كلمات قرآنية قد تفهم خطأ..

[غايتي رضا الرحمن]

السلام عليكُم ورحمة الله وبركاته

http://www.azizig.com/fedakqalpe/dmo3_alry7an/images/fa9l.png
قال الله تعـالى :(( كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الألباب))

في هذا المتصفح المتواضع سنضع كلمات منتقاة قد تُفهم خطأ.. حتى يدُّق الفهم وتقوى الحجة ...
وهي مقتطفات من كتاب "أكثر من 100 كلمة قرآنية قد تفهم خطأ" لعبد المجيد بن إبراهيم السنيد



اللهم أرزقنا ختم كتابك تلاوة و عملا و تدبرا و اجعل عملنا خالصا لوجهك الكريم.

اللهم آميــــــــــــــــــــــــــــن


:13:تحياتي :13:

[غايتي رضا الرحمن]

لنبدأ بأول كلمة على بركة الله

قوله تعالى :" وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا "{ البقرة/20}

"قاموا " أي ثبتوا ، مكانهم متحيرين وليس معناها انهم كانوا قعودًا ووقفوا.. ومثله قوله :"ومن آياته أن تقوم السماء و الأرض بأمره" أي: تثبت.

[غايتي رضا الرحمن]

"الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم" {البقرة/46}

"يظنون "أي يتيقنون وهذه من الاستعمالات العربية التي قل تداولها في هذا العصر, وليس معناها هنا يشكون.

[غايتي رضا الرحمن]

"ويستحيون نساءكم" {البقرة/49 }
------
أي يتركونهم على قيد الحياة و لايقتلونهم كفعلهم بالصبيان , لامن "الحياء" .

[أَنْفَاسُ الإِيمَانْ]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

قيّم ، قيم ، قيّم
أحسنتِ يافاطمة
مختصرات واضحة تبلغ الفهم بسهولة
متابعة لك باذن الله
واصلي

[غايتي رضا الرحمن]

"ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لايسمع "

يظن بعض الناس أن الله شبه الكفار بالراعي "الناعق بالغنم" , و الصواب أن الله شبه الكفار بالبهائم المنعوق بها , و المعنى أنهم كالباهئم التي تسمع أصواتا لاتدري ما معناها.

[غايتي رضا الرحمن]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

قيّم ، قيم ، قيّم
أحسنتِ يافاطمة
مختصرات واضحة تبلغ الفهم بسهولة
متابعة لك باذن الله
واصلي


اهلا أهلا بالغالية انفاس

نورتِ المتصفح بطلّتكِ البهية
جزيت خيرا يا فاضلة

تحياتي :13:

[غايتي رضا الرحمن]

"وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ " {البقرة /193}

الفتنة أي الكفر وليس النزاع والخصومة والعداوة، ومثله قوله :"والفتنة أشدُّ من القَتْل "

[غايتي رضا الرحمن]

"ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله "
أي يبيعها, فكلمة "يشري" في اللغة العربية تعني "يبيع", بخلاف كلمة "يشتري" كما أن كلمة "يبتاع" تعني "يشتري" بخلاف كلمة "يبيع" , وهذا على الأغلب. ومثله قوله تعالى: "ولبئس ماشروا به أنفسهم و فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالأخرة" أي يبيعون.

[غايتي رضا الرحمن]

"ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو"
العفو هنا هو الفضل و الزيادة , أي أنفقوا مما زاد عن قدر الحاجة من أموالكم .
وليس معناه المغفرة والتجاوز.

[غايتي رضا الرحمن]

"فإذا أرادا فصالا عن تراض منهما و تشاور فلاجناح عليهما فصالاً" { البقرة/219}

أي فطام الصبي عن الرضاعة وليس كما توهم بعضهم أن الفصال هو الطلاق.

[غايتي رضا الرحمن]

"ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه "

تحسونهم أي تقتلونهم قتلاً ذريعاً

[غايتي رضا الرحمن]

"إذ صعدون "

أي تمضون على وجوهكم, من الإصعاد وهو الإبعاد على الأرض "الصعيد" ,

قال القرطبي: "فالإصعاد: السير في مستو من الأرض و بطون الأودية و الشعاب. و الصعود: الارتفاع على الجبال و السطوح .."
----
وفي قراءة أخرى (تصعدون) بفتح التاء وتكون بمعنى الصعود, وكان ذلك في غزوة أحد.

[غايتي رضا الرحمن]

"إن الله لايظلم مثقال ذرة "

الذرة هي النملة الصغيرة , وقيل ذرة التراب , وليست هي الذرة كما في التصور الفيزيائي و الكيميائي الحديث, فهذا مصطلح حادث للذرة لم يكن مقصود القرآن و إن صح المعنى.

والعلم لله

[رميساء رميساء]

موضوع رووعة اختي فاطمة
ننتظر المزيد بحول الله

[غايتي رضا الرحمن]

موضوع رووعة اختي فاطمة
ننتظر المزيد بحول اللهحياكِ الله غاليتي

الاروع هو مروركِ يا طيبة
مشكورة، ...
كوني في المتابعة يا رفيقة جزيتِ خيرا

تحياتي :13:

[new-tech]

بارك الله فيك و نفع بك وجعله في ميزان حسناتك

[غايتي رضا الرحمن]

بارك الله فيك و نفع بك وجعله في ميزان حسناتك

السلامُ عليكم

وفيكَ بارك الله اخي الفاضل


مشكور على مرورك العبق وردكَ الكريم

تحياتي

[غايتي رضا الرحمن]

"أو جاء أحد منكم من الغائط"

الغائط هنا مكان قضاء الحاجة وليس الحاجة المعروفة نفسها, وقد كنى الله تعالى عن الحاجة بمكانها.

[غايتي رضا الرحمن]

"ويلقوا إليكم السَّلم"

أي انقادوا لكم طائعين مستسلمين,وليس المراد ألقوا إليكم تحية السلام,ومنه قوله : "وألقوا إلى الله يومئذ السَّلم"

بخلاف قوله تعالى:" ولا تقولوا لمن ألقى اليكم السلاّم ليس مؤمنا" فهي تعني إلقاء تحية الإسلام {السلامُ عليكُم }

[غايتي رضا الرحمن]

"إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا "

أي إن خفتم أن يعتدوا عليكم فيجوز لكم قصر الصلاة,وليس يضلوكم عن دينكم.

[غايتي رضا الرحمن]

"على فترة من الرسل "

الفترة هنا بمعنى الفتور و ليس المدة, فالفترة: تعني سكون بعد حركة.
وذلك أن بين عيسى و محمد عليهما الصلاة و السلام قرابة الستمائة سنة‘ وهي مدة فتور وانقطاع عن الوحي

[غايتي رضا الرحمن]

"لقضي الأمر ثم لاينظرون "

أي لايؤخرون و يمهلون وليس من النظر "الرؤية".

[غايتي رضا الرحمن]

"ومن الأنعام حمولة و فرشا "

فرشاً: هي صغار الإبل و قيل الغنم , وليس المعنى من الفراش, وهذا قول أكثر المفسرين.

[غايتي رضا الرحمن]

"فجاءهم بأسنا بياتاً أو هم قائلون "

قائلون :من القيلولة, أي في وقت القائلة. وليس من القول.

[غايتي رضا الرحمن]

"يأيها الذين ءامنوا عليكم أنفسكم لايضركم من ضل إذا اهتديتم "

عليكم انفسكم :يفهمها بعضهم فهما خاطئاً بترك الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر, و الصواب: أي لاتضركم ذنوب غيركم إن اهتديتم بالقيام بأمر الله بالأمر بالمعروف و النهي عن المنكر, ومن تركه وهو مستطيع فهو ضال و ليس مهتد.

[غايتي رضا الرحمن]

"وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين "

قاسمهما: من القسم, أي حلف لهما الشيطان, وليست من القِسمة.

[غايتي رضا الرحمن]

"هل ينظرون إلا تأويله "

أي ماوعدوا في القرآن و مايؤول إليه أمرهم يوم القيامة من جنة أو نار, وليس المعنى تفسيره.

[محمد فارس9]

جميل هذا المتصفح لما حواه من لطائف قرآنية
واصلي فنحن ان شاء الله من المتابعين
...

[غايتي رضا الرحمن]

جميل هذا المتصفح لما حواه من لطائف قرآنية
واصلي فنحن ان شاء الله من المتابعين
...
السلام عليكم

الأجمل هو مروركم ومتابعتكم ايها الافاضل

بوركت اخي،مشكور على المرور الطيب

تحياتي

[غايتي رضا الرحمن]

"كأن لم يغنوا فيها "

أي كأنهم لم يقيموا فيها ولم يعيشوا فيها قط -أي في ديارهم- وليس المعنى يغتنوا وتكثر أموالهم.

[غايتي رضا الرحمن]

"ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا "

عفوا : أي تكاثروا و كثرت أموالهم و أولادهم, ومنه قول النبي في الصحيحين ((حفوا الشوارب و أعفوا اللحى)) أي كثروها وقيل بمعنى اتركوها؛ وليس من المغفرة و التجاوز.

[amina 84]

بارك الله فيك و جزاك خيرا فاطمة سأحاول أن أكون في المتابعة على قدر إستطاعتي

[غايتي رضا الرحمن]

"ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات"

بالسنين أي بالقحط و الجدوب, وليس المراد بالسنين: الأعوام .

[غايتي رضا الرحمن]

بارك الله فيك و جزاك خيرا فاطمة سأحاول أن أكون في المتابعة على قدر إستطاعتي

حياكِ الله غاليتي أمينة

وفيك بارك الله ،و جزيتي بمثله وأكثر
سرني مروركِ كثيرا كثيرا يا فاضلة ومتابعتك تسرني أكثر

تحياتي :13::13:

[غايتي رضا الرحمن]

"إن تحمل عليه يلهث" أي تطرده و تزجره وليس من وضع الأحمال عليه.

[غايتي رضا الرحمن]

"وإذا ذكر الله وجلت قلوبهم "

ذكر الله : ليس المراد ذكر اللسان فقط, بل المراد تذكر الله ومراقبته.

[غايتي رضا الرحمن]

"وإذ زين الشيطان أعمالهم و قال لاغالب لكم اليوم من الناس و إني جار لكم"

جار لكم أي أنا مجيركم و أنتم في ذمتي وحماي وليس المراد أنه مقيم بجوارهم.

[غايتي رضا الرحمن]

"ولكنهم قوم يفرقون " أي يخافون, من الفَرَق وليس من الفُرقة.

[غايتي رضا الرحمن]

"عسى الله أن يتوب عليهم "

عسى في اللغة العربية للطمع في قرب الشيء, أما عسى من الله فهي للإيجاب وتحقق الوقوع قال عمر بن علي في اللباب: "اتفق المفسرون على أن كلمة عسى من الله سبحانه وتعالى واجب, لأنه لفظ يفيد الإطماع و من أطمع إنساناً في شيء ثم حرمه كان عاراً؛ والله تعالى أكرم من أن يطمع واحداً في شيء ثم لايعطيه"

[غايتي رضا الرحمن]

"وءاخرون مرجون لأمر الله إما يعذبهم و إما يتوب عليهم "

مرجون أي مأخرون لأمر الله يحكم فيهم بما يريد, وليس من الرجاء.

[غايتي رضا الرحمن]

"أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه"

يتلوه أي يتبعه, وليس من التلاوة -على الصحيح- وقد فسر شيخ الإسلام هذا السطر في ست وأربعين صفحة في المجلد الخامس عشر من الفتاوى, ومجمل القول أن الذي على بينة من ربه هو محمد صلى الله عليه وسلّم ،و البينة من ربه هو الإيمان , ويتبعه شاهد منه أي شاهد من ربه و هو القرآن.

[غايتي رضا الرحمن]

"اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا"
اطرحوه أي ألقوه في أرض بعيدة و ليس إيقاعه على الأرض.
-------------

"وجاءت سيَّارة" السيارة: نفر من المارة المسافرين.

------------
" فلما رأينه أكبرنه و قطعن أيديهن" أي جرحن أيديهن بالسكاكين حينما ذلهن بجمال يوسف وليس قطعنها أي بترنها.

[غايتي رضا الرحمن]

"اخانا نكتل "

أي نزداد مكيال, وليس كما توهم البعض من أن "نكتل" اسم لأخي يوسف.

-----------
"قالوا يأبانا ما نبغي"

أي شيء نطلب بعد هذا الإكرام الجميل, حيث وفى لنا الكيل, ورد علينا بضاعتنا على الوجه الحسن,المتضمن للإخلاص ومكارم الأخلاق؟ وليس من البغي و العدوان وقد قيل به إلا أنه قول ضعيف.

[غايتي رضا الرحمن]

"ما أنا بمصرخكم و ما أنتم بمصرخي"{ابراهيم /22}
أي لست بمغيثكم و منقذكم, وليس معناها مناديكم من الصراخ والنداء.
-------------

"مهطعين مقنعي رؤوسهم "{ابراهيم/ 43 }

مقنعي رؤوسهم أي رافعي رؤوسهم في ذل وخشوع من هول مايرون؛ و المعتاد فيمن يشاهد البلاء أنه يطرق رأسه عنه لكي لايراه, فبين تعالى أن حالهم بخلاف هذا المعتاد و أنهم يرفعون رؤوسهم, وليس "مقنعي" من لبس القناع.
----------------------

"إلا ولها كتاب معلوم"{الحجر /4 }
أي ولها أجل مقدر و مدة معروفة لانهلكهم حتى يبلغوها. وليس المراد هنا كتاباً يُقرأ.

[غايتي رضا الرحمن]

"قال رب فأنظرني إلي يوم يبعثون "{الحجر:36}.
بمعنى أخرني و أمهلني إلى يوم القيامة , وليس انظر إليّ.
-------------
"ولكم فيها جمال حين تريحون" {النحل:6}.
أي حين تعودون بها إلى منازلها وقت الرواح وهو المساء ,وليس من الراحة.
-----------
" أيمسكه على هون أم يدسه في التراب" { النحل:59}.
أي يبقي البنت حية على هوان و ذل لوالدها , أو هوان للبنت: فيبقيها والدها مهانة لايعتني بها و لا يورثها. و ليس (على هون) على تؤده و مهل.

[غايتي رضا الرحمن]

"وءاتينا ثمود الناقة مبصرة " {الإسراء:59}
أي أعطنا قوم صالح الناقة آية واضحة بينة لا لبس فيها , وليس المراد من البصر.
---------------

" إذا لأذقناك ضعف الحياة و ضعف الممات" {الإسراء:75}
أي مثلي عذاب الدنيا و مثلي عذاب الأخرة إن ركنت للمشركين أي عذاباً مضاعفاً وليس من الضعف.

[غايتي رضا الرحمن]

"و من الليل فتهجد به نافلة لك" { الإسراء:79}

نافلة : أي زيادة في العلو و الرفعة لك, وليس المراد أنها نافلة أي مندوبة و غير واجبة عليه صلى الله عليه وسلم؛ إذ أن التهجد واجب على النبي صلى الله عليه وسلّم كما قال جمع من العلماء, و على القول بعدم وجوبه فمعنى الآية أن التهجد زيادة رفعة له إذ لاسيئات عليه بخلاف غيره فإن التهجد يكفر سيئاته.
--------------

"تقرضهم ذات الشمال" { الكهف:17}

تقرضهم :أي أن الشمس تعدل و تميل عن أصحاب الكهف و تتركهم و تتجاوز عنهم لئلا تصيبهم بحرها, والمعنى: أنهم كانوا لاتصيبهم الشمس البته كرامة لهم, وليس المعنى تقرضهم أي تقرصهم بحرارتها.
--------------------

" واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغدوة و العشي يريدون وجهه" {الكهف: 28}
الغداة أول النهار مابين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس , وليس المراد وقت الظهيرة. ومثله قوله تعالى:[ النار يعرضون عليها غدواً وعشيا ].

[غايتي رضا الرحمن]

"فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة " {مريم:23}
أي ألجأها المخاض إلى الجذع وليس أجاءاها بمعنى أتاها.
-----------

" وأهش بها على غنمي " {طه: 18}.
أي أضرب بعصاي الشجر فتتساقط الأوراق لتأكل منها , وليس المراد بالهش: التلويح بالعصا للزجر.

[غايتي رضا الرحمن]

"فقبضت قبضة من أثر الرّسول فنبذتها " {طه /96}
الرسول هنا جبريل وهذا قولُ عامّة المُفسرين ،إذ أخذ السامري من تراب حافر فرس جبريل عليه السلام وألقاه على حليّ قوم فرعون ،وإختلفوا متى رآه ، والرسول هنا ليس موسى عليه السلام.

---------
"فظنَّ أن لن نقدر عليه " {الأنبياء /87}

أي فظن أن لن "نضيق "عليه من التقدير ،وليس المراد "نستطيع " عليه من القدرة ،
قال القرطبي :" وهذا قول مردود مرغوب عنه، لأنه كفر "
---------

" يوم نطوي السّماء كطي السجِلِ للكتب " {الأنبياء /104 }
للكتب :أي للمكتوب في السجل والسجل بمعنى الصحيفة فيكون المعنى : يوم نطوي السماء كطي السجل على ماكتب فيه ، وليس الكتب هنا جمع كتاب.

[غايتي رضا الرحمن]

"وأذن في النّاس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامرٍ" {الحج 27 }
رجالا :أي على أقدامهم ، والمعنى يأتوك مشاة وركبانا وليس المراد هنا :الذكور.

-----------
"لكم فيها منافع الى أجل مسمى ثم مَحِلُّها الى البيت العتيق " {الحج /33 }
محلها بكسر الحاء أي حيث يحل نحرها ،وليس المعنى مكانها بفتح الحاء.

[غايتي رضا الرحمن]

" فإذا وجبت جنوبها "
اي سقطت جنوبها بعد نحرها ،{أي الابل}، وليس الوجوب بمعنى الالزام.

-------
" إلا اذا تمنّى ألقى الشيطان في أمنيته " { الحج /52 }
أي إذا قرأ القرآن ألقى الشيطان الوساوس في قراءته ،وليس التمنى هنا الذي هو طلب حصول شيء بعيد اوقوع.

[غايتي رضا الرحمن]

" والذين يُؤتون ما آتوا وقلوبهم وجِلَة " {المؤمنون/60 }
وجلهم هنا من فعل الطاعة ألا يقبل منهم وليس من فعل المعصية،
قالت أمنا عائشة رضي الله عنها للمصطفى صلى الله عليه وسلم:" أهم الذين يشربون الخمر ويسرقون؟ قال" لا يا بنت الصّديق، ولكنهم الذين يصومون و ويصلون ويتصدقون وهم يخافون ألا يقبل منهم أولئك الذين يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون"أخرجه الترميذي بسند صحيح.

-----------
" ليس عليكُم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم " {النور/29 }
المتاع أي الانتفاع و التمتع ووالمصلحة، وليس المراد بها الأغراض "العفش" وذلك كدور الضيافة و وغرف الطرقات.

[غايتي رضا الرحمن]

" وليضربن بخمرهن على جيوبهن " {النور/31 }
جيوبهت أي صدورهن ، فينسدل الخمار من الوجه إلى أن يغطي الصدر، وليس الجيب بمعنى خبنة الثوب التي يخبأ فيه المال أو ماشابهه كما هو شائع.
-----------
"مثل نور كمشكاة فيها مصباح " {النور /35 }
المشكاة كوّة، أي شباك صغير مسدود غير نافد ، وقيل هي موضع الفتيلة من القنديل،وليس معناه الزجاج او السراج .

[غايتي رضا الرحمن]

" لاتجعلوا دعاء الرّسول بينكم " {النور /63 }
أي لاتجعلوا نداءكم له كمناداة بعضكم بعضا : يا محمد، يا أبا القاسم، بل قولو :يا رسول الله
وليس المراد بالدعاء هنا الطلب.
-----
"وابعث في المدائن حاشرين" {الشعراء/ 36 }
المدائن جمع مدينة ،و المقصود بها مدائن مصر،والتي كانت تحت سطوة فرعون وملكه وليس المراد منطقة المدائن المعروفة.

[غايتي رضا الرحمن]

" لأقطعنَّ أرجلكم وأيديكم من خلاف " { الشعراء/49}
من خلاف: أي لأقطعن اليد اليمنى للواحد منكم والرجل اليسرى أو العكس، وليس المقصود قطع اليد والأرجل من ورائع.

----
"وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون "{الشعراء/129}
المصانع أي ما صُنع وما أتقن في بنائه، كالقصور والحصون ،وليست المصانع التي تنتج الأجهزة والآلات والمنافع وغيرها .