاب إني أنصحك لله تعالى أن تكف لسانك عن المسلمين فإن سمعتَ من شخص أنه يعتقد تأثير ذلكَ المستغاث به من دون الله فعرفه الصواب وأبِنْ له الأدلة على أنه لا تأثير لغير الله فإن أبى فكفره حينئذ بخصوصه ولا سبيل لك إلى تكفير السواد الأعظم من المسلمين، وأنت شاذ عن السواد الأعظم فنسبة الكفر إلى من شذ عن السواد الأعظم أقرب لأنه اتبع غير سبيل المؤمنين. قال تعالى :{ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نولّه ما تولى ونصلِه جهنّم وساءت مصيرًا} وإنما يأكل الذئب من الغنم القاصية.اهـ


.......يتبع

[moh_aaa]

أنصحك يا أستاذ بالكتابة عن شارون وشلته
فأطفالنا اليوم بحاجة ليعرفوا الارهابي الحقيقي



الارهاب الحقيقي يتعمدون تجاهله

[بنالعياط]

وأما زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم..
فقد فعلها الصحابةُ رضي الله عنهم ومن بعدهم من السلف والخلف وجاء في فضلها أحاديث أفردت بالتأليف، ومما جاء في النداء لغير الله تعالى من غائب وميت وجماد قوله صلى الله عليه وسلم :"إذا أفلتت دابة أحدكم بأرض فلاة فليناد يا عباد الله أحبسوا فإن لله عبادًا يجيبونه" وفي حديث ءاخر :"إذا أضلّ أحدكم شيئًا أو أراد عونًا وهو بأرضٍ ليس فيها أنيس فليقل يا عباد الله أعينوني" وفي رواية "أغيثوني"، "فإن لله عبادًا لا ترونهم". وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سافر فأقبل الليل قال :"يا أرض، ربي وربك الله" وكان صلى الله عليه وسلم إذا زار قال :"السلام عليكم يا أهل القبور" وفي التشهد الذي يأتي به كل مسلم في كل صلاة صورة النداء في قوله :"السلام عليك أيها النبيّ". والحاصل أن النداء والتوسل ليس في شىء منهما ضرر إلا إذا اعتقدَ التأثير لمن ناداه أو توسل به، ومتى كان معتقدًا أن التأثير لله لا لغير الله فلا ضرر في ذلك، وكذلكَ إسناد فعل من الأفعال لغير الله لا يضرّ إلا إذا اعتقدَ التأثير، ومتى لم يعتقد التأثير فإنه يُحمل على المجاز العقليّ كقوله: نفعني هذا الدواء أو فلان الوليّ، فهو مثل قوله: أشبعني هذا الطعام، وأرواني هذا الماء، وشفاني هذا الدواء. فمتى صدر ذلك من مسلم فإنه يحمل على الإسناد المجازي والإسلام قرينة كافية في ذلكَ فلا سبيل إلى تكفير أحد بشىء من ذلكَ، ويكفي هذا الذي ذكرناه إجمالاً في الرد على ابن عبد الوهاب ومن أراد بسط الكلام فليرجع إلى الرسائل المؤلفة في ذلكَ وقد لخصت ما فيها في رسالة مختصرة فلينظرها من أرادها

......يتبع

[محمد 14104359]

قال الحافظ أحمد بن الصديق الغماري الحسني ..
.....في
....ابن تيمية والوهابية :

... فقبح الله ابن تيمية وأخزاه وجزاه بما يستحق، وقد فعل والحمد لله، إذ جعله إمام كلّ ضال مضل بعده، وجعل كتبه هادية إلى الضلال، فما أقبل عليها أحد واعتنى بشأنها إلا وصار إمام ضلالة في عصره، ويكفي أن أخرج الله تعالى من صلب أفكاره ((( ا.... ق... ا....)))وأتباعه كلاب النار ...

وشر من تحت أديم السماء الذين ملأوا الكون ظلمة وسودوا وجهه بالجرائم والعظائم في كل مكان، والكل في صحيفة ابن تيمية إمام الضالين، وشيخ المجرمين...

وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم :من سن سنّة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمِل بها إلى يوم القيامة ...


الحافظ أحمد بن الصديق الغماري

سؤال يا بنالعياط
هل قرأت لابن تيمية أم أنك من تنسخ وتلصق وتتهم الشيخ بما أتهموه بالباطل ؟

أمامي الحمد لله الفتاوى الكبرى لابن تيمية : أعطيني مثالا على السنة السيئة التي سنها ؟
أتعرف لماذا يكرهون ابن تيمية
لأن فتح باب الجهاد ومسح عنه الغبار يا من تحسب نفسك على صواب :
قال ابن تيمية رحمه الله
فإن نفع الجهاد عام لفاعله ولغيره في الدين والدنيا ، ومشتمل
على جــمــيـــع أنــــواع العبادات الباطنــة
والظاهـرة : فإنه مشتمل
من محبة الله - والإخلاص له - والتوكل عليه - وتسليم
النفس والمال له - والصبر - والزهــد - وذكر الله -
وسائر أنواع الأعمال
ثم قال رحمه الله
والقائم به من الشخص والأمة بين إحدى حسنيين دائماً
إما النصر والظفر ، وإما الشهادة والجنة

[بنالعياط]

ولما قام ابن عبد الوهاب ومن أعانه بدعوتهم(؟؟؟) التي كفروا بسببها المسلمين ملكوا قبائل الشرق قبيلة بعد قبيلة، ثم اتسع ملكهم فملكوا اليمن والحرمين وقبائل الحجاز وبلغ ملكهم قريبًا من الشام، فإن ملكهم وصل إلى المزيريب وكانوا في ابتداء أمرهم أرسلوا جماعة من علمائهم ظنًا منهم أنهم يفسدون عقائد علماء الحرمين ويدخلون عليهم الشبهة بالكذب والمين، فلما وصلوا إلى الحرمين وذكروا لعلماء الحرمين عقائدهم وما تملكوا به، رد عليهم علماء الحرمين وأقاموا عليهم الحجج والبراهين التي عجزوا عن دفعها، وتحقق لعلماء الحرمين جهلهم وضلالهم ووجدوهم ضحكة ومسخرة، كحمر مستنفرة، فرَّت من قسورة ونظروا إلى عقائدهم فوجدوها مشتملة على كثير من المكفرات، فبعد أن أقاموا البرهان عليهم كتبوا عليهم حجة عند قاضي الشرع بمكة تتضمن الحكم بكفرهم بتلك العقائد ليشتهر بين الناس أمرهم، فيعلم بذلك الأول والآخر، وكان ذلك في مدة إمارة الشريف مسعود بن سعيد بن سعد بن زيد المتوفى سنة خمس وستين ومائة ألف1165هـ ، وأمر بحبس أولئك الملحدة فحبسوا وفرَّ بعضهم إلى الدرعية فأخبرهم بما شاهدوا فازدادوا عتوًّا واستكبارًا وصار أمراء مكة بعد ذلك يمنعون وصولهم للحج فصاروا يغيرون على بعض القبائل الداخلين تحت طاعة أمير مكة، ثم انتشب القتال بينهم وبين أمير مكة مولانا الشريف غالب بن مساعد بن سعيد بن سعد بن زيد، وكان ابتداء القتال بينهم وبينه من سنة خمس بعد المائتين والألف 1205ووقع بينهم وبينه وقائع كثيرة قتل فيها خلائق كثيرون ولم يزل أمرهم يقوى وبدعتهم تنتشر إلى أن دخل تحت طاعتهم أكثر القبائل والعربان الذين كانوا تحت طاعة أمير مكة

.....يتبع

[بنالعياط]

وفي سنة سبع عشرة بعد المائتين والألف 1217هـ ساروا بجيوش كثيرة حتى نازلوا الطائف وحاصروا أهله في شهر ذي القعدة من السنة المذكورة، ثم تملكوهُ وقتلوا أهله رجالاً ونساءً وأطفالاً ولا نجا منهم إلا القليل، ونهبوا جميع أموالهم ثم أرادوا المسير إلى مكة، فعلموا أن مكة في ذلك الوقت فيها كثير من الحجاج، ويقدم إليها الحاج الشامي والمصري فيخرج الجميع لقتالهم فمكثوا في الطائف إلى أن انقضى شهر الحج، وتوجه الحجاج إلى بلادهم وساروا بجيوشهم يريدون مكة ولم يكن للشريف غالب قدرة على قتال جيوشهم، فنزل إلى جدة فخاف أهل مكة أن يفعل الوهابية معهم مثل ما فعلوا مع أهل الطائف فأرسلوا إليهم وطلبوا منهم الأمان لأهل مكة، فأعطوهم الأمان ودخلوا مكة ثامن محرم من السنة الثامنة عشرة بعد المائتين والألف 1218ومكثوا أربعة عشر يومًا يستتيبون الناس ويجددون لهم الإسلام على زعمهم، ويمنعونهم من فعل ما يعتقدون أنه شرك كالتوسل وزيارة القبور، ثم ساروا بجيوشهم إلى جدة لقتال الشريف غالب، فلما أحاطوا بجدة رمى عليهم بالمدافع والقلل فقتل كثيرًا منهم ولم يقدروا على تملك جدة فارتحلوا بعد ثمانية أيام، ورجعوا إلى بلادهم وجعلوا لهم عسكرًا بمكة وأقاموا لهم أميرًا فيها وهو الشريف عبد المعين أخو الشريف غالب، وإنما قبل أمرهم ليرفق بأهل مكة ويدفع ضرر أولئك الأشرار عنهم، وفي شهر ربيع الأول من السنة المذكورة سار الشريف غالب من جدة ومعه وإلى جدة من طرف السلطنة العلية وهو شريف باشا ومعهما العساكر فوصلوا إلى مكة وأخرجوا من كان بها من عساكر الوهابية ورجعت إمارة مكة للشريف غالب ثم بعد ذلك تركوا مكة واشتغلوا بقتال كثير من القبائل، وصار الطائف بأيديهم وجعلوا عليه أميرًا (عثمان المضايفي) فصار هو وبعض جنودهم يقاتلون القبائل التي في أطراف مكة والمدينة ويدخلونهم في طاعتهم حتى استولوا عليهم وعلى جميع الممالك التي كانت تحت طاعة أمير مكة، فتوجه قصدهم بعد ذلك للاستيلاء على مكة فساروا بجيوشهم سنة عشرين 1220وحاصروا مكة وأحاطوا بها من جميع الجهات وشددوا الحصار عليها وقطعوا الطرق ومنعوا الميرة عن مكة، فاشتد الحصار على أهل مكة حتى أكلوا الكلاب لشدة الغلاء وعدم وجود القوت، فاضطر الشريف غالب إلى الصلح معهم وتأمين أهل مكة فوسط أناسًا بينه وبينهم فعقدوا الصلح على شروط فيها رفق بأهل مكة، فمن تلك الشروط أن إمارة مكة تكون له فتم الصلح ودخلوا مكة في أواخر ذي القعدة سنة عشرين وتملكوا المدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام وانتهبوا الحجرة وأخذوا ما فيها من الأموال، وفعلوا أفعالاً شنيعة، وجعلوا على المدينة أميرًا منهم "مبارك بن مضيان"، واستمر حكمهم في الحرمين سبع سنين ومنعوا دخول الحج الشامي والمصري مع المحامل مكة، وصاروا يصنعون للكعبة المعظمة ثوبًا من العباء القيلان الأسود، وأكرهوا الناس على الدخول في دينهم ومنعوهم من شرب التنباك ومن فعل ذلك وأطّلعوا عليه عزروه بأقبح التعزير، وهدموا القبب التي على قبور الأولياء

.....يتبع

[بنالعياط]

وكانت الدولة العثمانية في تلك السنين في ارتباك كثير وشدة قتال مع النصارى، وفي اختلاف في خلع السلاطين وقتلهم كما سنئف عليه إن شاء الله تعالى، ثم صدر الأمر السلطاني (من خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم سلطان محمود خان ثاني بن عبد الحميد خان أول سلطان أحمد) لصاحب مصر محمد علي باشا بالتجهيز لقتال الوهابية وكان ذلك في سنة 1226 فجهز محمد علي باشا جيشًا فيه عساكر كثيرة جعل عليهم بفرمان سلطان ولده طوسون باشا فخرجوا من مصر في رمضان من السنة المذكورة ولم يزالوا سائرين برًا وبحرًا حتى وصلوا إلى ينبع فملكوه من الوهابية، ثم لما وصلت العساكر إلى الصفرا والحديدة وقع بينهم وبين العرب الذين في الحربية قتال شديد بين الصفرا والحديدة وكانت تلك القبائل كلها في طاعة الوهابي وانضم إليها قبائل كثيرة فهزموا ذلك الجيش وقتلوا كثيرًا منهم وانتهبوا جميع ما كان معهم وكان ذلك في شهر ذي الحجة سنة 2612هـ ، ولم يرجع من ذلك الجيش إلى مصر إلا القليل فجهز جيشًا غيره سنة سبع وعشرين 1227هـ وعزم محمد علي باشا على التوجه إلى الحجاز بنفسه، وتوجهت العساكر قبله في شعبان في غاية القوة والاستعداد وكان معهم من المدافع ثمانية عشر مدفعًا وثلاثة قنابل فاستولت العساكر على ما كان بيد الوهابية وملكوا الصفراء والحديدة وغيرهما في رمضان بلا قتال، بل بالمخادعة ومصانعة العرب بإعطاء الدراهم الكثيرة حتى أنهم أعطوا شيخ مشايخ حرب مائة ألف ريال، وأعطوا شيخًا من صغار المشايخ حرب أيضًا ثمانية عشر ألف ريال ورتبوا لهم علائف تصرف لهم كل شهر، وكان ذلك كله بتدبير شريف مكة الشريف غالب وهو في الظاهر تحت طاعة الوهابي، وأما المرة الأولى التي هزموا فيها فلم يكونوا كاتبوا الشريف غالب في ذلك حتى يكون الأمر بتدبيره، ودخلت العساكر المدينة المنورة في أواخر ذي القعدة، ولما جاءت الأخبار إلى مصر صنعوا زينة ثلاثة أيام وأكثروا من الشنك وضرب المدافع وأرسلوا بشائر لجميع ملوك الروم واستولت العساكر السائرة من طريق البحر على جدة في أوائل المحرم سنة ثمان وعشرين، ثم طلعوا إلى مكة واستولوا عليها أيضًا، وكل ذلك بلا قتال بتدبير الشريف سرًّا، ولما وصلت العساكر إلى جدة فرَّ من كان بمكة من عساكر الوهابية وأمرائهم، وكان سعود أمير الوهابية حج في سنة سبع وعشرين ثم ارتحل إلى الطائف، ثم إلى الدرعية ولم يعلم باستيلاء العساكر السلطانية على المدينة إلا بعد ذلك، ثم لما وصل إلى الدرعية علم باستيلائهم على مكة ثم الطائف ولما وصلت العساكر إلى جدة ومكة فر من الطائف أميرها عثمان المضايفي، وفر من كان بها من عساكر الوهابية وأمرائهم

....يتبع

[بنالعياط]

وفي شهر ربيع الأول من سنة ثمان وعشرين أرسل محمد علي باشا مبشرين إلى دار السلطنة ومعهم المفاتيح وكتبوا إليهم أنها مفاتيح مكة والمدينة وجدة والطائف فدخلوا بها دار السلطنة بموكب حافل ووضعوا المفاتيح على صفائح الذهب والفضة وأمامهم البخورات في مجامر الذهب والفضة وخلفهم الطبول والزمور وعملوا لذلك زينة وشنكًا ومدافع وخلعوا على من جاء بالمفاتيح وزادوا في رتبة محمد علي باشا، وبعثوا له أطواخًا وعدة أطواخ بولايات لمن يختار تقليده، وفي شهر شوال سنة ثمان وعشرين توجه محمد علي باشا بنفسه إلى الحجاز وقبل توجهه من مصر قبض الشريف غالب على عثمان المضايفي الذي كان أميرًا على الطائف للوهابية، وكان من أهل أكبر أعوانهم وأمرائهم فزنجره بالحديد وبعثه إلى مصر فوصل في ذي القعدة بعد توجه الباشا إلى الحجاز، ثم أرسل إلى دار السلطنة فقتلوه ووصل محمد علي باشا في ذي القعدة إلى مكة وقبض على الشريف غالب بن مساعد وبعثه إلى دار السلطنة وأقام لشرافة مكة ابن أخيه الشريف يحيي بن سرور بن مساعد، وفي شهر محرم من سنة 29 بعثوا إلى السلطنة مبارك بن مضيان الذي كان أميرًا على المدينة المنورة للوهابية، فطافوا به في القسطنطينية في موكب ليراه الناس ثم قتلوه وعلقوا رأسه على باب السرايا، وفعل مثل ذلك بعثمان المضايفي، وأما الشريف غالب فأرسلوه إلى سلانيك وبقي بها مكرمًا إلى أن توفي سنة إحدى وثلاثين ودفن بها وبني عليه قبة تزار، ومدة إمارته على مكة ست وعشرون سنة. ثم إن محمد علي باشا وجه كثيرًا من العساكر إلى تربة وبيشة وبلاد غامد وزهران وبلاد عسير لقتال طوائف الوهابية وقطع دابرهم، ثم سار بنفسه في أثرهم في شعبان سنة تسع وعشرين ووصل إلى تلك الديار وقتل كثيرًا منهم وأسر كثيرًا وخرب ديارهم، وفي شهر جمادى الأولى سنة تسع وعشرين هلك سعود أمير الوهابية وقام بالمُلْك بعده ولده عبد الله ورجع محمد علي باشا من تلك الديار التي وصلها من ديار الوهابية عند إقبال الحج، وحج ومكث بمكة إلى رجب سنة ثلاثين ثم توجه إلى مصر وترك بمكة حسن باشا، ووصل الباشا إلى مصر في منتصف رجب سنة ثلاثين ومائتين وألف، فتكون إقامته بالحجاز سنة وسبعة أشهر، وما رجع إلى مصر إلا بعد أن مهد أمور الحجاز، وأباد طوائف الوهابية التي كانت منتشرة في جميع قبائل الحجاز والشرق وبقي منهم بقية بالدرعية أميرهم عبد الله بن سعود فجهز محمد علي باشا لقتاله جيشًا وأرسله تحت قيادة ابنه إبراهيم باشا، وكان عبد الله بن سعود قبل ذلك يكاتب مع طوسون باشا بن محمد علي باشا حين كان بالمدينة وعقد معه صلحًا على بقاء إمارته ودخوله تحت طاعة محمد علي باشا، فلم يرض محمد علي باشا بهذا الصلح فجهز ولده إبراهيم باشا وجعل أمر العساكر إليه، وكان ابتداء ذلك في أواخر سنة إحدى وثلاثين فوصل إلى الدرعية سنة اثنتين وثلاثين ونازل بجيوشه عبد الله بن سعود في ذي القعدة سنة 33، ولما جاءت الأخبار إلى مصر ضربوا لذلك ألف مدفع وفعلوا شنكًا وزينوا مصر وقراها سبعة أيام، وكان محمد علي باشا له اهتمام كبير في قتال الوهابية وأنفق في ذلك خزائن من الأموال حتى أخبر بعض من كان يباشر خدمته أنهم دفعوا في دفعة من الدفعات لأجرة تحميل بعض الذخائر خمسة وأربعين ألف ريال، هذا في مرة من المرات كان ذلك الحمل من الينبع إلى المدينة عن أجرة كل بعير ست ريالات دفع نصفها أمير ينبع والنصف الآخر أمير المدينة، وعند وصول الحمل من المدينة إلى الدرعية كان أجر تلك الحملة فقط مائة وأربعين ألف ريال، وقبض إبراهيم باشا على عبد الله بن سعود وبعث به وكثير من أمرائهم إلى مصر فوصل في سابع عشر محرم سنة أربع وثلاثين وصنعوا له موكبًا حافلاً يراه الناس وأركبوه على هجين وازدحم الناس للتفرج عليه، ولما دخل على محمد علي باشا قام له وقابله بالبشاشة وأجلسه بجانبه وحادثه، وقال له الباشا ما هذه المطاولة؟ فقال الحرب سجال قال، وكيف رأيت ابني إبراهيم باشا قال: ما قصر وبذل همته ونحن كذلك حتى كان ما قدره الله تعالى فقال له الباشا أنا أترجى فيك عند مولانا السلطان، فقال المقدّر يكون ثم ألبسه خلعة وانصرف إلى بيت إسماعيل باشا ببولاق، وكان بصحبة عبد الله بن سعود صندوق صغير مصفح فقال الباشا له. ما هذا؟ فقال هذا ما أخذه أبي من الحجرة أصحبه معي إلى السلطان، فأمر الباشا بفتحه فوجدوا فيه ثلاثة مصاحف من خزائن الملوك لم ير الراؤون أحسن منها ومعها ثلاثمائة حبة من اللؤلؤ الكبار وحبة زمرد كبيرة وشريط من الذهب، فقال له الباشا الذي أخذتموه من الحجرة أشياء كثيرة غير هذا، فقال: هذا الذي وجدته عند أبي فإنه لم يستأصل كل ما كان في الحجرة لنفسه بل أخذه العرب وأهل المدينة وأغاوات الحرم وشريف مكة، فقال الباشا صحيح وجدنا عند الشريف أشياء من ذلك. ثم أرسلوا عبد الله بن سعود إلى دار السلطنة ورجع إبراهيم باشا من الحجاز إلى مصر في شهر المحرم من سنة 35 بعد أن أخرب الدرعية خرابًا كليًا حتى تركوا سكناها. ولما وصل عبد الله بن سعود إلى دار السلطنة في شهر ربيع الأول طافوا به البلد ليراه الناس ثم قتلوه عند باب همايون وقتلوا أتباعه أيضًا في نواح متفرقة

...يتبع

[محمد 14104359]

قال شيخ الاسلام رحمه الله
الحكمة من وقوع العبد بالذنوب والمعاصي
ففي ذلك من حكمة الله ورحمته بعبده :
1-أن ذلك يزيده عبودية وتواضعاً وخشوعاً وذلاً ورغبة في كثرة الأعمال
الصالحة ونفرة قوية عن السيئات .
2-وذلك أيضاً يدفع عنه العُجب والخيلاء ونحو ذلك مما يعرض للإنسان .
3-وهو أيضاً يوجب الرحمة لخلق الله ورجاء التوبة والرحمة لهم إذا
أذنبوا وترغيبهم في التوبة .
4-وهو أيضاً يبين قوة حاجة العبد إلى الاستعانة بالله والتوكل عليه واللجأ إليه .
ولهذا تجد التائب الصادق أثبت على الطاعة وأرغب فيها وأشد حذراً من
الذنب من كثير من الذين لم يبتلوا بذنب .
منهاج السنة ( 2 / 431 )

[محمد 14104359]

وقال رحمه الله أيضا

قال ابن تيمية :
فالرجال إذا اختلطوا بالنساء كان بمنزلة اختلاط النار والحطب .
كتاب الاستقامة / 203

[محمد 14104359]

وقال أيضا رحمه الله
علامات أهل محبة الله
قد جعل الله لأهل محبته علامتين:
اتباع السنة .
والجهاد في سبيل الله .
كتاب العبودية ص 91

[محمد 14104359]

وقال أيضا رحمه الله
من مالت نفسه إلى محرّم ماذا يفعل ؟ طريقة نافعة
فمن مالت نفسه إلى محرّم ، فليأتِ بعبادة الله كما أمر الله
مخلصاً له الدين فإن ذلك يصرف عنه السوء والفحشــاء
مجموع الفتاوى : 10 / 636

[محمد 14104359]

وقال أيضا رحمه الله
سبب رئيسي في انتشار الفتن
فإذا ترك الناس الجهاد في سبيل الله فقد يبتليهم بأن يوقع بينهم العداوة حتى تقع
بينهم الفتنة كما هو الواقع ، فإن الناس إذا اشتغلوا بالجهاد في سبيل الله ؛
جمع الله قلوبهم وألف بينهم
( مجموع الفتاوى 15/44 )
(http://montada.echoroukonline.com/../catplay.php?catsmktba=56)

[محمد 14104359]

وقال أيضا رحمه الله
سبب الزلل والانتكاس
وَقَدْ زَلَّتْ أَقْدَامٌ كَثِيرَةٌ مِنْ السَّالِكِينَ .... وَذَلِكَ لِأَنَّهُمْ
عَبَدُوا اللَّهَ عَلَى مُرَادِهِمْ مِنْهُ وَلَوْ عَبَدُوا اللَّهَ عَلَى مُرَادِهِ
مِنْهُمْ لَمْ يَنَلْهُمْ شَيْءٌ .
مجموع الفتاوى : 1 / 90

[محمد 14104359]

خطر ترك أهل العلم تبليغ الدين والسكوت عن قول الحق
فترك أهل العلم لتبليغ الدين ، كترك أهل القتال للجهاد ،
وترك أهل القتال للقتال الواجب عليهم ، كترك أهل العلم
للتبليغ الواجب عليهم ، وكلاهما ذنب عظيم .
انظر مجموع الفتاوى 28 / 188

[محمد 14104359]

وقال أيضا رحمه الله
في الفتن
1- والفتنة إذا وقعت عجز العقلاء فيها
عن دفع السفهاء .
2- وإذا وقعت الفتنة لم يسلم من التلوث
بها إلا من عصمه الله .
3- ذلك أن الفتن إنما يُعرف ما فيها من
الشر إذا أدبرت . فأما إذا أقبلت
فإنها تُزَيّن , ويُظن أن فيها خيراً .
4- والفتنة إذا ثارت عجز الحكماء عن
إطفاء نارها .
5- ومن هنا تنشأ الفتن بين الناس
قال الله تعالى ( وقاتلوهم حتى لا تكون
فتنة ويكون الدين كله لله )
فإذا لم يكن الدين كله لله كانت فتنة .
6- من عرف الشبهة ولم يعرف فسادها
قد يستضر بها .

[محمد 14104359]

وقال أيضا رحمه الله
كيف يحصل اليقين ؟؟؟
قال ابن تيمية رحمه الله : وأما كيف يحصل اليقين فبثلاثة أشياء
أحدها : تدبر القرآن
والثاني : تدبر الآيات التي يحدثها الله في
الأنفس والآيات التي تبين أنه حق
والثالث : العمل بموجب العلم

مجموع الفتاوى 3/330

[محمد 14104359]

وقال أيضا رحمه الله
نعيم في الدنيا يشبه نعيم الآخرة

وليس في الدنيا نعيم يشبه نعيم الآخرة إلا نعيم الإيمان والمعرفة
مجموع الفتاوى 28 / 3

[محمد 14104359]

طلب العوض من العباد
قال ابن تيمية رحمه الله
من طلب من العباد العوض ثناء أو دعاء أو غير ذلك
لم يكن محسناً إليهــم لله
مجموع الفتاوى 1 / 54

[محمد 14104359]

وقال أيضا رحمه الله
مفاسد سؤال المخلوقين
سؤال المخلوقين فيه ثلاث مفاسد:
1 - مفسدة الافتقار إلى غير الله وهذا نوع من الشرك
2 - مفسدة إيذاء المسؤول وهي نوع من ظلم الخلق
3 - وفيه ذل لغير الله ، وهو ظلم للنفس
فهو مشتمل على أنواع الظلم الثلاثة
المرجع / مجموع الفتاوى 1 / 190

[محمد 14104359]

ماذا يجد من تدبر الكتاب والسنة ؟
قال ابن تيمية
ومن أصغى إلى كلام الله وكلام رسوله - عليه الصلاة
والسلام - بعقله ، وتدبره بقلبه ، وجد فيه من الفهم
والحلاوة والهدى ، وشفاء القلوب ، والبركة ، والمنفعة
ما لا يجده في شيء من الكلام ، لا نظماً ، ولا نثراً
المرجع / اقتضاء الصراط المستقيم
ماذا يجد من تدبر الكتاب والسنة ؟
قال ابن تيمية
ومن أصغى إلى كلام الله وكلام رسوله - عليه الصلاة
والسلام - بعقله ، وتدبره بقلبه ، وجد فيه من الفهم
والحلاوة والهدى ، وشفاء القلوب ، والبركة ، والمنفعة
ما لا يجده في شيء من الكلام ، لا نظماً ، ولا نثراً
المرجع / اقتضاء الصراط المستقيم
ماذا يجد من تدبر الكتاب والسنة ؟
قال ابن تيمية
ومن أصغى إلى كلام الله وكلام رسوله - عليه الصلاة
والسلام - بعقله ، وتدبره بقلبه ، وجد فيه من الفهم
والحلاوة والهدى ، وشفاء القلوب ، والبركة ، والمنفعة
ما لا يجده في شيء من الكلام ، لا نظماً ، ولا نثراً
المرجع / اقتضاء الصراط المستقيم

وقال أيضا رحمه الله
ماذا يجد من تدبر الكتاب والسنة ؟
ومن أصغى إلى كلام الله وكلام رسوله - عليه الصلاة
والسلام - بعقله ، وتدبره بقلبه ، وجد فيه من الفهم
والحلاوة والهدى ، وشفاء القلوب ، والبركة ، والمنفعة
ما لا يجده في شيء من الكلام ، لا نظماً ، ولا نثراً
المرجع / اقتضاء الصراط المستقيم

[بنالعياط]

الخلاصة

هذا حاصل ما كان في قصة الوهابي بغاية الاختصار ولو بسط الكلام في كل قضية لطال، وكانت فتنهم من المصائب التي أصيب بها أهل الإسلام فإنهم سفكوا كثيرًا من الدماء، وانتهبوا كثيرًا من الأموال، وعمَّ ضررهم، وتطاير شررهم فلا حول ولا قوة إلا بالله، وكثير من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم فيها التصريح بهذه الفتنة كقوله صلى الله عليه وسلم :"يخرج أناس من قبل الشرق يقرأون القرءان لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية سيماهم التحليق" وهذا الحديث جاء بروايات كثيرة بعضها في صحيح البخاري وبعضها في غيره لا حاجة لنا إلى الإطالة بنقل تلك الروايات ولا لذكر من خرجها لأنها صحيحة مشهورة ففي قوله "سيماهم التحليق" تصريح بهذه الطائفة لأنهم كانوا يأمرون كل من اتبعهم أن يحلق رأسه، ولم يكن هذا الوصف لأحد من طوائف الخوارج والمبتدعة الذين كانوا قبل زمن هؤلاء، وكان السيد عبد الرحمن الأهدل مفتي زبيد يقول: لا حاجة إلى التأليف في الرد على الوهابية بل يكفي في الرد عليهم قوله صلى الله عليه وسلم "سيماهم التحليق" فإنه لم يفعله أحد من المبتدعة غيرهم. واتفق مرة أن امرأة أقامت الحجة على ابن الوهاب لما أكرهوها على اتباعهم ففعلت، أمرها ابن عبد الوهاب أن تحلق رأسها فقالت له حيث أنك تأمر المرأة بحلق رأسها ينبغي لك أن تأمر الرجل بحلق لحيته لأن شعر رأس المرأة زينتها وشعر لحية الرجل زينته فلم يجد لها جوابًا. ومما كان منهم أنهم يمنعون الناس من طلب الشفاعة من النبي صلى الله عليه وسلم مع أن أحاديث شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لأمته كثيرة ومتواترة، وأكثر شفاعته لأهل الكبائر من أمته.

وكانوا يمنعون من قراءة دلائل الخيرات المشتملة على الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى ذكرها كثير من أوصافه الكاملة ويقولون إن ذلك شرك ويمنعون من الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم على المنابر بعد الأذان، حتى أن رجلاً صالحًا كان أعمى، وكان مؤذنًا وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الأذان بعد أن كان المنع منهم، فأتوا به إلى ابن عبد الوهاب فأمر به أن يقتل فقتل، ولو تتبعت لك ما كانوا يفعلونه من أمثال ذلك لملأت الدفاتر والأوراق، وفي هذا القدر كفاية والله سبحانه وتعالى أعلم

[محمد 14104359]

وقال أيضا رحمه الله
متى تكون أكرم عند الله ؟
والرب سبحانه : أكرم ما تكون عليه أحوج ما تكون إليه
المرجع / مجموع الفتاوى 1 / 39

[محمد 14104359]

وقال أيضا رحمه الله
لماذا كان ترك الجهاد دليل ضعف
محبة الله ورسوله ؟
فإذا ترك العبد ما يقدر عليه من الجهاد كان دليلاً
على ضعف محبة الله ورسوله في قلبه ، ومعلوم
أن المحبوبات لا تنال غالباً إلا باحتمال المكروهات
مجموع الفتاوى 10 / 193

[محمد 14104359]

وقال أيضا رحمه الله
من لم يجاهد أهل البدع فقد قصر في حق الإسلام
كل من لم يناظر أهل الإلحاد والبدع مناظـــرة
تقطع دابرهم لم يكن أعطى الإسلام حقــه
ولا وفّى بموجب العلم والإيمــــان
المرجع / درء التعارض 1 / 357

[محمد 14104359]

كلمة رائعة لابن تيمية في بيان

سبب من أسباب النجاة من الفتن
قال رحمه الله
فلا تزول الفتنــة عن القلب إلا إذا كان دين العبد كله
لله عز وجل ، فيكون حبه لله ، ولما يحبه الله ، وبغضه
لله ، ولما يبغضــه لله

المرجع مجموع الفتاوى : 10 / 601

[حر الجزائر]

وقال رحمه الله أيضا

قال ابن تيمية :
فالرجال إذا اختلطوا بالنساء كان بمنزلة اختلاط النار والحطب .
كتاب الاستقامة / 203

كما هو الحال عند أقدس شعيرة على أطهر أرض

http://vb.bdr1.net/image/14/02/images_r9dv.jpg

لا حول ولا قوة إلا بالله

[moh_aaa]

هذا حاصل ما كان في قصة الوهابي بغاية الاختصار ولو بسط الكلام في كل قضية لطال، وكانت فتنهم من المصائب التي أصيب بها أهل الإسلام فإنهم سفكوا كثيرًا من الدماء، وانتهبوا كثيرًا من الأموال، وعمَّ ضررهم، وتطاير شررهم فلا حول ولا قوة إلا بالله، وكثير من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم فيها التصريح بهذه الفتنة كقوله صلى الله عليه وسلم :"يخرج أناس من قبل الشرق يقرأون القرءان لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية سيماهم التحليق"

حرر من قبلي



أيها المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ليت الفاضل ..
يبقى في لب الموضوع.
ولك أن داعي للإتيان بأسماء اصحابها لم يأت عليها ما يدور في طيات المقال.
وبعد قراءتك لما كتبت ..
فليسمح لي المحترم أن أحرر رده.
تحياتي

علي قسورة الإبراهيمي

.................................................. .................................................. .................................................. ............
تعقيب من moh_aaa على المشرف على قسورة بعد حدف مشاركة لي
السيد المشرف على قسورة انا طالبت العضو بنا لعياط
باخر اخبار المدعو عدنان ابراهيم و هده رسالة للبيب ادا كان
هو كدلك فاين موقعك انت من هدا و القناعات الراسخة لغيرك
لا يمكنك تحويرها او توجيهها انا اعرف ما افعل و اقول و ادرك
كيف ابني مواقفي و قناعاتي فالرجاء ان تلتزم بما الزمك به قانون المنتدى

[محمد 14104359]

فوائد مختارة

من كتاب

الفرقان بين
أولياء الرحمن وأولياء الشيطان
لابن تيمية ( ت / 728هـ )

1- فَأَوْلِيَاءُ اللَّهِ هُمْ الْمُؤْمِنُونَ الْمُتَّقُونَ كَمَا قَالَ تَعَالَى ( أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَــوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ . الَّذِينَ آَمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ . لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآَخِرَةِ لَا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ) . ( 5 ) .
2- وَ ( الْوِلَايَةُ ) ضِدُّ الْعَدَاوَةِ ،وَأَصْلُ الْوِلَايَةِ الْمَحَبَّةُ وَالْقُرْبُ، وَأَصْلُ الْعَدَاوَةِ الْبُغْضُ وَالْبُعْدُ . وَقَدْ قِيلَ : إنَّ الْوَلِيَّ سُمِّيَ وَلِيًّا مِنْ مُوَالَاتِهِ لِلطَّاعَاتِ أَيْ مُتَابَعَتِهِ لَهَا وَالْأَوَّلُ أَصَحُّ . ( 7 ) .
3- وَفَضَائِلُهُ e وَفَضَائِلُ أُمَّتِهِ كَثِيرَةٌ ، وَمِنْ حِينِ بَعَثَهُ اللَّهُ جَعَلَهُ اللَّهُ الْفَارِقَ بَيْنَ أَوْلِيَائِهِ وَبَيْنَ أَعْدَائِهِ ، لا وَلِيًّ لِلَّهِ إلَّا مَنْ آمَنَ بِهِ e ، وَبِمَا جَاءَ بِهِ وَاتَّبَعَهُ بَاطِنًا وَظَاهِرًا ، فَلَا يَكُونُ وَلِيًّا لِلَّهِ إلَّا مَنْ آمَنَ بِهِ وَبِمَا جَاءَ بِهِ وَاتَّبَعَهُ بَاطِنًا وَظَاهِرًا ،وَمَنِ ادَّعَى مَحَبَّةَ اللَّهِ وَوِلَايَتَهُ وَهُوَ لَمْ يَتْبَعْهُ فَلَيْسَ مِنْ أَوْلِيَاءِ اللَّهِ . ( 9 ) .
4- وَإِذَا كَانَ أَوْلِيَاءُ اللَّهِ عَزَّ وَجَل هُمُ الْمُؤْمِنِينَ الْمُتَّقِينَ ، فَبِحَسَبِ إِيمَانِ الْعَبْدِ وَتَقْوَاهُ تَكُونُ وِلاَيَتُهُ لِلَّهِ تَعَالَى ، فَمَنْ كَانَ أَكْمَل إِيمَانًا وَتَقْوَى ، كَانَ أَكْمَل وِلاَيَةً لِلَّهِ ، فَالنَّاسُ مُتَفَاضِلُونَ فِي وِلاَيَةِ اللَّهِ عَزَّ وَجَل بِحَسَبِ تَفَاضُلِهِمْ فِي الإْيمَانِ وَالتَّقْوَى . ( 19 ) .
5-وَأَوْلِيَاءُ اللَّهِ عَلَى طَبَقَتَيْنِ سَابِقُونَ مُقَرَّبُونَ وَأَصْحَابُ يَمِينٍ مُقْتَصِدُونَ ذَكَرَهُمْ اللَّهُ فِي عِدَّةِ مَوَاضِعَ مِنْ كِتَابِهِ الْعَزِيزِ . ( 20 ) .
6-وَأَوْلِيَاءُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَى نَوْعَيْنِ : مُقَرَّبُونَ وَأَصْحَابُ يَمِينٍ كَمَا تَقَدَّمَ . وَقَدْ ذَكَرَ النَّبِيُّ e عَمَلَ الْقِسْمَيْنِ فِي حَدِيثِ الْأَوْلِيَاءِ فَقَالَ ( إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ قَالَ مَنْ عَادَى لِي وَلِيًّا فَقَدْ بَارَزَنِي بِالْحَرْبِ ، وَمَا تَقَرَّبَ إِلَىَّ عَبْدِي بِشَيْءٍ أَحَبَّ إِلَىَّ مِمَّا افْتَرَضْتُ عَلَيْهِ ، وَمَا يَزَالُ يَتَقَرَّبُ إِلَىَّ بِالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّهُ ، فَإِذَا أَحْبَبْتُهُ كُنْتُ سَمْعَهُ الَّذِي يَسْمَعُ بِهِ ، وَبَصَرَهُ الَّذِي يُبْصِرُ بِهِ ، وَيَدَهُ الَّتِي يَبْطُشُ بِهَا ، وَرِجْلَهُ الَّتِي يَمْشِى بَهَا وَلَئِنْ سَأَلَنِي عَبْدِي أَعْطَيْتُهُ ، وَلَئِنِ اسْتَعَاذَنِي لأُعِيذَنَّهُ ) .
فَالْأَبْرَارُ أَصْحَابُ الْيَمِينِ هُمْ الْمُتَقَرِّبُونَ إلَيْهِ بِالْفَرَائِضِ يَفْعَلُونَ مَا أَوْجَبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ ،وَيَتْرُكُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَا يُكَلِّفُونَ أَنْفُسَهُمْ بِالْمَنْدُوبَاتِ ؛ وَلَا الْكَفِّ عَنْ فُضُولِ الْمُبَاحَاتِ .
وَأَمَّا السَّابِقُونَ الْمُقَرَّبُونَ فَتَقَرَّبُوا إلَيْهِ بِالنَّوَافِلِ بَعْدَ الْفَرَائِضِ، فَفَعَلُوا الْوَاجِبَاتِ والمستحبات وَتَرَكُوا الْمُحَرَّمَاتِ وَالْمَكْرُوهَاتِ، فَلَمَّا تَقَرَّبُوا إلَيْهِ بِجَمِيعِ مَا يَقْدِرُونَ عَلَيْهِ مِنْ مَحْبُوبَاتِهِمْ أَحَبَّهُمْ الرَّبُّ حُبًّا تَامّاً . ( 23 ) .
7- وَفِي صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ الْحَدِيثُ الْمَشْهُورُ - وَقَدْ تَقَدَّمَ - يَقُولُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى فِيهِ ( وَلَا يَزَالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إلَيَّ بِالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّهُ ) وَلَا يَكُونُ مُؤْمِنًا تَقِيًّا حَتَّى يَتَقَرَّبَ إلَى اللَّهِ بِالْفَرَائِضِ فَيَكُونُ مِنْ الْأَبْرَارِ أَهْلِ الْيَمِينِ، ثُمَّ بَعْدَ ذَلِكَ لَا يَزَالُ يَتَقَرَّبُ بِالنَّوَافِلِ حَتَّى يَكُونَ مِنْ السَّابِقِينَ الْمُقَرَّبِينَ . ( 31 ) .
8- وَفِي الصحيح عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ t قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ، مَنْ أَكْرَمُ النَّاسِ قَالَ : أَتْقَاهُمْ .
فَدَلَّ الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ أَنَّ أَكْرَمَ النَّاسِ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاهُمْ .
وَفِي السُّنَنِ عَنْ النَّبِيِّ e أَنَّهُ قَالَ ( لَا فَضْلَ لِعَرَبِيٍّ عَلَى عَجَمِيٍّ وَلَا لِعَجَمِيِّ عَلَى عَرَبِيٍّ وَلَا لِأَسْوَدَ عَلَى أَبْيَضَ وَلَا لِأَبْيَضَ عَلَى أَسْوَدَ إلَّا بِالتَّقْوَى . كُلُّكُمْ لِآدَمَ وَآدَمُ مِنْ تُرَابٍ ) .
وَعَنْهُ أَيْضًا e أَنَّهُ قَالَ ( إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ أَذْهَبَ عَنْكُمْ عُبِّيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ وَفَخْرَهَا بِالآبَاءِ مُؤْمِنٌ تَقِىٌّ وَفَاجِرٌ شَقِيٌّ أَنْتُمْ بَنُو آدَمَ وَآدَمُ مِنْ تُرَابٍ لَيَدَعَنَّ رِجَالٌ فَخْرَهُمْ بِأَقْوَامٍ إِنَّمَا هُمْ فَحْمٌ مِنْ فَحْمِ جَهَنَّمَ أَوْ لَيَكُونُنَّ أَهْوَنَ عَلَى اللَّهِ مِنَ الْجِعْلاَنِ الَّتِي تَدْفَعُ بِأَنْفِهَا النَّتْنَ ) . ( 35 ) .
9- وأَمَّا الْحَدِيثُ الَّذِي يَرْوِيه بَعْضُهُمْ أَنَّهُ قَالَ فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ ( رَجَعْنَا مِنْ الْجِـهَادِ الْأَصْغَرِ إلَى الْجِهَادِ الْأَكْبَرِ ) فَلَا أَصْلَ لَهُ، وَلَمْ يَرْوِهِ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ الْمَعْرِفَةِ بِأَقْوَالِ النَّبِيِّ e وَأَفْعَالِهِ ،وَجِهَادُ الْكُفَّارِ مِنْ أَعْظَمِ الْأَعْمَالِ ، بَلْ هُوَ أَفْضَلُ مَا تَطَوَّعَ بِهِ الْإِنْسَانُ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى ( لاَّ يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُوْلِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فَضَّلَ اللّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً وَكُلاًّ وَعَدَ اللّهُ الْحُسْنَى وَفَضَّلَ اللّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيماً ) ( 37 ) .
10- وَلَيْسَ مَنْ شَرْطِ وَلِيِّ اللَّهِ أَنْ يَكُونَ مَعْصُومًا لَا يَغْلَطُ وَلَا يُخْطِئُ . ( 41 ) .
11- وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلُوا ،وَالْمُرَادُ بِالْفَتْحِ صُلْحُ الْحُدَيْبِيَةِ ،فَإِنَّهُ كَانَ أَوَّلَ فَتْحِ مَكَّةَ وَفِيهِ أَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى ( إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا . لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا . وَيَنْصُرَكَ اللَّهُ نَصْرًا عَزِيزًا ) . ( 60 ) .
12- وَكَانَ مِنْ أَوَّلِ مَا ظَهَرَ مِنْ هَؤُلَاءِ فِي الْإِسْلَامِ : الْمُخْتَارُ بْنُ أَبِي عُبَيْدٍ الَّذِي أَخْبَرَ بِهِ النَّبِيُّ e فِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ الَّذِي رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي صَحِيحِهِ عَنْ النَّبِيِّ e ( أَنَّ فِى ثَقِيفٍ كَذَّابًا وَمُبِيرًا ) .
وَكَانَ الْكَذَّابُ : الْمُخْتَارَ بْنَ أَبِي عُبَيْدٍ ، وَالْمُبِيرُ : الْحَجَّاجُ بْنُ يُوسُفَ .
فَقِيلَ لِابْنِ عُمَرَ وَابْنِ عَبَّاسٍ : إنَّ الْمُخْتَارَ يَزْعُمُ أَنَّهُ يَنْزِلُ إلَيْهِ فَقَالَا : صَدَقَ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : ( هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَنْ تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ . تَنَزَّلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ ) . ( 73 ) .
13- وَمَنْ ظَنَّ أَنَّ الذُّنُوبَ لَا تَضُرُّ مَنْ أَصَرَّ عَلَيْهَا، فَهُوَ ضَالٌّ مُخَالِفٌ لِلْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَإِجْمَاعِ السَّلَفِ وَالْأَئِمَّةِ. ( 87 ) .
14- وَمَنْ ظَنَّ أَنَّ " الْقَدَرَ " حُجَّةٌ لِأَهْلِ الذُّنُوبِ فَهُوَ مِنْ جِنْسِ الْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمْ (سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلَا آبَاؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا مِنْ شَيْءٍ) .
قَالَ اللَّهُ تَعَالَى رَادًّا عَلَيْهِمْ ( كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ حَتَّى ذَاقُوا بَأْسَنَا قُلْ هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَخْرُصُونَ . قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ فَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِين ) .
وَلَوْ كَانَ " الْقَدَرُ " حُجَّةً لِأَحَدِ لَمْ يُعَذِّبْ اللَّهُ الْمُكَذِّبِينَ لِلرُّسُلِ، كَقَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَالْمُؤْتَفِكَاتِ وَقَوْمَ فِرْعَوْنَ، وَلَمْ يَأْمُرْ بِإِقَامَةِ الْحُدُودِ عَلَى الْمُعْتَدِينَ. ( 87 ) .
15- وَلَا يَحْتَجُّ أَحَدٌ بِالْقَدَرِ إلَّا إذَا كَانَ مُتَّبِعًا لِهَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِنَ اللَّهِ، وَمَنْ رَأَى الْقَدَرَ حُجَّةً لِأَهْلِ الذُّنُوبِ يَرْفَعُ عَنْهُمْ الذَّمَّ وَالْعِقَابَ فَعَلَيْهِ أَنْ لَا يَذُمَّ أَحَدًا وَلَا يُعَاقِبَهُ إذَا اعْتَدَى عَلَيْهِ . ( 88 ) .
16-وَالْمُؤْمِنُ مَأْمُورٌ عِنْدَ الْمَصَائِبِ أَنْ يَصْبِرَ وَيُسَلِّمَ، وَعِنْـدَ الذُّنُوبِ أَنْ يَسْتَغْفِرَ وَيَتُـوبَ ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى (فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ) فَأَمَرَهُ بِالصَّبْرِ عَلَى الْمَصَائِبِ وَالِاسْتِغْفَارِ مِنَ المعائب . ( 89 ) .
17-وَ ( الصَّبْرُ ) وَاجِبٌ بِاتِّفَاقِ الْعُلَمَاءِ ، وَأَعْلَى مِنْ ذَلِكَ الرِّضَا بِحُكْمِ اللَّهِ ، وَ ( الرِّضَا ) قَدْ قِيلَ : إنَّهُ وَاجِبٌ وَقِيلَ : هُوَ مُسْتَحَبٌّ وَهُوَ الصَّحِيحُ ، وَأَعْلَى مِنْ ذَلِكَ أَنْ يَشْكُرَ اللَّهَ عَلَى الْمُصِيبَةِ لِمَا يَرَى مِنْ إنْعَامِ اللَّهِ عَلَيْهِ بِهَا حَيْثُ جَعَلَهَا سَبَبًا لِتَكْفِيرِ خَطَايَاهُ وَرَفْعِ دَرَجَاتِهِ وَإِنَابَتِهِ وَتَضَرُّعِهِ إلَيْهِ وَإِخْلَاصِهِ لَهُ فِي التَّوَكُّلِ عَلَيْهِ وَرَجَائِهِ دُونَ الْمَخْلُوقِين . ( 90 ) .
18- ومِنْ أَعْظَمِ مَا يُقَوِّي الْأَحْوَالَ الشَّيْطَانِيَّةَ سَمَاعُ الْغِنَاءِ وَالْمَلَاهِي، وَهُوَ سَمَاعُ الْمُشْرِكِينَ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى ( وَمَا كَانَ صَلاَتُهُمْ عِندَ الْبَيْتِ إِلاَّ مُكَاء وَتَصْدِيَةً فَذُوقُواْ الْعَذَابَ بِمَا كُنتُمْ تَكْفُرُونَ ) .
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَابْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَغَيْرُهُمَا مِنَ السَّلَفِ التَّصْدِيَةُ : التَّصْفِيقُ بِالْيَدِ ، وَ الْمُكَاءُ مِثْلُ الصَّفِيرِ، فَكَانَ الْمُشْرِكُونَ يَتَّخِذُونَ هَذَا عِبَادَةً ،وَأَمَّا النَّبِيُّ e وَأَصْحَابُهُ فَعِبَادَتُهُمْ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ مِنَ الصَّلَاةِ وَالْقِرَاءَةِ وَالذِّكْرِ وَنَحْوِ ذَلِكَ . ( 121 ) .
19- وَإِنَّمَا غَايَةُ الْكَرَامَةِ لُزُومُ الِاسْتِقَامَةِ، فَلَمْ يُكْرِمِ اللَّهُ عَبْدًا بِمِثْلِ أَنْ يُعِينَهُ عَلَى مَا يُحِبُّهُ وَيَرْضَاهُ وَيَزِيدُهُ مِمَّا يُقَرِّبُهُ إلَيْهِ وَيَرْفَعُ بِهِ دَرَجَتَهُ . ( 124 ) .

[محمد 14104359]

فـــوائـــد مـخـــتارة
من كتـــاب
درء تعارض العـقل والنقل
لشيخ الإسلام ابن تيمية ( ت 728هـ) .


- قال تعالى ( كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهـم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه ) فأنزل الله الكتاب حاكماً بين الناس فيما اختلفوا فيه ، إذ لا يمكن الحكم بين الناس في موارد النزاع والاختلاف على الإطلاق إلا بكتاب منزل من السماء ، ولا ريب أن بعض الناس قد يعلم بعقله ما لا يعلمه غيره . ( 1 / 174 ) .
2- وكذلك حديث نزوله عشية عرفة إلى الموقف على جمل أورق ومصافحته للركبان ومعانقته للمشاه وأمثال ذلك هي أحاديث مكذوبة موضوعة باتفاق أهل العلم فلا يجوز لأحد أن يدخل هذا وأمثاله في الأدلة الشرعية . ( 1 / 176 ) .
3- كالأحاديث المروية في فضائل الأعمال على وجه المجازفة ، كما يروى مرفوعاً ( أنه من صلى ركعتين في يوم عاشوراء يقرأ فيهما بكذا وكذا كتب له ثواب سبعين نبياً ) ونحو ذلك هو عند أهل الحديث من الأحاديث الموضوعة ، فلا يعلم حديث واحداً يخالف العقل أو السمع الصحيح إلا وهو عند أهل العلم ضعيف بل موضوع . ( 1 / 177 ) .
4- ولهذا أمرنا الله أن نقول في كل صلاة (اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين) وقد صح عن النبي e أنه قال ( اليهود مغضـوب عليهم والنصارى ضالون ) .
وكان السلف يقولون ( احذروا فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل ، فإن فتنتهما فتنة لكل مفتون ) فكيف إذا اجتمع في الرجل الضلال والفجور ؟
ولو جمعت ما بلغني في هذا الباب عن أعيان هؤلاء كفلان وفلان لكان شيئاً كثيراً وما لم يبلغني من حيرتهم وشكهم أكثر
وأكثر .
وذلك لأن الهدى هو فيما بعث الله به رسله ، فمن أعرض عنه لم يكن مهتدياً ، فكيف بمن عارضه بما يناقضه وقدم مناقضه عليه . ( 1 / 188 ) .
5-فمن طلب الهدى بغير القرآن ضل ، ومن اغتر بغير الله ذل . ( 1 / 189 ) .
6- ولهذا تجد من تعود معارضة الشرع بالرأي لا يستقر في قلبه الإيمان ، بل يكون كما قال الأئمة : إن علماء الكلام زنادقة وقالوا : قلّ أحد نظر في الكلام إلا كان في قلبه غل على أهل الإسلام ، مرادهم بأهل الكلام من تكلم في الله بما يخالف الكتاب والسنة .
ففي الجملة لا يكون الرجل مؤمناً حتى يؤمن بالرسول إيماناً جازماً ليس مشروطاً بعدم معارض ، فمتى قال أؤمن بخبره إلا أن يظهر له معارض يدفع خبره ، لم يكن مؤمناً به ، فهذا أصل عظيم تجب معرفته ، فإن هذا الكلام هو ذريعة الإلحاد والنفاق . 1 / 197 ) .
7- وأما من قال لا أصدق ما أخبر به حتى أعلمه بعقلي فكفره ظاهر وهو ممن قيل فيه ( وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله الله أعلم حيث يجعل رسالته ) . 1 / 206 .
8- ومن عارض ما جاءت به الرسل برأيه فله نصيب من قوله تعالى ( كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب ) . 1/ 206
9- والبدع مشتقة من الكفر ، فمن عارض الكتاب والسنة بآراء الرجال ، كان قوله مشتقاً من أقوال هؤلاء الضلال ، كما قال مالك : أوكلما جاءنا رجل أجـدل من رجل تركنا ما جاء به جبريل إلى محمد e لجدل هذا . 1 / 206 .
10-وهو منشأ البدع ، فإن البدعة لو كانت باطلاً محضاً لظهرت وبانت وما قبلت ، ولو كانت حقاً محضاً لا شوب فيه لكانت موافقة للسنة ، فإن السنة لا تناقض حقاً محضاً لا باطل فيه ، ولكن البدعة تشتمل على حق وباطل . 1 / 220 .
11-فلا تجد قط مبتدعاً إلا وهو يحب كتمان النصوص التي تخالفه ، ويبغضها ويبغض إظهارها وروايتها والتحدث بها ، ويبغض من يفعل ذلك ، كما قال بعض السلف : ما ابتدع أحد بدعة إلا نزعت حلاوة الحديث من قلبه ، ثم إن قوله الذي يعارض به النصوص لابد له أن يلبس فيه حقاً بباطل بسبب ما يقوله من الألفاظ المجملة المتشابهة . 1 / 228 .
12- وهذا ، لأن الناس لا يفصل بينهم النزاع إلا كتاب منزل من السماء ، وإذا ردوا إلى عقولهم فلكل واحد منهم عقل . 1 / 235 .
13- كما يروى عن مالك رحمه الله أنه قال : إذا قـل العلم ظـهر الجفاء ، وإذا قلت الآثار كثرت الأهواء . 1 / 265 .
14-وليس لأحد أن ينصب للأمة شخصاً يدعو إلى طريقته ويوالي عليها ويعادي غير النبي e ، ولا ينصب لهم كلاماً يوالي عليه ويعادي غير كلام الله تعالى ورسوله e وما اجتمعت عليه الأمة ، بل هذا من فعل أهل البدع ، الذين ينصبون لهم شخصاً أو كلاماً يفرقون به بين الأمة يوالون على ذلك الكلام أو تلك النسبة ويعادون . 1 / 266 .
15- والله سبحانه وتعالى خاطب الأنبياء عليهم الصلاة والسلام بأسمائهم فقال ( يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة ) ( يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معـك ) ( يا موسـى إني أنا ربك ) ( يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي ) .
ولما خاطبه e قال ( يا أيها النبي ) ( يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر ) ( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك ) ( يا أيها المزمل ) ( يا أيها المدثر ) فنحن أحق أن نتأدب في دعائه وخطابه . 1 / 284 .
16- فكل من لم يناظر أهل الإلحاد والبدع مناظرة تقطع دابرهم لم يكن أعطى الإسلام حقة ، ولا وفي بموجب العلم والإيمان ، ولا حصل بكلامه شفاء الصـدور وطمأنينة النفوس ، ولا أفاد كلامـه العلم واليقين . 1 / 329 .
16-وقد كنت قديما ذكرت في بعض كلامي أني تدبرت عامة ما يحتج به النفاة من النصوص فوجدتها على نقيض قولهم أدل منها على قولهم كاحتجاجهم على نفي الرؤية بقوله تعالى ( لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار ) فبينت أن الإدراك هو الإحاطة لا الرؤية ، وأن هذه الآية تدل على إثبات الرؤية أعظم من دلالتها على نفيها . 1 / 341 .
17- فإن البدعة لا تكون حقاً محضاً موافقا للسنة ، إذ لو كانت كذلك لم تكن باطلاً ، ولا تكون باطلاً محضاً لا حق فيه ، إذ لو كانت كذلك لم تَخْفَ على الناس ، ولكن تشتمل على حق وباطل ، فيكون صاحبها قد لبس الحق بالباطل ، إما مخطئاً غالطاً ، وإما متعمداً لنفاق فيه وإلحاد . 1 / 433 .
18- كما قال تعالى ( لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم ) فأخبر أن المنافقين لو خرجوا في جيش المسلمين ما زادوهم إلا خبالاً ، ولكانوا يسعون بينهم مسرعين يطلبون لهم الفتنة ، وفي المؤمنين من يقبل منهم ويستجيب لهم ، إما لظن مخطئ أو لنوع من الهوى أو لمجموعهما ، فإن المؤمن إنما يدخل عليه الشيطان بنوع من الظن واتباع هواه ، ولهذا جاء في الحديث عن النبي e أنه قال ( إن الله يحب البصر النافذ عند وجـود الشبهات ويحب العقل الكامل عند حلول الشهوات ) . 1 / 434 .
19-وقد أمر المؤمنين أن يقولوا في صلاتهم ( اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين ) فالمغضوب عليهم عرفوا الحق ولم يعملوا به ، والضالون عبدوا الله بلا علم
ولهذا نزه الله نبيه عن الأمرين بقوله ( والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى ) وقال تعالى ( واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي الأيدي والأبصار ) . 1 / 434 .
20- ولهذا كلما اشتهر الرجل بالانتساب إلى السنة كانت موافقته لأحمد أشد . 1 / 568 .
21- والرسل صلوات الله عليهم وسلامه بعثوا بتكميل الفطرة وتقريرها لا بإفسادها وتغييرها . 2 / 55 .
22-فمن تأول قوله تعالى (واعبد ربك حتى يأتيك اليقين) على سقوط العبادة بحصول المعرفة فإنه يستتاب فإن تاب وإلا قتل ، والمراد بالآية اعبد ربك حتى تموت، كما قال الحسن البصري: لم يجعل الله لعبادة المؤمن أجلاً دون الموت وقرأ الآية . 2/194
23- والصواب الذي عليه جمهور العلماء أن قول النبي e ( إن لله تسعة وتسعين اسماً من أحصاها دخل الجنة ) معناه أن من أحصى التسعة والتسعين من أسمائه دخل الجنة ، ليس مراده أنه ليس له إلا تسعة وتسعون اسماً ، فإنه في الحديث الآخر الذي رواه أحمد وأبو حاتم في صحيحه (أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحداً من خلقك ، أو استأثرت به في علم الغيب عندك ، أن تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب غمي وهمي) ، وثبت في الصحيح أن النبي e كان يقول في سجوده ( اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك فأخبر أنه e لا يحصى ثناء عليه ولو أحصى جميع أسمائه لأحصى صفاتـه كلها فكان يحصى الثناء عليه لأن صـفاته إنما يعبر عنها بأسمائه . 2 / 233 .
24-ومن هذا الباب ما ينقله آخرون عن عمر t أنه قال ( كان النبي e وأبو بكر يتحدثان وكنت كالزنجي بينهما ) فهذا وأمثاله من الكذب المختلق باتفاق أهل المعرفة . 2 / 520 .
25-وأصل العداوة البغض كما أن أصل الولاية [ الحب ] ، ومن المعلوم أنك لا تجد أحداً ممن يرد نصوص الكتاب والسنة بقوله إلا وهو يبغض ما خالف قوله ، ويود أن تلك الآية لم تكن نزلت ، وأن ذلك الحديث لم يرد ولو أمكنه كشط ذلك من المصحف لفعله ، قال بعض السلف ما ابتدع أحد بدعة إلا خرجت حلاوة الحديث من قلبه . 2 / 643 .
26- وبالجملة : فكل من أبغض شيئاً من الكتاب والسنة ففيه من عداوة النبي e بحسب ذلك ، وكذلك من أحب ذلك ففيه من الولاية بحسب ذلك . 2 / 644 .
27- وكل من كان أعرف بفساد الباطل كان أعرف بصحة الحق . 2 / 669 .
28- ويروى عن عمر بن الخطاب t أنه قال (إنما تنقض عرى الإسلام عروة عروة إذا نشأ في الإسلام من لا يعرف الجاهلية)، وهذا حال كثير ممن نشأ في عافية الإسلام ، وما عرف ما يعارضه ليتبين له فساده ، فإنه لا يكون في قلبه من تعظيم الإسلام مثل ما في قلب من عرف الضدين ، ومن الكلام السائر الضد يظهر حسنه الضد وبضدها تتبين الأشياء . 2 / 669 .
29- ومما يبين هذا أن الصفات السلبية ليس فيها بنفسها مدح ، ولا توجب كمالاً للموصوف ، إلا أن تتضمن أمر وجودياً :
كوصفه سبحانه بأنه لا تأخذه سنة ولا نوم ، فإنه يتضمن كمال حياته وقيوميته .
وكذلك قوله تعالى ( وما مسنا من لغوب ) متضمن كمال قدرته .
وقوله ( لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض ) يقتضي كمال علمه .
وكذلك قوله ( لا تدركه الأبصار ) يقتضي عظمته بحيث لا تحيط به الأبصار . 3 / 117 .
30- وقد جاءت بذلك عدة آثار مرفوعة إلى النبي e وعن الصحابة والتابعين بأنه في الآخرة يمتحن أطفال المشركين وغيرهم ممن لم تبلغه الرسالة في الدنيا ، وهذا تفسير قوله ( الله أعلم بما كانوا عاملين ) وهذا هو الذي ذكره الأشعري في المقالات عن أهل السنة والحديث وذكر أنه يذهب إليه . 4 / 73 .
31- وأمرنا الله أن نقول في صلاتنا ( اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين ) فان النعمة المطلقة لا تحصل إلا بمعرفة الحق واتباعه . 4 / 117 .
32- وقد كان عمر بن الخطاب t يقول - ويكتب بذلك إلى عماله - احفظوا عن المطيعين لله ما يقولون ، فإنه يتجلى لهم أمور صادقة . 4 / 151

[بنالعياط]

سؤال يا بنالعياط
هل قرأت لابن تيمية أم أنك من تنسخ وتلصق وتتهم الشيخ بما أتهموه بالباطل ؟

لماذا هذا العطف الزائد ...
هو شيخ ككل الشيوخ ..
أصاب و أخطاء

أمامي الحمد لله الفتاوى الكبرى لابن تيمية : أعطيني مثالا على السنة السيئة التي سنها ؟

السنة السئة هي القتل و تكفير الناس..
و الكراهية...

أتعرف لماذا يكرهون ابن تيمية

لا أكرهه إني أشفق عليه ..
كيف بكون حاله أمام ربه ..
و كل هذا الارواح نزهق بفتويه

لأن فتح باب الجهاد ومسح عنه الغبار يا من تحسب نفسك على صواب :

نعم جهاد المسلم في المسلم ..
و الكافر الؤمن..
جهاد الدواعش

قال ابن تيمية رحمه الله
فإن نفع الجهاد عام لفاعله ولغيره في الدين والدنيا ، ومشتمل

الله الله عليك يامُنفعة..
تخرب ولا تعمر و تهدم بيوت الله من مساجد و كنائس و معابد ولا تبني

على جــمــيـــع أنــــواع العبادات الباطنــة

عندك و عند بن التيمية..
و هاذي الصهيونية بعينها..
و رب التعصب
....
خمم لو قال لنا المسحيين و اليهود هنا في أروبة ...كل الاديان باطلة إلا المسحية أو اليهودية و قالتها البودية ....هل تبنى مساجد في آسيا و أروبا و إفريقيا و أمرسكا و كلها كفرة

والظاهـرة : فإنه مشتمل
من محبة الله - والإخلاص له - والتوكل عليه - وتسليم

لا تدخل بعضك البعض..
كل مؤمن يعرف هذا

النفس والمال له - والصبر - والزهــد - وذكر الله -
وسائر أنواع الأعمال
ثم قال رحمه الله
والقائم به من الشخص والأمة بين إحدى حسنيين دائماً

لي سؤال لك كيف تتفق الرحمة مع التعصب..
كيف تجملهم هذا شيئ فضيع ..
أو لا تعلم ما تقول..
رسول الرحمة ليس رسول السيف

إما النصر والظفر ، وإما الشهادة والجنة

هنا المشكلة أين العفوو و الرحمة و السلم..
في بيتك يا صديقي العزيز..
و إن كنت بن التيمية هذا بعيد عنك..

[محمد 14104359]

هنا المشكلة أين العفوو و الرحمة و السلم..
في بيتك يا صديقي العزيز..
و إن كنت بن التيمية هذا بعيد عنك..

هات دليلك يا نلعياط
أنت لم تقرأ أصلا لابن تيمية ؟
هات الدليل من الفتاوى الكبرى لابن تيمية وهو يأمر بجهاد المسلم ضد المسلمن ؟
هات دليلك والا فأنت انسان مدعي

[بنالعياط]

قال شيخ الاسلام رحمه الله
الحكمة من وقوع العبد بالذنوب والمعاصي
ففي ذلك من حكمة الله ورحمته بعبده :
1-أن ذلك يزيده عبودية وتواضعاً وخشوعاً وذلاً ورغبة في كثرة الأعمال
الصالحة ونفرة قوية عن السيئات .
2-وذلك أيضاً يدفع عنه العُجب والخيلاء ونحو ذلك مما يعرض للإنسان .
3-وهو أيضاً يوجب الرحمة لخلق الله ورجاء التوبة والرحمة لهم إذا
أذنبوا وترغيبهم في التوبة .
4-وهو أيضاً يبين قوة حاجة العبد إلى الاستعانة بالله والتوكل عليه واللجأ إليه .
ولهذا تجد التائب الصادق أثبت على الطاعة وأرغب فيها وأشد حذراً من
الذنب من كثير من الذين لم يبتلوا بذنب .
منهاج السنة ( 2 / 431 )


إن شاء الله يكون شخنا قد تاب و أخذ من وعضه..
لكن أتباعه تركووو كل ما جاء منه من خير..
و تصيدوو العصبية و بهم أبتلينا..
فتصرفوو و غلوو و نهبوو و قتلوو..

[محمد 14104359]

إن شاء الله يكون شخنا قد تاب و أخذ من وعضه..
لكن أتباعه تركووو كل ما جاء منه من خير..
و تصيدوو العصبية و بهم أبتلينا..
فتصرفوو و غلوو و نهبوو و قتلوو..

أنت تتهرب وليشهد كل من يتابع موضوع الأخ أنه يتهرب
ليس لديه أدلة عن وجوب قتل المسلم للمسلم في كتب ابن تيمية
أنت تدعي على شيخ من شيوخ الاسلام
قل لعصابة المافيا التي تسير الأوطان العربية تلك الكلمات الحمراء وليس مشايخ الاسلام

ان الله يمهل ولا يهمل يا بنلعياط

[بنالعياط]

هات دليلك يا نلعياط
أنت لم تقرأ أصلا لابن تيمية ؟
هات الدليل من الفتاوى الكبرى لابن تيمية وهو يأمر بجهاد المسلم ضد المسلمن ؟
هات دليلك والا فأنت انسان مدعي


الستغفر الله العظيم ..
هات دلولك يا بن العياط..؟؟

.....يا أخي محمد أي دليل تريد..؟؟؟
الا يكفيك زهق أرواح المسلمين و أهل الكتاب..
بتصاريح جيف..
و مبادي سنها شيوخ الكهنة..

ألا تهمك الروح المقدسة في كل الاديان بما فيها الاسلام..

لزوال الدنيا أهون عند الله من قتل مؤمن بغير حق..

وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا .
النساء:93.

مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرائيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا .
المائدة:32

وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا إِلاَّ مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا .
.
الفرقان:68-70

فقال:
((اجتنبوا السبع الموبقات))، وذكر منها: ((قتل النفس التي حرم الله إلا بالحق)).

وروى البخاري في صحيحه أن رسول الله قال:

((لا يزال العبد في فسحة من دينه ما لم يصب دمًا حرامًا))

وقال عليه الصلاة والسلام:

((ألا لا ترجعوا بعدي كفارًا، يضرب بعضكم رقاب بعض))

وقال عليه الصلاة والسلام:

((أول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء)).

يقول:

((ثكلته أمه قاتل مؤمن متعمدًا، جاء يوم القيامة آخذه بيمينه أو بشماله تشخب أوداجه من قبل عرش الرحمن، يلزم قاتله بشماله وبيده الأخرى رأسه، يقول: يا رب، سل هذا: فيم قتلني؟))

و إبن التيمية و تلميذه بن القيم ..
بينهما كفر المسلمين الف مرة 1.000
ك كافر يستتاب يقتل و غيرها..
و هذا ما يعتمد عليه الارهابين خوارج الزمان

[محمد 14104359]

و إبن التيمية و تلميذه بن القيم ..
بينهما كفر المسلمين الف مرة 1.000
ك كافر يستتال يقتل و غيرها..
و هذا ما يعتمد عليه الارهابين خوارج الزمان

هات الدليل من كتب ابن القيم وابن تيمية على تحليل دماء المسلمين
أنا أنتظر
والا فأنت مدعي
وليشهد الجميع

[بنالعياط]

أنت تتهرب وليشهد كل من يتابع موضوع الأخ أنه يتهرب
ليس لديه أدلة عن وجوب قتل المسلم للمسلم في كتب ابن تيمية
أنت تدعي على شيخ من شيوخ الاسلام
قل لعصابة المافيا التي تسير الأوطان العربية تلك الكلمات الحمراء وليس مشايخ الاسلام

ان الله يمهل ولا يهمل يا بنلعياط



يا أخي محمد آعي ما القول..
أنت من تريد أن تزور و تدفع بشبوهات..
فتاوي بن التيمية و اتباعه من المتسلفية و الوهابية..
شر المكان و الزمان و يحرد على الجهاد في بيت الاسلام..
و طبعا الجهاد هو القتل و هذا جهاد دون ضوابط و دون والى هو أخبث من المتعة يتداله زنات و عصات و خوارج..

من قال فيهم الرسول (ص):

يخرج أناس من قبل الشرق يقرأون القرءان لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية سيماهم التحليق

[محمد 14104359]

يا أخي محمد آعي ما القول..
أنت من تريد أن تزور و تدفع بشبوهات..
فتاوي بن التيمية و اتباعه من المتسلفية و الوهابية..

هات الدليل من كتب ابن القيم وابن تيمية على تحليل دماء المسلمين
أنا أنتظر
والا فأنت مدعي
وليشهد الجميع

[بنالعياط]

هات الدليل من كتب ابن القيم وابن تيمية على تحليل دماء المسلمين
أنا أنتظر
والا فأنت مدعي
وليشهد الجميع


إذا عاهدتني ترجع لسنة الصحيحة..
العاقلة ...
لا تفرق بين مسلم ومسلم سني شيعي زيدي إباضي

[محمد 14104359]

[quote=محمد 14104359;1903571]
إذا عاهدتني ترجع لسنة الصحيحة..
العاقلة ...
لا تفرق بين مسلم ومسلم سني شيعي زيدي إباضي


لافرق الا في تقوى الله
هات ما عندك يا بنلعياك

[بنالعياط]

[quote=بنالعياط;1903587]

لافرق الا في تقوى الله
هات ما عندك يا بنلعياك


لا هذا ليس عهد..

الآمنين، يقول :
((من أشار إلى أخيه بحديدة فإن الملائكة تلعنه حتى ينتهي، وإن كان أخاه لأمه وأبيه))..

وفي الحديث الآخر:

((من أخاف مؤمنًا كان حقًا على الله أن لا يُؤمنه من أفزاع يوم القيامة)).

[محمد 14104359]

[quote=محمد 14104359;1903596]


لا هذا ليس عهد..

الآمنين، يقول :
((من أشار إلى أخيه بحديدة فإن الملائكة تلعنه حتى ينتهي، وإن كان أخاه لأمه وأبيه))..

وفي الحديث الآخر:

((من أخاف مؤمنًا كان حقًا على الله أن لا يُؤمنه من أفزاع يوم القيامة)).

الكافر فقط من وجب عليه العهد في مثل هذه الحالات

هات ما عندك يا بنلعياط ولا انت مدعي

[بنالعياط]

بنالعياط وليس يا بنلعياك

فقال :
((لا تحاسدوا، ولا تناجشوا، ولا تباغضوا، ولا تدابروا، ولا يبع بعضكم على بيع بعض، وكونوا عباد الله إخوانًا، المسلم أخو المسلم، لا يظلمه، ولا يحقره، ولا يخذله، التقوى ها هنا ـ ويشير إلى صدره ثلاث مرات ـ بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم، كل المسلم على المسلم حرام: دمه وماله وعرضه)).

[محمد 14104359]

بنالعياط وليس يا بنلعياك

فقال :
((لا تحاسدوا، ولا تناجشوا، ولا تباغضوا، ولا تدابروا، ولا يبع بعضكم على بيع بعض، وكونوا عباد الله إخوانًا، المسلم أخو المسلم، لا يظلمه، ولا يحقره، ولا يخذله، التقوى ها هنا ـ ويشير إلى صدره ثلاث مرات ـ بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم، كل المسلم على المسلم حرام: دمه وماله وعرضه)).


الحمد لله أنك نشرت الحديث:
ماذا تسمي من يسب أمهات المؤمنين أمامك ؟
جمه وماله وعرضه
أليس من عرض المسلم ؟
الغيرة على الدين يا بلنعياط

ماذا تسمي من يشكك في القرآن والسنة ويوق ليست صالحة لهذا الزمان ؟

وأنا أنتظر أن تأتي بدليل من كتب ابن تيمية وابن القيم يأمرون فيها بسفك دماء المسلم الحقيقي ؟

والا أعيدها الى الألف ان شاء الله

أنت مدعي

[بنالعياط]

رد أهل السنّة على فرقة الوهابية (؟؟)

الحمد لله الرحيم الرحمن، المنـزه عن الشبيه والمثيل والزوجة والولد والإخوان، الموجود بلا جهة ولا مكان، المنـزه عن كل ما لا يليق به من الصفات والنعوت، والملك القهار ذي الجلال والجبروت، وأفضل الصلاة وأتم السلام على سيدنا محمد خير الأنام، وخاتم أنبياء الإسلام، وعلى ءاله الطاهرين، وصحبه الغر الميامين، ومن اتبع منهاجهم واقتفى أثرهم إلى يوم الدين. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"حتى متى ترعون عن ذكر الظالم اذكروه بما فيه حتى يحذره الناس".

.......يتبع

[بنالعياط]

حقيـــــقة ابــن تيميــــة..آب الوهابية

الحمد لله الرحيم الرحمن، المنـزه عن الشبيه والمثيل والزوجة والولد والإخوان، الموجود بلا جهة ولا مكان، المنـزه عن كل ما لا يليق به من الصفات والنعوت، والملك القهار ذي الجلال والجبروت، وأفضل الصلاة وأتم السلام على سيدنا محمد خير الأنام، وخاتم أنبياء الإسلام، وعلى ءاله الطاهرين، وصحبه الغر الميامين..
ومن اتبع منهاجهم واقتفى أثرهم إلى يوم الدين.

كان في جملة المثنين على ابن تيمية التاج الفزاري المعروف بالفركاح، وابنه البرهان والجلال القزويني والكمال الزملكاني ومحمد بن الحريري الأنصاري والعلاء القونوي وغيرهم..

لكن ثناء هؤلاء غر ابن تيمية ولم ينتبه الى الباعث على ثناهم، فبدأ يذيع بدعاً بين حين وءاخر، وأهل العلم يتسامحون معه في الأوائل باعتبار أن تلك الكلمات ربما تكون فلتات لا نطوي هو عليها..

لكن خاب ظنهم وعلماوا أنه فاتن بالمعنى الصحيح، فتخلُوا عنه واحداً اثر واحدعلى توالي فتنه، إلا أنه استطاع أن يموّه ويضر بعض من صحبه كما ذكر تاج الدين السبكي تلميذ الذهبي..

فقد قال في كتابه طبقات الشافعية (10/400) محذراً من ابن تيمية ما نصه: "واعلم أن هذه الرفقة أعني المزي والذهبي والبرزالي وكثيراً من أتباعهم، أضرَّ بهم أبو العباس بن تيمية إضراراً بيّنا وحمّلهم من عظائم الأمور أمراً ليس هيناً وجرّهم إلى ما كان التباعد عنه أولى بهم، وأوقفهم في دكادك من نار، المرجوّ من الله أن يتجاوزها لهم ولأصحابهم" اهـ.

....يتبع

[محمد 14104359]

حقيـــــقة ابــن تيميــــة..آب الوهابية

الحمد لله الرحيم الرحمن، المنـزه عن الشبيه والمثيل والزوجة والولد والإخوان، الموجود بلا جهة ولا مكان، المنـزه عن كل ما لا يليق به من الصفات والنعوت، والملك القهار ذي الجلال والجبروت، وأفضل الصلاة وأتم السلام على سيدنا محمد خير الأنام، وخاتم أنبياء الإسلام، وعلى ءاله الطاهرين، وصحبه الغر الميامين..
ومن اتبع منهاجهم واقتفى أثرهم إلى يوم الدين.

كان في جملة المثنين على ابن تيمية التاج الفزاري المعروف بالفركاح، وابنه البرهان والجلال القزويني والكمال الزملكاني ومحمد بن الحريري الأنصاري والعلاء القونوي وغيرهم..

لكن ثناء هؤلاء غر ابن تيمية ولم ينتبه الى الباعث على ثناهم، فبدأ يذيع بدعاً بين حين وءاخر، وأهل العلم يتسامحون معه في الأوائل باعتبار أن تلك الكلمات ربما تكون فلتات لا نطوي هو عليها..

لكن خاب ظنهم وعلماوا أنه فاتن بالمعنى الصحيح، فتخلُوا عنه واحداً اثر واحدعلى توالي فتنه، إلا أنه استطاع أن يموّه ويضر بعض من صحبه كما ذكر تاج الدين السبكي تلميذ الذهبي..

فقد قال في كتابه طبقات الشافعية (10/400) محذراً من ابن تيمية ما نصه: "واعلم أن هذه الرفقة أعني المزي والذهبي والبرزالي وكثيراً من أتباعهم، أضرَّ بهم أبو العباس بن تيمية إضراراً بيّنا وحمّلهم من عظائم الأمور أمراً ليس هيناً وجرّهم إلى ما كان التباعد عنه أولى بهم، وأوقفهم في دكادك من نار، المرجوّ من الله أن يتجاوزها لهم ولأصحابهم" اهـ.

....يتبع

ألا ترى أنك تنقل كلاما لامعنى له
أعطينا الدليل من كتب ابن تيمية ؟
والا فأنت مدعي

[بنالعياط]

فإذا كان هذا هو حال هؤلاء فلا يهولنك أيها الطالب للعلم ما يشيعه الفرق الوهابية عن ابن تيمية أنه شيخ الإسلام وناصر السنة..
ورسالة الذهبي هذه شاهدة لكلام السبكي مع أنه أي الذهبي كان متأثراً بشيخه ابن تيمية لكنه مع ذلك لم يستطع إلا أن يوجه نصيحة له بعدما كثُر طعنه وتجريحه للمسلمين بالباطل.

ثم ان ابن تيمية وإن كان ذاع صيته وكثرت مؤلفاته وأتباعه، هو كما قال فيه المحدّث الحافظ الفقيه ولي الدين العراقي ابن شيخ الحفاظ زين الدين العراقي في كتابه الأجوبة المرضية على الأسئلة المكية: علمــه أكبر من عقله"، وقال أيضاً:
"إنه خرق الاجماع في مسائل كثيرة قيل تبلغ ستين مسألة بعضها في الأصول وبعضها في الفروع خالف فيها بعد انعقاد الاجماع" اهـ.

وتبعه على ذلك خلق من العوام وغيرهم، فأسرع علماء عصره في الرد عليه وتبديعه، منهم:
الإمام الحافظ تقي الدين علي بن عبد الكافي السبكي قال في الدرة المضية (مقدمة الدرة المضية للإمام السبكي) ما نصه: "أما بعد، فإنه لمّا أحدث ابن تيمية ما أحدث في أصول العقائد، ونقض من دعائم الإسلام الأركان والمعاقد، بعد أن كان مستتراً بتبعية الكتاب والسنة، مظهراً أنه داع إلى الحق هادٍ إلى الجنة، فخرج عن الاتباع إلى الابتداع، وشذّ عن جماعة المسلمين بمخالفة الإجماع، وقال بما يقتضي الجسمية والتركيب في الذات المقدّس، وأن الافتقار إلى الجزء -أي افتقار الله إلى الجزء- ليس بمحال (معنى هذا الكلام الفاسد أن الله مركب من أجزاء ويحتاج إلى تلك الأجزاء والعياذ بالله)،
وقال بحلول الحوادث بذات الله تعالى، وأن القرءان محدَث تلكم الله به بعد أن لم يكن، وأنه يتكلم ويسكت ويحدث في ذاته الإرادات بحسب المخلوقات، وتعدّى في ذلك إلى استلزام قدم العالم، والتزامه بالقول بأنه لا أوّل للمخلوقات فقال بحوادث لا أول لـــــــــــها‍، فأثبت الصفة القديمة حادثة والمخلوق الحادث قديماً، ولم يجمع أحد هذين القولين في ملّة من الملل ولا نِحلة من النحل، لم يدخل في فرقة من الثلاث والسبعين التي افترقت عليها الأمة، ولا وقفت به مع أمة من الأمم هِمة، وكل ذلك وإن كان كفراً شنيعاً مما تَقِل جملته بالنسبة لما أَحدث في الفروع" اهـ.

[محمد 14104359]

فإذا كان هذا هو حال هؤلاء فلا يهولنك أيها الطالب للعلم ما يشيعه الفرق الوهابية عن ابن تيمية أنه شيخ الإسلام وناصر السنة..
ورسالة الذهبي هذه شاهدة لكلام السبكي مع أنه أي الذهبي كان متأثراً بشيخه ابن تيمية لكنه مع ذلك لم يستطع إلا أن يوجه نصيحة له بعدما كثُر طعنه وتجريحه للمسلمين بالباطل.

ثم ان ابن تيمية وإن كان ذاع صيته وكثرت مؤلفاته وأتباعه، هو كما قال فيه المحدّث الحافظ الفقيه ولي الدين العراقي ابن شيخ الحفاظ زين الدين العراقي في كتابه الأجوبة المرضية على الأسئلة المكية: علمــه أكبر من عقله"، وقال أيضاً:
"إنه خرق الاجماع في مسائل كثيرة قيل تبلغ ستين مسألة بعضها في الأصول وبعضها في الفروع خالف فيها بعد انعقاد الاجماع" اهـ.

وتبعه على ذلك خلق من العوام وغيرهم، فأسرع علماء عصره في الرد عليه وتبديعه، منهم:
الإمام الحافظ تقي الدين علي بن عبد الكافي السبكي قال في الدرة المضية (مقدمة الدرة المضية للإمام السبكي) ما نصه: "أما بعد، فإنه لمّا أحدث ابن تيمية ما أحدث في أصول العقائد، ونقض من دعائم الإسلام الأركان والمعاقد، بعد أن كان مستتراً بتبعية الكتاب والسنة، مظهراً أنه داع إلى الحق هادٍ إلى الجنة، فخرج عن الاتباع إلى الابتداع، وشذّ عن جماعة المسلمين بمخالفة الإجماع، وقال بما يقتضي الجسمية والتركيب في الذات المقدّس، وأن الافتقار إلى الجزء -أي افتقار الله إلى الجزء- ليس بمحال (معنى هذا الكلام الفاسد أن الله مركب من أجزاء ويحتاج إلى تلك الأجزاء والعياذ بالله)،
وقال بحلول الحوادث بذات الله تعالى، وأن القرءان محدَث تلكم الله به بعد أن لم يكن، وأنه يتكلم ويسكت ويحدث في ذاته الإرادات بحسب المخلوقات، وتعدّى في ذلك إلى استلزام قدم العالم، والتزامه بالقول بأنه لا أوّل للمخلوقات فقال بحوادث لا أول لـــــــــــها‍، فأثبت الصفة القديمة حادثة والمخلوق الحادث قديماً، ولم يجمع أحد هذين القولين في ملّة من الملل ولا نِحلة من النحل، لم يدخل في فرقة من الثلاث والسبعين التي افترقت عليها الأمة، ولا وقفت به مع أمة من الأمم هِمة، وكل ذلك وإن كان كفراً شنيعاً مما تَقِل جملته بالنسبة لما أَحدث في الفروع" اهـ.

أرجو من الاشراف أن يتدخل

الأخ يدعي على شيخ الاسلام وليس لديه أدلة ؟
أهذه حرية تعبير يا أخواني
أعدلوا رحمكم الله

[بنالعياط]

وقد أورد كثيراً من هذه المسائل الحافظ أبو سعيد العلائي شيخ الحافظ العراقي، نقل ذلك المحدث الحافظ المؤرخ شمس الدين بن طولون في ذخائر القصر (ص/69، مخطوط) قال ما نصه: "ذكر المسائل التي خالف فيها ابن تيمية الناس في الأصول والفروع، فمنها ما خالف فيها الإجماع، ومنمها ما خالف فيها الراجح من المذاهب، فمن ذلك: يمين الطلاق، قال بأنه لا يقع عند وقوع المحلوف عليه بل عليه فيها كفارة يمين، ولم يقل قبله بالكفارة أحد من المسلمين البتة، ودام إفتاؤه بذلك زماناً طويلاً وعظم الخطب، ووقع في تقليده جم غفير من العوام وعم البلاء.

وأن طلاق الحائض لا يقع وكذلك الطلاق في طهر جامع فيه زوجته، وأن الطلاق الثلاث يردّ إلى واحدة، وكان قبل ذلك قد نقل إجماع المسلمين في هذه المسألة على خلاف ذلك وأن من خالفه فقد كفر، ثم إنه أفتى بخلافه وأوقع خلقاً كثيراً من الناس فيه.
وأن الحائض تطوف في البيت من غير كفارة وهو مُباح لها... وأن الصلاة اذا تركت عمداً لا يشرع قضاؤها... ومن المسائل المنفرد بها في الأصول مسألة الحسن والقبح التي يقول بها المعتزلة، فقال بها ونصرها وصنف فيها وجعلها دين الله بل ألزم كل ما يبنى عليه كالموازنة في الأعمال..


يتبع

[محمد 14104359]

وقد أورد كثيراً من هذه المسائل الحافظ أبو سعيد العلائي شيخ الحافظ العراقي، نقل ذلك المحدث الحافظ المؤرخ شمس الدين بن طولون في ذخائر القصر (ص/69، مخطوط) قال ما نصه: "ذكر المسائل التي خالف فيها ابن تيمية الناس في الأصول والفروع، فمنها ما خالف فيها الإجماع، ومنمها ما خالف فيها الراجح من المذاهب، فمن ذلك: يمين الطلاق، قال بأنه لا يقع عند وقوع المحلوف عليه بل عليه فيها كفارة يمين، ولم يقل قبله بالكفارة أحد من المسلمين البتة، ودام إفتاؤه بذلك زماناً طويلاً وعظم الخطب، ووقع في تقليده جم غفير من العوام وعم البلاء.

وأن طلاق الحائض لا يقع وكذلك الطلاق في طهر جامع فيه زوجته، وأن الطلاق الثلاث يردّ إلى واحدة، وكان قبل ذلك قد نقل إجماع المسلمين في هذه المسألة على خلاف ذلك وأن من خالفه فقد كفر، ثم إنه أفتى بخلافه وأوقع خلقاً كثيراً من الناس فيه.
وأن الحائض تطوف في البيت من غير كفارة وهو مُباح لها... وأن الصلاة اذا تركت عمداً لا يشرع قضاؤها... ومن المسائل المنفرد بها في الأصول مسألة الحسن والقبح التي يقول بها المعتزلة، فقال بها ونصرها وصنف فيها وجعلها دين الله بل ألزم كل ما يبنى عليه كالموازنة في الأعمال..


يتبع

أثبت كلامك هذا عن ابن تيمية من كتبه ؟
والأهم من ذلك أين دليلك من كتبه على تحليل دم المسلم
والا فأنت مدعي
وقسما برب الكعبة سأضل أذكرها في هذا الموضوع الى أن يتدخل الاشراف

[بنالعياط]

أرجو من الاشراف أن يتدخل

الأخ يدعي على شيخ الاسلام وليس لديه أدلة ؟
أهذه حرية تعبير يا أخواني
أعدلوا رحمكم الله

كيف لا تجد أدلة وهذا

كلام ابن حجر في الدرر الكمنة (1/144)

كلام ابن الوردي في تاريخه (تتمة المختصر في أخبار البشر -تاريخ ابن الوردي) 2/318)...


قال ذلك فيه بعد مدحه مدحاً كثيراً.
ولمن أردا المزيد فيما قيل في ترجمة ابن تيمية وفي حبوسه وقيام العلماء وولاة الأمر عليه فليقرأ كلام ابن حجر في الدرر الكمنة (1/144) وبعض ما ذكر فيها انه "ذكروا أنه ذكر حديث النـزول فنـزل عن المنبر درجتين فقال كنـولي هذا، (يعني على زعم ابن تيمية الله ينـزل كنـوله والعياذ بالله) فنسب إلى التجسيم.." وقال: "وافترق الناس فيه شيعاً فمنهم من نسبه إلى التجسيم لما ذكر في العقيدة الحموية والواسطية وغيرهما من ذلك كقوله إن اليد والقدم والساق والوجه صفات حقيقية لله وإنه مستوٍ على العرش بذاته، فقيل له: يلزم من ذلك التحيز والانقسام، فقال: أنا لا أسلم أن التحيز والانقسام من خواص الأجسام، فألزم بأنه يقول بالتحيز في ذات الله. ومنهم من ينسبه إلى الزندقة لقوله إن النبي لا يستغاث به.. ومنهم من يسنب إلى النفاق لقوله في علي ما تقدم ولقوله: انه كان مخذولاً.." انتهى كلام ابن حجر. ومن أراد فليقرأ كلام ابن الوردي في تاريخه (تتمة المختصر في أخبار البشر -تاريخ ابن الوردي) 2/318)...
وقال تقي الدين الحصني في كتباه دفع شبه من شبه وتمر (ص 41/42) بعد ذكره مرسوم الملك ابن قلاوون (ونذكرها لمن أراد) في ابن تيمية مانصه: "وأزيد على ذلك ما ذكره صاحب عيون التواريخ وهو ابن شاكر ويعرف بصلاح الدين الكتبي وتالتريكي وكان من أتباع ابن تيمية وضرب الضرب البليغ لكونه قال لمؤذن في مئذنة العروس وقت السحر أشـــــــركـــت حيـــن قـال: ألا يــا رسول اللـــــه أنــت وسيـــلتي ----------------- إلى الله فــي غفــــران ذنــــبي وزلتــــي وأرادوا ضرب عنقه ثم جددوا اسلامه، وإنما أذكر ما قاله لأنه ألبغ في حق ابن تيمية في إقامة الحجة عليه مع أنه أهمل أشياء من (؟؟) ولؤمه لما فيها من المبالغة في إهانة قدتوته والعجب أن ابن تيمية ذكرها وهو ساكت عنها" اهـــ.

أما كلام ابن تيمية في الاستواء ووثوب الناس عليه، فمن ذلك ما أخبر به أبو الحسن علي الدمشقي في صحن الجامع الأموي عن أبيه قال: كنا جلوساً في مجلس ابن تيمية فذكر ووعظ وتعرض لآيات الاستواء ثم قال: "واستوى اللهعلى عرشه كاستوائي هذا" قال: فوثب الناس عليه وثبة واحدة وأنزلوه من الكرسي وبادروا إليه ضرباً باللكم والنعال وغير ذلك حتى أوصلوه إلى بعض الحكام، واجتمع في ذلك المجلس العلماء فشرع يناظرهم فقالوا: ما الدليل على ما صدر منك، فقال: قوله تعالى: "الرحمن على العرش استوى" فضحكوا منه وعرفوا أنه جاهل لا يجري على قواعد العلم ثم نقلوه ليتحققوا أمره فقالوا: ما تقول في قوله تعالى "فأينما تولوا فثم وجه الله" فأجاب بأجوبة تحققوا أنه من الجهلة على التحقيق وأنه لا يدري ما يقول وكان قد غره بنفسه ثناء العوام عليه وكذا الجامدون من الفقهاء العارون عن العلوم التي بها يجتمع شمل الأدلة على الوجه المرضي..." اهــ. فسبحان الله وبعحمده والله تعالى أعلم وأحكم.

[محمد 14104359]

كيف لا تجد أدلة وهذا



هات الشبهة :
يعني قال ابن تيمية : كذا في الصفحة كذا في الكتاب الفلاني

والا فأنت مدعي

[بنالعياط]

أثبت كلامك هذا عن ابن تيمية من كتبه ؟
والأهم من ذلك أين دليلك من كتبه على تحليل دم المسلم
والا فأنت مدعي
وقسما برب الكعبة سأضل أذكرها في هذا الموضوع الى أن يتدخل الاشراف



ابن تيمية خالف الإجماع في العديد من المسائل

ابـــن تيـــميـــــــة ومخالفتــــه للإجمـــاع من بغض ابن تيمية للإمام علي رضي الله عنه قال في منهاجه (ج3 / 9 - 10 ) عن حديث :"من أحب عليا فقد أحبني ومن أبغض عليا فقد أبغضني " كذب .

والعياذ بالله ، مع ان الحافظ الهيثمي قال :اسناده حسن . في مختصر طبقات الحنابلة للشيخ محمد جميل بن عمر البغدادي المعروف بابن شطي طبع دار الكتاب العربي ص 53 :"ان الشيخ الموفق كان على حافة النهر يتوضأ فلما توضأ اخذ قبقابه ومشى على الماء إلى الجانب الآخر ".وهذا الكتاب للوهابية فيا لها من فضيحة ؟؟ في مختصر طبقات الحنابلة للشيخ محمد جميل بن عمر البغدادي المعروف بابن شطي طبع دار الكتاب العربي ص 16 :أن الإمام الشافعي كان يتبرك بقميص الإمام احمد ".وهذا الكتاب للوهابية فيا لها من فضيحة ؟؟ في مختصر طبقات الحنابلة للشيخ محمد جميل بن عمر البغدادي المعروف بابن شطي طبع دار الكتاب العربي ص63 عن ابن تيمية :"وافتى قضاة مصر الأربعة بحبسه فحبس بقلعة دمشق ".وهذا الكتاب للوهابية فيا لها من فضيحة ؟؟ في مختصر طبقات الحنابلة للشيخ محمد جميل بن عمر البغدادي المعروف بابن شطي طبع دار الكتاب العربي ص 61 :" ان ابن تيمية نظر في الكلام والفلسفة وبرز في ذلك ".

[محمد 14104359]

ابن تيمية خالف الإجماع في العديد من المسائل

ابـــن تيـــميـــــــة ومخالفتــــه للإجمـــاع من بغض ابن تيمية للإمام علي رضي الله عنه قال في منهاجه (ج3 / 9 - 10 ) عن حديث :"من أحب عليا فقد أحبني ومن أبغض عليا فقد أبغضني " كذب .

والعياذ بالله ، مع ان الحافظ الهيثمي قال :اسناده حسن . في مختصر طبقات الحنابلة للشيخ محمد جميل بن عمر البغدادي المعروف بابن شطي طبع دار الكتاب العربي ص 53 :"ان الشيخ الموفق كان على حافة النهر يتوضأ فلما توضأ اخذ قبقابه ومشى على الماء إلى الجانب الآخر ".وهذا الكتاب للوهابية فيا لها من فضيحة ؟؟ في مختصر طبقات الحنابلة للشيخ محمد جميل بن عمر البغدادي المعروف بابن شطي طبع دار الكتاب العربي ص 16 :أن الإمام الشافعي كان يتبرك بقميص الإمام احمد ".وهذا الكتاب للوهابية فيا لها من فضيحة ؟؟ في مختصر طبقات الحنابلة للشيخ محمد جميل بن عمر البغدادي المعروف بابن شطي طبع دار الكتاب العربي ص63 عن ابن تيمية :"وافتى قضاة مصر الأربعة بحبسه فحبس بقلعة دمشق ".وهذا الكتاب للوهابية فيا لها من فضيحة ؟؟ في مختصر طبقات الحنابلة للشيخ محمد جميل بن عمر البغدادي المعروف بابن شطي طبع دار الكتاب العربي ص 61 :" ان ابن تيمية نظر في الكلام والفلسفة وبرز في ذلك ".

هات الدليل من كتب ابن تيمية على ما تقول
والأهعم من ذلك أين دليلك بأن ابن تيمية حرض على قتل المسلمين
يبدو أنك تتهرب ولم تقرأ لابن تيمية ولو مقدمة كتاب
سبحان الله
غسيل الأدمغة طال الطبقة المثقفة
والا فأنت مدعي يا بنلعياط

[بنالعياط]

الوهابية حرموا كلمة "صدق الله العظيم بعد القراءة وذلك في مجلة البحوث الفتوى رقم 3303 ورقم 4310 و رقم 7306 ..
الوهابية كفروا الشيخ حسن البنا رحمه الله واعتبروه من الدعاة إلى الشرك كما في مجلة المجلة العدد 830 كانون الثاني 1996 ابن باز في كتاب فتاوى مهمة ص 32 يقول ما نصه " قراءة القرءان عند القبور للأموات ضلال ".


.....يتبع

[محمد 14104359]

أنتظر أدلتك على ابن تيمية من كتبه والا فأنت مدعي

[محمد الأمين22]

يا حبيبي محمد ..أكون معاك صريحا..
لا يمكنه أن يساوي شعرة من للحية إبن باديس الخفيفة..
و إبن باديس لم يلطخ يديه بالدماء لا حيا ولا ميتا..
..
..





بما أنك تحاشيت الحديث عن قامة من قامات الجزائر و هامة من هاماتها المشهود لها بخدمة الدين و الدعوة اليه في الحقل الدعوي على مدار تلك المسيرة الطويلة من الزمن التي قضتها لا يحدوها في ذالك سوى التقرب الى الله سبحانه و تعالى من خلال العلم الشرعي النافع و نشره بين فئات مجتمعنا بقصد توعيته و توجيهه توجيهاً حسناً و سليماً بتعريفهم اياه بما أوجبه الله سبحانه و تعالى عليه نحسبها كذالك و الله حسيبها

فقد اكتفيت يا سي بنعياط بالتمسح بالرجل من دون أن تشير على ما تمسحت به أو السبب الذي دعاك الى ذالك
كان بامكانك أن تتجاهل الشيخ ابن باديس لكن و الأمر عكس ذالك

في هذه الحالة

الاشادة بالشيخ ابن باديس و الاعتراف به كشيخ جليل كرس معظم حياته في خدمة الدين بشهادة الجميع

لا يمكن لهذه الاشادة أن تمر عبر التهجم و الطعن في الجهة و الاتجاه الذي يتهم به الشيخ ابن باديس أنه سلك دربهما و سار عليهما و عليه نال هو الآخر حصته من التحريض عليه و تشويه صورته بنفس الطريقة و الاسلوب



أنت وقعت في تناقض مريع يا سي بنعياط

اليك شعاع ضوئي من اشعة الامام ابن باديس رحمه الله
لتقف على حجم تلك الدعاية المغلوطة المغرضة التي حولتك الى فريسة سهلة بين مخالب من لا يريد الخير لك

قال ابن باديس وهو يرد على بعض خصوم الدعوة الإصلاحية بالجزائر في ( العدد 3 ) من جريدة " الصراط السوي " ( 5 جمادى الثانية 1352 هـ / 5 سبتمبر 1933 م ، ص 4 ) : ( ثم يرمي الجمعية بأنها تنشر المذهب الوهابي ، أفتعد الدعوة إلى الكتاب والسنة وما كان عليه سلف الأمة وطرح البدع والضلالات واجتناب المرديات والمهلكات ؛ نشرا للوهابية ؟!! ، أم نشر العلم والتهذيب وحرية الضمير وإجلال العقل واستعمال الفكر واستخدام الجوارح ؛ نشرا للوهابية ؟ !! ، إذاً فالعالم المتمدن كله وهابي! فأئمة الإسلام كلهم وهابيون ! ما ضرنا إذا دعونا إلى ما دعا إليه جميع أئمة الإسلام وقام عليه نظام التمدن في الأمم إن سمانا الجاهلون المتحاملون بما يشاءون ، فنحن - إن شاء الله - فوق ما يظنون ، والله وراء ما يكيد الظالمون

[بنالعياط]

أنتظر أدلتك على ابن تيمية من كتبه والا فأنت مدعي

فلا تزعل ولا تغضب ..
لا ينفعك غدا إلا ما صوبك له عقلك..
لا ينفعك لا بن التيمية ولا عبدالوهاب..
....
....
مغريبة هو الله يعشق شيخ و يدافع عنه للعظم ..
و الشيخ و تلميذه كفر المسلمين في كتبهم ...
ألف مرة و هو لم يرى منها مرة..
ما هذا العشق الاعمى..
و يأتي لبنالعياط ليثبت له..
إذا أنت لم تقرأ له شيئ..
إني نبهتك عيد القرأة ربما تعترف لربع ألف..
هذا شيخك كتبه بين يديك لاحظ بفنسك..
..
؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[اماني أريس]

للاستاذ بلعياااااااااااااااط فقط : علما أن ابن بطوطة مجرد مؤرخ ولا علاقة له بصرعات المشايخ والطوائف
يعترف الرحالة المغربي ابن بطوطة أن ابن تيمية كان “كبير الشام” و”أهل دمشق يعظمونه أشدّ التعظيم”، لكنه يضيف مستدركاً “إلا أن في عقله شيئا”. وهي كما لا يخفى صيغة مهذبة للقول بأن في عقل الرجل خللا ما.
غير أن الواقعة التي عاينها الرّحالة ابن بطوطة باستغراب لدى حضوره لخطبة الإمام ابن تيمية في يوم الجمعة، هي أن شيخ الإسلام بدأ يشرح للناس فيقول: “إن الله ينزل إلى السماء الدنيا كنزولي هذا”، و”نزل درجة من درج المنبر”.
وبينما هو يشرح على ذلك النحو إذ انبرى إمام مالكي حضر الصلاة محتجا على الإمام ابن تيمية وسوء توصيفه للذات الإلهية، فقامت قيامة العامة على ذلك الفقيه المالكي وضربه المصلون بالأيدي والنعال.. وقد حدث كل هذا أمام استغراب “الضيف” المغربي

بصراحة احببت ابن تيمية كثيرا يبدو لي خفيف الظل رغم كونه يكره المرأة كثيرا لكنني احببته رحمه الله واكرم مثواه

[محمد الأمين22]

الأكاذيب في هذا الموضوع اصبحت تنشر بالجملة

من منتدى حر الى منتدى نشر الأكاذيب

عاشت المنتديات :8:
و عاشت معها روح المداعبة :10:

[بنالعياط]

للاستاذ بلعياااااااااااااااط فقط : علما أن ابن بطوطة مجرد مؤرخ ولا علاقة له بصرعات المشايخ والطوائف
يعترف الرحالة المغربي ابن بطوطة أن ابن تيمية كان “كبير الشام” و”أهل دمشق يعظمونه أشدّ التعظيم”، لكنه يضيف مستدركاً “إلا أن في عقله شيئا”. وهي كما لا يخفى صيغة مهذبة للقول بأن في عقل الرجل خللا ما.
غير أن الواقعة التي عاينها الرّحالة ابن بطوطة باستغراب لدى حضوره لخطبة الإمام ابن تيمية في يوم الجمعة، هي أن شيخ الإسلام بدأ يشرح للناس فيقول: “إن الله ينزل إلى السماء الدنيا كنزولي هذا”، و”نزل درجة من درج المنبر”.
وبينما هو يشرح على ذلك النحو إذ انبرى إمام مالكي حضر الصلاة محتجا على الإمام ابن تيمية وسوء توصيفه للذات الإلهية، فقامت قيامة العامة على ذلك الفقيه المالكي وضربه المصلون بالأيدي والنعال.. وقد حدث كل هذا أمام استغراب “الضيف” المغربي

بصراحة احببت ابن تيمية كثيرا يبدو لي خفيف الظل رغم كونه يكره المرأة كثيرا لكنني احببته رحمه الله واكرم مثواه





هو الله أشهده ..
إني اجده ربانيا ثائرا..
و أحبه و فيه خصال كثيرة ..
و منها قساوته على نفسه..
و تحمله هموم كان غنيا عنها..
كما أعرف ثورته و سببها و شجته على مجتمعه..
كما أعرف عصر الاحتلال و الانحطاط و خيبة المسلمين و و تنطع الامراء و الملوك في هذا العصر بذات كأني أراه..

لكن من شتم به هم أتباعه و أراد يسن سنه على منهجه من غير علمه و جرعته ..
فأسكتوو محاسنه و أتلفوها و أخرج قبائحه و أشاعوها..
اللهم أغفر لنا ولهم..

لكن من نوبتنا أن نخوض التاريخ حتى يسعد من يسعد و يغضب من يغضب..
فتاريخنا علينا أن نهضمه ..
فإن لم نفعل فهو يهضمنا

[بنالعياط]

الأكاذيب في هذا الموضوع اصبحت تنشر بالجملة

من منتدى حر الى منتدى نشر الأكاذيب

عاشت المنتديات :8:
و عاشت معها روح المداعبة :10:

يا حبيبي الامين ..
هذي من دثرتنا كتبنا و علماءنا ..
شئنا \او آبينا..
كل زواو بزواو..و السقي بالطاو..

ما ذنب المنتديات و الاكاذيب..
و موجد أكثر من هذا..

إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلاً كَرِيمًا [النساء:31].

[بنالعياط]

بما أنك تحاشيت الحديث عن قامة من قامات الجزائر و هامة من هاماتها المشهود لها بخدمة الدين و الدعوة اليه في الحقل الدعوي على مدار تلك المسيرة الطويلة من الزمن التي قضتها لا يحدوها في ذالك سوى التقرب الى الله سبحانه و تعالى من خلال العلم الشرعي النافع و نشره بين فئات مجتمعنا بقصد توعيته و توجيهه توجيهاً حسناً و سليماً بتعريفهم اياه بما أوجبه الله سبحانه و تعالى عليه نحسبها كذالك و الله حسيبها

فقد اكتفيت يا سي بنعياط بالتمسح بالرجل من دون أن تشير على ما تمسحت به أو السبب الذي دعاك الى ذالك
كان بامكانك أن تتجاهل الشيخ ابن باديس لكن و الأمر عكس ذالك

في هذه الحالة

الاشادة بالشيخ ابن باديس و الاعتراف به كشيخ جليل كرس معظم حياته في خدمة الدين بشهادة الجميع

لا يمكن لهذه الاشادة أن تمر عبر التهجم و الطعن في الجهة و الاتجاه الذي يتهم به الشيخ ابن باديس أنه سلك دربهما و سار عليهما و عليه نال هو الآخر حصته من التحريض عليه و تشويه صورته بنفس الطريقة و الاسلوب



أنت وقعت في تناقض مريع يا سي بنعياط

اليك شعاع ضوئي من اشعة الامام ابن باديس رحمه الله
لتقف على حجم تلك الدعاية المغلوطة المغرضة التي حولتك الى فريسة سهلة بين مخالب من لا يريد الخير لك


يا حبيبي يا محمد ..
يشرفني إن يكون قد قال هذا إبن بديس...
و هذا دليل على أن الرجلين لا يشبه بعضهما..
و أن إبن باديس لم يكون واقع في التطرق ولا يؤمن به ..
و يعلم خيبته ..
....وإن كان يراه في تلك اللحضة أخف الاضرار ...
و المغرب مستعمر و مصر و الشرق..
..
..
كما لا يخف عليك و لا تجده في الشهاب و غيرة..
أن الوهابية حاولت أن تجدر في الجزائر تحت ظل السيخ العقبي و غيره..
لكن بن باديس و الابراهمي كان أمهر منها و أسكتها..
..
..
و السلفية المنبثقة منها لم تشارك حتى في الثورة..
و تحطمت على قباب الزوي..

[بنالعياط]

الزيتونيين وابن التيمية

قال الحافظ ابن حجر في الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة في ترجمة ابن تيمية ومن لفظه وحرفه أنقل:

ثم لم يلبث الأذرعي أن عزل في السنة المقبلة وتعصب سلار لابن تيمية وأحضر القضاة الثلاثة الشافعي والمالكي والحنفي وتكلم معهم في إخراجه فاتفقوا على أنه يشترطون فيه شروطاً وأن يرجع عن بعض العقيدة فأرسلوا إليه مرات فامتنع من الحضور إليهم واستمر ولم يزل ابن تيمية في الجب إلى أن شفع فيه مهنا أمير آل فضل فأخرج في ربيع الأول في الثالث وعشرين منه وأحضر إلى القلعة ووقع البحث مع بعض الفقهاء فكتب عليه محضر بأنه قال – ابن تيمية -:

أنا أشعريّ ثم وُجد خطُّه بما نصُّه:
الذي اعتقد أنّ القرآن معنى قائم بذات الله وهو صفة من صفات ذاته القديمة وهو غير مخلوق وليس بحرف ولا صوت..
وأن قوله الرحمن على العرش استوى ليس على ظاهره ولا أعلم كنه المراد به بل لا يعلمه إلا الله والقول في النزول كالقول في الاستواء وكتبه أحمد بن تيمية ثم أشهدوا عليه أنه تاب ممايناً في ذلك مختاراً وذلك في خامس عشرى ربيع الأول سنة 707

وشهد عليه بذلك جمع جم من العلماء وغيرهم وسكن الحال وأفرج عنه وسكن القاهرة ثم اجتمع جمع من الصوفية عند تاج الدين ابن عطاء فطلعوا في العشر إلا وسط من شوال إلى القلعة وشكوا من ابن تيمية أنه يتكلم في حق مشايخ الطريق

وأنه قال لا يستغاث بالنبي صلّى الله عليه وسلّم فاقتضى الحال أن أمر بتسييره إلى الشام فتوجه على خيل البريد...

وكل ذلك والقاضي زين الدين ابن مخلوف مشتغل بنفسه بالمرض وقد أشرف على الموت وبلغه سفر ابن تيمية فراسل النائب فرده من بلبيس وادعى عليه ابن جماعة وشهد عليه شرف الدين ابن الصابوني وقيل أن علاء الدين القونوي أيضاً شهد عليه فاعتقل بسجن بحارة الديلم في ثامن عشر شوال إلى سلخ صفر سنة 709

فنقل عنه أن جماعة يترددون إليه وأنه يتكلم عليهم في نحو ما تقدم فأمر بنقله إلى الاسكندرية فنقل إليها في سلخ صفر وكان سفره صحبة أمير مقدم ولم يمكن أحداً من جهته من السفر معه وحبس ببرج شرقي ثم توجه إليه بعض أصحابه فلم يمنعوا منه فتوجهت طائفة منهم بعد طائفة وكان موضعه فسيحاً فصار الناس يدخلون إليه ويقرؤن عليه ويبحثون معه قرأت ذلك في تاريخ البرزالي فلم يزل إلى أن عاد الناصر إلى السلطنة فشفع فيه عنده فأمر بإحضاره فاجتمع به في ثامن عشر شوال سنة 9

فأكرمه وجمع القضاة وأصلح بينه وبين القاضي المالكي فاشترط المالكي أن لا يعود فقال له السلطان قد تاب وسكن القاهرة وتردد الناس إليه إلى أن توجه صحبة الناصر إلى الشام بنية الغزاة في سنة 712 وذلك في شوال فوصل دمشق في مستهل ذي القعدة فكانت مدة غيبته عنها أكثر من سبع سنين وتلقاه جمع عظيم فرحاً بمقدمه وكانت والدته إذ ذاك في قيد الحياة ثم قاموا عليه في شهر رمضان سنة 719 بسبب مسألة الطلاق
وأكد عليه المنع من الفتيا ثم عقد له مجلس آخر في رجب سنة عشرين ثم حبس بالقلعة ثم أخرج في عاشوراء سنة 721 ثم قاموا عليه مرة أخرى في شعبان سنة 726 بسبب مسألة الزيارة واعتقل بالقلعة فلم يزل بها إلى أن مات في ليلة الاثنين العشرين من ذي القعدة سنة 728



.....يتبع

[بنالعياط]

وقال الذهبي في سير أعلام النبلاء في ترجمة أبي الحسن الأشعري: رأيت للاشعري كلمة أعجبتني وهي ثابتة رواها البيهقي، سمعت أبا حازم العبدوي، سمعت زاهر بن أحمد السرخسي يقول: لما قرب حضور أجل أبي الحسن الاشعري في داري ببغداد، دعاني فأتيته، فقال: أشهد على أني لا أكفر أحدا من أهل القبلة، لان الكل يشيرون إلى معبود واحد، وإنما هذا كله اختلاف العبارات.

*قلت أي الذهبي: وبنحو هذا أدين، وكذا كان شيخنا ابن تيمية في أواخر أيامه يقول: أنا لا أكفر [ أحدا ] من الامة، ويقول: قال النبي صلى الله عليه وسلم: " لا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن " فمن لازم الصلوات بوضوء فهو مسلم. اهـ


.....يتبع

[بنالعياط]

قلت:أنا فريد الباجي:وعليه نحن وإن كنا لا ندين الله تعالى بالعقائد التجسيمية في كتب ابن تيمية،ونعتبر كثيرا منها هي الكفر بعينه،ولكننا لا نكفر ابن تيمية للأسباب المتقدمة من توبته ورجوعه عنها،وهذا دليل ضد الوهابية حيث أنهم يأبون التوبة من ذلك الكلام في كتب ابن تيمية،بينما هو قد تاب.وما ذكره الذهبي عن شيخه في آخر أيام حياته من التراجع عن تكفير المسلمين،ذلك لأنه مبني على تراجعه العقدي الذي بنى عليه التكفير المشهور عنه.

وهذا ما وجدنا عليه علماءنا من الزيتونيين،والشاميين والمصريين والأسياويين ،ولا نعلم خلالفا في ذلك في عصرنا إلا عن بعض الأشاعرة المستعجلين،الذين يشبهون الوهابية في سرعة التّكفير،وإن كنّا نحسن الظنّ بهم وهم إخواننا من أهل السنة والجماعة الذين يدافعون عن عقيدة التنزيه،ولكن منهجنا في الاصلاح يختلف عن منهجهم،أما النجدي الوهابي الذي اعتنق كلام ابن تيمية من كتبه ونشر الفتنة والتكفير بين المسلمين إلى يومنا هذا،فيجب التحذير منه ومن كتبه لاستمراره في غيّه حتى مماته بالتّواتر،ولم يُرو عنه توبة ولا حوبة،والله المستعان على ما يصفون.

[بنالعياط]

نص رسالة الذهبي الى ابن تيمية :

الحمد لله على ذلتي ، يا رب ارحمني وأقلني عثرتي . واحفظ علي إيماني . واحزناه على قلة حزني ، وا أسفاه على السنة وذهاب أهلها واشوقاه إلى إخوان مؤمنين يعاونونني على البكاء .
واحزناه على فقد أناس كانوا مصابيح العلم وأهل التقوى وكنوز الخيرات . آه على وجود درهم حلال وأخ مؤنس ، طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس . وتبا لمن شغله عيوب الناس عن عيبه .
إلى كم ترى القذاة في عين أخيك وتنسى الجذع في عينك ! .

إلى كم تمدح نفسك وشقاشقك وعباراتك وتذم العلماء وتتبع عورات الناس مع علمك بنهي الرسول صلى الله عليه وسلم ( لا تذكروا موتاكم إلا بخير ، فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا ) بلى أعرف أنك تقول لي لتنصر نفسك :

إنما الوقيعة في هؤلاء الذين ما شموا رائحة الإسلام ولا عرفوا ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وهو جهاد .
بلى والله عرفوا خيرا كثيرا مما إذا عمل به العبد فقد فاز وجهلوا شيئا كثيرا مما لا يعنيهم ، و من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه .

يا رجل بالله عليك كف عنا فإنك محجاج عليم اللسان لا تقر ولا تنام . إياكم والغلوطات في الدين كره نبيك صلى الله عليه وسلم المسائل وعابها ونهى عن كثرة السؤال وقال :
( إن أخوف ما أخاف على أمتي كل منافق عليم اللسان ) وكثرة الكلام بغير زلل تقسي القلوب إذا كان في الحلال والحرام ، فكيف إذا كان في عبارات اليونسية والفلاسفة وتلك الكفريات التي تعمى القلوب .

والله قد صرنا ضحكة في الوجود فإلى كم تنبش دقائق الكفريات الفلسفية لنرد بعقولنا ، يا رجل قد بلعت ( سموم ) الفلاسفة وتصنيفاتهم مرات . وكثرة استعمال السموم يدمن عليه الجسم وتكمن والله في البدن واشوقاه إلى مجلس فيه تلاوة بتدبر وخشية بتذكر وصمت بتفكر .

وآها لمجلس يذكر فيه الأبرار فعند ذكر الصالحين تنزل الرحمة . بلى عند ذكر الصالحين يذكرون بالازدراء واللعنة . كان سيف الحجاج ولسان ابن حزم شقيقين فواخيتهما بالله خلونا من ذكر بدعة الخميس وأكل .

الحبوب وجدوا في ذكر بدع كنا نعدها من أساس الضلال قد صارت هي محض السنة وأساس التوحيد ومن لم يعرفها فهو كافر أو حمار ، ومن لم يكفر فهو أكثر من فرعون وتعد النصارى مثلنا ، والله في القلوب شكرك إن سلم لك إيمانك بالشهادتين فأنت سعيد .

يا خيبة من اتبعك فإنه معرض للزندقة والانحلال لا سيما إذا كان قليل العلم والدين باطوليا شهوانيا لكنه ينفعك ويجاهد عندك بيده ولسانه وفي الباطن عدو لك بحاله وقلبه فهل معظم أتباعك إلا قعيد مربوط خفيف العقل أو عامي كذاب بليد الذهن أو غريب واجم قوي المكر أو ناشف صالح عديم الفهم ، فإن لم تصدقني ففتشهم وزنهم بالعدل ، يا مسلم أقدم حمار شهوتك لمدح نفسك .

إلى كم تصادقها وتعادي الأخيار .
إلى كم تصادقها وتزدري الأبرار .

إلى كم تعظمها وتصغر العباد . إلى متى تخاللها وتمقت الزهاد .
إلى متى تمدح كلامك بكيفية لا تمدح - والله - بها أحاديث الصحيحين .

يا ليت أحاديث الصحيحين تسلم منك بل في كل وقت تغير عليها بالتضعيف والاهدار أو بالتأويل والإنكار ، أما آن لك أن ترعوى ؟
أما حان لك أن تتوب وتنيب ؟

أما أنت في عشر السبعين وقد قرب الرحيل .
بلى - والله - ما أذكر أنك تذكر الموت بل تزدري بمن يذكر الموت فما أظنك تقبل على قولي ولا تصغي إلى وعظي بل لك همة كبيرة في نقض هذه الورقة بمجلدات وتقطع لي أذناب الكلام ولا تزال تنتصر حتى أقول : وألبتة سكت .

فإذا كان هذا حالك عندي وأنا الشفوق المحب الواد فكيف حالك عند أعدائك .
وأعداؤك - والله - فيهم صلحاء وعقلاء وفضلاء كما أن أولياءك فيهم فجرة وكذبة وجهلة وبطلة وعور وبقر .

قد رضيت منك بأن تسبني علانية وتنتفع بمقالتي سرا ( فرحم الله امرءا أهدى إلي عيوبي ) فإني كثير العيوب غزير الذنوب .

الويل لي إن أنا لا أتوب ، ووافضيحتي من علام الغيوب ودوائي عفو الله ومسامحته وتوفيقه وهدايته والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين وعلى آله وصحبه أجمعي

[امر طبيعي]

السلام عليكم

بعد طول غياب عن هذا الركن .... لا بأس أن أذكّر هذا الرجل ( كاتب الموضوع ) و الذي سبّ شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ( و السب هنا أقصد به الطّعن ) و شكك ، أيضا و طعن و جرّح في كل من يدعو إلى توحيد الله ... و غيّر المفهوم من توحيد الله الى توحيد الأديان .... اسمحوا لي أن أذكّره من باب أنّ النصيحة لعامّة المسلمين ( و العامة أقصد بها الكل و الجميع ) :

يا كاتب الموضوع : أنت تعلم أنّني أخالفك تماما في نظرتك للشيخ ابن تيمية شيخ الاسلام رحمه و غيره من شيوخ الجادة ( على المنهج الحق ) فأنا ما رأيت شيخا يحمل لواء الحق إلّا و أبصرتك في الضفّة المقابلة تفسّقه أو تصفه بالإجرام أو على أنّه تكفيري ( و الموضوع طرح من قبل و لا داعي لإثارته ... ) ، لكن الآن أنا لن أدافع عن شيخ الاسلام و لا على مجدد الدعوة و لكن سأسير بالمنطق أو بالطريقة التي تنتهجها ... أنت تطعن في كلا الشيخين .... حسنا لنفترض أنّني أشك في الشيخين الفاضلين و أردت أن أتبصّر الحق و ولجت موضوعك من باب التحرّي ثمّ أردت أن أتأكد من كلامك عن طريق تتبع براهينك .... فإذا بي أجدك تستدل برجل اسمه ( عدنان ابراهيم ) .... حسنا أنا أعرف الشيخ ابن تيمية و الشيخ محمد بت عبد الوهاب و الحمد لله كلاهما لا يسب الصحابة .... لكن هذا الموسوم بالعدنان ... يسب صحابة رسول الله صلى الله عليه و سلم و يطعن في أمهات المؤمنين ....

و منه أنت تريد أن تفهمني : إمّا أنّ أسب الصحابة رضوان الله عليهم و أمهات المؤمنين أجمعين و أطعن في علماء الأمّة و أدعوا إلى توحيد الأديان .... باختصار إمّا أن أتّبع منهج و نهج عدنان ابراهيم و إمّا فأنا مغضوب عليه ..

و الله أنا أحتار في بعض العقول كيف تفكر .... كيف يستدل بكلام رجل رافضي طاعن سبّاب ... و المشكل أنّه يستدل به ضد شيخ الاسلام .... لا حول و لا قوة إلّا بالله ....

أتمنى أنّني ما حدت .... عن..؟؟

[محمد 14104359]

اذا أردتم تدارس العلم كما قال الأستاذ علي فهاتوا بالأدلة من كتب ابن تيمية وكتب ابن القيم على أنهما يحرضان على قتل المسلمين
وعلى أنهما يكرهان المرأة

هاتوا الأدلة والا فأنتم مدعـــــــــــــــــــــــــــون

[moh_aaa]

السيد بنا لعياط بودي معرفة اخر اخبار صديقك عدنان ابراهيم
و مشاريعه انا لا اتابعه الا بما تدكره عنه انت

[moh_aaa]

حرر من قبلي (( على قسورة ابراهيم ))



أيها المحترم (( moh_aaa))
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ليت الفاضل ..
يبقى في لب الموضوع.
ولك أن داعي للإتيان بأسماء اصحابها لم يأت عليها ما يدور في طيات المقال.
وبعد قراءتك لما كتبت ..
فليسمح لي المحترم أن أحرر رده.
تحياتي

علي قسورة الإبراهيمي

.................................................. .................................................. .................................................. ............
تعقيب من moh_aaa على المشرف على قسورة بعد حدف مشاركة لي
و وضع تعليقا بدلها
السيد المشرف على قسورة انا طالبت العضو بنا لعياط
باخر اخبار المدعو عدنان ابراهيم و هده رسالة للبيب ادا كان
هو كدلك على ضوء ما هو ظاهر منه فاين موقعك انت من هدا
و القناعات الراسخة لغيرك لا يمكنك تحويرها او توجيهها
انا اعرف ما افعل و اقول و ادرك كيف ابني مواقفي و قناعاتي
فالرجاء ان تلتزم بما الزمك به قانون المنتدى

[بنالعياط]

السلام عليكم

بعد طول غياب عن هذا الركن .... لا بأس أن أذكّر هذا الرجل ( كاتب الموضوع ) و الذي سبّ شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ( و السب هنا أقصد به الطّعن ) و شكك ، أيضا و طعن و جرّح في كل من يدعو إلى توحيد الله ... و غيّر المفهوم من توحيد الله الى توحيد الأديان .... اسمحوا لي أن أذكّره من باب أنّ النصيحة لعامّة المسلمين ( و العامة أقصد بها الكل و الجميع ) :

يا كاتب الموضوع : أنت تعلم أنّني أخالفك تماما في نظرتك للشيخ ابن تيمية شيخ الاسلام رحمه و غيره من شيوخ الجادة ( على المنهج الحق ) فأنا ما رأيت شيخا يحمل لواء الحق إلّا و أبصرتك في الضفّة المقابلة تفسّقه أو تصفه بالإجرام أو على أنّه تكفيري ( و الموضوع طرح من قبل و لا داعي لإثارته ... ) ، لكن الآن أنا لن أدافع عن شيخ الاسلام و لا على مجدد الدعوة و لكن سأسير بالمنطق أو بالطريقة التي تنتهجها ... أنت تطعن في كلا الشيخين .... حسنا لنفترض أنّني أشك في الشيخين الفاضلين و أردت أن أتبصّر الحق و ولجت موضوعك من باب التحرّي ثمّ أردت أن أتأكد من كلامك عن طريق تتبع براهينك .... فإذا بي أجدك تستدل برجل اسمه ( عدنان ابراهيم ) .... حسنا أنا أعرف الشيخ ابن تيمية و الشيخ محمد بت عبد الوهاب و الحمد لله كلاهما لا يسب الصحابة .... لكن هذا الموسوم بالعدنان ... يسب صحابة رسول الله صلى الله عليه و سلم و يطعن في أمهات المؤمنين ....

و منه أنت تريد أن تفهمني : إمّا أنّ أسب الصحابة رضوان الله عليهم و أمهات المؤمنين أجمعين و أطعن في علماء الأمّة و أدعوا إلى توحيد الأديان .... باختصار إمّا أن أتّبع منهج و نهج عدنان ابراهيم و إمّا فأنا مغضوب عليه ..

و الله أنا أحتار في بعض العقول كيف تفكر .... كيف يستدل بكلام رجل رافضي طاعن سبّاب ... و المشكل أنّه يستدل به ضد شيخ الاسلام .... لا حول و لا قوة إلّا بالله ....

أتمنى أنّني ما حدت .... عن..؟؟


صديقي أمر طبيعي ..
أعلم أني أحبك في الله
و أحب أسلوبك في النقاش..
و حسن آدبك و أنت مشكور..


....كما أعلمك أنا لا أكره إبن التيمية..
و عندي هو مثلم مثل سائر العلماء أصاب و أخطاء..
وإليه و عليه..
و أنظر مداخلتي صفحة 104..

أما مصاحبتي عدنان إبراهيم..
لا أخفي عليك إني أحبه في الله مثلك بتمام..

أما تقول عليه السلفية الوهابية أنه سب الصحابة فهذا إفترى عليه..
و لم أعهده سبابا ولا شتاما..
و عليك بتتبع أشرطته إذا لم يكن عندك حكما مسبقا عليه فتجده أبيض كالحليب..
أما تدخلاته في التاريخ و ما جرى بين الصحابة هذي حقائق إصلاحية لتصحيح حاضرنا و ماضينا و لا يجب ردمها..
و إن أرادت السلفية الوهابية طمصها لغرائب و عجائب..

حان الوقت لنفضح هذا و نتصالح مع ماضينا الذي يخلق لنا مئاسي و إضطرابات في ديننا..
ونمحق الطائفية للآبد..م يبق إسلام المسلم المسالم برا وتحرا
و الله واليُّ التوفيق..
تقبل ودي و إحترامي..

[امر طبيعي]

أما مصاحبتي عدنان إبراهيم..
لا أخفي عليك إني أحبه في الله مثلك بتمام..

أما تقول عليه السلفية الوهابية أنه سب الصحابة فهذا إفترى عليه..
و لم أعهده سبابا ولا شتاما..السلام عليكم أحبّك الذي أحببتني له ...

حسنا كلامك للأسف يحمل بين طيّاته تناقضا صارخا ... لكن لا بأس لن نعود إلى سالف عهدنا فقد طوينا صفحة جمع الرأي و الرأي المخالف له لنفس الشخص ....

لكن لي تعليق بسيط أو هو سؤال يعني :

أنت قلت أن شيخ الاسلام كغيره أصاب و جانب الصواب أحيانا و هذه سمة في كل البشر إلّا المعصوم صلى الله عليه و سلم .... إذن :

هل لعدنان ابراهيم أخطاء ....؟؟؟

و هل هذه الأخطاء هي من النوع الذي يجب أن نمر عليها مرور الكرام ...؟؟

أظنّ أنّ حبّك له يدل على أنّك موافق على ما يقول و يفعل .... و أنا أقولها كلمة أتقرب بها إلى الله أحب شيخ الاسلام لله و أبغض بغضا شديدا هذا العدنان أبغضه لله ...

و بخصوص : الأدّلة فأنت تعرف منهجي المبني على الأدلة القاطعة و بعد أن تجيبني على أسئلتي في هذا الرد ... سأعطيك البراهان القاطع .... على أنّ الرجل المذكور سالفا سباب فتّان .... زارع للشبه رافض للحق ....

أنتظرك

شكرا

[علي قسورة الإبراهيمي]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
نظرًا أن المتصفح أخذ منحىً آخر.
ومن عادتي أتحاشى الدوخول في مداخلات جانبية.
فقد ظهر لي غلق الموضوع مؤقتًا لمشاورة زملائي في الإشراف.
وإطلاع السيد المشرف العام بذلك.
وهم أدرى مني إن رأوا إعادة فتح الموضوع.
معذرة
أرجوا أن تتفهموا غرضى
تحياتي

[المشرف العام]

مثل هاته المواضيع لا تزيد الا مشاحنة فتجد الاطراف كل يضع مواضيع في اتجاهه ..هناك امور أهم نتمنى من الاعضاء مناقشتها بدل أن يحاول كل واحد أن ينصر العلماء الذين يقتنع بهم ..أتعبتمونا والله و ربي يهدينا جميعا