قولهم: نحن دخلنا في "الانتخابات" وما قصدنا إلا الخير!

[جمال البليدي]

قولهم: نحن دخلنا في "الانتخابات" وما قصدنا إلا الخير!


ويريدون أن يقولوا: ليس علينا إثم لحسن نياتنا, وصلاح مقصدنا, لأننا لا نريد إلا نصرة الإسلام.
ولكن نقول لهم:
كم من مريد للخير لا يصل إليه, ولا يوفّق له بسبب اقتصاره على النية الطيبة, وإهماله للبحث عن الحق, ومن المعلوم قطعاً أن كل عمل لا يقبل عند الله إلا بشرطين:
1-أن يكون العمل خالصاً لله.
2-أن يكون موافقاً لهدي محمد صلى الله عليه وسلم.
فإذا افتقد أحد الشرطين, فلا يُقبَل العمل عند الله.
فنحن من باب التسليم الجدلي أنكم جميعاً قصدتم الخير: فهل هذا يكفي في أن يكون العمل صحيحاً, وهو مخالف للشرع؟ أم لابد من الموافقة الشرعية كمّاً وكيفاً وصفةً وهيئةً, بدايةً ونهايةً, في الأصل والفرع, في المكان والزمان؟؟؟.
ولا شك أن الثاني هو الجواب.
وإليك بعض الأدلة على ذلك:
قال الرسولصلى الله عليه وسلم: ((من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)) متفق عليه من حديث عائشة, وفي (صحيح مسلم): ((من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد)).
و"مَنْ" مِنْ ألفاظ العموم, وهذا عمل, وهذا إحداث, فهو مردود.
وقد رُدّت بالفعل عبادة المبتدع, فقد قال صلى الله عليه وسلم: ((إن الله احتجز التوبة عن كل صاحب بدعة, حتى يدع بدعته)) رواه الطبراني والبيهقي والضياء من حديث أنس رضي الله عنه.
فهذا متعبِّد, أجهد نفسه, وشمّر في عبادة ربه, ومع هذا لم يتقبل الله منه شيئا من ذلك, مع حبه للأجور عند الله, وإخلاصه العمل, لكنه لم يبحث عن شرعيته.
فكلما تاب وَجَدَّ في التوبة, فهي مردودة عليه, مهما حسنت النية, وعظم المقصد, فلا يخرج صاحبه من أخطائه أبداً.
وفي (الصحيحين) من حديث أسامة أنه قال: "تبعت ومعي رجل من الأنصار رجلاً من المشركين, فلما وجد أننا سنقتله قال: "لا إله إلا الله" فتأخر صاحبي, وضربته حتى برد, أي: مات, فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم, فقال: ((أقتلته بعدما قال: لا إله إلا الله؟)), قلت: يا رسول الله, إنما كان متعوِّذاً, فقال: (( أشققت على قلبه؟ فكيف تصنع بـ" لا إله إلا الله" إذا جاءت يوم القيامة؟)). قال: فلم يزل يكررها حتى تمنيت أني لم أكن أسلمت إلا يومئذ".
انظر: فهذا أسامة ما أراد إلا نصرة الإسلام, وهل أراد بذلك شراً؟ بلا شك: لا, لكن الرسول صلى الله عليه وسلم لامه على فعله, ولم يعذره بحسن قصده.
ولأهمية هذا القصد ألّف العلماء الكتب الكثيرة في التحذير من البدع وأهلها.
والبدعة هي: التعبُّد لله بما لم يشرعه, ولا شرعه نبيه صلى الله عليه وسلم, وارجع إلى كتاب: "الاعتصام" للشاطبي, فقد أجاد وأفاد رحمه الله في الكلام على خطورة البدع, وبيّن أقسامها وشُعَبَها.
ولو فُتِح المجال لأصحابِ هذا القول: "أنا نيتي طيبة, ومقصدي حسن". لأدى إلى أن يقتل القاتل, ويقول: أنا نيتي طيبة, ويشرب الخمرَ الشاربُ, ويقول: أنا نيتي طيبة.
وهذا عمل قلبي ليس لنا قدرة على إثباته ولا نفيه إلا بدليل خارجي.
فالله عز وجل قد أرشدنا إلى الأخذ بظاهر الأمور, وهو يتولى السرائر, ولهذا قال عمر كما في "البخاري" وغيره: "إن الوحي قد انقطع, وإنما نأخذكم الآن بما ظهر لنا من أعمالكم, فمن أظهر لنا خيراً؛ أمناه, وقربناه, وليس إلينا من سريرته شيء, الله يحاسبه على سريرته, ومن أظهر لنا سوءاً؛ لم نأمنه, ولم نصدقه, وإن قال: إنّ سريرته حسنة".
فليس عندنا استعداد أن نقبل من يدعي صلاح قلبه, وعندنا أدلة واضحة على أن صلاح الظاهر دليل على صلاح الباطن, وفساد الظاهر دليل على فساد الباطن. قال صلى الله عليه وسلم: ((إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كلّه, وإذا فسدت فسد الجسد كله)) متفق عليه من حديث النعمان.
ومن عُلِم منه الصلاح, فحصل أن زلّ بكلمةٍ أو فعلٍ, فهذا يحمل على حسن مقصده, ويبقى عليه تبعة العمل الذي زلّ فيه.
أما من عُلِم بالمخالفات الشرعية ولم يقبل الحق, فهذا لا يحمل هذا المحمل.
والذي يظهر أن قيادات الحركات الإسلامية يعرفون أن "الانتخابات" حرام, ولكنهم سائرون على ذلك مهما كانت الظروف. ونحن نحسن الظن بكثير منهم, أنهم أرادوا بذلك نصرة الإسلام, لكن كم من طالب للحق لا يدركه, ولا يعني ذلك أننا نتألى على الله, وندعي أن الله عز وجل يحرم فلانا الأجر أم لا, إنما الذي يهمنا بيان الحكم الشرعي فيما نحن بصدده, أما الآخرة فالناس فيها عند حَكَمٍ عدل, لا يظلم الناس شيئا.
لكن إذا أردنا حقا أن ننصر الإسلام, فخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم, ولن يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها, والله المستعان.

[جمال البليدي]

منقول من كتاب تنوير الظلمات بكشف مفاسد الإنتخابات

[imadin]

صحيح أن الإنتخابات يمكن أن تؤدي إلى مفاسد حتى في الجماعات الإسلامية
لكن ماهو السبيل للحكم بالشريعة
هل نرى العلمانية ونسكت عليها ؟ يعني ممكن تجي جماعة إسلامية تدخل الإنتخابات بحسن قصد لإقامة حكم إسلامي
والموضوع لا يحتوي على أي دليل لحرمة الإنتخابات إذا كان القصد منها إقامة حكم إسلامي أما إذا ضلت الجماعة الطريق فهذا شيء آخر خطؤها ولا نلزم بها الكل ونعمم عن قطعية حرمة الإنتخابات
المفروض أن تتناول هذه الرسالة أو الكتاب الذي تنقل منه عن حلول كفيلة لإقامة حكم إسلامي
لأن الشخص إذا اكتفيت بانتقاد عمله لايقتنع أما إذا أحضرت له الحلول يقتنع
وأهم شيء ماهي الأدلة على حرمة الإنتخابات إذا كانت بحسن قصد واعتبارها وسيلة لتغيير الحكم جذريا بدون جعل الديمقراطية كهدف منشود

[جمال البليدي]

قولهم: نحن دخلنا في "الانتخابات"

من أجل أن نقيم دولة الإسلام!

الإسلاميون هناك يقولون: نحن ندخل في "الانتخابات" من أجل أن نقيم دولة الإسلام!.
فكيف يقيم دولة الإسلام, ويحكم بشرع الله, من بدأ بالتنازل من أول وهلة؟!. أليس قانون "الانتخابات" جزءاً من الدساتير العلمانية المستوردة مِنْ قِبَل الكفار؟.
الجواب: بلى.
فإذا كانوا حقا سيقيمون دولة الإسلام على حد زعمهم فلماذا ما يبدءون بإقامتها برفض "الانتخابات", ويقولون: نحن ما نقبل "الانتخابات" لأنها نظام طاغوتي؟.
ما سمعنا أحداً منهم تبرأ ورد هذا البلاء. فعند خضوعهم للدستور في قضية "الانتخابات" صاروا محجوجين بهذا التنازل, إذا أرادوا أن يصححوا أي حكم من أحكام "الديموقراطية".
كيف يرضون أن يحكمهم نظام الغرب, ويقولون: نحن سنقيم حكم الله؟!. فالقضية قضية شعارات فقط.
ونحن نعد هذا التصرف من إخواننا تنازلاً, وهم دائماً يهبطون على سلّم التنازل, وعلى سبيل المثال: كانوا يقولون: سنقيم دولة الإسلام, ودندنوا بهذه الكلمة, ثم ما شعرنا إلا وعندهم شعار جديد, وهو: ]إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت[.
فتنازلوا من إقامة دولة, إلى الإصلاح ما استطاعوا على حد زعمهم!.
ولا شكّ أن المسلمين يصلحون ما استطاعوا.
وهذا الشعار الذي أبدوه أخيراً من جملة تنازلاتهم, ومفاده أنهم قد فشلوا في إيهام الناس حول إقامة دولة الإسلام, وما داموا على سلم التنازلات فنخشى أن يضيعوا أكثر فأكثر, لأن الانحرافات تبدأ شيئاً فشيئا, وصدق الله إذ يقول: ]يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتّبع خطوات الشيطان فإنّه يأمر بالفحشاء والمنكر[النور.
فانظر إلى نهاية الذي يريد الإصلاح ما استطاع, إذا به يأمر بمخالفة الشرع باسم المصلحة, والتنازل عن شيء من الحق, سبب لإنزال العذاب الإلهي عاجلاً وآجلاً. قال الله سبحانه وتعالى: ]وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك لتفتري علينا غيره وإذاً لاتخذوك خليلاً ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئاً قليلاً إذاً لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرًا[الإسراء.
إذاً فما قيمة التنازلات؟ وما مدى الانتفاع بها, إذا كان هذا المتنازل سيذوق من الله سوء العذاب في الدنيا والآخرة؟ ]ولعذاب الآخرة أشد وأبقى[, ]ولعذاب الآخرة أخزى وهم لا ينصرون[.
فالكفار هنا لا يطلبون من النبي صلى الله عليه وسلم أن يترك دينه, لأنهم قد علموا أنه لا يترك دينه, لكنهم يطالبونه بالتنازل, ولو في بعض الحقّ, فربنا يمتنّ على نبيه صلى الله عليه وسلم بما منحه من الخير والفهم الصحيح والثبات والعصمة عند مواجهة المشركين. وأفادت الآية أن اكتساب أصحاب الزعامات والسلطات, ليكونوا في صف الدعوة على حساب الدعوة إلى الله؛ لا يجوز, لأن التنازل عن شيء من هذا الدين, باسم تحقيق مصلحة الدعوة؛ لا يجوز, والله سبحانه وتعالى يقول في كتابه الكريم: ]وأن احكم بينهم بما أنزل الله واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم وإن كثيراً من الناس لفاسقون أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكماً لقومٍ يوقنون[المائدة.
خاب وخسر من ظن أنه سيعيش سالماً, ويتنازل عن شيءٍ من الإسلام, وهو في مقام الدعاة والعلماء والقدوة الحسنة.. وإلى الله المشتكى.
تنبيه:
كثير من الناس يطلق قوله: نريد أن نقيم دولة إسلامية, ونحن -ولله الحمد- في بلاد إسلامية, ليست كافرة, وإن كان فيها كثير من المخالفات الشرعية, إلا أن ذلك لا يسوّغ تكفيرها, وإخراجها من جملة البلاد الإسلامية. وإذا جارينا غيرنا في هذا الاصطلاح, فمرادنا به: قيام الدولة الإسلامية الراشدة, التي تسير على منهاج النبوة ما أمكن, فليُتَنَبَّه لهذا, والله أعلم.

[جماعي ميلود]

منقول من كتاب تنوير الظلمات بكشف مفاسد الإنتخابات
__________________
هل ترى ان مكن يحكم بغير ما انزل الله كافرا ام لا
هناك شيء اسمه السياسة الشرعية
وهناك شيء اسمه فقه الموازنات
اعرف انك لن تجيبني عن سؤالي حول تكفير الحاكم الذي لايحكم بما انزل الله ولكني اقول
الجماعة دخلو النتخابات والسلام فازوا فضربهم ولي امرك وشردهم في المعتقلات لذلك من حقهم ان يفعلوا اي شيء لاسترجاع حقهم
وقد سألتك ذات مرة يا بليدي سؤال ولم تجبني اعيد السؤال
ما هي شروط خروج الرعية على الراعي
ربي اعود بك من شر المرجئة واخوانهم الرافضة

[جماعي ميلود]

قولهم: نحن دخلنا في "الانتخابات"
من أجل أن نقيم دولة الإسلام

اين عبد القادر حشاني يابليدي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[جمال البليدي]

هل ترى ان مكن يحكم بغير ما انزل الله كافرا ام لا
هناك شيء اسمه السياسة الشرعية
وهناك شيء اسمه فقه الموازنات
اعرف انك لن تجيبني عن سؤالي حول تكفير الحاكم الذي لايحكم بما انزل الله ولكني اقول
الجماعة دخلو النتخابات والسلام فازوا فضربهم ولي امرك وشردهم في المعتقلات لذلك من حقهم ان يفعلوا اي شيء لاسترجاع حقهم
وقد سألتك ذات مرة يا بليدي سؤال ولم تجبني اعيد السؤال
ما هي شروط خروج الرعية على الراعي

1-من يحكم بغير ما أنزل الله هناك من العلماء من قال أنه كفر أصغر
قال طاووس عن ابن عباس – أيضاً – في قوله: ﴿ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ﴾؛ قال: ليس بالكفر الذي يذهبون إليه".

أخرجه المروزي في «تعظيم قدر الصلاة» (2/522/574) بإسناد صحيح. «سلسلة الأحاديث الصحيحة» للإلباني (6/114)

وهناك من فصل في الأمر
قال الإمام ابن الجوزي قال في "زاد المسير" (2/366): وفصل الخطاب: أن من لم يحكم بما أنزل الله جاحداً له، وهو يعلم أن الله أنزله؛ كما فعلت اليهود؛ فهو كافر، ومن لم يحكم به ميلاً إلى الهوى من غير جحود؛ فهو ظالم فاسق، وقد روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس؛ أنه قال: من جحد ما أنزل الله؛ فقد كفر، ومن أقرّبه؛ ولم يحكمم به؛ فهو ظالم فاسق".

ولا يوجد قول ثالث إلا قول الخوارج الذي يكفرونه مباشرة والله المستعان

2-أما عن الجماعة الذين دخلوا الإنتخابات وضربهم ولي الأمر
فمن قال لهم أدخلوا الإنتخابت أصلا؟ ألا يعلمون انها محرمة؟ وفيها من الكبائر ما فيها؟
أما عن ضرب ولي الأمر لهم فولي الامر مذنب لضربهم أما المضروب فعليه بقول النبي صلى الله عليه وسلم( تسمع وتُطيع للأمير، وإن ضُرِبَ ظهرُك وأُخذ مالُك، فاسمع وأطع )
3-أما عن سؤالك الذي سألتني إياه ذات مرة فقد أجبتك فلماذا الكذب أخي العزيز؟
هذا هو جوابي عليك فلا تكذب في المرة القادمة
http://207.210.95.221/~echorouk/montada/showpost.php?p=182047&postcount=26

ربي اعود بك من شر المرجئة واخوانهم الرافضة
المرجئة هم الذين يرون بالخروج عن الحكام أمثالك
روى الصابوني بإسناده الصحيح إلى أحمد بن سعيد الرباطي أنه قال: قال لي عبد الله بن طاهر: " يا أحمد! إنكم تبغضون هؤلاء القوم (يعني المرجئة) جهلاً، وأنا أُبغضهم عن معرفة؛ أولاً: إنهم لا يَرَوْن للسلطان طاعة ..."( ).

ربي أعوذ بك من الخوارج وإخوانهم المرجئة

[جمال البليدي]

قولهم: إقامة الشريعة يكون بالتدرج


يقولون ـ وهو من باب المغالطة ـ لمن قال لهم: أنتم ما حققتم في خلال هذه الفترة شيئاً يذكر, يقولون: "إقامة الشريعة تكون عن طريق التدرّج"!.
وهذا ليس بصحيح لأمور, منها:
1-تكون إقامة الشريعة عن طريق التدرج بالطرق الشرعية, لا بالأنظمة الغربية.
2-هذا الكلام يقوله دعاة "الانتخابات" الإسلاميون, لكي يقنعوا الناس بـ"الانتخابات", والدخول فيها, وأما أعضاء مجلس النواب من الإسلاميين, فهم ليسوا حول إقامة الإسلام بالتدرج ولا بغيره, بدليل أنهم كلما جاء حُكْمٌ, وافقوا عليه مهما كان فيه من المخالفة الشرعية, بدون أي تأخّر, إلا من رحم الله سبحانه,وذلك تحت مبررات واهية, هذا إن استُشيروا, وأما إن قُطِع الأمر بدونهم, فهذا أمر آخر, وما أشبه حالهم بمن قال:
ويُقضى الأمر حين تغيب تيم ولا يُستأذنون وهم شهود

3-لماذا لا تشرحون طريقة التدرج هذه؟ فأنتم تركتموها مفتوحة ـ والله أعلم ـ من أجل أنكم كلما أراد أن يحتجّ عليكم محتج, قلتم: أما نحن فقد قلنا: "إن تطبيق الشريعة بالتدرج", وأظن والله أعلم أنكم ما دمتم هكذا فقد تقوم الساعة, وما حققتم هذا الهدف.
4-ليس لكم حُكْمٌ نافذ إلا من العلمانيين, وليس في أيديكم شيء وإن كثرتم, فلا تكونوا خياليين, لأنكم سلطتم القانون على أنفسكم, فاتقوا الله, وكونوا مع الصادقين.
وعلى هذا فدعوى: أنكم ستقيمون الشريعة بالتدرج, دعوى عارية عن الحقائق والأدلة.
وأخشى -والله- أن تضيّعوا بقية ما عندكم من الخير, باسم أنكم في التدرج.
والله سبحانه وتعالى يقول: ]يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتاً عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون[الصف.

من كتاب تنوير الظلمات بكشف مفاسد وشبهات الإنتخابات للعلامة محمد بن عبد الله الإمام

[جماعي ميلود]

--------------------------------------------------------------------------------

اقتباس:
ماهي شروط خروج الرعية عن الراعي
ورضي الله عن عبد الله بن الزبير


الحمد لله أخي لأنك إختصرت نقطة النقاش
شروط الخروج هو أن نرى كفرا بواحا فيه من الله برهان
لقول النبي عليه الصلاة والسلام إلا أن ترو كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان
ومع هذا يجب القدرة فالخروج على الكافر ليس على إطلاقه بل هو مشروط بـ :
1. القدرة على إزالته ,
2. مع إحلال مسلمٍ مكانه ,
3. بحيث لا تترتّب على هذا الخروج مفسدة أعظم من مفسدة بقاء الكافر .
اولااخي جمال انا اعتدرلا منك فلم اطلع على اجابتك عن سؤاليواشكرك على الاجابة
ثانيا لايليق بمستوى النقاش ان تنعتني بالكذب فأنا لست كذلك ولو كان فيها قطع الاعناق
ثالثا مع كل احترامي لك من افتاك بحرمة الانتخابات فهذا قول الخوارج وليس تكفير من خرج عن الحاكم هو فعل الخوارج كما دكرت
والغريب في الاجابة كلها ضرورة السمع والطاعة انت تحاجج طبقة مثقفة اخي الكريم فأرجو ان تحترم عقولنا ولا تكن كخطيب الجمعة الذي نعلم يوم الخميس مذا سيقول في خطبته ما هذا الافتراء على رسول الله في قولك
(((تسمع وتُطيع للأمير، وإن ضُرِبَ ظهرُك وأُخذ مالُك، فاسمع وأطع )((

اتحداك ان تكمل الحديث من بدايته الى نهايته ولعلمك انا اعرف الحديث ولكني انتضر ان تفعلها بنفسك الحديث واضح
وانا اناشد كل عضو يهمه الموضوع ان يرجع لكامل الحديث ليكتشف عدم وجود الامانة حتى في نقل الاحاديث الصحيحة

اخيرا مراوغتك في الاجابة على سؤال شروط خروج الرعية على الراعي لا تنطلي عليا ولست ادري هل هذا جهلا منك او مراوغة ام لم تفهم قصدي وانا سأحسن النية واعيد سياغة السؤال وانتضر الاجابة اذا تكرمت
اذا لم يوفر الراعي لرعيته
المسكن
الملبس
العمل
هل يجوز لهم الخروج عليه ام لا اما شروط الخروج فلا اسألك عنها ولن نتفق بشأنها ابدا ولكني احيلك الى تحريق موسى للعجل بينما ابى هارون عليه السلام فعل ذلك اذا لم تفهم الربط بين الامرين مستعد ان افسر لك
ومرة اخرى شكرا على الاجابة

[الناصح الصادق]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

أخي الكريم جمال؛ و إن قللوا المنكر فهل يجوز الدخول في هاته الإنتخابات ؟

[جمال البليدي]

ولااخي جمال انا اعتدرلا منك فلم اطلع على اجابتك عن سؤاليواشكرك على الاجابة
ثانيا لايليق بمستوى النقاش ان تنعتني بالكذب فأنا لست كذلك ولو كان فيها قطع الاعناق
بارك الله فيك على توضيحك وأعتذر لك على ما بدر مني في حقك وأستغفر الله العلي العظيم وأتوب إليه

ثالثا مع كل احترامي لك من افتاك بحرمة الانتخابات فهذا قول الخوارج وليس تكفير من خرج عن الحاكم هو فعل الخوارج كما دكرت
1-أخي الكريم تحريم الإتخابات ليس قول الخوارج لأن الخوارج يخرجون على الحكام مطلقا بخلاف أهل السنة فهم وسط بين الفرق إذ أنهم يطيعون الحكام في المعروف فقط أما المعصية كالإنتخابات والدمقراطية وغير ذلك فإننا لا نطيعهم ولكن مع هذا لا نخرج عليهم في ما عدا هذه المعاصي بل ندعوا لهم بالصلاح والتوفيق
2-تحريم الإنتخابات ليس تكفيرا للحكام حاشا لله
3-الذي أفتى بحرمة الإنتخابات علماء كثر ولكن لا أريد أن أذكر أسمائهم مادام أنك تعتبرهم علماء سلطان و......و........
ولكن العبرة بأدلتهم
فكيفي أن تعلم ان الإنتخبات دخيلة على الإسلام جاءتنا من أمريكا وعملائها ونحن نهينا أن ننتهج قوانينهم
ويكفي أنها تجعل كلام الله رأيا من الأراء ففي الإنتخابات يجعلون الاراء متعددة وأنت تنتخب على صاحب الرأي الذي أعجبك رأيه ومن بين هؤلاء من يدعوا إلى القرآن فكيف نرضى بأن نجعل القرآن رأيا من الاراء؟
والإنتخابات تعتمد على الأغلبة وهذا مخالف للشورى الذي يعتمد على رأي أهل العلم والحل

والغريب في الاجابة كلها ضرورة السمع والطاعة انت تحاجج طبقة مثقفة اخي الكريم فأرجو ان تحترم عقولنا ولا تكن كخطيب الجمعة الذي نعلم يوم الخميس مذا سيقول في خطبته ما هذا الافتراء على رسول الله في قولك
(((تسمع وتُطيع للأمير، وإن ضُرِبَ ظهرُك وأُخذ مالُك، فاسمع وأطع )((

اتحداك ان تكمل الحديث من بدايته الى نهايته ولعلمك انا اعرف الحديث ولكني انتضر ان تفعلها بنفسك الحديث واضح
وانا اناشد كل عضو يهمه الموضوع ان يرجع لكامل الحديث ليكتشف عدم وجود الامانة حتى في نقل الاحاديث الصحيحة
أخي الفاضل هذا ليس غريبا ألبتة بل هو محل إجماع لدى أهل السنة و الجماعة وهو من البديهيات عند علماء أهل السنة قاطبة فطاعة الحاكم لو كان فاسقا ظالما واجبة في المعروف
أما عن الحديث فهو يتحدث عن زماننا هذا
وإليك نصه كاملا:
أخرج مسلم في (( صحيحه )) (127) عن حذيفة بن اليمان – رضي الله عنهما – قال :
قلت : يا رسول الله ! إنا كنا بشر فجاء الله بخير فنحن فيه فهل من وراء هذا الخير شر ؟ قال ((نعم ))، قلت : هل وراء ذلك الشر خير ؟ قال (( نعم )) قلت فهل وراء الخير شر ؟ قال : (( نعم )) قلت : كيف ؟ قال (( يكون بعدي أئمة لا يهتدون بهداي، ولا يستنون بسنتي، وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس ))
قال : قلت : كيف أصنع يا رسول الله – أن أدركت ذلك ؟
قال : (( تسمع وتطيع للأمير وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع)).
http://hadith.al-islam.com/Display/D...earchLevel=QBE

اخيرا مراوغتك في الاجابة على سؤال شروط خروج الرعية على الراعي لا تنطلي عليا ولست ادري هل هذا جهلا منك او مراوغة ام لم تفهم قصدي وانا سأحسن النية واعيد سياغة السؤال وانتضر الاجابة اذا تكرمت


أخي الكريم أنا أجبتك على ظاهر سؤالك الذي دل عليه سياقه

إذا لم يوفر الراعي لرعيته
المسكن
الملبس
العمل
هل يجوز لهم الخروج عليه ام لا
لا يجوز الخروج عليه
والدليل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (( إنها ستكون بعدي أثرة وأمور تكرهونها )).
قالوا : يا رسول الله ! فما تأمرنا ؟
قال : تؤدون الحق الذي عليكم، وتسألون الله الذي لكم )).

قوله : (( أثرة )) هي : الإنفراد بالشيء عمن له فيه حق.
و عن سويد بن غفلة قال :
قال لي عمر – رضي الله عنه - :
( يا أبا أمية إني لا أدري لعلى لا ألقاك بعد عامي هذا ،فإن أمر عليك عبد حبشي مجدع، فاسمع له وأطع، وإن ضربك فاصبر وإن حرمك فاصبر وإن أراد أمراً ينقض دينك فقل : سمعاً وطاعة، ودمي دون ديني، ولا تفارق الجماعة ))


ولكني احيلك الى تحريق موسى للعجل بينما ابى هارون عليه السلام فعل ذلك اذا لم تفهم الربط بين الامرين مستعد ان افسر لك
لم أفهم الربط
هل هارون عليه السلام كان حاكما آنذاك؟

[جماعي ميلود]

اخي جمال لبليدي
اولا لاداعي للاعتدار فالاختلاف عندي لا يفسد للود قضية ابدا
ثانيا انا لست لا من المرجئة ولا من الخوارج انا اريد ان اتقيد بما ثبت عن النبي وبما انك سلفي كان عليك ان تكون امينا في نقل النصوص فقد اتيتك بهذه الاحاديث التي توضح المنهاج الحقيقي للدعوة فقصدي ان يستفيد الجميع من هذا النقاش دون الانتقاص من قيمة اي احد اليك الاحاديث ومعها مصادرها
.

.


.
--------------------------------------------------------------------------------

.
.
--------------------------------------------------------------------------------

- قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فوعظنا موعظة بليغة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون فقيل يا رسول الله وعظتنا موعظة مودع فاعهد إلينا بعهد فقال عليكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن عبدا حبشيا وسترون من بعدي اختلافا شديدا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ وإياكم والأمور المحدثات فإن كل بدعة ضلالة
الراوي: العرباض بن سارية - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 40


.
--------------------------------------------------------------------------------

- إن أمر عليكم عبد حبشي مجدع فاسمعوا له وأطيعوا ما قادكم بكتاب الله
الراوي: أم حصين - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 2328


. *****************************************

- الأئمة من قريش ، أبرارها أمراء أبرارها ، و فجارها أمراء فجارها ، و إن أمرت عليكم قريش عبدا حبشيا مجدعا فاسمعوا له و أطيعوا ، ما لم يخير أحدكم بين إسلامه و ضرب عنقه ، فإن خير بين إسلامه ، و ضرب عنقه ؛ فليقدم عنقه
الراوي: علي بن أبي طالب - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 2757


--------------------------------------------------------------------------------

- يا أيها الناس ! اتقوا الله ، و إن أمر عليكم عبد حبشي مجدع فاسمعوا له و أطيعوا ما أقام لكم كتاب الله
الراوي: أم الحصين الأحمسية - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 7861
يعني اخي جمال حتى اذااجتمعت الامة على عبد حبشي يجب ان يحكمها بكتاب الله وعلى الامة ان تتبع سنة النبي والخلفاء المهدجيين بعده

اعتقد ان الامر هكذا يتقبله العقل اما ان تقول للانسان عليك بالسمع والطاعة لكل حاكم فان هذا امر النبي فلن يقبل منك ذلك اخي اي صبي ولاعطيك مثالا هل المواطن العراقي ملزم بالسمع للرئيس طالباني واقسم بالله اني سمعت لعبيكان شخصيا يقول في احدى القنوات للعراقيين عليكم بالسمع للرئيس غازي ياور( كان رئيس انذاك)
فهل هذا معقول اخي جمال العدو يدخل بلدي ويعدم رئيسي وينصب عميلا له ثم يأتي شخص يقول اسمعو له واطيعو اي دين واي عرف واي قانون يقبل هذا خاطبو الناس بما يمكن ان يفقهوه
فالمشكلة ليست في الدول المستقرة بل في اماكن مثل العراق والسودان وفلسطين
وعلى هذا المنوال في رأيك المسلم في لبنا ن عليه بالسمع والطاعة لرئيس نصراني
والمسلم في ايران عليه بالسمع والطاعة لرافضي يحكمه
لذلك الحديث الذي ذكرته انت صحيح ولكنه مقيد باحاديث اخرى وحتى فقهاؤ القانون يقولون الخاص يقيد العام
واذا كان لديك عكس هذا افدني

واريد ان اعرف رأيك لو تكرمتك اصحابك من علماء السعودية سبق لهم ان حرمو الانتخابات في السعودية تماما مثلما تقول انت الان ثم عادو ليعلنو بأنهم اجتمعو وتشاوروا واعلنو للامة السعودية ان الانتخابات المحلية حلالا وأجريت الانتخابات المحلية فكيف كانت حرام وتحولت حلالا
ولمذا يحللونها عنهم ويحرمونها عندنا
وسؤال اخير اذا كانت الانتخابات حراما فما رأيكم في دهاب الامة للتصويت لتعديل الدستور خاصة اذا دعى اليه رئيس الجمهورية اي ولي الامر في مدهبكم هل هذا حرام
ارجو ان تتقبل مروري
وللامانة الاحاديث منقولة من احدى المواقع السنية

[جمال البليدي]

االسلام عليكم أخي الفاضل جماعي ميلود
لك مني جزيل الشكر على هذا الرد المؤدب الذي إفتقدت مثله منذ مدة طويلة

ثانيا انا لست لا من المرجئة ولا من الخوارج انا اريد ان اتقيد بما ثبت عن النبي وبما انك سلفي كان عليك ان تكون امينا في نقل النصوص فقد اتيتك بهذه الاحاديث التي توضح المنهاج الحقيقي للدعوة فقصدي ان يستفيد الجميع من هذا النقاش دون الانتقاص من قيمة اي احد اليك الاحاديث ومعها مصادرها
حاشا لله أن أصفك بالمرجئ أو الخارجي بل أعتبرك سلفيا إن شاء الله
أما عن الأحاديث التي ذكرتها فهي لا تخالف الحديث الذي ذكرته لك

- قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فوعظنا موعظة بليغة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون فقيل يا رسول الله وعظتنا موعظة مودع فاعهد إلينا بعهد فقال عليكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن عبدا حبشيا وسترون من بعدي اختلافا شديدا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ وإياكم والأمور المحدثات فإن كل بدعة ضلالة
الراوي: العرباض بن سارية - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 40


.
--------------------------------------------------------------------------------

- إن أمر عليكم عبد حبشي مجدع فاسمعوا له وأطيعوا ما قادكم بكتاب الله
الراوي: أم حصين - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 2328


. *****************************************

- الأئمة من قريش ، أبرارها أمراء أبرارها ، و فجارها أمراء فجارها ، و إن أمرت عليكم قريش عبدا حبشيا مجدعا فاسمعوا له و أطيعوا ، ما لم يخير أحدكم بين إسلامه و ضرب عنقه ، فإن خير بين إسلامه ، و ضرب عنقه ؛ فليقدم عنقه
الراوي: علي بن أبي طالب - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 2757


--------------------------------------------------------------------------------

- يا أيها الناس ! اتقوا الله ، و إن أمر عليكم عبد حبشي مجدع فاسمعوا له و أطيعوا ما أقام لكم كتاب الله
الراوي: أم الحصين الأحمسية - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 7861
كل هذه الأحاديث التي ذركتها تدل على وجوب طاعة الحاكم المسلم في المعروف ولو كان حبشي
وهذا ما ينادي به السلفيون في كل زمان ومكان
قال الإمام النووي - رحمه الله - ( شرحه لصحيح مسلم ، جزء : 11 - 12 ، ص 432 ، تحت الحديث رقم : 4748 ، كتاب : الإمارة , باب : وجوب طاعة الأمراء . . . ) :
« . . . وأما الخروج عليهم وقتالهم : فحرام بإجماع المسلمين وإن كانوا فسقةً ظالمين , وقد تظاهرت الأحاديث على ما ذكرته , وأجمع أهل السنة أنه : لا ينعزل السلطان بالفسق » انتهى .

وقال الحافظ ابن حجر - رحمه الله - ( الفتح 13/9 ، تحت الحديث رقم : 7054 ) :
« قال ابن بطال : وفي الحديث حجة على ترك الخروج على السلطان ولو جار , وقد أجمع الفقهاء على وجوب طاعة السلطان المتغلب والجهاد معه , وأن طاعته خير من الخروج عليه ؛ لما في ذلك من حقن الدماء وتسكين الدهماء . وحجّتهم هذا الخبرُ وغيره مما يساعده , ولم يستثنوا من ذلك إلا إذا وقع من السلطان الكفر الصريح » انتهى .

وموافقةً لهذا الإجماع :

فقد قال الإمام ابن باز - رحمه الله - عن السعودية ( فتاواه 4/91 ) :
« وهذه الدولة - بحمد الله - :
لم يصدر منها ما يوجب الخروج عليها , وإنما الذي يستبيح الخروج على الدولة بالمعاصي هم الخوارج الذين يكفرون المسلمين بالذنوب . . . » انتهى .

وقال - رحمه الله - ( فتاواه 8/202 ) :
« . . . فإذا أمروا بمعصيةٍ فلا يُطاعون في المعصية ؛ لكن لا يجوز الخروج عليهم بأسبابها . . . » انتهى .

يعني اخي جمال حتى اذااجتمعت الامة على عبد حبشي يجب ان يحكمها بكتاب الله وعلى الامة ان تتبع سنة النبي والخلفاء المهدجيين بعده

نعم بلا شك يجب أن يقوم بالكتاب والسنة ولكنه إذا لم يقم بالكتاب و السنة في مسألة ما لا يطاع في تلك المسألة ولكنه يطاع في المسائل الأخرى
وقد بينت لك موقفي وهو واضح جدا ألا وهو:وجوب طاعة الحاكم المسلم ولو كان فاسقا ظالما ما لم يأمر بمعصية


اعتقد ان الامر هكذا يتقبله العقل اما ان تقول للانسان عليك بالسمع والطاعة لكل حاكم
أعوذ بالله متى قلت لك ذلك؟؟
ألم أعطك شرط خروج الرعية على الراعي؟
كما في هذا الرابط:
http://207.210.95.221/~echorouk/mont...7&postcount=26

ولاعطيك مثالا هل المواطن العراقي ملزم بالسمع للرئيس طالباني
اخي الفاضل أرجوا أن نتكلم بالأصول ولا نخصص لأنني لا أعرف الرئيس طالبني ولست ملزم بتصديقك اخبارك فمثلا أنت قد تراه كافرا عميلا وغيرك قد يراه مسلما فاسقا وكل هذا حسب الأخبار التي يتناقلها الناس فلنبقى من فضلك في الأصول ولا نخرج للتخصيص

واقسم بالله اني سمعت لعبيكان شخصيا يقول في احدى القنوات للعراقيين عليكم بالسمع للرئيس غازي ياور( كان رئيس انذاك)
1-كما قلت لك أخي ربما الشيخ يراه مسلما فاسقا وأنت تراه كافرا وكل حسب أخباره
2-حتى لو إفترضنا أن الشيخ أخطا في هذه المسألة فإن هذا ليس مبررا لإسقاطه أو إتهامهم لأن هذه الأمور من الأمور السياسية التي يسوغ فيها الإجتهاد فحكمه حكم المجتهد المخطا فعليك أخي أن تفرق بين الامور الإجتهادية والأمور الغير الإجتهادية التي يبدع فيها العالم ويخرج منة دائرة السنة

فهل هذا معقول اخي جمال العدو يدخل بلدي ويعدم رئيسي وينصب عميلا له ثم يأتي شخص يقول اسمعو له واطيعو اي دين واي عرف واي قانون يقبل هذا خاطبو الناس بما يمكن ان يفقهوه
بلا شك غير معقول ومخالف للنصوص الشرعية لأن الكافر لا تجب طاعته

فالمشكلة ليست في الدول المستقرة بل في اماكن مثل العراق والسودان وفلسطين
وعلى هذا المنوال في رأيك المسلم في لبنا ن عليه بالسمع والطاعة لرئيس نصراني
والمسلم في ايران عليه بالسمع والطاعة لرافضي يحكمه
لذلك الحديث الذي ذكرته انت صحيح ولكنه مقيد باحاديث اخرى وحتى فقهاؤ القانون يقولون الخاص يقيد العام
واذا كان لديك عكس هذا افدني
1-أخي الفاضل ما دخل الحديث الذي ذكرته لك في ما قلته أنت الآن
الحديث الذي ذكرته لك انا لا يحتاج إلى تقييد بل هو صريح في طاعة الحاكم المسلم الظالم الفاسق وقد سبق ذكر الإجماع أما الحاكم الكافر لا تجوز طاعته ويجوز الخروج عليه بضوابط بينتها لك سابقا
2-أما الحاكم المبتدع فلا يجوز الخروج عليه مالم تكن بدعته كفرا
قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله - راداً على من زعم الإجماع على الخروج على الحاكم إذا دعا إلى بدعة ( ! ) ما نصه ( الفتح 13/124 ) :
« وما ادعاه من الإجماع على القيام فيما إذا دعا الخليفة إلى البدعة : مردودٌ .
إلا إن حُمل على بدعةٍ تؤدّي إلى صريح الكفر » انتهى .

واريد ان اعرف رأيك لو تكرمتك اصحابك من علماء السعودية سبق لهم ان حرمو الانتخابات في السعودية تماما مثلما تقول انت الان ثم عادو ليعلنو بأنهم اجتمعو وتشاوروا واعلنو للامة السعودية ان الانتخابات المحلية حلالا وأجريت الانتخابات المحلية فكيف كانت حرام وتحولت حلالا
ولمذا يحللونها عنهم ويحرمونها عندنا
1-أنا سلفي لا أتعصب لاي عالم كان مهما كان
2-أنا أفرق بين العالم السني إذا وقع في خطأ ما لإجتهاد منه وبين العالم البدعي إذا وقع في خطا ما لهواه فالفرق بينهما شاسع
3-الكتاب الذي نقلت لك منه أدلة تحريم الإنتخابات مؤلفه يماني وليس سعودي
4-علمائي لا ينحصرون في السعودية ولا ينحصرون في القرن العشرين أيضا فهناك العلامة مقبل في اليمن وفركوس في الجزائر ومبارك كافوري في الهند وتقي الدين الهلالي في المغرب وغيرهم كثير
5-علماء السعودية حرموا الإنتخابات ولم يحلولوها ألبتة إلا في حالة الضرورة فهي مقيدة بضوابط شرعية, ومنها: تحقيق المصلحة الكبرى, أو دفع المفسدة الكبرى بارتكاب الصغرى, مع بقية ضوابط هذه القاعدة, ولكن دعاة "الانتخابات" لم يراعوا هذه الضوابط.
لهذا أفتو مثلا بجواز الإنتخابات لقانون المصالحة الذي وضعه الرئيس عبد العزيز بوتفليقة حفظه الله وخالفهم علماء السلفية في اليمن
أما الإنتخابات الحزبية والبرلمانية فهي محرمة عندهم بل من البديهيات لأن التحزب أعظم جرما من شرب الخمر

وسؤال اخير اذا كانت الانتخابات حراما فما رأيكم في دهاب الامة للتصويت لتعديل الدستور خاصة اذا دعى اليه رئيس الجمهورية اي ولي الامر في مدهبكم هل هذا حرام
1-انت تعلم أنه ليس من منهجي طاعة الحاكم في المعصية
2-ولي الأمر يشمل معناه من تولى أمور الإمارة سواء كان رئيس الجمهورية أو ملكا أو خليفة
3-ولي الأمر موجودة في مذهبي ومذهبك فلسنا نحن من إخترع اللفظ بل النبي صلى الله عليه وسلم
4-أما عن المسألة التي ذكرتها فأنا لا أنتخب لتعديل الدستور ولست مفتيا بارك الله فيك لأن الإنتخابات تعتمد على الأكثرية بخلاف الشورى الإسلامية ثم المسألة راجعة إلى قاعدة المصلحة والمفسدة التي يقدرها العلماء
5-الإنتخبات البرلمانية الحزبية تختلف عن الإنتخبات من أجل تعديل الدستور فالأول محرم بلا خلاف على ما أعلمه في علمائنا أما الثاني فقد إختلفوا فيه
فريق يرى بالتحريم مطلقا وفريق يرى بالإباحة مع شروط وضوالط

وأخيرا أخي أرجوا أن نبقى نتكلم في الأصول ولا نخصص حتى نتفق على الأصول أولا ثم ننزلها على الأمور الخاصة والواقعة في زماننا
بارك الله فيك

[جماعي ميلود]

وعليكم السلام ورحمة الله
1 (أما عن الأحاديث التي ذكرتها فهي لا تخالف الحديث الذي ذكرته لك )

لا اخي الكريم الاحاديث التي اتيتك بها تقيد السمع والطاعة اذا اقام ولي الامر الكتاب والسنة والا فلاسمع ولاطاعة
أما الحديث الذي اتيتني به فهو ناقص يأمرني بالسمع والطاعة لاي حاكم (اسمع واطع) وهناك فرق كبير بينهما
2 الاسلام فرض الحجاب ورئيس الدائرة كما تعلم يطلب من زوجنك ان تنزع خمارها في صورتها الشمسية لاستخراج بطاقة التعريف فهل ستطيع ولي الامر هذا وتأمر زوجتك بنزع خمارها ام مذا
3 ( نعم بلا شك يجب أن يقوم بالكتاب والسنة ولكنه إذا لم يقم بالكتاب و السنة في مسألة ما لا يطاع في تلك المسألة ولكنه يطاع في المسائل الأخرى)
هل يمكن ان تدكرلي في اي شيء الحكام العرب يقيمون الكتاب والسنة وهل تعلم بقانون الاسرة الجديد الذي لايفرض حضور الولي والنبي يقول( لانكاح الا بولي وشاهدي عدل)
هل سمعت بقانون المرأة العازبة ويعني ان تعترف كل امرأة بمولودها غير الشرعي فنعطى لها منحة
هل سمعت عن البنوك الربوية وهل وهل وهل ....
اقتباس:
فهل هذا معقول اخي جمال العدو يدخل بلدي ويعدم رئيسي وينصب عميلا له ثم يأتي شخص يقول اسمعو له واطيعو اي دين واي عرف واي قانون يقبل هذا خاطبو الناس بما يمكن ان يفقهوه

(((بلا شك غير معقول ومخالف للنصوص الشرعية لأن الكافر لا تجب طاعته )))

ها أنت تكفر الرجل فلما تتهم غيرك بما هو فيك الست تكفيري هنا لعلمك انا لم اقل انه كافر ( طالباني)
انما كنت احدثك عن الاشياء التي تقيد الحديث الذي عندك وفي هذه الحالة ( في العراق) الجهاد اصبح فرض عين بعد دخول العدو فأصبح النفير فرضا عاى المرأة والغريم والفتى كما تعلم بغض النضر عن الحاكم كافرا كان او مسلما
4 اقتباس:
ولاعطيك مثالا هل المواطن العراقي ملزم بالسمع للرئيس طالباني

اخي الفاضل أرجوا أن نتكلم بالأصول ولا نخصص لأنني لا أعرف الرئيس طالبني ولست ملزم بتصديقك اخبارك فمثلا أنت قد تراه كافرا عميلا وغيرك قد يراه مسلما فاسقا وكل هذا حسب الأخبار التي يتناقلها الناس فلنبقى من فضلك في الأصول ولا نخرج للتخصيص
والله من اغرب ما سمعت في مثل هكذا مناقشات لا تعرف جلال طلباني !!!الذي حل محل الراحل صدام حسين ام انك لا تعرف ايضا صدام حسين وكيف تناقش السياسة الشرعية للدول دون ان تعرف من هم الرؤساء وكيف تحكم على شعب ما وتأمره بالسمع والطاعة او بالخروج اذا لم تكن ملما بهذا
ثم بما انك لا تعرفه فكيف عهرفت اننا نناقش الفروع ابدا نحن في جوهر الاصول ولابد ان احدنا فقط على صواب
5 اقتباس:
واريد ان اعرف رأيك لو تكرمتك اصحابك من علماء السعودية سبق لهم ان حرمو الانتخابات في السعودية تماما مثلما تقول انت الان ثم عادو ليعلنو بأنهم اجتمعو وتشاوروا واعلنو للامة السعودية ان الانتخابات المحلية حلالا وأجريت الانتخابات المحلية فكيف كانت حرام وتحولت حلالا
ولمذا يحللونها عنهم ويحرمونها عندنا

-علماء السعودية حرموا الإنتخابات ولم يحلولوها ألبتة إلا في حالة الضرورة فهي مقيدة بضوابط شرعية, ومنها: تحقيق المصلحة الكبرى, أو دفع المفسدة الكبرى بارتكاب الصغرى, مع بقية ضوابط هذه القاعدة, ولكن دعاة "الانتخابات" لم يراعوا هذه الضوابط.

لالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالا اخي الكريم انا ناشط سياسي ومتتبع للامور السياسيبة لقد حللوها ودعموا الاسلاميين على حساب اللبراليين راجع الامر في النت ستجد ذلك صحيحا


6 3-ولي الأمر موجودة في مذهبي ومذهبك فلسنا نحن من إخترع اللفظ بل النبي صلى الله عليه وسلم

اختلف معك مرة اخرى نحن نسمي الاشياء بمسمياتها الملك- الرئيس- الامير -وهكذا
فأنا لااخدع نفس بمصطلحات غير موجودة فالمغربي يقول عن ملكه امير المؤمنين !!!وانتم تريدون ان تجعلو 22 ولي امر !!! وكل حزب بما لديهم فرحون
7 -الإنتخبات البرلمانية الحزبية تختلف عن الإنتخبات من أجل تعديل الدستور فالأول محرم بلا خلاف على ما أعلمه في علمائنا أما الثاني فقد إختلفوا فيه
من هم الذين اختلفو بشأن تعديل الدستور هل يمكنان تدر لي من هم

واخيرا ما معنى ان نبقى في الاصول؟؟؟ يجب ان نتطرق الى يوميات المسلم ولا نتكلم في العموميات وافيدك انه لديا الادلة الشرعية القاطعة التي تجيز الانتخابات ولكن لاارى جدوى من دكرها الا اذا كنت تريد ذلك فهي لك
وامرا اخر اريد توضيح يفهمه الجميع اذا لم يشارك الشعب في الانتخابات وفي تعديل الدستور لكونها حراما فكيف نسير الدولة
واعتقد انك لم تجبني عن مسلم في لبنان يحكمه مسيحي كيف يتصرف اذا كان الحديث غير مقيد كما قلت انت فعليه بالسمع والطاعة ام مذا
شاكرا لك تكرمك بالاجابة
وتقبل مروري على صفحتك

[جمال البليدي]

لا اخي الكريم الاحاديث التي اتيتك بها تقيد السمع والطاعة اذا اقام ولي الامر الكتاب والسنة والا فلاسمع ولاطاعة
نعم لا سمع ولا طاعة في الأمر الذي لك فيه معصية فقط أما الأمور الأخرى فيجب السمع والطاعة
هذا معنى الأحاجيث التي ذكرتها ويؤيد هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم ((يكون بعدي أئمة لا يهتدون بهداي، ولا يستنون بسنتي، وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس ))
قال : قلت : كيف أصنع يا رسول الله – أن أدركت ذلك ؟
قال : (( تسمع وتطيع للأمير وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع )).

أما الحديث الذي اتيتني به فهو ناقص يأمرني بالسمع والطاعة لاي حاكم (اسمع واطع) وهناك فرق كبير بينهما
1-سبحان الله كيف يكون الحديث النبوي الشامل ناقصا؟؟؟؟
2-الحديث يأمرك بسماع الأمير المسلم الفاسق الظالم في غير المعصية فهو موافق للأحاديث السابقة وقد قدمت لك شرح الأئئمة
الاسلام فرض الحجاب ورئيس الدائرة كما تعلم يطلب من زوجنك ان تنزع خمارها في صورتها الشمسية لاستخراج بطاقة التعريف فهل ستطيع ولي الامر هذا وتأمر زوجتك بنزع خمارها ام مذا

أخي الفاضل ما هذا الكلام
هل قلت لك أن طاعة الأمير واجبة في المعصية؟؟؟
يا أخي أقولها للمرة الألف:الطاعة إنما تكون في المعروف أما نزع الحجاب والإنتخابات فلا سمع ولا طاعة

هل يمكن ان تدكرلي في اي شيء الحكام العرب يقيمون الكتاب والسنة وهل تعلم بقانون الاسرة الجديد الذي لايفرض حضور الولي والنبي يقول( لانكاح الا بولي وشاهدي عدل)
هل سمعت بقانون المرأة العازبة ويعني ان تعترف كل امرأة بمولودها غير الشرعي فنعطى لها منحة
هل سمعت عن البنوك الربوية وهل وهل وهل ....
يا أخي موقفي واضح جدا لا طاعة للحاكم في المعصية أما غير المعصية فيجوز طاعتهم بل يجب ذلك

ها أنت تكفر الرجل فلما تتهم غيرك بما هو فيك الست تكفيري هنا لعلمك انا لم اقل انه كافر ( طالباني)
1-آسف ظننت الكلمة نصراني ولم أقر كلمة طالباني
2-التكفير بحق ليس مذموما
3-المولاة للكفار ونصرتهم للمسلمين عمدا كفر عند العلماء

انما كنت احدثك عن الاشياء التي تقيد الحديث الذي عندك وفي هذه الحالة ( في العراق) الجهاد اصبح فرض عين بعد دخول العدو فأصبح النفير فرضا عاى المرأة والغريم والفتى كما تعلم بغض النضر عن الحاكم كافرا كان او مسلما
1-هذا الكلام خارج عن الموضوع لأننا لا نتكلم الآن عن العراق
2-نعم الجهاد فرض عين على أهل البلد المحتل ولا حاجة لهم بطاعة الحاكم في دفع المحتل ولكن لو كان له حاكما فمن الأحسن أن يلتفوا حوله ليقاتلوا عدوهم

والله من اغرب ما سمعت في مثل هكذا مناقشات لا تعرف جلال طلباني !!!الذي حل محل الراحل صدام حسين ام انك لا تعرف ايضا صدام حسين وكيف تناقش السياسة الشرعية للدول دون ان تعرف من هم الرؤساء وكيف تحكم على شعب ما وتأمره بالسمع والطاعة او بالخروج اذا لم تكن ملما بهذا
ثم بما انك لا تعرفه فكيف عهرفت اننا نناقش الفروع ابدا نحن في جوهر الاصول ولابد ان احدنا فقط على صواب
أخي الكريم نحن نتكلم عن العموم يعني لم أخصص رئيسا
هذه مسائل دينينة نتناقشها وبعد أن نتفق نخصص وننزل الأحكام على الواقع لأننا لم نتفق في الأصول بعد فكيف نتكلم إذن عن الحالات الخاصة

لالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالا اخي الكريم انا ناشط سياسي ومتتبع للامور السياسيبة لقد حللوها ودعموا الاسلاميين على حساب اللبراليين راجع الامر في النت ستجد ذلك صحيحا
أخي أنا لا أصدق السياسات والأخبار بل أعتبرها نفاق إلا من رحم ربي
أنا أتتبع العلماء أيضا وأقرأ كتبهم المطبوعة لا المكذوبة في النت والجرائد

ختلف معك مرة اخرى نحن نسمي الاشياء بمسمياتها الملك- الرئيس- الامير -وهكذا
فأنا لااخدع نفس بمصطلحات غير موجودة فالمغربي يقول عن ملكه امير المؤمنين !!!وانتم تريدون ان تجعلو 22 ولي امر !!! وكل حزب بما لديهم فرحون
أخي الحبيب مصطلح ولي الأمر تلفظ به النبي صلى الله عليه وسلم وأنا سلفي كما تعلم أستعمل المصطلحات النبوية فقط

من هم الذين اختلفو بشأن تعديل الدستور هل يمكنان تدر لي من هم
علماء أهل السنة أخي الكريم (بغض النظر إن كنت تراهم أنت علماء البلاط أو السلطان أو......)

واخيرا ما معنى ان نبقى في الاصول؟؟؟ يجب ان نتطرق الى يوميات المسلم ولا نتكلم في العموميات وافيدك انه لديا الادلة الشرعية القاطعة التي تجيز الانتخابات ولكن لاارى جدوى من دكرها الا اذا كنت تريد ذلك فهي لك
لا أخي الكريم أولا نتفق في الأصول ثم نتكلم عن اليوميات حتى يكون الحوار هادفا ومفيدا
إذ كيف نتكلم عن حكم شرب الخمر في الضروروة مثلا ونحن لم نتفق على تحريم الخمر فعلينا أولا أن نتكلم في الأصول ثم نخصص

وامرا اخر اريد توضيح يفهمه الجميع اذا لم يشارك الشعب في الانتخابات وفي تعديل الدستور لكونها حراما فكيف نسير الدولة
1-نعم لهذا السبب أجازها بعضهم إستنادا لقاعدة المصالح والمفاسد
2-تسيير الدولة يكون بالتصفية والتربية فعلينا أن نصفي الإسلام من هذه المداخيل الجديدة كالحزبية وغيرها ثم نربي الناس على هذا الصفاء وعندها يصلح حكامهم لأن الحكام الظاليمن عقوبة على الشعوب بسبب ذنوبهم
3-ومن قال لك إنتخاب الشعب سيؤدي إلى تسيير الدولة؟؟؟؟؟
الإنتخابات تقوم على الأكثرية كما هو معلوم فمن قال لك أن هذه الأكثرية سيكون رأيها راجحا وصحيحا؟؟؟؟؟؟
مثال ذلك:لو جاء قانون جديد يحث على الإلتزام بالشريعة في كل شيء وطلبو من الشعب الإنتخاب على هذا القانون إما بالقبول وإما بالرفض؟
هل تظن ان الأغلبية ستنتخب بنعم؟؟؟؟وأغلب الناس الآن في جهل بدينهم وأكثرهم يتبع الشهوات هل تظن أن صاحب الخمر وصاحبة العري ستنتخب بنعم؟

واعتقد انك لم تجبني عن مسلم في لبنان يحكمه مسيحي كيف يتصرف اذا كان الحديث غير مقيد كما قلت انت فعليه بالسمع والطاعة ام مذا
شاكرا لك تكرمك بالاجابة



لقد أجبتك مرات و مرات وهو أن الكافر يجوز الخروج عليه ولكن بضوابط قد بينتها لك آنفا

[جماعي ميلود]

اخي جمال قارن بين اقوالك هاته
1 (( تسمع وتطيع للأمير وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع )).

2 الطاعة إنما تكون في المعروف أما نزع الحجاب والإنتخابات فلا سمع ولا طاعة

3 -نعم الجهاد فرض عين على أهل البلد المحتل ولا حاجة لهم بطاعة الحاكم في دفع المحتل ولكن لو كان له حاكما فمن الأحسن أن يلتفوا حوله ليقاتلوا عدوهم

4 أخي أنا لا أصدق السياسات والأخبار بل أعتبرها نفاق إلا من رحم ربي

5 -ومن قال لك إنتخاب الشعب سيؤدي إلى تسيير الدولة؟؟؟؟؟
الإنتخابات تقوم على الأكثرية كما هو معلوم فمن قال لك أن هذه الأكثرية سيكون رأيها راجحا وصحيحا؟؟؟؟؟؟
***************************!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

لايوجد اي رابط بين هذه الاقوال فما يسمى السلفية العلمية بتناقضاتها المعلومة تكون جماعة الدعوة والتبليغ اقوى علىالامر بالمعروف والنهي عن المنكر منها وايضا حزب التحرير يتحرك وفق المتاح ويحترم الادوات المتاحة اما سلفيتكم اخي الكريم فهي
مع ولي الامر ولكنها ضد الانتخابات
ضد الانتخابات ولكنها مع تعديل الستور
تستعمل الصحافة والنت من جهة ومن جهة ترى ان الا خبار والسياسات نفاق !!!!!!!!!!!!!
ارى ان هذا كلام انشاء لاناس يعيشون في الابراج ولايعانون هم المواطن اليومي اضافة الى لي اعناق النصوص لتوافق الهوى كما ان التحاكم في الاختلاف يجب ان يخضع للكتاب قبل ان السنة والسلفية العلمية ليس لها قدر كافي من القران لتجادل به ( وقد جادلت الكثير منهم في منطقتنا لكن دون جدوى)
في الاخير اخي جمال يقول شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله
((( اذا نقصت شريعة واحدة وجب القتال))) قال هذا في شرح اية كريمة تتكلم عن الشرك
دمت بود

[أبو عبد الرحمن يوسف]

اخي جمال قارن بين اقوالك هاته
1 (( تسمع وتطيع للأمير وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع )).

2 الطاعة إنما تكون في المعروف أما نزع الحجاب والإنتخابات فلا سمع ولا طاعة

3 -نعم الجهاد فرض عين على أهل البلد المحتل ولا حاجة لهم بطاعة الحاكم في دفع المحتل ولكن لو كان له حاكما فمن الأحسن أن يلتفوا حوله ليقاتلوا عدوهم

4 أخي أنا لا أصدق السياسات والأخبار بل أعتبرها نفاق إلا من رحم ربي

5 -ومن قال لك إنتخاب الشعب سيؤدي إلى تسيير الدولة؟؟؟؟؟
الإنتخابات تقوم على الأكثرية كما هو معلوم فمن قال لك أن هذه الأكثرية سيكون رأيها راجحا وصحيحا؟؟؟؟؟؟
***************************!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

لايوجد اي رابط بين هذه الاقوال فما يسمى السلفية العلمية بتناقضاتها المعلومة تكون جماعة الدعوة والتبليغ اقوى علىالامر بالمعروف والنهي عن المنكر منها وايضا حزب التحرير يتحرك وفق المتاح ويحترم الادوات المتاحة اما سلفيتكم اخي الكريم فهي
مع ولي الامر ولكنها ضد الانتخابات
ضد الانتخابات ولكنها مع تعديل الستور
تستعمل الصحافة والنت من جهة ومن جهة ترى ان الا خبار والسياسات نفاق !!!!!!!!!!!!!
ارى ان هذا كلام انشاء لاناس يعيشون في الابراج ولايعانون هم المواطن اليومي اضافة الى لي اعناق النصوص لتوافق الهوى كما ان التحاكم في الاختلاف يجب ان يخضع للكتاب قبل ان السنة والسلفية العلمية ليس لها قدر كافي من القران لتجادل به ( وقد جادلت الكثير منهم في منطقتنا لكن دون جدوى)
في الاخير اخي جمال يقول شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله
((( اذا نقصت شريعة واحدة وجب القتال))) قال هذا في شرح اية كريمة تتكلم عن الشرك
دمت بود
للاسف لم تقدم اي دليل من الكتاب و السنة
كنت احسبك فعلا محاور و لكني اكتشفت انك مثل الآخرين
اما قولك عن جدالك مع من هم في منطفتك فاقول لك لماذا اذن عجزت عن الرد هنا

[algeroi]

لايوجد اي رابط بين هذه الاقوال فما يسمى السلفية العلمية بتناقضاتها المعلومة تكون جماعة الدعوة والتبليغ اقوى علىالامر بالمعروف والنهي عن المنكر منها وايضا حزب التحرير يتحرك وفق المتاح ويحترم الادوات المتاحة اما سلفيتكم اخي الكريم فهي
مع ولي الامر ولكنها ضد الانتخابات
ضد الانتخابات ولكنها مع تعديل الستور
تستعمل الصحافة والنت من جهة ومن جهة ترى ان الا خبار والسياسات نفاق !!!!!!!!!!!!!
ارى ان هذا كلام انشاء لاناس يعيشون في الابراج ولايعانون هم المواطن اليومي اضافة الى لي اعناق النصوص لتوافق الهوى كما ان التحاكم في الاختلاف يجب ان يخضع للكتاب قبل ان السنة والسلفية العلمية ليس لها قدر كافي من القران لتجادل به ( وقد جادلت الكثير منهم في منطقتنا لكن دون جدوى)
في الاخير اخي جمال يقول شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله
((( اذا نقصت شريعة واحدة وجب القتال))) قال هذا في شرح اية كريمة تتكلم عن الشرك
دمت بود

بل هي تناقضات موهومة ناتجة عن انحراف منهجي خطير ولو كانت لك الشجاعة لرد احاديث الامامة لكان لنا معك موقف آخر الا انك تتترس بالرد على السلفيين وحقيقتك رد احاديث النبي صلى الله عليه سلم يقول الحسن البصري – رحمه الله - : (( هؤلاء – يعني الملوك –وإن رقصت بهم المهاليج ووطئ الناس أعقابهم، فإن ذل المعصية في قلوبهم، إلا أن الحق ألزمنا طاعتهم، ومنعنا من الخروج عليهم، وأمرنا أن نستدفع بالتوبة والدعاء مضرتهم، فمن أراد به خيراً لزم ذلك، وعمل به ،ولم يخالفه ))
اما الانتخابات فلا يرى فيها السلفيون وسيلة مشروعة للتغيير الا ان ائمتهم يوجهونهم الى اختيار الاصلح والاقرب من الاسلاميين من باب دفع لمفسدة الكبرى بالمفسدة الصغرى
اما ما تفضلت به من خلط بين وسائل الدعوة ووسائل نقل الدعوة فقد اجاب عنه الشيخ عبد الكريم البرجس في كتابه :وسائل الدعوة يقول رحمه الله :
ولا يرد علي ما قررناه من توقيف وسائل الدعوة ما استجد في هذا العصر من الآلات ، والتطور في شتى المجالات .
وبيان ذلك أننا نقول : لا بأس باستخدام هذه الآلات – إذا سمح بها شرعاً – في مجال نقل الوسائل الشرعية .
فإن هذه الآلات إنما هي أدوات نقلٍ فإذا لم تكن في ذاتها محظورة ، فلا مانع من استخدامها .
فالمكبر (( الميكروفون )) ناقل للصوت ،والذي هو وسيلة شرعية في الدعوة إلى الله تعالى .
وكان أبو بكر يكبر بتكبير الرسول صلى الله عليه سلم ، والناس يكبرون بتكبير أبي بكر وذلك لما ضعف صوت النبي صلى الله عليه سلم وما زال السلف يضعون مستملياً ينقل الصوت إلى من كان بعيداً عن المكان المملي .
وهكذا(( الشريط )) فإنه في حد ذاته ليس وسيلة للدعوة . وما يفعل به إذا كان أجوف لاشيء فيه . إنما هو ناقل أو حافظ للمادة المسجلة فيه فالوسيلة هي إذاً المادة المسجلة (( الكلام )) وهو وسيلة شرعية .
ولا يقول عاقل : أن الشريط في حد ذاته وسيلة للدعوة بل بما يوضع فيه من الخير .
وهكذا المصور (( الفاكس )) فهو بمنزلة الرسل الذين يذهبون بكتب النبي صلى الله عليه سلم إلى الملوك والرؤساء . وهكذا .
فإذا كان الناقل للوسيلة مباحاً : أبحناه وإذا كان يشتمل على محرم حرمناه .
قال الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد – حفظه الله تعالى -:
( والوسائل للدعوة هي في عصرنا وفيما قبله وبعده لابد أن تكون هي وسائل الدعوة التي بعث بها النبي صلى الله عليه سلم ، وبلغ بها الغاية .
ولا تختلف في عصرنا مثلاً إلا في جوانب منها مرتبطة بأصولها التوقيفية ، ومنها :
1- المؤسسات الإعلامية – المقبولة شرعاً بكل فروعها وأجزائها هي في العصر الحاضر من وسائل الدعوة .
وهي وسيلة كانت في بنية الدعوة منذ صدر الإسلام ، إذا كانت الدعوة تعتمد الكلمة
فالوسيلة الإعلامية هي هي ، لكن دخلها شيء في أدائها ، فلما كانت بالكلمة كفاحاً ، كانت كذلك بالكلمة المسموعة بالواسطة وبالمقروءة هكذا .
2- المؤسسات التعليمية ، والمدارس النظامية ، بمناهجها وسبلها ومراحلها :
فهذه لم تتجاوز وسيلة كانت في بنية الدعوة الإسلامية منذ صدر الإسلام ، إذا كانت الدعوة تعتمد التعليم ، وفي حديث جبريل – عليه السلام – المشهور في تعليم الإسلام والإيمان والإحسان مثل رائع في طلائع الدعوة ... وهكذا .
فالوسيلة التعليمية اليوم هي ما كانت عليه بالأمس ، لكن داخلها شيء من النهج في الأداء والبلاغ ... وهكذا .
لكن هذا التغيير مأثور بمضمار الشرع ، موزون بمقياس الكتاب والسنة ، فمتى أختل شيء منه ، وجب إبعاده والبراءة منه .
أما وسيلة يتعبد بها فلا ([57]) اهـ.
وبهذا يتضح أن هذه الآلات الحديثة والتطورات الحضارية لا تعيق القول بتوقيف الوسائل الدعوية ، علي شرط أن ينظر في الحكم الشرعي لهذه الآلات والتطويرات ، فإن أقرها الشرع قبلت وانتفع بها في بث الدعوة ، وإن رفضها ردت ولم ينتفع بها .
وفيما أباح الله تعالى غُنيه وكفاية عما حرمه ونهى عنه ( فإنه تعالى أغنانا بما شرعه لنا من الحنيفية السمحة وما يسره من الدين علي لسان رسوله صلى الله عليه سلم وسهله للأمة عن كل باطل ومحرم ضار )
اما تفريقك بين الكتاب والسنة في الاستدلال فلست ادري من اغراك به
ولا اريد الاطالة في نقضه ومثلك يحب الاختصار ولعل في الاثر اسفله غنية لطالب الحق يقول العلامة تقي الدين الهلالي رحمه الله :وفي هذا المعنى ما رُوي عن عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ قال‏:‏ إنه سيأتي ناس يجادلونكم بشبهات القرآن فخذوهم بالسنن، فإن أصحاب السنن أعلم بكتاب الله‏)‏ ‏[‏ رواه الدارمي‏ (‏1/47‏)‏، واللالكائي في ‏"‏السنة‏"‏، وابن عبد البر في ‏"‏جامع بيان العلم وفضله‏"‏، وكذا رواه الدراقطني وابن أبي زمنين في ‏"‏أصول السنة‏"‏، ونصر المقدسي في ‏"‏الحجة على تارك المحجة‏"‏ وآخرون‏]‏‏.‏
ولذا لا تجد فرقة من الفرق الضالة ولا أحدًا من المختلفين بعجز عن الاستدلال على مذهبه بظواهر من الأدلة، والشأن والصواب في صحة الاستدلال لا بمجرد الاستدلال‏.‏
قال الشاطبي بعد ذكر مجمل هذه المعاني ‏(‏3/77‏)‏‏:‏
‏(‏فلهذا كله يجب على كل ناظرٍ في الدليل الشرعي مراعاة ما فهم منه الأولون، وما كانوا عليه في العمل به، فهو أحرى بالصواب وأقوم في العلم والعمل‏)‏ انتهى‏
اما جملتك الاخيرة واستدلالك بالنص المجتزء عن شيخ الاسلام فهو التناقض بعينه اذ كيف يقاتل على الشريعة من يقبل التحاكم لغيرها بالانتخاب
ارجوا ان يراجع اخي نفسه وان لا يظلم اخوته ... سلام

[أبو أحمد...ياسين]

اما الانتخابات فلا يرى فيها السلفيون وسيلة مشروعة للتغيير الا ان ائمتهم يوجهونهم الى اختيار الاصلح والاقرب من الاسلاميين من باب دفع لمفسدة الكبرى بالمفسدة الصغرى
هل أفهم أنه اجتهاد لهم ان أصابوا فلهم أجرين وان أخطؤوا لهم أجر واحد؟ وان كان كذلك لم يردون اجتهادات غيرهم ويرمونهم بالضلالة؟
أما توجيههم لاختيار الاسلاميين من باب دفع المفسدة الكبرى ب"المفسدة الصغرى" فلم أشهده فلو سمحت تعطينا بعض الأمثلة. بارك الله فيك

[جمال البليدي]

اخي جمال قارن بين اقوالك هاته
1 (( تسمع وتطيع للأمير وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع )).

2 الطاعة إنما تكون في المعروف أما نزع الحجاب والإنتخابات فلا سمع ولا طاعة

3 -نعم الجهاد فرض عين على أهل البلد المحتل ولا حاجة لهم بطاعة الحاكم في دفع المحتل ولكن لو كان له حاكما فمن الأحسن أن يلتفوا حوله ليقاتلوا عدوهم

4 أخي أنا لا أصدق السياسات والأخبار بل أعتبرها نفاق إلا من رحم ربي

5 -ومن قال لك إنتخاب الشعب سيؤدي إلى تسيير الدولة؟؟؟؟؟
الإنتخابات تقوم على الأكثرية كما هو معلوم فمن قال لك أن هذه الأكثرية سيكون رأيها راجحا وصحيحا؟؟؟؟؟؟
أين التناقض
هل أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم تناقض؟
الحديث الأول مقيد بالطاعة في المعروف والإنتخابات ونزع الحجاب ليس من المعروف كما هو معلوم
اللهم إلا عند بعض الحزبيين الذين يتقربون إلى السلاطين فيطيعونهم في المعصية

لايوجد اي رابط بين هذه الاقوال فما يسمى السلفية العلمية
لا يوجد سلفية علمية وقد قمت بالرد على هذه الشبهة في مقال مستقل
http://207.210.95.221/~echorouk/montada/showpost.php?p=193645&postcount=1

بتناقضاتها المعلومة
سبحان الله كيف تكون دعوة النبي صلى الله عليه وسلم فيها تناقض؟
سبحانك اللهم هذا بهتان عظبم
نتحداكم أن تثبتو تناقض واحد فقط

تكون جماعة الدعوة والتبليغ اقوى علىالامر بالمعروف والنهي عن المنكر منها وايضا حزب التحرير يتحرك وفق المتاح ويحترم الادوات المتاحة
ما دخل هذه الجماعات البدعية في موضوعنا؟
شتان بين الجماعة الأصلية التي يجب على كل مخلوق أن يكون معها وبين الجماعات المحدثة التي فرقت الأمة وخرجت عن الجماعة الأصلية

اما سلفيتكم اخي الكريم فهي
مع ولي الامر ولكنها ضد الانتخابات
ضد الانتخابات ولكنها مع تعديل الستور
1-السلفية هي الإسلام الذي كان عليه محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه وليست الإسلام الذي كان عليه الخوارج أو المعتزلة أو الأشاعرة أو الحزبيون في هذا الزمن فتأنل
2-نحن لسنا مع ولي الأمر كما زعمت بل الأصح أن تقول:نحن مع ولي الأمر في المعروف والإنتخابات ليست من المعروف كما هو معلوم بل جاءتنا من الكفار
3-أما عن تعديل الدستور فإن كان في معروف فنحن نؤيده وإن كان فيه معصية فنحن ضده

تستعمل الصحافة والنت من جهة ومن جهة ترى ان الا خبار والسياسات نفاق !!!!!!!!!!!!!
1-أنا لا أستعمل الصحافة
2-النت الأصل فيه الإباحة ما لم يأتي دليل يحرمه أما الأخبار والسياسات فقد قلت لك إلا من رحم ربي فهل رأيت الإستثناء أم أنك تجاهلته؟؟؟؟؟؟

أرى ان هذا كلام انشاء لاناس يعيشون في الابراج ولايعانون هم المواطن اليومي اضافة الى لي اعناق النصوص لتوافق الهوى كما ان التحاكم في الاختلاف يجب ان يخضع للكتاب قبل ان السنة والسلفية العلمية ليس لها قدر كافي من القران لتجادل به ( وقد جادلت الكثير منهم في منطقتنا لكن دون جدوى)
1-لو كان الكلام من إنشاء أناس في أبراج عاجية فلماذ عجرت عن الرد عليه؟؟؟؟؟؟؟
2-لا يوجد سلفية علمية؟
3-السلفيون هم الوحيدون في الكون من يسيرون على منهج القرآن الكريم بلا منازع
4-السنة لا تنافي القرآن لو كنت تفقه
5-بلا شك أن جدالك يكون بلا جدوى مادام أنك تتهجم على الاحاديث النبوية

في الاخير اخي جمال يقول شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله
((( اذا نقصت شريعة واحدة وجب القتال))) قال هذا في شرح اية كريمة تتكلم عن الشرك
1-أعطينا المصدر ؟؟؟
2-لست ملزم بتقليد ابن تيمية ما دام أن هناك أحاديث صريحة تخالف قوله
3-يا ريت تعطينا كلامه كاملا حتى نفهم مقصوده لأن الكلام مجمل
وإليك قول شيخ الإسلام ابن تيمية "قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - ( المنهاج 4/529 ) :
« ولهذا استقر أمر أهل السنة على ترك القتال في الفتنة للأحاديث الصحيحة الثابتة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وصاروا يذكرون هذا في عقائدهم ويأمرون بالصبر على جور الأئمة وترك قتالهم وإن كان قد قاتل في الفتنة خلق كثير من أهل العلم والدين » انتهى .

[algeroi]

هل أفهم أنه اجتهاد لهم ان أصابوا فلهم أجرين وان أخطؤوا لهم أجر واحد؟ وان كان كذلك لم يردون اجتهادات غيرهم ويرمونهم بالضلالة؟



أما توجيههم لاختيار الاسلاميين من باب دفع المفسدة الكبرى ب"المفسدة الصغرى" فلم أشهده فلو سمحت تعطينا بعض الأمثلة. بارك الله فيك



نعم اذا استفرغ الفقيه الجامع لشروط الاجتهاد المجاز بالفتوى جهده لمعرفة الحكم الشرعي فهو اما مصيب واما مخطئ و عليه فهو بين الاجر والاجرين

يقول الشيخ السعدي كما في "الرياض الناضرة"
ومن أعظم المحرمات و أشنع المفاسد إشاعة عثراتهم, و القدح فيهم في غلطاتهم و أقبح من هذا وأقبح: إهدار محاسنهم عند وجود شيء من ذلك.
وربما يكون_ وهو الواقع كثيرا _ أن الغلطات التي صدرت منهم لهم فيها تأويل سائغ, ولهم اجتهادهم فيه.
معذورون, و القادح فيهم غير معذور.
وبهذا و أشباهه يظهر لك الفرق بين أهل العلم الناصحين, و المنتسبين للعلم من أهل البغي و الحسد و المعتدين .فإن أهل العلم الحقيقي قصدهم التعاون على البر و التقوى؛ و السعي في إعانة بعضهم بعضا في كل ما عاد إلى هذا الأمر, وستر عورات المسلمين, وعدم إشاعة غلطاتهم, و الحرص على تنبيههم, بكل ما يمكن من الوسائل النافعة, والذب عن أعراض أهل العلم والدين.
و لا ريب أن هذا من أفضل القربات.
ثم لو فرض أن ما أخطأوا فيه أو عثروا ليس لهم فيه تأويل و لا عذر, لم يكن من الحق و الإنصاف أن تهدر المحسان, وتمحى حقوقهم الواجبة بهذا الشيء اليسير, كما هو دأب أهل البغي و العدوان, فإن هذا ضرره كبير, وفساده مستطير.أيُّ عالم لم يخطئ؟ وأيُّ حكيم لم يعثر؟.
و قد علمت نصوص الكتاب والسنة التي فيها الحث على المحبة و الائتلاف, و التحذير من التفرق و الاختلاف. و أعظم من يوجه إليهم هذا الأمر أهل العلم والدين. فمتى لزموا هذه الأوامر الشرعية الحكمية, تبعهم الناس, واستقامت الأحوال. ومتى أخلو بذلك, وحل محله البغي و الحسد, و التباغض و التدابر, تبعهم الناس, وصاروا أحزابا وشيعا, وصارت الأمور في أطوار التغالب وطلب الانتصار, و لو بالباطل, و لم يقفوا على حد محدود, فتفاقم الشر, و عظم الخطر, وصار المتولي لكبرها: من كان يرجى منهم _ قبل ذلك _ أن يكونوا أول قامع للشر!و إذا تأملت الواقع, رأيت أكثر الأمور على هذا الوجه المحزن! و لكنه مع ذلك يوجد أفراد من أهل العلم و الدين ثابتين على الحق, قائمين بالحقوق الواجبة و المستحبة, صابرين على ما نالهم في هذا السبيل من قدح القادح, و اعتراض المعترض, و عدوان المعتدين.
فتجدهم متقرِّبين إلى الله بمحبة أهل العلم و الدين, جاعلين محاسنهم و آثارهم و تعليمهم و نفعهم نصب أعينهم, قد أحبوهم لما اتصفوا به و قاموا به من هذه المنافع العظيمة, غير مبالين بما جاء منهم إليهم من القدح و الاعتراض, حاملين ذلك على التأويلات المتنوعة, و مقيمين لهم الأعذار الممكنة.
و ما لم يمكنهم مما نالهم منهم أن يجدوا له محملا, عاملوا الله فيهم, فعفوا عنهم لله, راجين أن يكون أجرهم على الله, وعفوا عنهم لما لهم من الحق الذي هو أكبر شفيع لهم.
فإن عجزوا عن هذه الدرجة العالية, التي لا يكاد يصل إليها إلا الواحد بعد الواحد, نزلوا إلى درجة الإنصاف, و هي اعتبار ما لهم من المحاسن و مقابلتها بالإساءة الصادرة منهم إليهم, ووازنوا بين هذه و هذه:
فلابد أن يجدوا

جانب الإحسان أرجح من جانب الإساءة,
أو متساويين,
أو ترجح الإساءة.

وعلى كل حال من هذه الاحتمالات, فيعتبرون ما لهم و ما عليهم.
و أما من نزل عن درجة الإنصاف. فهو بلا شك ظالم ضار لنفسه, تارك من الواجبات عليه بمقدار ما تعدى من الظلم.
فهذه المراتب الثلاث:

مرتبة الكمال,
مرتبة الإنصاف,
و مرتبة الظلم,

تميز كل أحوال أهل العلم ومقاديرهم و درجاتهم, و من هو القائم بالحقوق
, و من هو التارك.و الله تعالى هو المعين الموفق. "الرياض الناضرة" :ص(105-107)ط رمادي للنشر

اما الاتباع فيختلف حالهم يختلف بين العذر والمؤاخذة

يقول شيخ الاسلام رحمه الله :
وهؤلاء الذين اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا حيث أطاعوهم في تحليل ما حرم اللّه وتحريم ما أحل اللّه يكونون على وجهين‏:‏

أحدهما‏:‏ أن يعلموا أنهم بدلوا دين اللّه فيتبعونهم على التبديل، فيعتقدون تحليل ما حرم اللّه، وتحريم ما أحل اللّه، اتباعًا لرؤسائهم، مع علمهم أنهم خالفوا دين الرسل، فهذا كفر، وقد جعله اللّه ورسوله شركًا وإن لم يكونوا يصلون لهم ويسجدون لهم فكان من اتبع غيره في خلاف الدين مع علمه أنه خلاف الدين، واعتقد ما قاله ذلك، دون ما قاله اللّه ورسوله مشركًا مثل هؤلاء‏.‏

والثاني‏:‏ أن يكون اعتقادهم وإيمانهم بتحريم الحلال وتحليل الحرام ثابتًا، لكنهم أطاعوهم في معصية اللّه، كما يفعل المسلم ما يفعله من المعاصي التي يعتقد أنها معاص، فهؤلاء لهم حكم أمثالهم من أهل الذنوب، كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏‏ "‏إنما الطاعة في المعروف‏"‏، وقال‏:‏‏ "‏على المسلم السمع والطاعة فيما أحب أو كره، ما لم يؤمر بمعصية‏"‏،
وقال‏:‏ ‏"‏لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق‏"‏، وقال‏:‏‏ "‏من أمركم بمعصية اللّه فلا تطيعوه‏"‏‏.‏

ثم ذلك المحرم للحلال والمحلل للحرام، إن كان مجتهدًا قصده اتباع الرسول، لكن خفي عليه الحق في نفس الأمر، وقد اتقى اللّه ما استطاع فهذا لا يؤاخذه اللّه بخطئه، بل يثيبه على اجتهاده الذي أطاع به ربه‏.‏ ولكن من علم أن هذا خطأ فيما جاء به الرسول، ثم اتبعه على خطئه، وعدل عن قول الرسول فهذا له نصيب من هذا الشرك الذي ذمه اللّه، لاسيما إن اتبع في ذلك هواه، ونصره باللسان واليد، مع علمه بأنه مخالف للرسول، فهذا شرك يستحق صاحبه العقوبة عليه‏.‏
ولهذا اتفق العلماء على أنه إذا عرف الحق لا يجوز له تقليد أحد في خلافه، وإنما تنازعوا في جواز التقليد للقادر على الاستدلال، وإن كان عاجزًا عن إظهار الحق الذي يعلمه، فهذا يكون كمن عرف أن دين الإسلام حق وهو بين النصارى، فإذا فعل ما يقدر عليه من الحق، لا يؤاخذ بما عجز عنه، وهؤلاء كالنجاشي وغيره‏.‏ وقد أنزل اللّه في هؤلاء آيات من كتابه، كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَن يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْكُمْ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيْهِمْ‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏199‏]‏، وقوله‏:‏ ‏{‏وَمِن قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ‏}‏ ‏[‏الأعراف‏:‏ 159‏]‏، وقوله‏:‏ ‏{‏مَا أُنزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُواْ مِنَ الْحَقِّ‏}‏ ‏[‏المائدة‏:‏83‏]‏‏.‏
وأما إن كان المتبع للمجتهد عاجزًا عن معرفة الحق على التفصيل، وقد فعل
ما يقدر عليه مثله من الاجتهاد في التقليد فهذا لا يؤاخذ إن أخطأ، كما في القبلة‏.‏ وأما إن قلد شخصًا دون نظيره بمجرد هواه، ونصره بيده ولسانه، من غير علم أن معه الحق فهذا من أهل الجاهلية، وإن كان متبوعه مصيبًا، لم يكن عمله صالحًا‏.‏ وإن كان متبوعه مخطئًا، كان آثما، كمن قال في القرآن برأيه، فإن أصاب فقد أخطأ، وإن أخطأ فليتبوأ مقعده من النار‏.‏ وهؤلاء من جنس مانع الزكاة الذي تقدم فيه الوعيد، ومن جنس عبد الدينار والدرهم والقطيفة والخميصة، فإن ذلك لما أحب المال حبًا منعه عن عبادة اللّه وطاعته، صار عبدًا له‏.‏ وكذلك هؤلاء، فيكون فيه شرك أصغر، ولهم من الوعيد بحسب ذلك‏.‏ وفي الحديث‏:‏‏ "‏إن يسير الرياء شرك‏"‏‏.‏ وهذا مبسوط عند النصوص التي فيها إطلاق الكفر والشرك على كثير من الذنوب‏.‏ انتهى

اما عن تساؤلك الثاني فلست ادري من اين خرجت به ولعلك لم تطلع يوما على مؤلفات السلفيين ومحاضراتهم بل تكتفي بما ينقله لك الاطفال من هنا وهنا لذا فانا ادعك مع هذا النص للامام الالباني رحمه الله

نص فاكس الشيخ الألباني إلى جبهة الإنقاذ
الجزائرية
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله أما بعد؛ فإلى لجنة الدعوة والإرشاد في الجبهة الإسلامية للإنقاذ، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وبعد؛ فقد تلقيت أَصِيلَ هذا اليوم الثلاثاء الموافق للثامن عشر من شهر جمادى الآخرة سنة ( 1412هـ ) رسالتكم المرسلة إليّ بواسطة ( الفاكس ) فقرأتها وعلمتُ ما فيها من الأسئلة المتعلقة بالانتخابات التي قلتم إنها ستجري عندكم يوم الخميس أي بعد غد( )، ورغبتم مني التعجيل بإرسال أجوبتي عليها، فبادرت إلى كتابتها ليلة الأربعاء لإرسالها إليكم بـ ( الفاكس ) أيضاً صباح هذا اليوم ـ إن شاء الله ـ شاكراً لكم حسن ظنكم بأخيكم وطيب ثنائكم عليه الذي لا يستحقه، سائلا المولى سبحانه وتعالى لكم التوفيق في دعوتكم وإرشادكم.
وإليكم الآن ما يَسَّر الله لي من الإجابة عل أسئلتكم، راجيا من المولى سبحانه وتعالى أن يلهمني السداد والصواب في ذلك:

السؤال الأول: ما الحكم الشرعي في الانتخابات التشريعية ( ما يسمى بالبرلمان ) التي نسعى من خلالها إلى إقامة الدولة الإسلامية، وإقامة الخلافة الراشدة ؟

الجواب : إنّ أسعد ما يكون المسلمون في بلادهم يوم ترفع راية ( لا إله إلا الله ) وأن يكون الحكم فيها بما أنزل الله، وإن مما لا شك فيه أن على المسلمين جميعا ـ كل حسب استطاعته ـ أن يسعوا إلى إقامة الدولة المسلمة التي تحكم بكتاب الله وسنة رسول الله  وعلى منهج السلف الصالح، ومن المقطوع به عند كل باحث مسلم أن ذلك لا يمكن أن يتحقق إلا بالعلم النافع والعمل الصالح، وأول ذلك أن يقوم جماعة من العلماء بأمرين هامين جدا:

الأول: تقديم العلم النافع إلى من حولهم من المسلمين، ولا سبيل إلى ذلك إلا بأن يقوموا بتصفية العلم الذي توارثوه مما دخل فيه من الشركيات والوثنيات حتى صار أكثرهم لا يعرفون معنى قولهم :( لا إله إلا الله )، وأن هذه الكلمة الطيبة تستلزم توحيد الله في عبادته تعالى وحده لا شريك له، فلا يستغاث إلا به، ولا يذبح ولا ينذر إلا له، وأن لا يعبدوه تعالى إلا بما شرع الله على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن هذا من مستلزمات قولهم: ( محمد رسول الله )، وهذا يقتضيهم أن يُصَفُّوا كتب الفقه مما فيها من الآراء والاجتهادات المخالفة للسنة الصحيحة حتى تكون عبادتهم مقبولة، وذلك يستلزم تصفية السنة مما دخل فيها على مر الأيام من الأحاديث الضعيفة والموضوعة، كما يستلزم ذلك تصفية السلوك من الانحرافات الموجودة في الطرق الصوفية، والغلو في العبادة والزهد، إلى غير ذلك من الأمور التي تنافي العلم النافع.
والآخر: أن يُرَبُّوا أنفسهم وذويهم ومن حولهم من المسلمين على هذا العلم النافع، ويومئذ يكون علمهم نافعاً وعملهم صالحاً؛ كما قال تعالى:{فمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلاَ يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً}، وحينئذٍ إذا قامت جماعة من المسلمين على هذه التصفية والتربية الشرعية فسوف لا تجد فيهم من يختلط عليه الوسيلة الشركية بالوسيلة الشرعية؛ لأنهم يعلمون أن النبي صلى الله عليه وسلم قد جاء بشريعة كاملة بمقاصدها ووسائلها، ومن مقاصدها مثلا النهي عن التشبه بالكفار وتبني وسائلهم ونظمهم التي تتناسب مع تقاليدهم وعاداتهم، ومنها اختيار الحكام والنواب بطريقة الانتخابات، فإن هذه الوسيلة تتناسب مع كفرهم وجهلهم الذي لا يفرق بين الإيمان والكفر ولا بين الصالح والطالح ولا بين الذكر والأنثى؛ وربنا يقول:{أَفَنَجْعلُ المُسْلِمِينَ كَالمُجْرِمِينَ مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمون} ويقول:{ولَيْسَ الذَّكَرُ كَالأُنثَى}.
وكذلك يعلمون أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما بدأ بإقامة الدولة المسلمة بالدعوة إلى التوحيد والتحذير من عبادة الطواغيت وتربية من يستجيب لدعوته على الأحكام الشرعيةحتى صاروا كالجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى كما جاء في الحديث الصحيح، ولم يكن فيهم من يُصِرُّ على ارتكاب الموبقات والربا والزنا والسرقات إلا ما ندر.
فمن كان يريد أن يقيم الدولة المسلمة حقا لا يُكتِّل الناس ولا يجمعهم على ما بينهم من خلاف فكري وتربوي كما هو شأن الأحزاب الإسلامية المعروفة اليوم، بل لا بد من توحيد أفكارهم ومفاهيمهم على الأصول الإسلامية الصحيحة: الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح كما تقدم، {ويَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ المُؤْمِنُون بِنَصْرِ الله}، فمن أعرض عن هذا المنهج في إقامة الدولة المسلمة وسلك سبيل الكفار في إقامة دولتهم فإنما هو ( كالمستجير بالرمضاء من النار )! وحسبه خطأ ـ إن لم أقل: إثماً ـ أنه خالف هديه صلى الله عليه وسلم ولم يتخذه أسوة والله تعالى يقول: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ في رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَن كَانَ يَرْجُو اللهَ وَاليَوْمَ الآخِرَ وذَكَرَ اللهَ كَثِيراً}.

السؤال الثاني: ما الحكم الشرعي في النصرة والتأييد المتعلقين بالمسألة المشار إليها سابقاً ( الانتخابات التشريعية )؟

الجواب : في الوقت الذي لا ننصح أحدا من إخواننا المسلمين أن يرشِّح نفسه ليكون نائبا في برلمان لا يحكم بما أنزل الله، وإن كان قد نص في دستوره (دين الدولة الإسلام) فإن هذا النص قد ثبت عمليا أنه وضع لتخدير أعضاء النواب الطيِّبي القلوب!! ذلك لأنه لا يستطيع أن يغيِّر شيئاً من مواد الدستور المخالفة للإسلام، كما ثبت عمليا في بعض البلاد التي في دستورها النص المذكور.
هذا إن لم يتورط مع الزمن أن يُقر بعض الأحكام المخالفة للإسلام بدعوى أن الوقت لم يحن بعدُ لتغييرها كما رأينا في بعض البلاد؛ يُغَيرِّ النائب زيّه الإسلامي، ويتزيّا بالزي الغربي مسايرة منه لسائر النواب! فدخل البرلمان ليُصْلِح غيره فأفسد نفسه، وأوَّل الغيث قطرٌ ثم ينهمر! لذلك فنحن لا ننصح أحدا أن يرشح نفسه؛ ولكن لا أرى ما يمنع الشعب المسلم إذا كان في المرشَّحين من يعادي الإسلام وفيهم مرشَّحون إسلاميون من أحزاب مختلفة المناهج، فننصح ـ والحالة هذه ـ كل مسلم أن ينتخب من الإسلاميين فقط ومن هو أقرب إلى المنهج العلمي الصحيح الذي تقدم بيانه.
أقول هذا ـ وإن كنت أعتقد أن هذا الترشيح والانتخاب لا يحقق الهدف المنشود كما تقدم بيانه ـ من باب تقليل الشر، أو من باب دفع المفسدةالكبرى بالمفسدة الصغرى كما يقول الفقهاء.

السؤال الثالث : حكم خروج النساء للانتخابات ؟

الجواب : يجوز لهن الخروج بالشرط المعروف في حقهن وهو أن يتجلببن الجلباب الشرعي، وأن لا يختلطن بالرجال، هذا أولا.
ثمَّ أن ينتخبن من هو الأقرب إلى المنهج العلمي الصحيح من باب دفع المفسدة الكبرى بالصغرى كما تقدم.

السؤال الرابع : الأحكام الشرعية المتعلقة بأنماط العمل الشرعي في ( البرلمان ) ورجالاته ؟

الجواب : فنقول: هذا سؤال غامض مرادكم منه غير ظاهر لنا، ذلك لأن المفروض أن النائب المسلم لا بد أن يكون عالما بالأحكام الشرعية على اختلاف أشكالها وأنواعها، فإذا ما طرح أمر ما على بساطِ البحث فلا بد أن يوزن بميزان الشرع، فما وافق الشرع أيده وإلا رفضه؛ كالثقة بالحكومة، والقَسَم على تأييد الدستور ونحو ذلك !!
وأما رجالات البرلمان! فلعلكم تعنون: ما موقف النواب الإسلاميين من رجالات البرلمان الآخرين؟ فإن كان ذلك مرادكم فلا شك أنه يجب على المسلمين نوابا وناخبين أن يكونوا مع من كان منهم على الحق كما قال رب العالمين:{وكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ}.
وأما السؤال الخامس والسادس : فجوابهما يُفهم مما تقدم من الأجوبة.
ونضيف إلى ذلك أن لا يكون همُّكم ـ معشر الجبهة الإسلامية! ـ الوصول إلى الحكم قبل أن يصبح الشعب مهيَّئًا لقبول الحكم بالإسلام، ولا يكون ذلك إلا بفتح المعاهد والمدارس التي يتعلم فيها الشعب أحكام دينه على الوجه الصحيح ويربَّى على العمل بها ولا يكون فيهم اختلاف جذري ينشأ منه التحزب والتفرق كما هو الواقع الآن مع الأسف في الأفغان، ولذلك قال ربنا في القرآن : {ولاَ تَكُونُوا مِنَ المُشْرِكِينَ. مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وكَانُوا شِيَعاً كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُون}، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: » لا تقاطعوا ولا تدابروا ولا تباغضوا ولا تحاسدوا وكونوا إخوانا كما أمركم الله « رواه مسلم.
فعليكم إذن بالتصفية والتربية، بالتأني؛ فإن » التأني من الرحمن والعجلة من الشيطان «، كما قال نبينا عليه الصلاة والسلام( )، ولذلك قيل: من استعجل الشيئ قبل أوانه ابتلي بحرمانه، ومن رأى العبرة بغيره فليعتبر، فقد جرب بعض الإسلاميين من قبلكم في غير ما بلد إسلامي الدخول في البرلمان بقصد إقامة دولة الإسلام، فلم يرجعوا من ذلك ولا بخفي حنين ! ذلك لأنهم لم يعملوا بالحكمة القائلة : " أقيموا دولة الإسلام في قلوبكم تقم لكم في أرضكم "، وهكذا كما قال صلى الله عليه وسلم:» إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم « رواه مسلم.
فالله سبحانه وتعالى أسأل أن يلهمنا رشدنا، وأن يعلمنا ما ينفعنا، ويهدينا للعمل بشرعةِ ربنا، متبعين في ذلك سنة نبينا ومنهج سلفنا، فإن الخير كله في الاتباع والشر كله في الابتداع، وأن يفرج عنا ما أهمَّنا وأغمَّنا وأن ينصرنا على من عادانا، إنه سميع مجيب.

عمان صباح الأربعاء 19 جمادى الآخرة سنة 1412هـ.
وكتب
محمد ناصر الدين الألباني

[جمال البليدي]

بارك الله فيك أخي ألجيروا و حتى يتضح الأمر أكثر أنقل لك كلام الشيخ محمد الإمام حفظه الله حول قاعدة إرتكاب المفسدة الصغرى لدفع الكبرى


قال الشيخ وفقه الله:
شروط الأخذ بقاعدة:
"ارتكاب المفسدة الصغرى لدفع الكبرى"




1- أن تكون المصلحة المرجوة حقيقية لا وهمية, فلا نرتكب المفسدة المحققة, لجلب مصلحة وهمية, ولو كانت "النظم الديموقراطية" خادمة للإسلام وشريعته خدمة حقيقية, لنجحت في مصر أو الشام أو الجزائر أو الباكستان أو تركيا أو أي بلد في الدنيا من ستين عاماً.

2- أن تكن المصلحة المرجوة أكبر من المفسدة المرتكبة, بفهم العلماء الراسخين في العلم, لا بفهم المولعين بالحزبية أو الحركيين أو المنظِّرين للأحزاب.

ومن عَلِم أن من مفاسد "الديموقراطية" الكثيرة: نسخ شريعة الإسلام, والاستغناء عن الرسل عليهم السلام, لأن الحلال والحرام يدرك بما تراه الأغلبية, لا بما تخبر به الرسل عليهم السلام.

ومن عَلِم أن من مفاسد "الديموقراطية": ضياع مبدأ الولاء والبراء من أجل الدين, وتمييع الوضوح العقائدي, لكسب القلوب, ومن ثَمّ الأصوات, ومن ثَم المقاعد البرلمانية, من عَلِم هذا؛ فما كان له أن يقول: إن دخول هذه المواضع أخف الضررين, بل العكس هو الصواب, ولو سلّمنا بالتساوي هنا, فدرء المفاسد مقدّم على جلب المصالح.

3- ألا يكون هناك سبيل آخر لجلب هذه المصلحة, إلا بارتكاب هذه المفسدة؟.

وهنا لو قلنا: بذلك فقد حكمنا على نهج محمد صلى الله عليه وسام بأنه غير صالح لإقامة حكم الله في الأرض مرة أخرى.

أما أهل الحق فيعلمون أن سبيل"الديموقراطية والتعددية الحزبية" ما تزيد الأمة إلا وهناً, ولذا حرص عليها أعداء الإسلام من اليهود والنصارى وغيرهم, وقاموا بحراسة هذا الوثن طيلة هذا الوقت.. والله من ورائهم محيط.

[جمال البليدي]

هل أفهم أنه اجتهاد لهم ان أصابوا فلهم أجرين وان أخطؤوا لهم أجر واحد؟ وان كان كذلك لم يردون اجتهادات غيرهم ويرمونهم بالضلالة؟



http://207.210.95.221/~echorouk/montada/showpost.php?p=190636&postcount=5

[جمال البليدي]

قولهم: نحن لا نريد أن نترك الساحة للأعداء




يقولون: نحن لا نريد أن نترك الساحة للأعداء, من علمانيين واشتراكيين وغيرهم!.

الجواب:

ونحن أيضا ما نريد أن يكون لأعداء الله سبيل على مؤمن, ولكن نقول للإخوة: ماذا أعددتم لهذا العمل؟, فإذا كنتم تأخذون بنفس وسائلهم, وتخضعون لقوانينهم, فلن تحصلوا على شيء إلا على التنازلات تلو التنازلات.

وقد يقولون: نحن نحرص على أن تكون الأغلبية في مجلس النواب معنا, ونفترض أنكم حصلتم على الأغلبية, فهل يجوز لكم أن تحكموا بحكم الأغلبية؟.

الجواب:

لا يجوز, وقد كنا نسمع هذه النغمة, وهي: كيف نترك الساحة للأعداء؟.

وهل تحبون أن يتولى عليكم علمانيون أو اشتراكيون أو غيرهم, يمنعونكم من التدريس والدعوة إلى الله, ويصادرون الإسلام؟, هكذا نسمع كثيرا من القوم.

والواقع يثبت لنا أن هذه النغمات هي من باب الدعاية الانتخابية, وإلا فما هي الثمرة خلال أكثر من ستين عاماً؟.

فقد حصلوا على نسبة كبيرة في المجالس النيابية في الباكستان وفي تركيا وفي الأردن وفي الكويت وفي مصر وفي اليمن وغيرها, ولم يحصل أنهم غيروا من مناهج الخصوم, بل خدموهم وتحالفوا معهم في أكثر من بلد, وهذا واضح كوضوح الشمس.

أما نحن فلا نحب أن يتولى أحد إلا الصالح, فإن لم يوجد صالح, ولم يتيسر, صبرنا على حكامنا الموجودين, ونصحناهم بالكتاب والسنة, فإن أمروا بمعصية؛ لم نطعهم, وذكرناهم بأيام الله في الأمم السابقة, عندما أعلنوا بالمعصية, وحاربوا الله بالانحراف عن نهجه, كيف نقض الله بنيانهم, وأذهب ملكهم, وسلّط عليهم الأعداء, فأخذوا ما بأيديهم, وساموهم سوء العذاب, فلسنا أصحاب حماس فارغ, ولا ثورة تضر أكثر مما تنفع, ولسنا ممن يدق أبواب السلاطين, ولا ممن يمد يديه إليهم, ولا نبرر انحرافهم عن الصراط المستقيم, وهل كان منهج سلف الأمة إلا هذا؟

لكننا ابتلينا في هذا العصر بأقوامٍ إن أعطاهم الحُكّام من دنياهم ووظائفهم رضوا, وقالوا: هؤلاء الحكام أحسن من غيرهم, وإن منعوهم؛ سخطوا وفزعوا إلى المساجد والمنابر يكفرونهم, ويدعون إلى الجهاد ضدهم, ويحرضون عليهم.

فإن حاججناهم بمنهج السلف الذي يأمر بالنصح وعدم التشهير المفضي إلى الشر, قالوا: أنتم عملاء للحكام!.

ولست أدري من أحق بهذا الوصف؟ أهو الذي يهرب من مجالسهم, أم الذي يقف عند أبوابهم صباح مساء؟!!.

من كتاب تنوير الظلمات بكشف مفاسد الإنتخابات

[أبو أحمد...ياسين]

نعم اذا استفرغ الفقيه الجامع لشروط الاجتهاد المجاز بالفتوى جهده لمعرفة الحكم الشرعي فهو اما مصيب واما مخطئ و عليه فهو بين الاجر والاجرين

يقول الشيخ السعدي كما في "الرياض الناضرة"
ومن أعظم المحرمات و أشنع المفاسد إشاعة عثراتهم, و القدح فيهم في غلطاتهم و أقبح من هذا وأقبح: إهدار محاسنهم عند وجود شيء من ذلك.
وربما يكون_ وهو الواقع كثيرا _ أن الغلطات التي صدرت منهم لهم فيها تأويل سائغ, ولهم اجتهادهم فيه.
معذورون, و القادح فيهم غير معذور.
وبهذا و أشباهه يظهر لك الفرق بين أهل العلم الناصحين, و المنتسبين للعلم من أهل البغي و الحسد و المعتدين .فإن أهل العلم الحقيقي قصدهم التعاون على البر و التقوى؛ و السعي في إعانة بعضهم بعضا في كل ما عاد إلى هذا الأمر, وستر عورات المسلمين, وعدم إشاعة غلطاتهم, و الحرص على تنبيههم, بكل ما يمكن من الوسائل النافعة, والذب عن أعراض أهل العلم والدين.
و لا ريب أن هذا من أفضل القربات.
ثم لو فرض أن ما أخطأوا فيه أو عثروا ليس لهم فيه تأويل و لا عذر, لم يكن من الحق و الإنصاف أن تهدر المحسان, وتمحى حقوقهم الواجبة بهذا الشيء اليسير, كما هو دأب أهل البغي و العدوان, فإن هذا ضرره كبير, وفساده مستطير.أيُّ عالم لم يخطئ؟ وأيُّ حكيم لم يعثر؟.
و قد علمت نصوص الكتاب والسنة التي فيها الحث على المحبة و الائتلاف, و التحذير من التفرق و الاختلاف. و أعظم من يوجه إليهم هذا الأمر أهل العلم والدين. فمتى لزموا هذه الأوامر الشرعية الحكمية, تبعهم الناس, واستقامت الأحوال. ومتى أخلو بذلك, وحل محله البغي و الحسد, و التباغض و التدابر, تبعهم الناس, وصاروا أحزابا وشيعا, وصارت الأمور في أطوار التغالب وطلب الانتصار, و لو بالباطل, و لم يقفوا على حد محدود, فتفاقم الشر, و عظم الخطر, وصار المتولي لكبرها: من كان يرجى منهم _ قبل ذلك _ أن يكونوا أول قامع للشر!و إذا تأملت الواقع, رأيت أكثر الأمور على هذا الوجه المحزن! و لكنه مع ذلك يوجد أفراد من أهل العلم و الدين ثابتين على الحق, قائمين بالحقوق الواجبة و المستحبة, صابرين على ما نالهم في هذا السبيل من قدح القادح, و اعتراض المعترض, و عدوان المعتدين.
فتجدهم متقرِّبين إلى الله بمحبة أهل العلم و الدين, جاعلين محاسنهم و آثارهم و تعليمهم و نفعهم نصب أعينهم, قد أحبوهم لما اتصفوا به و قاموا به من هذه المنافع العظيمة, غير مبالين بما جاء منهم إليهم من القدح و الاعتراض, حاملين ذلك على التأويلات المتنوعة, و مقيمين لهم الأعذار الممكنة.
و ما لم يمكنهم مما نالهم منهم أن يجدوا له محملا, عاملوا الله فيهم, فعفوا عنهم لله, راجين أن يكون أجرهم على الله, وعفوا عنهم لما لهم من الحق الذي هو أكبر شفيع لهم.
فإن عجزوا عن هذه الدرجة العالية, التي لا يكاد يصل إليها إلا الواحد بعد الواحد, نزلوا إلى درجة الإنصاف, و هي اعتبار ما لهم من المحاسن و مقابلتها بالإساءة الصادرة منهم إليهم, ووازنوا بين هذه و هذه:
فلابد أن يجدوا

جانب الإحسان أرجح من جانب الإساءة,
أو متساويين,
أو ترجح الإساءة.

وعلى كل حال من هذه الاحتمالات, فيعتبرون ما لهم و ما عليهم.
و أما من نزل عن درجة الإنصاف. فهو بلا شك ظالم ضار لنفسه, تارك من الواجبات عليه بمقدار ما تعدى من الظلم.
فهذه المراتب الثلاث:

مرتبة الكمال,
مرتبة الإنصاف,
و مرتبة الظلم,

تميز كل أحوال أهل العلم ومقاديرهم و درجاتهم, و من هو القائم بالحقوق
, و من هو التارك.و الله تعالى هو المعين الموفق. "الرياض الناضرة" :ص(105-107)ط رمادي للنشر

اما الاتباع فيختلف حالهم يختلف بين العذر والمؤاخذة

يقول شيخ الاسلام رحمه الله :
وهؤلاء الذين اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا حيث أطاعوهم في تحليل ما حرم اللّه وتحريم ما أحل اللّه يكونون على وجهين‏:‏

أحدهما‏:‏ أن يعلموا أنهم بدلوا دين اللّه فيتبعونهم على التبديل، فيعتقدون تحليل ما حرم اللّه، وتحريم ما أحل اللّه، اتباعًا لرؤسائهم، مع علمهم أنهم خالفوا دين الرسل، فهذا كفر، وقد جعله اللّه ورسوله شركًا وإن لم يكونوا يصلون لهم ويسجدون لهم فكان من اتبع غيره في خلاف الدين مع علمه أنه خلاف الدين، واعتقد ما قاله ذلك، دون ما قاله اللّه ورسوله مشركًا مثل هؤلاء‏.‏

والثاني‏:‏ أن يكون اعتقادهم وإيمانهم بتحريم الحلال وتحليل الحرام ثابتًا، لكنهم أطاعوهم في معصية اللّه، كما يفعل المسلم ما يفعله من المعاصي التي يعتقد أنها معاص، فهؤلاء لهم حكم أمثالهم من أهل الذنوب، كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏‏ "‏إنما الطاعة في المعروف‏"‏، وقال‏:‏‏ "‏على المسلم السمع والطاعة فيما أحب أو كره، ما لم يؤمر بمعصية‏"‏،
وقال‏:‏ ‏"‏لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق‏"‏، وقال‏:‏‏ "‏من أمركم بمعصية اللّه فلا تطيعوه‏"‏‏.‏

ثم ذلك المحرم للحلال والمحلل للحرام، إن كان مجتهدًا قصده اتباع الرسول، لكن خفي عليه الحق في نفس الأمر، وقد اتقى اللّه ما استطاع فهذا لا يؤاخذه اللّه بخطئه، بل يثيبه على اجتهاده الذي أطاع به ربه‏.‏ ولكن من علم أن هذا خطأ فيما جاء به الرسول، ثم اتبعه على خطئه، وعدل عن قول الرسول فهذا له نصيب من هذا الشرك الذي ذمه اللّه، لاسيما إن اتبع في ذلك هواه، ونصره باللسان واليد، مع علمه بأنه مخالف للرسول، فهذا شرك يستحق صاحبه العقوبة عليه‏.‏
ولهذا اتفق العلماء على أنه إذا عرف الحق لا يجوز له تقليد أحد في خلافه، وإنما تنازعوا في جواز التقليد للقادر على الاستدلال، وإن كان عاجزًا عن إظهار الحق الذي يعلمه، فهذا يكون كمن عرف أن دين الإسلام حق وهو بين النصارى، فإذا فعل ما يقدر عليه من الحق، لا يؤاخذ بما عجز عنه، وهؤلاء كالنجاشي وغيره‏.‏ وقد أنزل اللّه في هؤلاء آيات من كتابه، كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَن يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْكُمْ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيْهِمْ‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏199‏]‏، وقوله‏:‏ ‏{‏وَمِن قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ‏}‏ ‏[‏الأعراف‏:‏ 159‏]‏، وقوله‏:‏ ‏{‏مَا أُنزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُواْ مِنَ الْحَقِّ‏}‏ ‏[‏المائدة‏:‏83‏]‏‏.‏
وأما إن كان المتبع للمجتهد عاجزًا عن معرفة الحق على التفصيل، وقد فعل
ما يقدر عليه مثله من الاجتهاد في التقليد فهذا لا يؤاخذ إن أخطأ، كما في القبلة‏.‏ وأما إن قلد شخصًا دون نظيره بمجرد هواه، ونصره بيده ولسانه، من غير علم أن معه الحق فهذا من أهل الجاهلية، وإن كان متبوعه مصيبًا، لم يكن عمله صالحًا‏.‏ وإن كان متبوعه مخطئًا، كان آثما، كمن قال في القرآن برأيه، فإن أصاب فقد أخطأ، وإن أخطأ فليتبوأ مقعده من النار‏.‏ وهؤلاء من جنس مانع الزكاة الذي تقدم فيه الوعيد، ومن جنس عبد الدينار والدرهم والقطيفة والخميصة، فإن ذلك لما أحب المال حبًا منعه عن عبادة اللّه وطاعته، صار عبدًا له‏.‏ وكذلك هؤلاء، فيكون فيه شرك أصغر، ولهم من الوعيد بحسب ذلك‏.‏ وفي الحديث‏:‏‏ "‏إن يسير الرياء شرك‏"‏‏.‏ وهذا مبسوط عند النصوص التي فيها إطلاق الكفر والشرك على كثير من الذنوب‏.‏ انتهى

اما عن تساؤلك الثاني فلست ادري من اين خرجت به ولعلك لم تطلع يوما على مؤلفات السلفيين ومحاضراتهم بل تكتفي بما ينقله لك الاطفال من هنا وهنا لذا فانا ادعك مع هذا النص للامام الالباني رحمه الله

نص فاكس الشيخ الألباني إلى جبهة الإنقاذ
الجزائرية
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله أما بعد؛ فإلى لجنة الدعوة والإرشاد في الجبهة الإسلامية للإنقاذ، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وبعد؛ فقد تلقيت أَصِيلَ هذا اليوم الثلاثاء الموافق للثامن عشر من شهر جمادى الآخرة سنة ( 1412هـ ) رسالتكم المرسلة إليّ بواسطة ( الفاكس ) فقرأتها وعلمتُ ما فيها من الأسئلة المتعلقة بالانتخابات التي قلتم إنها ستجري عندكم يوم الخميس أي بعد غد( )، ورغبتم مني التعجيل بإرسال أجوبتي عليها، فبادرت إلى كتابتها ليلة الأربعاء لإرسالها إليكم بـ ( الفاكس ) أيضاً صباح هذا اليوم ـ إن شاء الله ـ شاكراً لكم حسن ظنكم بأخيكم وطيب ثنائكم عليه الذي لا يستحقه، سائلا المولى سبحانه وتعالى لكم التوفيق في دعوتكم وإرشادكم.
وإليكم الآن ما يَسَّر الله لي من الإجابة عل أسئلتكم، راجيا من المولى سبحانه وتعالى أن يلهمني السداد والصواب في ذلك:

السؤال الأول: ما الحكم الشرعي في الانتخابات التشريعية ( ما يسمى بالبرلمان ) التي نسعى من خلالها إلى إقامة الدولة الإسلامية، وإقامة الخلافة الراشدة ؟

الجواب : إنّ أسعد ما يكون المسلمون في بلادهم يوم ترفع راية ( لا إله إلا الله ) وأن يكون الحكم فيها بما أنزل الله، وإن مما لا شك فيه أن على المسلمين جميعا ـ كل حسب استطاعته ـ أن يسعوا إلى إقامة الدولة المسلمة التي تحكم بكتاب الله وسنة رسول الله  وعلى منهج السلف الصالح، ومن المقطوع به عند كل باحث مسلم أن ذلك لا يمكن أن يتحقق إلا بالعلم النافع والعمل الصالح، وأول ذلك أن يقوم جماعة من العلماء بأمرين هامين جدا:

الأول: تقديم العلم النافع إلى من حولهم من المسلمين، ولا سبيل إلى ذلك إلا بأن يقوموا بتصفية العلم الذي توارثوه مما دخل فيه من الشركيات والوثنيات حتى صار أكثرهم لا يعرفون معنى قولهم :( لا إله إلا الله )، وأن هذه الكلمة الطيبة تستلزم توحيد الله في عبادته تعالى وحده لا شريك له، فلا يستغاث إلا به، ولا يذبح ولا ينذر إلا له، وأن لا يعبدوه تعالى إلا بما شرع الله على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن هذا من مستلزمات قولهم: ( محمد رسول الله )، وهذا يقتضيهم أن يُصَفُّوا كتب الفقه مما فيها من الآراء والاجتهادات المخالفة للسنة الصحيحة حتى تكون عبادتهم مقبولة، وذلك يستلزم تصفية السنة مما دخل فيها على مر الأيام من الأحاديث الضعيفة والموضوعة، كما يستلزم ذلك تصفية السلوك من الانحرافات الموجودة في الطرق الصوفية، والغلو في العبادة والزهد، إلى غير ذلك من الأمور التي تنافي العلم النافع.
والآخر: أن يُرَبُّوا أنفسهم وذويهم ومن حولهم من المسلمين على هذا العلم النافع، ويومئذ يكون علمهم نافعاً وعملهم صالحاً؛ كما قال تعالى:{فمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلاَ يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً}، وحينئذٍ إذا قامت جماعة من المسلمين على هذه التصفية والتربية الشرعية فسوف لا تجد فيهم من يختلط عليه الوسيلة الشركية بالوسيلة الشرعية؛ لأنهم يعلمون أن النبي صلى الله عليه وسلم قد جاء بشريعة كاملة بمقاصدها ووسائلها، ومن مقاصدها مثلا النهي عن التشبه بالكفار وتبني وسائلهم ونظمهم التي تتناسب مع تقاليدهم وعاداتهم، ومنها اختيار الحكام والنواب بطريقة الانتخابات، فإن هذه الوسيلة تتناسب مع كفرهم وجهلهم الذي لا يفرق بين الإيمان والكفر ولا بين الصالح والطالح ولا بين الذكر والأنثى؛ وربنا يقول:{أَفَنَجْعلُ المُسْلِمِينَ كَالمُجْرِمِينَ مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمون} ويقول:{ولَيْسَ الذَّكَرُ كَالأُنثَى}.
وكذلك يعلمون أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما بدأ بإقامة الدولة المسلمة بالدعوة إلى التوحيد والتحذير من عبادة الطواغيت وتربية من يستجيب لدعوته على الأحكام الشرعيةحتى صاروا كالجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى كما جاء في الحديث الصحيح، ولم يكن فيهم من يُصِرُّ على ارتكاب الموبقات والربا والزنا والسرقات إلا ما ندر.
فمن كان يريد أن يقيم الدولة المسلمة حقا لا يُكتِّل الناس ولا يجمعهم على ما بينهم من خلاف فكري وتربوي كما هو شأن الأحزاب الإسلامية المعروفة اليوم، بل لا بد من توحيد أفكارهم ومفاهيمهم على الأصول الإسلامية الصحيحة: الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح كما تقدم، {ويَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ المُؤْمِنُون بِنَصْرِ الله}، فمن أعرض عن هذا المنهج في إقامة الدولة المسلمة وسلك سبيل الكفار في إقامة دولتهم فإنما هو ( كالمستجير بالرمضاء من النار )! وحسبه خطأ ـ إن لم أقل: إثماً ـ أنه خالف هديه صلى الله عليه وسلم ولم يتخذه أسوة والله تعالى يقول: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ في رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَن كَانَ يَرْجُو اللهَ وَاليَوْمَ الآخِرَ وذَكَرَ اللهَ كَثِيراً}.

السؤال الثاني: ما الحكم الشرعي في النصرة والتأييد المتعلقين بالمسألة المشار إليها سابقاً ( الانتخابات التشريعية )؟

الجواب : في الوقت الذي لا ننصح أحدا من إخواننا المسلمين أن يرشِّح نفسه ليكون نائبا في برلمان لا يحكم بما أنزل الله، وإن كان قد نص في دستوره (دين الدولة الإسلام) فإن هذا النص قد ثبت عمليا أنه وضع لتخدير أعضاء النواب الطيِّبي القلوب!! ذلك لأنه لا يستطيع أن يغيِّر شيئاً من مواد الدستور المخالفة للإسلام، كما ثبت عمليا في بعض البلاد التي في دستورها النص المذكور.
هذا إن لم يتورط مع الزمن أن يُقر بعض الأحكام المخالفة للإسلام بدعوى أن الوقت لم يحن بعدُ لتغييرها كما رأينا في بعض البلاد؛ يُغَيرِّ النائب زيّه الإسلامي، ويتزيّا بالزي الغربي مسايرة منه لسائر النواب! فدخل البرلمان ليُصْلِح غيره فأفسد نفسه، وأوَّل الغيث قطرٌ ثم ينهمر! لذلك فنحن لا ننصح أحدا أن يرشح نفسه؛ ولكن لا أرى ما يمنع الشعب المسلم إذا كان في المرشَّحين من يعادي الإسلام وفيهم مرشَّحون إسلاميون من أحزاب مختلفة المناهج، فننصح ـ والحالة هذه ـ كل مسلم أن ينتخب من الإسلاميين فقط ومن هو أقرب إلى المنهج العلمي الصحيح الذي تقدم بيانه.
أقول هذا ـ وإن كنت أعتقد أن هذا الترشيح والانتخاب لا يحقق الهدف المنشود كما تقدم بيانه ـ من باب تقليل الشر، أو من باب دفع المفسدةالكبرى بالمفسدة الصغرى كما يقول الفقهاء.

السؤال الثالث : حكم خروج النساء للانتخابات ؟

الجواب : يجوز لهن الخروج بالشرط المعروف في حقهن وهو أن يتجلببن الجلباب الشرعي، وأن لا يختلطن بالرجال، هذا أولا.
ثمَّ أن ينتخبن من هو الأقرب إلى المنهج العلمي الصحيح من باب دفع المفسدة الكبرى بالصغرى كما تقدم.

السؤال الرابع : الأحكام الشرعية المتعلقة بأنماط العمل الشرعي في ( البرلمان ) ورجالاته ؟

الجواب : فنقول: هذا سؤال غامض مرادكم منه غير ظاهر لنا، ذلك لأن المفروض أن النائب المسلم لا بد أن يكون عالما بالأحكام الشرعية على اختلاف أشكالها وأنواعها، فإذا ما طرح أمر ما على بساطِ البحث فلا بد أن يوزن بميزان الشرع، فما وافق الشرع أيده وإلا رفضه؛ كالثقة بالحكومة، والقَسَم على تأييد الدستور ونحو ذلك !!
وأما رجالات البرلمان! فلعلكم تعنون: ما موقف النواب الإسلاميين من رجالات البرلمان الآخرين؟ فإن كان ذلك مرادكم فلا شك أنه يجب على المسلمين نوابا وناخبين أن يكونوا مع من كان منهم على الحق كما قال رب العالمين:{وكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ}.
وأما السؤال الخامس والسادس : فجوابهما يُفهم مما تقدم من الأجوبة.
ونضيف إلى ذلك أن لا يكون همُّكم ـ معشر الجبهة الإسلامية! ـ الوصول إلى الحكم قبل أن يصبح الشعب مهيَّئًا لقبول الحكم بالإسلام، ولا يكون ذلك إلا بفتح المعاهد والمدارس التي يتعلم فيها الشعب أحكام دينه على الوجه الصحيح ويربَّى على العمل بها ولا يكون فيهم اختلاف جذري ينشأ منه التحزب والتفرق كما هو الواقع الآن مع الأسف في الأفغان، ولذلك قال ربنا في القرآن : {ولاَ تَكُونُوا مِنَ المُشْرِكِينَ. مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وكَانُوا شِيَعاً كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُون}، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: » لا تقاطعوا ولا تدابروا ولا تباغضوا ولا تحاسدوا وكونوا إخوانا كما أمركم الله « رواه مسلم.
فعليكم إذن بالتصفية والتربية، بالتأني؛ فإن » التأني من الرحمن والعجلة من الشيطان «، كما قال نبينا عليه الصلاة والسلام( )، ولذلك قيل: من استعجل الشيئ قبل أوانه ابتلي بحرمانه، ومن رأى العبرة بغيره فليعتبر، فقد جرب بعض الإسلاميين من قبلكم في غير ما بلد إسلامي الدخول في البرلمان بقصد إقامة دولة الإسلام، فلم يرجعوا من ذلك ولا بخفي حنين ! ذلك لأنهم لم يعملوا بالحكمة القائلة : " أقيموا دولة الإسلام في قلوبكم تقم لكم في أرضكم "، وهكذا كما قال صلى الله عليه وسلم:» إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم « رواه مسلم.
فالله سبحانه وتعالى أسأل أن يلهمنا رشدنا، وأن يعلمنا ما ينفعنا، ويهدينا للعمل بشرعةِ ربنا، متبعين في ذلك سنة نبينا ومنهج سلفنا، فإن الخير كله في الاتباع والشر كله في الابتداع، وأن يفرج عنا ما أهمَّنا وأغمَّنا وأن ينصرنا على من عادانا، إنه سميع مجيب.

عمان صباح الأربعاء 19 جمادى الآخرة سنة 1412هـ.
وكتب
محمد ناصر الدين الألباني


بارك الله فيك على النقل المفيد
لم اكن على اطلاع بفتوى الشيخ الالباني رحمه الله في هذه القضية،
ما شاء الله نور العلم والتقوى ينبع من فتاواه رحمه الله
فالشيخ رحمه الله لم يفت بالحرمة وانما هو لا ينصح بها، وبنى ذلك على تجارب سابقة وان كنت لا أوافقه على هذا الاستدلال لكون التجربة الفاشلة لا تعبر عن خطأ المنهج فهناك اعتبارات كثيرة يجب اخذها بعين الاعتبار وليس من العدل الحكم على تجربة بالفشل بناء على فشل بعضهم او تميع بعضهم الآخر، والا لاتهمنا الاسلام فالفشل لو رأينا حال المسلمين
بارك الله فيك

[algeroi]

لا يا اخي ليس هذا مفهوم كلام الشيخ فالشيخ -بغض النظر- عن الموقف من المخالف يرى بان وسائل الدعوة توقيفية وبالتالي فالعمل على طريقة الانتخابات والمشاركة البرلمانية يعد من المحدثات
ومما يؤكد هذا الفهم هو شرح الشيخ لكلامه لاحد الذين فهموا فهمك فقال كما جاء في شريط مسجَّل من (( سلسلة الهدى والنور )) رقم (352/1)
أن سائلاً قال للشيخ الألباني: سمعنا أنك قلت ـ يا شيخ! ـ يجوز ( أي دخول البرلمانات ) ولكن بشروط؟!
قال الشيخ: " لا! ما يجوز! هذه الشروط ـ إذا كانت ـ تكون نظرية وغير عملية، فهل أنت تذكر ما هي الشروط التي بلَغتك عنّي؟ ".
قال: الشرط الأول: أن يحافظ الإنسان على نفسه.
قال الشيخ: " وهل يمكن هذا؟! ".
قال: ما جرَّبتُ!
قال الشيخ: " إن شاء الله ما تجرِّب! هذه الشروط لا يمكن تحقيقها؛ ونحن نشاهد كثيراً من الناس الذين كان لهم منطلق في حياتهم ـ على الأقل ـ في مظهرهم .. في لباسهم .. في لحيتهم .. حينما يدخلون ذلك المجلس ـ أي مجلس البرلمانات ـ وإذا بظاهرهم تَغيَّر وتبدَّل! وطبعاً هم يبرِّرون ذلك ويسوِّغونه: وأنّ هذا من باب المسايرة ...
فرأينا ناساً دخلوا البرلمان باللباس العربيّ الإسلاميّ، ثم بعد أيام قليلة غيَّروا لباسهم وغيَّروا زيَّهم!! فهذا دليل الفساد أو الصلاح؟! ".
قال السائل: الشيخ يعني الإخوة في الجزائر وعملهم هذا ودخولهم المعترك السياسي؟
قال الشيخ: " ما ننصح! ما ننصح في هذه الأيام بالعمل السياسي في أيّ بلد من بلاد الإسلام ... "

[جمال البليدي]

بارك الله فيك على النقل المفيد
لم اكن على اطلاع بفتوى الشيخ الالباني رحمه الله في هذه القضية،
ما شاء الله نور العلم والتقوى ينبع من فتاواه رحمه الله
فالشيخ رحمه الله لم يفت بالحرمة وانما هو لا ينصح بها، وبنى ذلك على تجارب سابقة وان كنت لا أوافقه على هذا الاستدلال لكون التجربة الفاشلة لا تعبر عن خطأ المنهج فهناك اعتبارات كثيرة يجب اخذها بعين الاعتبار وليس من العدل الحكم على تجربة بالفشل بناء على فشل بعضهم او تميع بعضهم الآخر، والا لاتهمنا الاسلام فالفشل لو رأينا حال المسلمين
بارك الله فيك


أخي الكريم الإمام الألباني لم يبني فتواه على التجارب بل على المصلحة والمفسدة ""ارتكاب المفسدة الصغرى لدفع الكبرى"
لهذا جاء في فتواه: فدخل البرلمان ليُصْلِح غيره فأفسد نفسه، وأوَّل الغيث قطرٌ ثم ينهمر! لذلك فنحن لا ننصح أحدا أن يرشح نفسه؛ ولكن لا أرى ما يمنع الشعب المسلم إذا كان في المرشَّحين من يعادي الإسلام وفيهم مرشَّحون إسلاميون من أحزاب مختلفة المناهج، فننصح ـ والحالة هذه ـ كل مسلم أن ينتخب من الإسلاميين فقط ومن هو أقرب إلى المنهج العلمي الصحيح الذي تقدم بيانه.
أقول هذا ـ وإن كنت أعتقد أن هذا الترشيح والانتخاب لا يحقق الهدف المنشود كما تقدم بيانه ـ من باب تقليل الشر، أو من باب دفع المفسدةالكبرى بالمفسدة الصغرى كما يقول الفقهاء).اه

إذن الفتوى مقيدة بضوابط شرعية, ومنها: تحقيق المصلحة الكبرى, أو دفع المفسدة الكبرى بارتكاب الصغرى, مع بقية ضوابط هذه القاعدة, ولكن دعاة "الانتخابات" لم يراعوا هذه الضوابط.
تنبيه:

لماذا نرى الحزبيين لا يشيدون بفتاوى علمائهم الذين يفتون بشرعية "الانتخابات", وإنما يشيدون بفتاوى علماء أهل السنة كالألباني وابن باز وابن عثيمين حفظهم الله؟

الجواب: إن علماء السلطة والأحزاب في بلاد المسلمين أحرقتهم الحزبية, فإنها مرض فتّاك, فصار الناس غير مقتنعين بفتاواهم, لأنهم يعرفون أنهم يُلبّسون عليهم في مسائل من الدين, فرأوا أن يكون علماء السنة في واجهة هذه الحزبية, وهكذا من تلبيساتهم يستخدمون فتاوى علماء السنة لصالحهم, متى اضطروا إلى ذلك, ومتى استغنوا عنهم قالوا: هم جهّال لا يفقهون الواقع, وكالُوا لهم التهم.

وعلى سبيل المثال: عند أن أفتى الوالد/ عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى في قضية الصلح مع اليهود بشروط وضوابط, قامت قيامتهم, ولم تقعد, ومن يستطيع أن يسكتهم؟ ومن يستطيع أن يقنعهم؟ وصار كل واحد من هؤلاء يصدر الفتوى.. ولم يبق الأمر عند الكبار فقط. وكأن ابن باز رحمه الله رجل لا خبرة عنده, ولا علم عنده, بل صارت خطب الجمعة بهذا الصدد حنّانة رنّانة, والحمد لله أن علماء "السنة والجماعة" يحسنون الظن بالناس ويصبرون. والله يعلم المفسد من المصلح.

وأيضاً يلزمهم إذا كانوا يعتمدون على فتوى الألباني وابن باز وابن عثيمين أن يقبلوا فتاواهم في تحريم الحزبية, وتحريم الموالد, والذبح لغير الله, والتقليد لليهود والنصارى.. وما أشبه ذلك من المحرمات التي يفعلونها. ولا حول ولا قوة إلا بالله.

[أبو أحمد...ياسين]

لا يا اخي ليس هذا مفهوم كلام الشيخ فالشيخ -بغض النظر- عن الموقف من المخالف يرى بان وسائل الدعوة توقيفية وبالتالي فالعمل على طريقة الانتخابات والمشاركة البرلمانية يعد من المحدثات
ومما يؤكد هذا الفهم هو شرح الشيخ لكلامه لاحد الذين فهموا فهمك فقال كما جاء في شريط مسجَّل من (( سلسلة الهدى والنور )) رقم (352/1)
أن سائلاً قال للشيخ الألباني: سمعنا أنك قلت ـ يا شيخ! ـ يجوز ( أي دخول البرلمانات ) ولكن بشروط؟!
قال الشيخ: " لا! ما يجوز! هذه الشروط ـ إذا كانت ـ تكون نظرية وغير عملية، فهل أنت تذكر ما هي الشروط التي بلَغتك عنّي؟ ".
قال: الشرط الأول: أن يحافظ الإنسان على نفسه.
قال الشيخ: " وهل يمكن هذا؟! ".
قال: ما جرَّبتُ!
قال الشيخ: " إن شاء الله ما تجرِّب! هذه الشروط لا يمكن تحقيقها؛ ونحن نشاهد كثيراً من الناس الذين كان لهم منطلق في حياتهم ـ على الأقل ـ في مظهرهم .. في لباسهم .. في لحيتهم .. حينما يدخلون ذلك المجلس ـ أي مجلس البرلمانات ـ وإذا بظاهرهم تَغيَّر وتبدَّل! وطبعاً هم يبرِّرون ذلك ويسوِّغونه: وأنّ هذا من باب المسايرة ...
فرأينا ناساً دخلوا البرلمان باللباس العربيّ الإسلاميّ، ثم بعد أيام قليلة غيَّروا لباسهم وغيَّروا زيَّهم!! فهذا دليل الفساد أو الصلاح؟! ".
قال السائل: الشيخ يعني الإخوة في الجزائر وعملهم هذا ودخولهم المعترك السياسي؟
قال الشيخ: " ما ننصح! ما ننصح في هذه الأيام بالعمل السياسي في أيّ بلد من بلاد الإسلام ... "
لا أوافق الشيخ ان وسائل الدعوة توقيفية، وانما هي تتغير بتغير المكان والزمان فما لا يصلح للسعودية ليس شرطا الا يصلح في الجزائر والعكس، وما لم يصلح منذ عشرات السنين ليس شرطا أيضا أن لا يصلح في عصرنا، الانظمة تختلف والقوانين تتبدل والافكار تتطور والشعوب تتغير والعلم يتقدم،
ثم ان الحكم على الناس من خلال المظهر ليس من الحكمة، والله ينظر الى قلوبنا وليس الى مظهرنا، وكم من حليق أتقى من ملتحي
وكرر الشيخ كلمة لا أنصح ولا أظنها تفيد عدم الجواز وانما هو اجتهاده المبني على لمعطيات التي كانت لديه، وهي ليست مطلقة
وفي كل الاحوال اجتهاه محترم لكنه غير ملزم

[جمال البليدي]

لا أوافق الشيخ ان وسائل الدعوة توقيفية، وانما هي تتغير بتغير المكان والزمان فما لا يصلح للسعودية ليس شرطا الا يصلح في الجزائر والعكس، وما لم يصلح منذ عشرات السنين ليس شرطا أيضا أن لا يصلح في عصرنا، الانظمة تختلف والقوانين تتبدل والافكار تتطور والشعوب تتغير والعلم يتقدم،
أخي الكريم شريعتنا صالحة لكل زمان ومكان كما هو معلوم
ووسائل الدعوة قد بينها الإسلام فلا داعي لإستراد وسائل جديدة
قال الله تعالى" كما قال تعالي : ) الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْأِسْلامَ دِيناً ( (المائدة: من الآية3)
ونبينا عليه الصلاة والسلام علمنا كل شيء
عن أبي الدرداء –رضي الله عنه- أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :

(( .. وايم الله : لقد تركتكم علي مثل البيضاء ليلها ونهارها سواء ))
ومن أمثلة الوسائل المحدثة وسيلة القصص
روى ابن ماجه في سنده عن عبد الله بن عمر – رضي الله عنهما – قال :

(( لم يكن القصص في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا زمن أبي بكر ولا زمن عمر )).

فأنظر كيف أنكر هذا الصحابي هذه الوسيلة ولم يقل أبدا أن الزمن تغير كما ذكرت أنت

يقول الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد – رحمه الله تعالى - :

(فالدعوة تتكون من وسيلة وغاية .

فحقيقة الدعوة (( الغاية )) توقيفية ، لا مجال للاجتهاد فيها .

حقيقة الدعوة أمر ثابت لا يتغير

حقيقة الدعوة أمر ثابت لا يتحول

حقيقة الدعوة أمر ثابت لا يتغير بتغير الأزمان والمكان والأحوال . والأصل في وسائل نشر الدعوة – كذلك – التوقيف على منهاج النبوة .

وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

(( من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد ))

وفي لفظ :

(( من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد ) ([52]) اهـ

ثم ان الحكم على الناس من خلال المظهر ليس من الحكمة، والله ينظر الى قلوبنا وليس الى مظهرنا، وكم من حليق أتقى من ملتحي
.ولكن إذا صلح الباطن صلح الظاهر لقول النبي صلى الله عليه وسلم"ألا إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب"

وكرر الشيخ كلمة لا أنصح ولا أظنها تفيد عدم الجواز وانما هو اجتهاده المبني على لمعطيات التي كانت لديه، وهي ليست مطلقة
وفي كل الاحوال اجتهاه محترم لكنه غير ملزم1-يكفينا أن نعلم أن الإنتخابات جاءتنا من الكفار ونحن في غنى عنها
2-لقد نقل لك الأخ ألجيروا فتوى الشيخ الألباني التي توضح الفتوى التي إعتمدت عليها أنت
سائلاً قال للشيخ الألباني: سمعنا أنك قلت ـ يا شيخ! ـ يجوز ( أي دخول البرلمانات ) ولكن بشروط؟!
قال الشيخ: " لا! ما يجوز! هذه الشروط ـ إذا كانت ـ تكون نظرية وغير عملية، فهل أنت تذكر ما هي الشروط التي بلَغتك عنّي؟ ".
قال: الشرط الأول: أن يحافظ الإنسان على نفسه.
قال الشيخ: " وهل يمكن هذا؟! ".
قال: ما جرَّبتُ!
قال الشيخ: " إن شاء الله ما تجرِّب! هذه الشروط لا يمكن تحقيقها؛ ونحن نشاهد كثيراً من الناس الذين كان لهم منطلق في حياتهم ـ على الأقل ـ في مظهرهم .. في لباسهم .. في لحيتهم .. حينما يدخلون ذلك المجلس ـ أي مجلس البرلمانات ـ وإذا بظاهرهم تَغيَّر وتبدَّل! وطبعاً هم يبرِّرون ذلك ويسوِّغونه: وأنّ هذا من باب المسايرة ...
فرأينا ناساً دخلوا البرلمان باللباس العربيّ الإسلاميّ، ثم بعد أيام قليلة غيَّروا لباسهم وغيَّروا زيَّهم!! فهذا دليل الفساد أو الصلاح؟! ".
قال السائل: الشيخ يعني الإخوة في الجزائر وعملهم هذا ودخولهم المعترك السياسي؟
قال الشيخ: " ما ننصح! ما ننصح في هذه الأيام بالعمل السياسي في أيّ بلد من بلاد الإسلام ... "

[أبو أحمد...ياسين]

حقيقة الدعوة أمر ثابت لا يتغير بتغير الأزمان والمكان والأحوال . والأصل في وسائل نشر الدعوة – كذلك – التوقيف على منهاج النبوة .

مثال بسيط ، أظنك تدعو الى الله في هذا المنتدى وغيره، اذن المنتديات من وسائل الدعوة رغم انها لم تكن في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد جاءت من عند الكفار.
اذن انت تستعمل وسيلة دعوية مبتدعة وجاءت من عند الكفار

[جمال البليدي]

مثال بسيط ، أظنك تدعو الى الله في هذا المنتدى وغيره، اذن المنتديات من وسائل الدعوة رغم انها لم تكن في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد جاءت من عند الكفار.
اذن انت تستعمل وسيلة دعوية مبتدعة وجاءت من عند الكفار



ما كنت أطننك ستقول هذا الكلام لأن الأخ ألجيروا قد رد عليه من قبل حيث قال:
ما تفضلت به من خلط بين وسائل الدعوة ووسائل نقل الدعوة فقد اجاب عنه الشيخ عبد الكريم البرجس في كتابه :وسائل الدعوة يقول رحمه الله :
ولا يرد علي ما قررناه من توقيف وسائل الدعوة ما استجد في هذا العصر من الآلات ، والتطور في شتى المجالات .
وبيان ذلك أننا نقول : لا بأس باستخدام هذه الآلات – إذا سمح بها شرعاً – في مجال نقل الوسائل الشرعية .
فإن هذه الآلات إنما هي أدوات نقلٍ فإذا لم تكن في ذاتها محظورة ، فلا مانع من استخدامها .
فالمكبر (( الميكروفون )) ناقل للصوت ،والذي هو وسيلة شرعية في الدعوة إلى الله تعالى .
وكان أبو بكر يكبر بتكبير الرسول صلى الله عليه سلم ، والناس يكبرون بتكبير أبي بكر وذلك لما ضعف صوت النبي صلى الله عليه سلم وما زال السلف يضعون مستملياً ينقل الصوت إلى من كان بعيداً عن المكان المملي .
وهكذا(( الشريط )) فإنه في حد ذاته ليس وسيلة للدعوة . وما يفعل به إذا كان أجوف لاشيء فيه . إنما هو ناقل أو حافظ للمادة المسجلة فيه فالوسيلة هي إذاً المادة المسجلة (( الكلام )) وهو وسيلة شرعية .
ولا يقول عاقل : أن الشريط في حد ذاته وسيلة للدعوة بل بما يوضع فيه من الخير .
وهكذا المصور (( الفاكس )) فهو بمنزلة الرسل الذين يذهبون بكتب النبي صلى الله عليه سلم إلى الملوك والرؤساء . وهكذا .
فإذا كان الناقل للوسيلة مباحاً : أبحناه وإذا كان يشتمل على محرم حرمناه .
قال الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد – حفظه الله تعالى -:
( والوسائل للدعوة هي في عصرنا وفيما قبله وبعده لابد أن تكون هي وسائل الدعوة التي بعث بها النبي صلى الله عليه سلم ، وبلغ بها الغاية .
ولا تختلف في عصرنا مثلاً إلا في جوانب منها مرتبطة بأصولها التوقيفية ، ومنها :
1- المؤسسات الإعلامية – المقبولة شرعاً بكل فروعها وأجزائها هي في العصر الحاضر من وسائل الدعوة .
وهي وسيلة كانت في بنية الدعوة منذ صدر الإسلام ، إذا كانت الدعوة تعتمد الكلمة
فالوسيلة الإعلامية هي هي ، لكن دخلها شيء في أدائها ، فلما كانت بالكلمة كفاحاً ، كانت كذلك بالكلمة المسموعة بالواسطة وبالمقروءة هكذا .
2- المؤسسات التعليمية ، والمدارس النظامية ، بمناهجها وسبلها ومراحلها :
فهذه لم تتجاوز وسيلة كانت في بنية الدعوة الإسلامية منذ صدر الإسلام ، إذا كانت الدعوة تعتمد التعليم ، وفي حديث جبريل – عليه السلام – المشهور في تعليم الإسلام والإيمان والإحسان مثل رائع في طلائع الدعوة ... وهكذا .
فالوسيلة التعليمية اليوم هي ما كانت عليه بالأمس ، لكن داخلها شيء من النهج في الأداء والبلاغ ... وهكذا .
لكن هذا التغيير مأثور بمضمار الشرع ، موزون بمقياس الكتاب والسنة ، فمتى أختل شيء منه ، وجب إبعاده والبراءة منه .
أما وسيلة يتعبد بها فلا ([57]) اهـ.
وبهذا يتضح أن هذه الآلات الحديثة والتطورات الحضارية لا تعيق القول بتوقيف الوسائل الدعوية ، علي شرط أن ينظر في الحكم الشرعي لهذه الآلات والتطويرات ، فإن أقرها الشرع قبلت وانتفع بها في بث الدعوة ، وإن رفضها ردت ولم ينتفع بها .
وفيما أباح الله تعالى غُنيه وكفاية عما حرمه ونهى عنه ( فإنه تعالى أغنانا بما شرعه لنا من الحنيفية السمحة وما يسره من الدين علي لسان رسوله صلى الله عليه سلم وسهله للأمة عن كل باطل ومحرم ضار )

إرجع للمشاركة رقم 18

[أبو أحمد...ياسين]

ما كنت أطننك ستقول هذا الكلام لأن الأخ ألجيروا قد رد عليه من قبل حيث قال:
ما تفضلت به من خلط بين وسائل الدعوة ووسائل نقل الدعوة فقد اجاب عنه الشيخ عبد الكريم البرجس في كتابه :وسائل الدعوة يقول رحمه الله :
ولا يرد علي ما قررناه من توقيف وسائل الدعوة ما استجد في هذا العصر من الآلات ، والتطور في شتى المجالات .
وبيان ذلك أننا نقول : لا بأس باستخدام هذه الآلات – إذا سمح بها شرعاً – في مجال نقل الوسائل الشرعية .
فإن هذه الآلات إنما هي أدوات نقلٍ فإذا لم تكن في ذاتها محظورة ، فلا مانع من استخدامها .
فالمكبر (( الميكروفون )) ناقل للصوت ،والذي هو وسيلة شرعية في الدعوة إلى الله تعالى .
وكان أبو بكر يكبر بتكبير الرسول صلى الله عليه سلم ، والناس يكبرون بتكبير أبي بكر وذلك لما ضعف صوت النبي صلى الله عليه سلم وما زال السلف يضعون مستملياً ينقل الصوت إلى من كان بعيداً عن المكان المملي .
وهكذا(( الشريط )) فإنه في حد ذاته ليس وسيلة للدعوة . وما يفعل به إذا كان أجوف لاشيء فيه . إنما هو ناقل أو حافظ للمادة المسجلة فيه فالوسيلة هي إذاً المادة المسجلة (( الكلام )) وهو وسيلة شرعية .
ولا يقول عاقل : أن الشريط في حد ذاته وسيلة للدعوة بل بما يوضع فيه من الخير .
وهكذا المصور (( الفاكس )) فهو بمنزلة الرسل الذين يذهبون بكتب النبي صلى الله عليه سلم إلى الملوك والرؤساء . وهكذا .
فإذا كان الناقل للوسيلة مباحاً : أبحناه وإذا كان يشتمل على محرم حرمناه .
قال الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد – حفظه الله تعالى -:
( والوسائل للدعوة هي في عصرنا وفيما قبله وبعده لابد أن تكون هي وسائل الدعوة التي بعث بها النبي صلى الله عليه سلم ، وبلغ بها الغاية .
ولا تختلف في عصرنا مثلاً إلا في جوانب منها مرتبطة بأصولها التوقيفية ، ومنها :
1- المؤسسات الإعلامية – المقبولة شرعاً بكل فروعها وأجزائها هي في العصر الحاضر من وسائل الدعوة .
وهي وسيلة كانت في بنية الدعوة منذ صدر الإسلام ، إذا كانت الدعوة تعتمد الكلمة
فالوسيلة الإعلامية هي هي ، لكن دخلها شيء في أدائها ، فلما كانت بالكلمة كفاحاً ، كانت كذلك بالكلمة المسموعة بالواسطة وبالمقروءة هكذا .
2- المؤسسات التعليمية ، والمدارس النظامية ، بمناهجها وسبلها ومراحلها :
فهذه لم تتجاوز وسيلة كانت في بنية الدعوة الإسلامية منذ صدر الإسلام ، إذا كانت الدعوة تعتمد التعليم ، وفي حديث جبريل – عليه السلام – المشهور في تعليم الإسلام والإيمان والإحسان مثل رائع في طلائع الدعوة ... وهكذا .
فالوسيلة التعليمية اليوم هي ما كانت عليه بالأمس ، لكن داخلها شيء من النهج في الأداء والبلاغ ... وهكذا .
لكن هذا التغيير مأثور بمضمار الشرع ، موزون بمقياس الكتاب والسنة ، فمتى أختل شيء منه ، وجب إبعاده والبراءة منه .
أما وسيلة يتعبد بها فلا ([57]) اهـ.
وبهذا يتضح أن هذه الآلات الحديثة والتطورات الحضارية لا تعيق القول بتوقيف الوسائل الدعوية ، علي شرط أن ينظر في الحكم الشرعي لهذه الآلات والتطويرات ، فإن أقرها الشرع قبلت وانتفع بها في بث الدعوة ، وإن رفضها ردت ولم ينتفع بها .
وفيما أباح الله تعالى غُنيه وكفاية عما حرمه ونهى عنه ( فإنه تعالى أغنانا بما شرعه لنا من الحنيفية السمحة وما يسره من الدين علي لسان رسوله صلى الله عليه سلم وسهله للأمة عن كل باطل ومحرم ضار )

إرجع للمشاركة رقم 18
نعم كنت قد قرأتها
لكنه أشار فقط الى الوسائل المادية،
اظن ان الوسائل المعنوية تأخذ نفس الحكم

[جمال البليدي]

نعم كنت قد قرأتها
لكنه أشار فقط الى الوسائل المادية،
اظن ان الوسائل المعنوية تأخذ نفس الحكم


نعم كنت قد قرأتها
لكنه أشار فقط الى الوسائل المادية،
اظن ان الوسائل المعنوية تأخذ نفس الحكم
المنتديات والميكروفون وغيرها ليس وسائل للدعوة بل لنقل الدعوة فهي لا تدخل في مضمون الدعوة بدليل أن وسيلة الدعوة تبقى هي هي دون أن نغير فيها شيء فلا هي مادية ولا هي معنوية بخلاف الإنتخابات والرقص الصوفي والأناشيد الجديدة فهذه أدخلوها ضمن الدعوة فتأمل .
الدعوة إلى الله تكون على منهج السلف الصالح فقط أما الميكرفونات وغير ذلك فهي خارجة عن مضمون الدعوة

[algeroi]

نعم كنت قد قرأتها

لكنه أشار فقط الى الوسائل المادية،
اظن ان الوسائل المعنوية تأخذ نفس الحكم


اما الوسائل المعنوية على حد وصف اخي فقد اجملها العلامة بكر-رحمه الله بقوله- :

( ومن رحمة الله تعالى بعباده ، وبالغ حكمته في تشريعه لما يصلح الله به العباد والبلاد أنه – سبحانه – لما شرع الجهاد ، وشرع للأمة وسائل متعددة في ذلك ، ولم يجعلها إلى عقولهم ، بل أحالهم على ما شرعه لهم :
فالجهاد بالنفس ، والجهاد بالمال بالقوة ...
والدفاع كذلك .
وتغيير المنكر باليد وهذا لذي سلطان ، كرجال الحسبة وباللسان، ومثله القلم .
وبالقلب .
والأمر بالمعروف كذلك .
والنصيحة لائمة المسلمين وعامتهم بالتي هي أحسن : مناصحة بالكلمة ، ومناصحة بالكتابة ، وتذكير بأيام الله .
والدعوة تكون بالوظائف المرتبة في الإسلام : خطب الجمع والعيدين ، والحج ، وبالتعليم ، ومجالس الذكر والإيمان .
والصدع بكلمة الحق : ببيانها حتى يكشف الله الغمة عن الأمة .
وبفتوى عالم معتبر ، بغير الله بها الحال إلى أحسن ، فتعمل ما لا تعمله الأحزاب في عقودٍ .
وهكذا بعمل فردي من عالم بارع ، ينشر علمه في الأمة : في إقليم ، في ولاية ، في مدينة ، في قرية ... وهكذا .
وبعمل جماعي على رسم منهاج النبوية لا غير ، كجماعة الحسبة ودور الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ،ومراكز الدعوة ورابطة العلماء )

[أبو أحمد...ياسين]

اما الوسائل المعنوية على حد وصف اخي فقد اجملها العلامة بكر-رحمه الله بقوله- :

( ومن رحمة الله تعالى بعباده ، وبالغ حكمته في تشريعه لما يصلح الله به العباد والبلاد أنه – سبحانه – لما شرع الجهاد ، وشرع للأمة وسائل متعددة في ذلك ، ولم يجعلها إلى عقولهم ، بل أحالهم على ما شرعه لهم :
فالجهاد بالنفس ، والجهاد بالمال بالقوة ...
والدفاع كذلك .
وتغيير المنكر باليد وهذا لذي سلطان ، كرجال الحسبة وباللسان، ومثله القلم .
وبالقلب .
والأمر بالمعروف كذلك .
والنصيحة لائمة المسلمين وعامتهم بالتي هي أحسن : مناصحة بالكلمة ، ومناصحة بالكتابة ، وتذكير بأيام الله .
والدعوة تكون بالوظائف المرتبة في الإسلام : خطب الجمع والعيدين ، والحج ، وبالتعليم ، ومجالس الذكر والإيمان .
والصدع بكلمة الحق : ببيانها حتى يكشف الله الغمة عن الأمة .
وبفتوى عالم معتبر ، بغير الله بها الحال إلى أحسن ، فتعمل ما لا تعمله الأحزاب في عقودٍ .
وهكذا بعمل فردي من عالم بارع ، ينشر علمه في الأمة : في إقليم ، في ولاية ، في مدينة ، في قرية ... وهكذا .
وبعمل جماعي على رسم منهاج النبوية لا غير ، كجماعة الحسبة ودور الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ،ومراكز الدعوة ورابطة العلماء )

بارك الله فيك

[رميته]

مقتطفات من " الخطوط العريضة لأدعياء السلفية "<O:p
الكاتب: عبد الرزاق الشايجي (http://www.tawhed.ws/a?i=49)<O:p
( عن السلفيين عموما والعلميين منهم خصوصا ) :
<O:pقال الكاتب " وقد نفدت الطبعة الأولى للكتاب في أسابيع قليلة ، وذلك بعد أن صُوِّرت بأعداد هائلة ..
وللإلحاح في طلب نسخ الكتاب فإننا نقدم الطبعة الثانية مزيدة بأصول جديدة ... والله نسأل أن يكون عملنا هذ الوجهه خالصا ، وأن يكون ردعا وقضاء على فتنة هذه الطائفة ، وإزاحة لها عن وجه السلفية الحقة المهتدية بهدي القرآن الكريم ، وسنة سيد المرسلين ، وسيرة سلفنا الصالح الطيبين الطاهرين ، والسائرة في ركب علماء الأمة العالمين المجاهدين
مقدمة الطبعة الأولى من الكتاب :<O:p
الحمد لله وكفى ، وسلام على عباده الذين اصطفى ..
أما بعد : فهذه الخطوط العريضة لفكر جديد منتسب إلى السنة متلفع بمرط السلفية ظلما ، ويتدثر برداء أهل السنة والجماعة زورا ، يترتب عليه هدم كل عمل دعوي قائم ، وإبطال فريضة الجهاد في سبيل الله ، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وزيادة تمزيق وحدة الأمة الإسلامية .
وقد أردنا دراسة هذا الفكر وجمع أصوله ، وقواعده دون الاهتمام بقائليه ومروجيه ، فإن ما يهمنا هو التحذير من هذا الفكر القائم على السب والتشهير والتجريح بغير جرح حقيقي ، والتبديع بغير مبدع ، والتكفير دون ضوابط ، والانشغال بالدعاة إلى الله سباً وتجريحا ً ، وتكفيراً ، وتبديعاً دون غيرهم من سائر الخلق ، وتقديم حربهم على حرب الكفار والمنافقين والعلمانيين واليساريين . ونستطيع أن نسمي أصحاب هذا الفكر بالجراحين .. فهذا شغلهم الشاغل ، وهذا عملهم الدعوي الأساسي الذي اتخذوه دينا يدينون الله به ،ويفضلونه إلا بالرحمن .. فمتى كان السب والشتم دينا ؟!
إن الواجب العمل على كشف عوار هذا الفكر ولتجنيب شباب الأمة الإسلامية عامة وشباب السلفية خاصة من الانزلاق والانحدار إليه ، والله المستعان وعليه التكلان ، وعلى الله قصد السبيل .
[ د. عبد الرزاق بن خليفة الشايجي ] .
أولا : الأصل الأم الجامع لكل أصولهم :
الأصل الأول : خوارج مع الدعاة مرجئة مع الحكام ، رافضة مع الجماعات ، قدرية مع اليهود والنصارى والكفار ...
هذه المجموعة التي اتخذت التجريح دينا ، وجمع مثالب الصالحين منهجا ... جمعوا شر ما عند الفرق .
فهم مع الدعاة إلى الله خوارج يكفرونهم بالخطأ ويخرجونهم من الإسلام بالمعصية ، ويستحلون دمهم ويوجبون قتلهم وقتالهم . وأما مع الحكام فهم مرجئة يكتفون منهم بإسلام اللسان ولا يلزمونهم بالعمل ، فالعمل عندهم بالنسبة للحاكم خارج عن مسمى الإيمان . وأما مع الجماعات فقد انتهجوا معهم نهج الرافضة مع الصحابة وأهل السنة ، فإن الرافضة جمعوا ما ظنوه أخطاء وقع فيها الصحابة الكرام ورموهم جميعا بها ، وجمعوا زلات علماء أهل السنة وسقطاتهم واتهموا الجميع بها . وهم مع الكفار من اليهود والنصارى قدرية جبرية يرون أنه لا مفر من تسلطهم ولا حيلة للمسلمين في دفعهم ، وأن كل حركة وجهاد لدفع الكفار عن صدر أمة الإسلام فمصيره الإخفاق ، ولذلك فلا جهاد حتى يخرج الإمام !!
فواعجبا كيف جمع هؤلاء بدع هذه الفرق ؟!!. كيف استطاعوا أن يكيلوا في كل قضية بكيلين ، فالكيل الذي يكيلون به للحكام غير الكيل الذي يكيلون به لعلماء الإسلام !! فلا حول ولا قوة إلا بالله !!!
الأصل الثاني : أصولهم في التكفير والتبديع :
الأصل الثاني : كل من وقع في الكفر فهو كافر ، وكل من وقع في البدع فهو مبتدع .
هذا أصلهم الثاني ، تكفير المسلم إذا وقع في قول المكفر أو ما يظنونه مكفر دون نظر في أن يكون قد قال هذا الكفر أو وقع منه خطأ أو تأولا أو جهلا أو إكراها .
وكل مسلم وقع في بدعة أو ما يتوهمونه بدعة ، فهو مبتدع دون اعتبار أن يكون قائل البدعة أو فاعلها متأولا أو مجتهدا أو جاهلا . وهم أحق الناس بوصف المبتدع باختراعهم هذا الأصل الذي هو من أصول أهل البدع وليس من أصول أهل السنة والجماعة .
يتبع بإذن الله , والموضوع له صلة وثيقة بالانتخابات وحكم الإسلام فيها وبعد من قال ببدعيتها عن الصواب ...

[رميته]

الأصل الثالث : من لم يبدع مبتدعا فهو مبتدع :
هذا الأصل الثالث من أصولهم الفاسدة ، فإذا حكموا على رجل أنه مبتدع أو على جماعة دعوية أنها جماعة بدعة ، ولم تأخذ برأيهم وحكمهم الفاسد فأنت : مبتدع ، لأنك لم تبدع مبتدعا .
فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم . وهو أصل وقائي فإما أن تكون معنا أو تكون منهم .
وهم على شاكلة من قبلهم في التكفير الذين قالوا " من لم يكفر الكافر - عندهم - فهو كافر" .
فإذا حكموا على رجل مسلم أنه كافر ولم توافقهم على ذلك فأنت كافر أيضا لأنك لم ترض باجتهادهم ، فما أشبه هذا القول بقول الخوارج !!! .
الأصل الرابع : استدلالهم بمنهجهم الفاسد في التبديع والتفسيق والهجر والتحذير من المبتدعة بقولهم أن الله سبحانه ذكر أخطاء الأنبياء :
وهذا من عظائمهم ومصائبهم الكبيرة إذ ظن هؤلاء أن الله عندما يرشد نبينا إلى شيء خالف فيه الأولى توجيها له إلى الأمثل والأفضل ، كقوله تعالى لنوح عليه السلام " إنه ليس من أهلك " [هود46] ، وقوله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم " عفا الله عنك لمَ أذنت لهم " [التوبة43] ، وقوله سبحانه وتعالى أيضا" ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا " [الإسراء48] ، ونحو هذا في القرآن .
ظن هؤلاء الجهال أن هذا جار على أصلهم الفاسد الذي اخترعوه وابتدعوه وهو ذكر مثالب من سقطات الدعاة إلى الله من أجل التنفير وتحذير الناس منهم .
فأين القياس في هذا يا أهل العقول ؟!! هل أصبح الأنبياء هم المبتدعة الذين يجب التحذير منهم !!!. مع العلم أن هذا الأصل لا يجوز تطبيقه عليهم من خلال إظهار مثالب دعاتهم وشيوخهم , فيجوز لهم ما لا يجوز لغيرهم ومن انتقد شيوخهم اعتبروه قد انتقد السلف بأكملهم .
فهل أصبحوا في مقام الرب الذي يرشد الأنبياء ؟!! وهل أراد الله سبحانه وتعالى بإرشاد أنبيائه - إلى بعض ما خالفوا فيه الأولى - تحذير الناس منهم كما يفعلون هم بالدعاة المهتدين ؟!.
وهل أراد الله من ذكر أخطاء الأنبياء - حسب قولهم - تنقيصهم ، وتحقيرهم كما يفعلون هم بالدعاة إلى الله , تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا .. ولا حول ولا قوة إلا بالله العظيم .
إن الله جلت حكمته ما ذكر الذي أرشد فيه أنبياءه إلا بيانا لعلو منزلتهم ،
وأنهم بشرقد يجتهدون فيسدد الله اجتهادهم ، ويخاطبهم الله سبحانه وتعالى وهو الرب العظيم بلطفه وإحسانه ورحمته وحكمته وعلمه ..
وانظروا إلى قول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم : { عفا الله عنك لم أذنت لهم } [التوبة43] ، فقبل أن يعاتب قدم العفو ... و كل مواطن العتاب للرسل كان فيها من بليغ الكلام ، و من الإحسان شيء يفوق الوصف.
ليتكم تعلمتم شيئا من الخطاب الإلهي الكريم لرسله الكرام ... و عرفتم كيف يكون الأدب مع علماء الإسلام ، وأهل الاجتهاد الذين يجتهدون فيخطئون ويصيبون ، وقد كان الواجب عليكم لو كان عندكم علم أو أدب أن تنصحوا لهم وتقيلوا عثرتهم ، و تغفروا زلتهم وتسددوا مسيرتهم .. و لكن كيف وقد أصلتم أصولا تهدم الدين ، وتنسف الدعاة إلى الله رب العالمين فلا يكاد يقع أحدهم في أدنى خطأ حتى تجعلوا منه وسيلة إلى هدمه و إفنائه والطعن فيه وتجريحه !!. فإلى الله المشتكى ممن يدعي نصرة الدين وهو يعمل لهدم الإسلام والمسلمين.!!

يتبع : ...

[Mushtak]

الأصل الثالث : من لم يبدع مبتدعا فهو مبتدع :
هذا الأصل الثالث من أصولهم الفاسدة ، فإذا حكموا على رجل أنه مبتدع أو على جماعة دعوية أنها جماعة بدعة ، ولم تأخذ برأيهم وحكمهم الفاسد فأنت : مبتدع ، لأنك لم تبدع مبتدعا .
فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم . وهو أصل وقائي فإما أن تكون معنا أو تكون منهم .
وهم على شاكلة من قبلهم في التكفير الذين قالوا " من لم يكفر الكافر - عندهم - فهو كافر" .
فإذا حكموا على رجل مسلم أنه كافر ولم توافقهم على ذلك فأنت كافر أيضا لأنك لم ترض باجتهادهم ، فما أشبه هذا القول بقول الخوارج !!! .
الأصل الرابع : استدلالهم بمنهجهم الفاسد في التبديع والتفسيق والهجر والتحذير من المبتدعة بقولهم أن الله سبحانه ذكر أخطاء الأنبياء :
وهذا من عظائمهم ومصائبهم الكبيرة إذ ظن هؤلاء أن الله عندما يرشد نبينا إلى شيء خالف فيه الأولى توجيها له إلى الأمثل والأفضل ، كقوله تعالى لنوح عليه السلام " إنه ليس من أهلك " [هود46] ، وقوله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم " عفا الله عنك لمَ أذنت لهم " [التوبة43] ، وقوله سبحانه وتعالى أيضا" ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا " [الإسراء48] ، ونحو هذا في القرآن .
ظن هؤلاء الجهال أن هذا جار على أصلهم الفاسد الذي اخترعوه وابتدعوه وهو ذكر مثالب من سقطات الدعاة إلى الله من أجل التنفير وتحذير الناس منهم .
فأين القياس في هذا يا أهل العقول ؟!! هل أصبح الأنبياء هم المبتدعة الذين يجب التحذير منهم !!!. مع العلم أن هذا الأصل لا يجوز تطبيقه عليهم من خلال إظهار مثالب دعاتهم وشيوخهم , فيجوز لهم ما لا يجوز لغيرهم ومن انتقد شيوخهم اعتبروه قد انتقد السلف بأكملهم .
فهل أصبحوا في مقام الرب الذي يرشد الأنبياء ؟!! وهل أراد الله سبحانه وتعالى بإرشاد أنبيائه - إلى بعض ما خالفوا فيه الأولى - تحذير الناس منهم كما يفعلون هم بالدعاة المهتدين ؟!.
وهل أراد الله من ذكر أخطاء الأنبياء - حسب قولهم - تنقيصهم ، وتحقيرهم كما يفعلون هم بالدعاة إلى الله , تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا .. ولا حول ولا قوة إلا بالله العظيم .
إن الله جلت حكمته ما ذكر الذي أرشد فيه أنبياءه إلا بيانا لعلو منزلتهم ،
وأنهم بشرقد يجتهدون فيسدد الله اجتهادهم ، ويخاطبهم الله سبحانه وتعالى وهو الرب العظيم بلطفه وإحسانه ورحمته وحكمته وعلمه ..
وانظروا إلى قول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم : { عفا الله عنك لم أذنت لهم } [التوبة43] ، فقبل أن يعاتب قدم العفو ... و كل مواطن العتاب للرسل كان فيها من بليغ الكلام ، و من الإحسان شيء يفوق الوصف.
ليتكم تعلمتم شيئا من الخطاب الإلهي الكريم لرسله الكرام ... و عرفتم كيف يكون الأدب مع علماء الإسلام ، وأهل الاجتهاد الذين يجتهدون فيخطئون ويصيبون ، وقد كان الواجب عليكم لو كان عندكم علم أو أدب أن تنصحوا لهم وتقيلوا عثرتهم ، و تغفروا زلتهم وتسددوا مسيرتهم .. و لكن كيف وقد أصلتم أصولا تهدم الدين ، وتنسف الدعاة إلى الله رب العالمين فلا يكاد يقع أحدهم في أدنى خطأ حتى تجعلوا منه وسيلة إلى هدمه و إفنائه والطعن فيه وتجريحه !!. فإلى الله المشتكى ممن يدعي نصرة الدين وهو يعمل لهدم الإسلام والمسلمين.!!

يتبع : ...
أستاذ عندما تلقي درسا عليك أن تدعمه بأمثلة مثلما تفعل في مادة الفيزياء.

[جماعي ميلود]

-لست ملزم بتقليد ابن تيمية ما دام أن هناك أحاديث صريحة تخالف قوله

وهذا هو الفرق بينكم وبين منهج السلف الحقيقي قلت لك ان الاصل في الاختلاف ان نعود الى الكتاب( اولا) ثم اذا لم نجد نعود الى السنة( ثانيا) هكذا بالترتيب فلا يصح ترك نصوص قرانية اعتمدها علماء السلف الريانيون واعتماد السنة كمصدر اول

اما قولك اني ارد الاحاديث فهذا غير صحيح اعرف ان الحديث اذا صح فهو شامل وصالح لكل زمان ومكان ولكني قصدتك انت بالانتقاص من الحديث حيث تأخد الشطر الذي يوافقك فقط
اما عن كلام شيخ الاسلام بن تيمية فأنتم لاتأخدون به فحتى صحيح البخاري قلتم ان فيه الضعيف ومع هذا اعطيك كلامه الكامل هو كان يتكلم في الشرك كما قلت لك في قوله تعالى( وقاتلوهم حتى لاتكون فتنة ويكون الدين كله لله )
عقب الشيخ بقوله اذا نقصت شريعة واحدة وجب القتال فما رأيكم انتم هل توافقون الشيخ ام تؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض

[رميته]

مشتاق : أخي الكريم والفاضل :
1- أنا في 99 % مما أنشر في المنتدى أنا أنشر مواضيعي أنا ولا أنقل عن الغير إلا نادرا .
2- ولكنني هنا أنقل عن الغير , أنا أنقل رسالة كتبها كاتب وأنا موافقه على أغلب ما يقول , وهو لم يذكر أمثلة في بعض الأحيان لا لأنها غير موجودة بل فقط من أجل الاختصار ليس إلا .
3- ولكن إن أردت أن تقرأ أمثلة فراجع مثلا ما ينشره الأخ يوسف في المنتدى لأن أحسن مثال على ما يقصده الكاتب هو يوسف فيما ينشره في المنتدى ( وقد حذفت له حتى الآن أكثر من 40 موضوعا أو مشاركة أغلبيتها بسبب السب والشتم للعلماء والدعاة والجماعات الإسلامية , وأما سبي وشتمي أنا فهو مبثوت حتى الآن في عشرات المشاركات , وأنا لا أدعو له في المقابل إلا بالخير ) .
4- وكذلك إن أردت الأمثلة فراجع موضوعي أنا " تعصب لا يأتي إلا من جهل " في صفحة واحدة , وستجد فيه الأمثلة التي ستكفيك وزيادة بإذن الله تعالى .
شكرا جزيلا لك على كل حال .
على فكرة أنا أتمنى أن تسأل عني من يعرفني هنا في ميلة أو من درس عندي , ليقول لك بأنني من أحسن الأساتذة في الثانوية والحمد لله رب العالمين , وأنا علمتني الفيزياءُ الدينَ وعلمني الدينُ الفيزياءَ .
وفقك الله أخي الفاضل ما فيه الخير , وحفظك الله ورعاك , وكان الله معك حيثما كنت , آمين .

[Mushtak]

مشتاق : أخي الكريم والفاضل :
1- أنا في 99 % مما أنشر في المنتدى أنا أنشر مواضيعي أنا ولا أنقل عن الغير إلا نادرا .
2- ولكنني هنا أنقل عن الغير , أنا أنقل رسالة كتبها كاتب وأنا موافقه على أغلب ما يقول , وهو لم يذكر أمثلة في بعض الأحيان لا لأنها غير موجودة بل فقط من أجل الاختصار ليس إلا .
3- ولكن إن أردت أن تقرأ أمثلة فراجع مثلا ما ينشره الأخ يوسف في المنتدى لأن أحسن مثال على ما يقصده الكاتب هو يوسف فيما ينشره في المنتدى ( وقد حذفت له حتى الآن أكثر من 40 موضوعا أو مشاركة أغلبيتها بسبب السب والشتم للعلماء والدعاة والجماعات الإسلامية , وأما سبي وشتمي أنا فهو مبثوت حتى الآن في عشرات المشاركات , وأنا لا أدعو له في المقابل إلا بالخير ) .
4- وكذلك إن أردت الأمثلة فراجع موضوعي أنا " تعصب لا يأتي إلا من جهل " في صفحة واحدة , وستجد فيه الأمثلة التي ستكفيك وزيادة بإذن الله تعالى .
شكرا جزيلا لك على كل حال .
على فكرة أنا أتمنى أن تسأل عني من يعرفني هنا في ميلة أو من درس عندي , ليقول لك بأنني من أحسن الأساتذة في الثانوية والحمد لله رب العالمين , وأنا علمتني الفيزياءُ الدينَ وعلمني الدينُ الفيزياءَ .
وفقك الله أخي الفاضل ما فيه الخير , وحفظك الله ورعاك , وكان الله معك حيثما كنت , آمين .
لا أوافقك أستاذي المحترم في الكثير مما قلت فقد قرأت الكثير من مواضيع الأخ جمال البليدي و اقتنعت بها لأنها مدعمة بالأدلة من الكتاب و السنة بخلاف مواضيعك المتعلقة بالمنهج السلفي. و مع ذلك أقرأ لك الكثير من المواضيع التي استفدت منها الكثيرا في ديني و معاشي فبارك الله فيك وشكرا لك أستاذي على دعائك النفيس و الله لقد جاء في وقته فجزاك الله خير الجزاء.

[رميته]

شكرا لك أخي الكريم على كل حال .
أنت حر أخي الكريم أن تأخذ بما يقوله البليدي جمال ولا تأخذ بما أقوله أنا أو غيري . نتفق ونحن إخوة ونختلف ونحن إخوة كذلك .
ولكن رجاء : انصحه إذن :
1- بأن يتوقف عن نشر المواضيع المكررة أو التي تثير الصراعات الشخصية أو تجلب السب والشتم في المنتدى .
2- وكذا بأن يتوقف عن سب العلماء والدعاة والجماعات الإسلامية ( حذفتُ له حتى الآن أكثر من 10 مواضيع أو مشاركات بسبب ما فيها من سب وشتم للعلماء والدعاة والجماعات الإسلامية ) .
3- وكذا بأن يتوقف عن سبي وشتمي ( وإن لم يعترف هو بأنه سب وشتم ) , وليعاملني على الأقل كما أعامله أنا , حيث أنا ما تعرضت له بكلمة سوء في يوم من الأيام , بل أنا أدعو له في صلواتي دوما وخاصة في السجود وباسمه المستعار أو الحقيقي , أدعو له بخير الدنيا والآخرة ) . وسبه وشتمه لي ما زال مبثوثا حتى الان في كثير من مشاركاته المنشورة في المنتدى .

ما دمتَ أخي الكريم مقتنعا بكلامه ومعجبا به فأنا أظن أنه هو كذلك يبادلك شعورا بشعور ومحبة بمثلها , ومنه فقد يقبل منك إن نصحته . هذا إن اقنعت أنت بأنه محتاج بالفعل إلى هذه النصائح لأن التعصب له قد يجعلك تقول بأنه ما أخطأ أبدا, وإنما أنا أكذب عليه ليس إلا . إن اقنعت بالنصائح الثلاثة ووجاهتها فانصحه وأنت مشكور سواء قبل منك أم لم يقبل , وأما إن لم تقنع واعتبرني " انخلط فقط وأكذب عليه أو أزيد عليه" , فأنت وشأنك أخي الكريم . المهم أننا إخوة في النهاية أنا وإياك سواء اتفقنا أو اختلفنا , وسواء أخذت مني أو من البليدي , المهم أنني مسلم ولست كافرا .
والله لو قرأتُ أكثر من مائة مشاركة ما زالت منشورة في منتدى الشروق فيها اتهام لي مباشر وبألفاظ صريحة " انت تكذب يا رميته , أنت مدلس , أنت ضال ومنحرف , أنت مبتدع , وأنت عقيدتك فاسدة , لعنة الله عليك يا رميته , ..." , أما في متنديات أخرى سلفية مثل أنا المسلم , وهو من أكبر المنتديات السلفية في العالم كله , ففيها أكثر من 25 موضوعا نشرت من أجل سبي وشتمي واتهامي بألفاظ صريحة تماما منها " أنت ضال ومائع ومنحل يا رميته وفاسق وفاجر ومبتدع وأنت من أخبث الناس ومن أسوإ الناس . نسأل الله أن يخلصنا من شرك ومن فسادك , أنت مريض نفسيا , أسأل الله أن ينتقم منك يا ساقط ويا جاهل ويا غبي ويا أحمق . اللهم خذ رميته أخذ عزيز مقتدر ..." , وما لم أذكره أكثر مما ذكرته , كتب لي وعني وفي , كتب هذا الكلام أكثر من 25 شخصا في المنتدى وبعضهم يُعتبرون من أعلم وأتقى أهل المنتدى !!!!. وما زالت هذه الحملة ضدي إلى غاية الأمس مساء . كتبوا أكثر من 50 موضوعا في سب القرضاوي ( ومعه أكثر من 200 عالما وداعية ) وأكثر من 25 موضوعا في سبي أنا .
ولكن لمن تقرأ زبورك يا داود , ما دمتَ تقول بأنك مقتنع بكلام البليدي جمال , فلا أظن أن سينفع معك أي كلام .
سامحك الله ووفقك الله لكل خير , آمين .
اللهم إني بلغت اللهم فاشهد .

[Mushtak]

شكرا لك أخي الكريم على كل حال .
أنت حر أخي الكريم أن تأخذ بما يقوله البليدي جمال ولا تأخذ بما أقوله أنا أو غيري . نتفق ونحن إخوة ونختلف ونحن إخوة كذلك .
ولكن رجاء : انصحه إذن :
1- بأن يتوقف عن نشر المواضيع المكررة أو التي تثير الصراعات الشخصية أو تجلب السب والشتم في المنتدى .
2- وكذا بأن يتوقف عن سب العلماء والدعاة والجماعات الإسلامية ( حذفتُ له حتى الآن أكثر من 10 مواضيع أو مشاركات بسبب ما فيها من سب وشتم للعلماء والدعاة والجماعات الإسلامية ) .
3- وكذا بأن يتوقف عن سبي وشتمي ( وإن لم يعترف هو بأنه سب وشتم ) , وليعاملني على الأقل كما أعامله أنا , حيث أنا ما تعرضت له بكلمة سوء في يوم من الأيام , بل أنا أدعو له في صلواتي دوما وخاصة في السجود وباسمه المستعار أو الحقيقي , أدعو له بخير الدنيا والآخرة ) . وسبه وشتمه لي ما زال مبثوثا حتى الان في كثير من مشاركاته المنشورة في المنتدى .

ما دمتَ أخي الكريم مقتنعا بكلامه ومعجبا به فأنا أظن أنه هو كذلك يبادلك شعورا بشعور ومحبة بمثلها , ومنه فقد يقبل منك إن نصحته . هذا إن اقنعت أنت بأنه محتاج بالفعل إلى هذه النصائح لأن التعصب له قد يجعلك تقول بأنه ما أخطأ أبدا, وإنما أنا أكذب عليه ليس إلا . إن اقنعت بالنصائح الثلاثة ووجاهتها فانصحه وأنت مشكور سواء قبل منك أم لم يقبل , وأما إن لم تقنع واعتبرني " انخلط فقط وأكذب عليه أو أزيد عليه" , فأنت وشأنك أخي الكريم . المهم أننا إخوة في النهاية أنا وإياك سواء اتفقنا أو اختلفنا , وسواء أخذت مني أو من البليدي , المهم أنني مسلم ولست كافرا .
والله لو قرأتُ أكثر من مائة مشاركة ما زالت منشورة في منتدى الشروق فيها اتهام لي مباشر وبألفاظ صريحة " انت تكذب يا رميته , أنت مدلس , أنت ضال ومنحرف , أنت مبتدع , وأنت عقيدتك فاسدة , لعنة الله عليك يا رميته , ..." , أما في متنديات أخرى سلفية مثل أنا المسلم , وهو من أكبر المنتديات السلفية في العالم كله , ففيها أكثر من 25 موضوعا نشرت من أجل سبي وشتمي واتهامي بألفاظ صريحة تماما منها " أنت ضال ومائع ومنحل يا رميته وفاسق وفاجر ومبتدع وأنت من أخبث الناس ومن أسوإ الناس . نسأل الله أن يخلصنا من شرك ومن فسادك , أنت مريض نفسيا , أسأل الله أن ينتقم منك يا ساقط ويا جاهل ويا غبي ويا أحمق . اللهم خذ رميته أخذ عزيز مقتدر ..." , وما لم أذكره أكثر مما ذكرته , كتب لي وعني وفي , كتب هذا الكلام أكثر من 25 شخصا في المنتدى وبعضهم يُعتبرون من أعلم وأتقى أهل المنتدى !!!!. وما زالت هذه الحملة ضدي إلى غاية الأمس مساء . كتبوا أكثر من 50 موضوعا في سب القرضاوي ( ومعه أكثر من 200 عالما وداعية ) وأكثر من 25 موضوعا في سبي أنا .
ولكن لمن تقرأ زبورك يا داود , ما دمتَ تقول بأنك مقتنع بكلام البليدي جمال , فلا أظن أن سينفع معك أي كلام .
سامحك الله ووفقك الله لكل خير , آمين .
اللهم إني بلغت اللهم فاشهد .
:) أستاذي المحترم يعلم الله مدى حبي و احترامي لك و كما قلت لك سابقا أنا من المدمنين على قراءة مواضيعك و قد استفدت منها كثيرا و صدق الشاعر حيث يقول و إذا أتى الحبيب بخطيئة *** جاءت محاسنه بألف شفيع و انا أرى محاسنك أكبر من خطاياك و نحن هنا في المنتدى نفيد و نستفيد و لا آخذ إلا ما ينفعني و قرأت للأخ جمال البليدي أيضا و هو كذلك محاسنه تفوق مساوئه بكثير. و بصراحة يا أستاذي الكريم أميل حيث مال الدليل خاصة إذا تعلق الأمر في مسائل العقيدة و قد وجدت ردود الأخ جمال مقنعة لأنها مدعمة بالدليل من الكتاب و السنة الصحيحة و هو الوحيد الذي استطاع أن يرد كيد العلمانيين و الملحدين في المنتدى و قطع الله به دابرهم و ما قصة الملحد صابر و مناظرته للأخ جمال الذي طعن في الرسول صلى الله عليه و سلم و أمهات المؤمنين و الحجاب عنا ببعيد و الحمد لله رب العالمين.
جزاك الله عني كل خير و شكرا لك على حلمك معي و سعة صدرك.

[كريم64]

شكرا لك أخي الكريم على كل حال .
أنت حر أخي الكريم أن تأخذ بما يقوله البليدي جمال ولا تأخذ بما أقوله أنا أو غيري . نتفق ونحن إخوة ونختلف ونحن إخوة كذلك .
ولكن رجاء : انصحه إذن :
1- بأن يتوقف عن نشر المواضيع المكررة أو التي تثير الصراعات الشخصية أو تجلب السب والشتم في المنتدى .
2- وكذا بأن يتوقف عن سب العلماء والدعاة والجماعات الإسلامية ( حذفتُ له حتى الآن أكثر من 10 مواضيع أو مشاركات بسبب ما فيها من سب وشتم للعلماء والدعاة والجماعات الإسلامية ) .
3- وكذا بأن يتوقف عن سبي وشتمي ( وإن لم يعترف هو بأنه سب وشتم ) , وليعاملني على الأقل كما أعامله أنا , حيث أنا ما تعرضت له بكلمة سوء في يوم من الأيام , بل أنا أدعو له في صلواتي دوما وخاصة في السجود وباسمه المستعار أو الحقيقي , أدعو له بخير الدنيا والآخرة ) . وسبه وشتمه لي ما زال مبثوثا حتى الان في كثير من مشاركاته المنشورة في المنتدى .

ما دمتَ أخي الكريم مقتنعا بكلامه ومعجبا به فأنا أظن أنه هو كذلك يبادلك شعورا بشعور ومحبة بمثلها , ومنه فقد يقبل منك إن نصحته . هذا إن اقنعت أنت بأنه محتاج بالفعل إلى هذه النصائح لأن التعصب له قد يجعلك تقول بأنه ما أخطأ أبدا, وإنما أنا أكذب عليه ليس إلا . إن اقنعت بالنصائح الثلاثة ووجاهتها فانصحه وأنت مشكور سواء قبل منك أم لم يقبل , وأما إن لم تقنع واعتبرني " انخلط فقط وأكذب عليه أو أزيد عليه" , فأنت وشأنك أخي الكريم . المهم أننا إخوة في النهاية أنا وإياك سواء اتفقنا أو اختلفنا , وسواء أخذت مني أو من البليدي , المهم أنني مسلم ولست كافرا .
والله لو قرأتُ أكثر من مائة مشاركة ما زالت منشورة في منتدى الشروق فيها اتهام لي مباشر وبألفاظ صريحة " انت تكذب يا رميته , أنت مدلس , أنت ضال ومنحرف , أنت مبتدع , وأنت عقيدتك فاسدة , لعنة الله عليك يا رميته , ..." , أما في متنديات أخرى سلفية مثل أنا المسلم , وهو من أكبر المنتديات السلفية في العالم كله , ففيها أكثر من 25 موضوعا نشرت من أجل سبي وشتمي واتهامي بألفاظ صريحة تماما منها " أنت ضال ومائع ومنحل يا رميته وفاسق وفاجر ومبتدع وأنت من أخبث الناس ومن أسوإ الناس . نسأل الله أن يخلصنا من شرك ومن فسادك , أنت مريض نفسيا , أسأل الله أن ينتقم منك يا ساقط ويا جاهل ويا غبي ويا أحمق . اللهم خذ رميته أخذ عزيز مقتدر ..." , وما لم أذكره أكثر مما ذكرته , كتب لي وعني وفي , كتب هذا الكلام أكثر من 25 شخصا في المنتدى وبعضهم يُعتبرون من أعلم وأتقى أهل المنتدى !!!!. وما زالت هذه الحملة ضدي إلى غاية الأمس مساء . كتبوا أكثر من 50 موضوعا في سب القرضاوي ( ومعه أكثر من 200 عالما وداعية ) وأكثر من 25 موضوعا في سبي أنا .
ولكن لمن تقرأ زبورك يا داود , ما دمتَ تقول بأنك مقتنع بكلام البليدي جمال , فلا أظن أن سينفع معك أي كلام .
سامحك الله ووفقك الله لكل خير , آمين .
اللهم إني بلغت اللهم فاشهد .

السلام عليكم
الخلاصة التي خرجت بها اخي رميته.. ان الفرق بين ما تقول به انت و ما يقول به اخواننا مخالفينا ان كلامك من الكتاب و السنة و يدعمه الواقع..اما كلامهم مجسم ليوافق بعض الاطروحات السياسية..
أنا قرأت تقريبا كل كتب علماء بلاط آل سعود والتفاسير و سمعت آلاف المحاضرات من جميع انواع العلماء و مدمن قراءة المواضيع السياسية و الفكرية منذ سنوات طوال..و ما وجدت تضارب و انتقائية و تسطيح بالقدر الذي وجدته هنا من ادعياء السلفية في هذا المنتدى..
انتم تعلمون انني لا اتملق حين اقول ان كلام الاخ رميته واقعي متوازن..فأنا انتقدتك اخي جمال بليدي مع نائلة ب وجاءت العقوبة سريعة بحذف تثبيت موضوعي ..وانتقدت الموديراتور من قبل و كنت اتوقع ذلك..فانت تعلم اني لا اخاف الا من الله سبحانه و تعالى..

[algeroi]

[quote=كريم64;218120]أنا قرأت تقريبا كل كتب علماء بلاط آل سعود والتفاسير و سمعت آلاف المحاضرات من جميع انواع العلماء و مدمن قراءة المواضيع السياسية و الفكرية منذ سنوات طوال..و ما وجدت تضارب و انتقائية و تسطيح بالقدر الذي وجدته هنا من ادعياء السلفية في هذا المنتدى..
quote]

لست ادري لم تصر على الاساءة
- تضارب
-انتقائية.
-تسطيح.
-ادعياء السلفية
فماذا لو لجا محاورك لنفس اسلوبك ...
اتق الله وعالج نفسك بالورع واعرف لغيرك حقه وقدره ليعرف لك حقك وقدرك اما مثل هذا الاسلوب فان لم يكن اقصائيا فلست ادري ما يكون..... تامل

[massi2007]

السلام عليكم
الخلاصة التي خرجت بها اخي رميته.. ان الفرق بين ما تقول به انت و ما يقول به اخواننا مخالفينا ان كلامك من الكتاب و السنة و يدعمه الواقع..اما كلامهم مجسم ليوافق بعض الاطروحات السياسية..
أنا قرأت تقريبا كل كتب علماء بلاط آل سعود والتفاسير و سمعت آلاف المحاضرات من جميع انواع العلماء و مدمن قراءة المواضيع السياسية و الفكرية منذ سنوات طوال..و ما وجدت تضارب و انتقائية و تسطيح بالقدر الذي وجدته هنا من ادعياء السلفية في هذا المنتدى..
انتم تعلمون انني لا اتملق حين اقول ان كلام الاخ رميته واقعي متوازن..فأنا انتقدتك اخي جمال بليدي مع نائلة ب وجاءت العقوبة سريعة بحذف تثبيت موضوعي ..وانتقدت الموديراتور من قبل و كنت اتوقع ذلك..فانت تعلم اني لا اخاف الا من الله سبحانه و تعالى..

وافق شن طبقة
:rolleyes::rolleyes::rolleyes:

[أبو عبد الرحمن يوسف]

إفتراءات الشايجي على السلفية والسلفيين
للأخ الفاضل / فالح بن جـبر التليعة


بسم الله الرحمن الرحيم


الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على رسوله الامين . أما بعد :

فإن الدكتور عبدالرزاق الشايجي قد كتب كتابا أسماه " الخطوط العريضة لأصول أدعياء السلفية الجديدة " ووضع في هذا الكتاب أصولا لطائفة ضالة - كما يرى - وخلط في هذه الاصول خلطا عظيما ، وتخبط فيها تخبطا كبيرا ، حيث أدخل مع الاصول الباطلة أصولا سلفية قال بها السابقون واللاحقون من علماء اهل السنة .

وكان مقصده من ذلك الطعن على السلفيين ، لاسيما الذين لهم الدور الأكبر في كشف مناهج الجماعات البدعية بما فيها القطبية التي ينصرها الشايجي ويسير في ركابها ، عمل ذلك كله بأسلوب الإجمال والعموم والمواربة ، فرد عليه الأخ الدكتور ( مبارك بن سيف ) جزاه الله خيرا وكشف بعض تلبيساته ، وطالبه بالافصاح عما يريده والتصريح بأسماء هؤلاء المدعيين للسلفية ، فما كان منه إلا أن رمى جلباب الحياء جانبا ، فأخرج كتاب " أضواء على فكر دعاة السلفية الجديدة “ فكان هذا أسوأ من سالفه قال فيه " أن مقصودي في الكتاب الأول أهل المدينة " الذين امتازوا بمحاربة الأفكار الوافدة ..........

ثم أخذ يكيل السب والشتم لهم ، ويحاول بكل وسيلة فصلهم وإبعادهم عن إخوانهم المشايخ والعلماء الآخرين ، وأجلب بكل ما يستطيع حتى وقع في الكذب الصريح وتزييف الحقائق ، مع البعد التام عن الإنصاف والتجرد والمنهجية العلمية ، وجعل النصيب الأكبر من هذا الهجوم للشيخ الفاضل"ربيع بن هادي المدخلي " فمن ذلك قوله : “ غير أن الشيخ ربيع بن هادي عندنا ليس من الأئمة الأعلام اللهم إلا أن يكون إماما في كل هذه الطوام والآثام التي جرها على أهل الاسلام(1) . ص 86 .

( 1 ) لم أر حسب اطلاعي شخصا تكلم في الشيخ ربيع بهذه الوقاحة وقلة الحياء سوى الشايجي هذا والحداد حتى الذين رد عليهم الشيخ ربيع لم يتكلموا في الشيخ بمثل هذا الكلام ، وذلك لأنهم مهما بلغوا من انحراف ، عندهم شيء من الصدق والمروءة تمنعهم من الوقوع في هذه الهوة السحيقة ، ولذا سوف أعامل الشايجي بما هو أهله وبما ارتضاه لنفسه . وقال أيضا :- " ولولا أن بعض الصغار تناقلوا كتب الشيخ ربيع لما كلف أحد نفسه بالرد عليها لأنها من الكذب الممجوج ، والتحامل والظلم " ص 51 .

في الوقت الذي يدافع وبكل جرأة عمن تنقص الخليفة الراشد عثمان بن عفان - رضي الله عنه - وعمن تطاول على أنبياء الله - جل وعلا - وعمن تنكب طريقة السلف الصالح في باب الاسماء والصفات وغيرها من العقائد .

والعجيب من صنيع هذا الرجل أنه يوهم الناس بأنه على طريقة المشايخ كالألباني وابن باز وبكر أبو زيد ، والذي اتكأ عليه كثيرا في كتابه وهو بريء منه .

ومن أوضح الادلة على نقض دعواه هذه ، أنه يرى أن أعظم أصول الطائفة المبتدعة قولهم بعدم وجوب ذكر حسنات المبتدع أثناء الكلام عليه وقولهم بتبديع الجماعات الاسلامية كالإخوان و التبليغ ، وقولهم إن وسائل الدعوة توقيفية ، مع أن كل أصل من هذه الاصول قد قال به طائفة من العلماء الكبار بل صرح به على الخصوص العلماء الذين اتكأ عليهم ! .

فالشيخ الألباني وابن باز وبكر أبو زيد جميعا يقولون بأن وسائل الدعوة توقيفية ، والشيخ بكر أبو زيد ألف كتابا في بيان بدعية الجماعات الاسلامية التي يدافع عنها الشايجي وهو كتاب “ حكم الانتماء “ وأما قاعدة الموازنة فقد هدمها الكثير من المشايخ وعلى رأسهم سماحة الشيخ " عبد العزيز بن باز " .

وكل هذا التلبيس والتدليس ما هو الا دفاع عن دعاة الفتنة وناصري أهل البدعة الذين لم يصرح بأسمائهم ، لأنه يعلم أن الكثير من المشايخ - لاسيما الذين تمسح بهم - سوف يخالفونه ، فلكي لا يكشف اكتفى بالتعميم والإجمال على طريقته المعتادة ! .

وهذه الاوراق التي بين يديك - أخي القارئ - سأحاول إن شاء الله أن أبين فيها الاصول التي أوردها الشايجي وجعلها من أصول الضلال وهي من أصول أهل السنة ، ثم أورد أقوال العلماء والمشايخ فيها حتى يتبين أن هذه الاصول لم يقل بها أهل المدينة وحدهم أو الشيخ ربيع فقط . وأما الاصول التي افتراها عليهم وألصقها بهم ، فسأبين - ان شاء الله - كذبه من واقع المشايخ وبالذات الشيخ ربيع لأنه يرى " أنه منظّر هذه الطائفة وحامل لوائها ومرجعها الأوحد " (1) .

هذا وأسأل الله أن يوفقنا لما يحبه ويرضاه .

(1) هذا نص كلامه وإلا فإن الشيخ ربيعا واحد من جملة علماء أهل السنة في هذا العصر مثله مثل بقية المشايخ وليس هو المنظّر والمرجع ، فالمرجع هو الكتاب والسنة .



وهذا بعض ماجاء في كتاب " أضواء على فكر دعاة السلفية الجديدة "

قال الشايجي " ولو أنك يا أخي مبارك قرأت كتاب ( منهج أهل السنة في نقد الرجال والكتب والطوائف ) للشيخ ربيع بن هادي المدخلي ، لعلمت أول اصول هذه الطائفة النابتة وأخطرها ، وهو أن المسلم الصالح العامل من أهل السنة والجماعة إذا زل في سقطة ولو خطأً أو سهواً فإنه يؤخذ بسقطته وخطئه ، ويبدع بكل سقطة وقعت منه - ولو سهواً - وبكل خطأ بدر منه ولو رجع عنه "

" وكان مما قالوه أيضاً وأصلوه ( أن كل جماعة من المسلمين اجتمعت على خير ودعوة وسمت نفسها بأي تسمية " جمعية - لجنة - جماعة - هيئة - حزب .... الخ " فهي جماعة بدعة وشر قد خالفت سلف الأمة الذين لم يعرفوا هذه الطريقة قط ..... ) .

- ( وعلى هذا الاساس فكل جماعات الدعوة الى الله جماعات بدعية مفرقة للأمة يجب حربها والقضاء عليها ) !. - وأصلوا كذلك ( أن جميع وسائل الدعوة توقيفية ... ) .

- ( ولولا أن بعض الصغار تناقلوا كتب الشيخ ربيع لما كلف أحد نفسه في الرد عليها لأنها من الكذب الممجوج والتحامل والظلم ) !! . - فانظر - رعاك الله - كيف وصف هذه الطائفة ( بالقطيع ) ، وهم كذلك لأن لهم شيخا كبيرا أو شيخين وباقيهم من حدثاء الاسنان سفهاء الاحلام ) !! .

-( فهذا الاصل في البراء والولاء وما سماه الشيخ ربيع ( منهج أهل السنة والجماعة في نقد الرجال والكتب والطوائف ) هو الذي جر بعد ذلك كل هذه الاصول الباطلة " ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة " ) !! .

- ( غير أن الشيخ ربيع بن هادي عندنا ليس من الأئمة الأعلام .. اللهم إلا أن يكون إماما في كل هذه الطوام والآثام التي جرها على أهل الاسلام ) !! .

-( محمود بن محمد الحداد أحد أفراد مدرسة الجراحين هذه وهو تلميذ للشيخ ربيع بن هادي المدخلي وأحد أفراد مجموعته لعدة سنين ... ) ! .

- ( وليس هناك فرق بين الحداد والشيخ ربيع فكلاهما أبناء مدرسة واحدة في النقد والتبديع والتفسيق إلا فيما يأتي ... ) !! .

- ( ولو قرأت ماكتبه العلامة بكر أبو زيد في هذه الطائفة حيث سماها (بالجراحين) ... وكيف تعرض بعد ذلك وما زال لسهامهم وتعنيفهم فقد بدّعوه بعد هذا الكتاب ....) !.


" قاعدة الموازنة بين الحسنات والسيئات عند الشايجي "

يرى الشايجي أن أعظم أصول هذه الطائفة الضالة قولهم بعدم وجوب ذكر الحسنات عند التحذير من المبتدع فيقول : ( كتاب الشيخ ربيع بن هادي “ منهج أهل السنة والجماعة في نقد الكتب والطوائف " هو الذي وضع أصل أصول هذه الطائفة وأفسدها على الإطلاق ومن هذا الأصل انطلقت جميع الأصول الفاسدة الأخرى فقد جعل الشيخ ربيع منهج أهل السنة في النقد أنهم لا يذكرون للمسلم الصالح إلا سيئاته ، ولو لم يكن عالما بها ولو وقع فيها خطئاً أو تأولاً ) !.

وليعلم القارئ الكريم أن الشايجي لم ينقل كلام الشيخ ربيع بالنص ، وإنما أورده بأسلوبه الخاص والذي يعتمد على التهويل والإثارة والإغراب كما بين ذلك الأخ مبارك بن سيف ، وإلا فإن الشيخ ربيعاً - حفظه الله - لم يقل أن كل من وقع في بدعة ولو خطئاً أو تأولاً فهو مبتدع !! .

فالشايجي يريد إذن قاعدة الموازنة التي هدمها الشيخ ربيع - حفظه الله - ونقول الآن إذا كان هذا أصل أصول هذه الطائفة الضالة وأشدها على الاطلاق فماذا تقول في الشيخ عبدالعزيز بن باز - حفظه الله - فقد وجّه لسماحته سؤالا واليك نصه:

( فيه أناس يوجبون الموازنة أي أنك إذا انتقدت مبتدعاً ببدعته ليحذر الناس منه يجب أن تذكر حسناته حتى لا تظلمه ؟ )

فأجاب الشيخ : ( لا ما هو بلازم ، ما هو بلازم ولهذا إذا قرأت كتب أهل السنة وجدت المراد التحذير ، إقرأ في كتاب البخاري " كتاب خلق أفعال العباد وكتاب الادب في الصحيح وكتاب السنة لعبدالله بن أحمد وكتاب التوحيد لابن خزيمة ورد عثمان بن سعيد الدارمي على أهل البدع .. الى غير ذلك " يوردونه للتحذير من باطلهم ما هو المقصود تعديد محاسنهم المقصود التحذير من باطلهم ، ومحاسنهم لا قيمة لها بالنسبة لمن كفر ، إذا كانت بدعته تكفره بطلت حسناته وإذا كانت لا تكفره فهو على خطر المقصود هو بيان الاخطاء والأغلاط التي يجب الحذر منها ) . منهج أهل السنة والجماعة في نقد الرجال والكتب والطوائف ص8 .

وسئل الشيخ الفوزان نفس السؤال فأجاب قائلا : ( إذا ذكرت محاسنهم دعوت لهم “ لا " لاتذكر محاسنهم أذكر الخطأ الذي هم عليه فقط لأنه ليس موكولٌ اليك أن تدرس وصفهم وتقومهم إنما موكولٌ اليك بيان الخطأ الذي عندهم من أجل أن يتوبوا منه ، ومن أجل أن يحذره غيرهم ، أما إذا ذكرت محاسنهم قالوا جزاك الله خيرا هذا الذي نبغيه ) . منهج أهل السنة والجماعة في نقد الرجال والكتب والطوائف : 10

ووجه للشيخ الفوزان سؤالا اليك نصه: ( انتشر اليوم بين الشباب أنه يلزم الموازنة في النقد فيقولون : إذا انتقدت فلانا من الناس في بدعته وبينت أخطاءه يلزمك أن تذكر محاسنه ، وهذا من باب الانصاف والموازنة . فهل هذا المنهج في النقد صحيح ؟ وهل يلزمني ذكر المحاسن في حالة النقد ؟ .

فأجاب : ( إذا كان المنتقد من أهل السنة والجماعة وأخطاؤه في الامور التي لا تخل بالعقيدة …. فنعم ، هذا تذكر ميزاته وحسناته ، تُغمر زلاّته في نصرته للسنة .

أما إذا كان المنتقد من أهل الضلال ومن أهل الانحراف ومن أهل المبادئ الهدامة والمشبوهة ، فهذا لا يجوز لنا أن نذكر حسناته - اذا كان له حسنات - لأننا إذا ذكرناها فإن هذا يغرر بالناس فيحسنون الظن بهذا الضال أو هذا المبتدع أو هذا الخرافي أو الحزبي ، فيقبلون أفكار هذا الضال أو هذا المبتدع أو ذاك المتحزب .

والله جل وعلا ردّ على الكفرة والمجرمين والمنافقين ولم يذكر شيئا من حسناتهم ، وكذلك أئمة السلف يردون على الجهمية والمعتزلة وعلى أهل الضلال ولا يذكرون شيئا من حسناتهم . لأن حسناتهم مرجوحة بالضلال والكفر والالحاد والنفاق . فلا يناسب انك ترد على ضال ، مبتدع ، منحرف ، وتذكر حسناته وتقول هو رجل طيب عنده حسنات وعنده كذا ، لكنه غلط !!

نقول لك : ثناؤك عليه أشد من ضلاله ، لأن الناس يثقون بثنائك عليه ، فإذا روجت لهذا الضال المبتدع ومدحته فقد غررت بالناس وهذا فتح باب لقبول أفكار المضللين ...

- إلى أن قال - وأصل هذه الشبهة الموازنة بين الحسنات والسيئات في النقد - قالها بعض الشباب وكتب فيها رسالة ، فطار بها بعض الشباب فرحا ، وقد وقفت على الرسالة التي يزعم صاحبها الموازنة ، ووقفت على رسالة للشيخ ( ربيع بن هادي المدخلي ) رد فيها على الرسالة التي يزعم صاحبها لزوم الموازنة ردّاً وافياً وبين ما في هذا الكلام من الخطأ ومن ترويج الباطل وبيّن مذهب السلف في الرد وأنهم ردّوا على أناس مضللين ولم يثنوا عليهم لأنهم لو أثنوا عليهم صار هذا من باب التناقض ) . كتاب الأجوبة المفيدة في أسئلة المناهج الجديدة - القسم الأول - ص24 .

وسئل الشيخ الالباني عن قاعدة الموازنة ، فأنكرها وبين بطلانها ، وجاء في كلامه : من أين لهم ان الانسان اذا جاءت مناسبة لبيان خطأ مسلم ان كان داعية أو غير داعية لازم يعمل محاضرة يذكر فيها محاسنه من أولها الى آخرها الله اكبر !!! شئ عجيب !!! . أجوبة العلامة الالباني على اسئلة ابي الحسن الدعوية ، تاريخ 10 رجب 1416 هـ .

ــ وقال الشيخ زيد بن محمد المدخلي : ( كما أحب أن أبين لكاتب المنشور وأصحابه ، أن الشيخ ربيع بن هادي المدخلي الذي اعتبروه فردا من افراد ما أسموه بالسلفية الجديدة ليس هو وحده الذي هدم قاعدة وجوب الموازنة المذكورة وحاربها كما زعم صاحب المنشور بل شاركه في القول بعدم وجوبها بل بعدم الرضى بها من هم أوسع علما وأكبر سنا وأقدم في الطلب كصاحب السماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز والشيخ عبدالعزيز المحمد السلمان والشيخ صالح بن فوزان بن عبدالله الفوزان ) . كتاب الاجوبة السديدة على الاسئلة الرشيدة 5/11 .

وبعد هذه النقولات عن المشايخ نخرج بنتيجة وهي أن قاعدة الموازنة : هي قاعدة بدعية ، المقصود منها رفع شأن أهل البدع ، وأن أول من قال بها هم أصحاب الفكر الاخواني الجديد ( القطبيون ) وان شئت فقل ( السروريون ) .

اذاً قاعدة الموازنة أصل الأصول عند القطبيين ، وقد ثبت أن العلماء الكبار لم يعترفوا بها ، وأن الشايجي قد وافق القطبيين في أصلهم العظيم !! .


الشايجي والجماعات البدعية

يرى الدكتور عبدالرزاق أن الجماعات الاسلامية كالإخوان والتبليغ والتكفير والتحرير والتوقف والتبين .... الخ من أهل السنة ، وأما جعلهم من أهل البدع لمخالفتهم المنهج السلفي فهذا اصل من أصول الضلال ، واليك نص كلامه ص 3

( ومن هذه الاصول - أي أصول الضلالة - أن كل جماعات الدعوة الى الله في الوقت الحاضر هي جماعات بدع وضلالات وأنها امتداد للفرق القديمة الخارجة عن الاسلام .)

ولتعلم في بداية الامر أن هذا الكلام وبهذه الصورة لم يقل به أحد من المشايخ أو طلبة العلم المعروفين والسائرين على طريق السلف ، فلم يقل أحد أن أنصار السنة فرقة ضالة !! أو أن أهل الحديث في الهند وباكستان امتداد للفرق القديمة !! وكذلك لم يقل أحد من المعتبرين أن الاخوان أو التبليغ فرقة خارجة عن الاسلام ! وإنما غاية ما قالوا أنها ليست من أهل السنة السائرين على طريقة السلف الصالح ، ولكن هذه من الاساليب الماكرة والتهاويل الضخمة فهو للاسف أطلق لنفسه العنان وأخرجها من كل قيود المنهجية العلمية والتحري والامانة .

ولاشك أن هذه الجماعات " التبليغ والاخوان والتوقف والتبين وحزب التحرير والتكفير والهجرة وغيرها " وصلوا الى حد الابتداع في الدين ، فيصح ادراجهم تحت مظلة الفرق الاسلامية المخالفة لهدي الرسول “ صلى الله عليه وسلم “ وهذا القدر يقول به مشايخ المدينة وغيرهم ، فقد صرح به طائفة من العلماء وأقوى من صرح بذلك وبينه بيانا لامزيد عليه هو الشيخ بكر أبو زيد - وفقه الله - والذي يتمسح به الشايجي كثيرا ، فقد ألف كتاب " حكم الانتماء الى الفرق والاحزاب والجماعات “ واليك بعض كلامه :- ( فلنعبر بالفرق لا بشعار الجماعات الاسلامية لأن جماعة المسلمين واحدة لا تتعدد ، على مثل ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم ، وما عدا جماعة المسلمين فهم من ( الفرق ) من جماعة المسلمين ) ص 14 .

ومن العلماء الذين قالوا بذلك الشيخ الالباني في العديد من الاشرطة ، ومن أقواله فيهم: ( فأنا بقول حينئذ ليس صوابا أن يقال ان الاخوان المسلمين هم من أهل السنة لأنهم يحاربون أهل السنة ) شريط مناظرة سروري .

وكذلك الشيخ الفاضل صالح الفوزان حيث يقول : (... ومن آخر ذلك ما نعايشه الآن من وفود أفكار غريبة ، مشبوهة ، الى بلادنا باسم الدعوة ، على أيدي جماعات تتسمى بأسماء مختلفة مثل جماعة الاخوان المسلمين وجماعة التبليغ وجماعة كذا وكذا ، وهدفها واحد ، وهو أن تزيح دعوة التوحيد ، وتحل محلها . وفي الواقع أن مقصود هذه الجماعات لا يختلف عن مقصود من سبقهم من أعداء هذه الدعوة المباركة ، كلهم يريدون القضاء عليها - لكن الاختلاف اختلاف خطط فقط . والا لو كانت هذه الجماعات حقا تريد الدعوة الى الله فلماذا تتعدى بلادها التي وفدت الينا منها ، وهي أحوج ما تكون الى الدعوة والاصلاح ؟ تتعداها وتغزو بلاد التوحيد تريد تغيير مسارها الاصلاحي الصحيح الى مسار معوج ، وتريد التغرير بشبابها ، وايقاع الفتنة والعدواة بينهم .... ) . حقيقة الدعوة الى الله تعالى . لسعد بن عبدالرحمن الحصين .

وللشيخ العلامة عبدالعزيز بن باز كلام قوي في مجلة المجلة قال فيه: ( حركة الاخوان المسلمين ينتقدها خواص أهل العلم لأنه ليس عندهم نشاط في الدعوة إلى توحيد الله وإنكار الشرك وإنكار البدع ، لهم أساليب خاصة ينقصها عدم النشاط في الدعوة الى الله وعدم التوجيه الى العقيدة الصحيحة التي عليها أهل السنة والجماعة ، فينبغي للاخوان المسلمين أن تكون عندهم عناية بالدعوة السلفية الدعوة الى توحيد الله وانكار عبادة القبور والتعلق بالاموات والاستغاثة بأهل القبور كالحسين والحسن أو البدوي أو ما شابه ذلك ....) العدد 80 .

وللشيخ حمود التويجري - رحمه الله - كتاب في جماعة التبليغ أسماه ( القول البليغ في التحذير من جماعة التبليغ ) . قال في مقدمته ( فهذا جواب كتاب ارسله بعض الاخوان اليّ مضمونه السؤال عن جماعة التبليغ ، وعن كثرة الاقوال فيهم بين مؤيد لهم ومستنكر لأعمالهم ، وذكر السائل أنه قرأ فتوى من الشيخ محمد بن ابراهيم تتضمن التوقف في أمرهم ويقول السائل : هل أنصحه بالخروج معهم داخل البلاد السعودية أو خارجها ام لا ؟ .

والجواب : أنا أقول : أما جماعة التبليغ فإنهم جماعة بدعة وضلالة وليسوا على الأمر الذي كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعون لهم بإحسان ، وإنما هم على بعض طرق الصوفية ومناهجهم المبتدعة ..) .

ثم نقول : هب أنه حصل خلاف واضح بين المشايخ في تبديع هذه الجماعات ، أليس المطلوب من طلاب العلم النظر في أدلة كل فريق وواقع هذه الجماعات؟ متمسكين بالقاعدة الشرعية “ البينة على المدعي “ أم ينصرون رأيا من الآراء بالهوى والتعصب المذموم ؟! .

مع العلم بأن كثيرا من المشايخ والعلماء يصرحون بتبديع هذه الجماعات غير الذين نقلنا كلامهم آنفا ، وحتى الذين لايرون أن الجماعات فرق بدعية أقل أحوالهم عدم الرضى بمناهجها والتسليم بأن كثيرا من زعماء هذه الجماعات متنكبين لطريقة السلف مثل القرضاوي والغزالي وسيد قطب والتلمساني وحسن البنا …. فلماذا هذا التهويل ؟ وتوسيع شقة الخلاف والدفاع المستميت عن أهل البدع ، والهجوم على المشايخ والعلماء الذين بينوا - وبالادلة - مناهج هذه الجماعات المنحرفة التي دخل من خلالها كل من حاربه سلفنا الصالح كالأشاعرة والصوفية والمعتزلة وعباد القبور والاضرحة ؟؟! .

فالمشايخ والعلماء الذين ليس لهم قول صريح في الجماعات لم يعيبوا على اخوانهم الذين تكلموا وصرحوا بضلال هذه الجماعات لأنهم يعلمون أن أقل أحوالهم أن لهم وجهة نظر قوية .

ولم يدافع عن هذه الجماعات الدفاع المستميت ويهاجم السلفيين إلا أذناب هذه الجماعات المستترين بالسلفية ولا حول ولا قوة الا بالله
<HR>

[جمال البليدي]

وهذا هو الفرق بينكم وبين منهج السلف الحقيقي قلت لك ان الاصل في الاختلاف ان نعود الى الكتاب( اولا) ثم اذا لم نجد نعود الى السنة( ثانيا) هكذا بالترتيب فلا يصح ترك نصوص قرانية اعتمدها علماء السلف الريانيون واعتماد السنة كمصدر اول
لا اخي الكريم الكتاب والسنة بفهم السلف الصالح أما الكتاب وحده فهذا خطا لأن السنة تفصل القرآن الكريم وتشرحه
أما العلماء فالرجوع إلى أقوالهم إذا كان مدعما بأدلة فقط

اما قولك اني ارد الاحاديث فهذا غير صحيح اعرف ان الحديث اذا صح فهو شامل وصالح لكل زمان ومكان ولكني قصدتك انت بالانتقاص من الحديث حيث تأخد الشطر الذي يوافقك فقط
ولكنني أعطيتك الأحاديث كاملة كما هي مروية مع شرحها لعلماء السنة فماذا تريد أكثر من هذا بارك الله فيك

اما عن كلام شيخ الاسلام بن تيمية فأنتم لاتأخدون به فحتى صحيح البخاري قلتم ان فيه الضعيف
سبحانك اللهم هذا بهتان عظيم

ومع هذا اعطيك كلامه الكامل هو كان يتكلم في الشرك كما قلت لك في قوله تعالى( وقاتلوهم حتى لاتكون فتنة ويكون الدين كله لله )
عقب الشيخ بقوله اذا نقصت شريعة واحدة وجب القتال فما رأيكم انتم هل توافقون الشيخ ام تؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض
المصدر ؟؟؟؟
الآية تتحدث عن الكفار وليس المسلمين ؟
أما عن المسلمين فتفضل قوله الفصل
قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - ( المنهاج 4/529 ) :
« ولهذا استقر أمر أهل السنة على ترك القتال في الفتنة للأحاديث الصحيحة الثابتة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وصاروا يذكرون هذا في عقائدهم ويأمرون بالصبر على جور الأئمة وترك قتالهم وإن كان قد قاتل في الفتنة خلق كثير من أهل العلم والدين » انتهى .
__________________

[رميته]

الأصل الخامس : لا يحمل مطلق على مقيد ، ولا مجمل على مفسر ، ولا مشتبه على حكم إلا في كلام الله :
هذا أصلهم الخامس ، وقد اتخذوا هذا الأصل حتى يحكموا بالكفر والبدعة على من شاءوا من الدعاة فبمجرد أن يجدوا في كلامه كلمة موهمة ، أو عبارة غامضة ، أو قول مجمل يمكن أن يحمل على معنى فاسد فإنهم يسارعون بحمل هذا القول على المعنى الفاسد الذي يريدون ، ولا يشفع عندهم أن يكون قائل هذا القول المجمل قد فسره في مكان آخر تفسيرا صحيحا ، أو قال بخلاف المعنى الفاسد المتوهم في مواضيع أخرى .
وهذا تصيد وترقب للخطأ من المسلم ، وتحميل لكلام المسلم ما لايحتمله ، وتفسير له بما يخالف نيته وقصده ، مع استثنائهم لمشايخهم وأتباعهم .
الأصل السادس : خطأ الإنسان في أصول الدين غير مغتفر:
ومن فروع التكفير المشين لهؤلاء اعتبارهم أن الإنسان - أي إنسان عالما كان أم جاهلا بأمور الأحكام ومسائل الشريعة - لا يغتفر له جهله أو خطؤه في أصول الدين .
وقد جاء أصلهم هذا بناء على فهمهم السقيم لما ذكر العلماء من أن الاجتهاد لا يقبل في العقيدة .. ففهموا بفهمهم الباطل الخارجي أن من وقع في الخطأ في مسائل العقيدة فإنه غير مغفور له .. وبذلك أخرجوا علماء الأمة من الملة من حيث يشعرون أو لا يشعرون …
الأصل السابع : إطلاق لفظ الزنديق على المسلم بلا دليل سوى الهوى :
والزنديق لا يطلق في لغة أهل العلم - في الأغلب - إلا على الكافر المظهر للإسلام ، وبالخصوص على الثنوية والقائلين بإلهين ، ومدعي النبوة والرسالة ، والفرق الباطنية الذين يحملون معاني القرآن على عقائدهم الوثنية ..
وقد ذهب كثير من الفقهاء إلى أن الزنديق يقتل دون استتابة ، بمجرد إظهار كفره لأنه منافق كذاب .
وقد تساهل أصحاب هذا الكفر الجديد بإطلاق لفظ الزنديق على المسلم المتبع للقرآن والسنة بخطأ أخطأ فيه !! فلا حول ولا قوة إلا بالله , و إنا لله وإنا إليه راجعون !!. ولعل العذر لهم في ذلك هو تزاحم هذه الألفاظ في قاموسهم الذي لا يوجد فيه إلا " زنديق .. وخارجي .. وكافر .. ومبتدع "!!!.

يتبع : ...

[رميته]

ما شاء الله عليك يا البليدي جمال :
ما شاء الله عليك يا جمال البليدي , أو يا زعيم السلفية في منتدى الشروق . حطمت رقما قياسيا بامتياز يا سي جمال البليدي , وذلك بأن حذفتُ لك ( قبل قليل , أي بعد منتصف الليل من يوم السبت ومع صبيحة يوم الأحد 3 / 8 ) مشاركة تسب من خلالها دعاة وعلماء وجماعة إسلامية . حذفتها لك لأن ذلك حرام عليك ولأن ذلك مخالفة منك لقوانين المنتدى .
ومع ذلك أعدتَ أنتَ نشر نفس المشاركة في حوالي ساعة واحدة لحوالي 30 مرة : أنت تنشر وأنا أحذف . ( ثم أنت الآن تعيد نشرها هنا في هذا الموضوع , مع أنك نشرتها هناك لحوالي 30 مرة خلال حوالي ساعة واحدة ) .
<O:pنعم خلال ساعة واحدة تقريبا أعدتَ أنتَ نشر نفس الرد لحوالي 30 مرة , صدقوا أو لا تصدقوا أيها القراء .
وغدا إن شاء الله عندما سأحكي هذه القصة لبعض الناس هنا عندنا في ميلة , أنا أتصور أنه من الصعب جدا عليهم أن يصدقوا بأن هذه الحادثة وقعت بالفعل في الواقع والحقيقة لا في الخيال . ومن طرف من وقعت ؟! من طرف زعيم السلفيين المتعصبين في منتدى الشروق الذي علمهم التعصب والتزمت والتشدد والسب والشتم والسخرية والاستهزاء والتحذير والتنفير و ... وعلمهم سلوك
" الكاوبوي " كما فعل معي في هذه الليلة .
صدقوا أو لا تصدقوا فقد وقع هذا من الزعيم الكبير الذي يسمى
" البليدي جمال " .
والغريب أن المتعصبين أمثاله ينتفضون انتفاضات كبيرة عندما تُكشف لهم سوءاتهم بحق , ويغضبون غضبا شديدا لأنفسهم لا لله , ولكن في المقابل هم يمنعوننا أن نغضب عندما يسبون علماءنا ودعاتنا كالقرضاوي وحسن البنا وسيد قطب و... ما أبعد الفرق بين غضبكم لأنفسكم وبين غضبنا نحن لله ولأولياء الله وللعلماء والدعاة . الفرق بيننا وبينكم كالفرق بين السماء والأرض يا سي جمال !!!.
وهذا السلوك منك والله هو سلوك أولاد صغار , أوسلوك طائشين عابثين بالدين ومستهترين بالمنتدى وأهله وغيرآبهين بالمشرفين وبإدارة المنتدى , أو هو سلوك أولاد الشارع , أو سلوك اللصوص وقطاع الطرق أو سلوك ... ولكنه لا يليق أبدا أن يكون سلوك إنسان كبير وعاقل , فضلا عن أن يكون سلوك مسلم .
والغريب أن هذا السلوك يمارسه في المنتدى الداعية الكبير إلى السلفية , والذي يكلمنا من خلال مواضيعه بالليل والنهار عن الدين والحق والعدل وعن الكتاب والسنة وعن الأدب والخلق و ... وعن السلفية التي تساوي عنده الإسلام .
كم في هذه الدنيا من مضحكات ومبكيات !؟
هل هذا السلوك منك في هذه الليلة ( وأنت تنشرالفساد في المنتدى من شهور وشهور ) , هل هو سلوك مسلم عاقل مهما كان جاهلا بالدين أو كان ضعيف الإيمان !؟ .
هل هذا السلوك منك يتفق مع أبسط مبادئ السلفية الحقة : سلفية بن باز والعثيمين والأباني و...رحمهم الله ورضي الله عنهم , حاشا السلفية الحقة . والله إن هذا السلوك منك لا يقبله لا مؤمن ولا كافر .
حتى ولو كنتَ تنشر في هذه الأمسية " قال الله وقال الرسول " ولم تسب ولم تشتم , والله حتى ولو كنت تنشر فقط " آيات وأحاديث " ثم حذفتها لك , والله لو كانت عندك ذرة من العقل ومن الأدب ومن الخلق ما أعدت النشر بهذا الإصرار وبهذا العناد وبهذا السلوك الذي رأينا مثله أو قريبا منه في أفلام الكاوبوي . لقد كانت أمامك ألف طريقة وطريقة أمام حذفي لمشاركتك , منها :
1-التخلي عن نشر هذا الرد بالذات وكتابة رد آخر مؤدب ومحترم .
2-التخلي عن الرد على موضوعي " تعصب لا يأتي إلامن جهل " , مهما كنتُ أنا مخطئا فيما كتبتُ .
3- فتح موضوع آخر ترد فيه علي بأدب وخلق .
4-تقدم شكوى للإدارة بأن عبد الحميد رميته ظلمك حين حذف لك ما لا يجوز أن يحذف .
5-الإعراض عني , وكأنني لم أحذف لك شيئا ثم تدعو الله لي بالهداية إن رأيت بأنني ظلمتك ثم تقول بينك وبين نفسك " اللهم إني بلغت , اللهم فاشهد ", خاصة وأنت تعلم بأن الظلم ظلمات يوم القيامة , وأنه " لا يحيق الكر السيء إلا بأهله" , فإذاظلمتُـك أنا , المفروض أنك واثق بأن الله سينتقم من الظالم غالبا في الدنيا قبل الآخرة .
الخ ... ولكنك تركتَ كل الطرق والسبل المستقيمة واتبعت طريقا من وحي إبليس والشياطين .
ووالله مهما بحثَّ لنفسك عن عذر أو شبه عذر أو نصف عذر أو عشر عذر شرعي فلن تجده .
ومنه فأنا أعود لأقول لك ولمن هو سلفي متعصب ومتزمت ومتشدد مثلك " إذا كانت هذه هي السلفية عندك وعند شيعتك من السلفيين المتعصبين فلعنة الله عليه من سلفية " و" الحمد لله الذي عرفنا بالإسلام قبل أن نعرفكم أنتم " .
سامحك الله مع ذلك دنيا وآخرة وجعلك الله من أهل الجنة , وخلصنا الله من شرك عن قريب هنا في منتدى الشروق .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
<O:p

[رميته]

الأصل الثامن : إقامة الحجة لا تكون إلا في بلاد بعيدة عن الإسلام :
ومن دواهي القوم قول بعضهم أن إقامة الحجة على من وقع في الكفر لا تكون إلا في البلاد النائية والبعيدة عن الإسلام , أما بلاد المسلمين فلا حاجة لمن وُجد عنده ضلال أو انحراف أو ... إلى أن تقام الحجة عليه . وعلى هذا الأصل الخارجي يكون كل من وقع في الكفر أو الشرك وهو في بلاد التوحيد فهو مشرك كافر ، ولا حاجة عند ذلك إلى إقامة الحجة عليه . وهذا الأصل من فروع الأصل المتقدم " ومن وقع في الكفر فقد كفر" .
باستثناء الحكام ( عند السلفيين العلميين المتعصبين ) فهم عندهم بحاجة لإقامة الحجة لينطبق عليهم الكفر من عدمه ، أما العامة فلا حاجة عندهم لإقامة الحجة عليهم .
الأصل التاسع : العمل الجماعي أم الفتن :
حطت هذه الطائفة رحالها على عروة وثقى من عرى هذا الدين ألا وهي العمل الجماعي بغية حلها , فقالوا عنه أم الفتن .. وللتدليل على حرمة العمل الجماعي قالوا أن العمل الجماعي لم يرد في الشرع بدليل أنه لو كان أمرا واجبا لبينه الرسول صلى الله عليه وسلم بيانا عاما قاطعا للعذر لا أن يجعله نهبة للآراء وعرضة للأهواء وموطنا للنزاع والخلاف ومستودعا للفرقة والخلاف .. وقالوا عن أدلة مشروعية العمل الجماعي أنها لا تهدي إلى الصواب أو الحق ، وفي هذا من التكلف الوعر ( الذي لا يُعرف إلا في منطق الفلاسفة ) ما فيه . وأما ما تفرضه الظروف في بعض البلدان على الدعاة إلى الله من الإسرار بدعوتهم فاعتبروه باب ضلالة والعياذ بالله تعالى حيث أن دينهم جلي ظاهر لا خفاء فيه ولا دس ولا كتمان ولا أسرار !!! .

يتبع : ...

[رميته]

الأصل العاشر : الحزبية المذمومة والعمل الجماعي المشروع وجهان لعملة واحدة :
اعتبر هؤلاء أن الحزبية لازمة للعمل الجماعي غير منفكة عنه وبالتالي أسقطوا سلبيات الحزبية على العمل الجماعي فقالوا : إن الحزبية تصبح دينا إذا سميناها عملا جماعيا أو قلنا جماعة أو جمعية أو لجنة أوحركة وعليه فقس .!!
وذلك أنهم يرون أن هذه الأسماء والمصطلحات العائمة البعيدة عن الوضوح قد جنت عن الإسلام والمسلمين ، وهكذا هذه الحزبيات المعاصرة والتجمعات الحاضرة كانت بداياتها نيات خير ...ثم أصبحت تكتلات تراد لذاتها.
الأصل الحادي عشر : تحريمهم العمل الجماعي والتنظيم الدعوي على الجماعات الإسلامية وإباحته لأنفسهم وأشياعهم :
مع أن هؤلاء قد أفتوا بحرمة العمل الجماعي والتنظيم الدعوي بحجة أنه يدعو إلى الحزبية لكن أعمالهم جاءت مخالفة لفتواهم ، فلديهم عمل منظم كالأسابيع الثقافية والمخيمات الربيعية وطبع الكتب والتواصل الفكري والتنظيمي بينهم في بقاع مختلفة ، وبين قيادتهم " المدينة " المعروفة إلى غير ذلك مما لا سبيل إلى إنكاره .
الأصل الثاني عشر : جمع مثالب الجماعات الدولية والتغاضي عن محاسنها من أجل هدمها :
اهتم هؤلاء الذين اتخذوا التجريح دينا بجمع الأخطاء والمثالب التي وقع فيها بعض أفراد الجماعات الدولية لا لغرض تنبيه أفرادها وتبصيرها للنصح لهم ، لكن من أجل هدمها والتنفير عنها وتبديعها بل تكفير المنتسبين إليها ، وقد عمدوا في سبيل ذلك إلى ضرب الجميع بأخطاء البعض ، فإذا كان في جماعة التبليغ أفراد من الصوفية أصبح كل تبليغي صوفي ، وإذا كان في أفراد الإخوان من يوالي الروافض فكل الإخوان المسلمين كذلك وهكذا ..
وهم يعلمون أنه ليس كل من ينتسب إلى جماعة التبليغ يدخل في الصوفية ضرورة ، وهل إذا أساء بعض أهل بلد كان كل أهل البلد جميعهم مسيئين بسببه .
إن الإنسان لا يتحمل وزر غيره إلا إذا رضي به وتابعه وقد دخل كثير من العلماء وطلبة العلم في الجماعات الدعوية من أجل تصحيح مسارها ، ونشر العقيدة الصحيحة بين أفرادها ، ووجد هؤلاء أن الجماعة الدعوية تجمعٌ نافع للدعوة وتعاونٌ مفيد على البر والتقوى .
يتبع : ...

[رميته]

الأصل الثالث عشر : الجماعات الإسلامية فرق ضالة :
الأصل الثالث عشر لأصول أتباع السلفية الجديدة هو قولهم أن الجماعات الإسلامية ما هي إلا امتداد للفرق الضالة من معتزلة وأشاعرة وخوارج وقدرية وجهمية ، تنتهج منهج الخلف في العقيدة ، فأصبح بدل أن يقال هؤلاء أشاعرة وهؤلاء معتزلة صار يقال هؤلاء إخوان ، وهؤلاء دعوة وتبليغ ..
لقد بين الشاطبي رحمه الله في الاعتصام ضابط الحكم على تجمع معين أنه من الفرق الضالة بقوله : ( وذلك أن هذه الفرق إنما تصير فرقا بخلافها للفرقة الناجية في معنى كلي في الدين ، وقاعدة من قواعد الشريعة لا في جزئي من الجزئيات ، إذ الجزئي والفرع الشاذ لا ينشئ عنه مخالفة يقع بسببها التفرق شيعا ، وإنما ينشأ التفرق عند وقوع المخالفة في الأمور الكلية ) ... إلى قوله : ( ويجري مجرى القاعدة الكلية كثرة الجزئيات فإن المبتدع إذا أكثر من إنشاء الفروع المخترعة عاد ذلك على كثير من الشريعة بالمعارضة ) الاعتصام 2/ 200.
الأصل الرابع عشر : الجماعات الدعوية جماعات ردة وتسعى إلى هدم التوحيد :
لما قرر هؤلاء أن الجماعات الدعوية أخطرعلى الإسلام من اليهود والنصارى وأنه يجب تقديم حربهم على حرب اليهود والنصارى وجمع مثالبها من أجل هدمها ، حتى زعم بعضهم أن هذه الجماعات هي جماعات ردة ، وزعموا أن جميعها انحرفت عن المنهج الحق وأخذت بمنهج الخلف وعقيدتهم ودخلت إلى الساحة باسم جماعات الدعوة وجماعات خير وهي تسعى في الحقيقة إلى الإطاحة بدعوة التوحيد ومحاربته ، فهي خارجة عن حظيرة الإسلام باسطة أذرعها هدما وفتكا بالإسلام وأهله وتخريبا وإفسادا لبنيانه وأرضه ، فشرها يسري سريان سم الأفعى في جسد الملدوغ من غير ضجيج ولا صخب ولا ظهور إلى أن تفاقم هذا الشر واتسع الخرق على الراقع كما هو الحالوالواقع !!!.
يتبع : ...

[رميته]

الأصل الخامس عشر : النظر في أحوال الأمة ومعرفة أعدائها وفكرهم , أمر محرما شرعا كالنظر في التوراة المحرفة :
جعل هؤلاء النظر في أحوال أمة الإسلام ومعرفة مخططات أعدائها وفضح أساليب مكرهم بها أمرا محرما في الدين إلا من خلال الإعلام المرضي عنه والخاضع للحكومات الغربية ، وقاسوا ذلك على النظر في التوراة المحرفة وأن الرسول صلى الله عليه وسلم قد غضب على عمر بن الخطاب لما رآه ينظر في ورقة من التوراة ، والحال أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد غضب على عمر وأنه رآه قد استحسن ما في التوراة فقال له : (( لقد جئتكم بها بيضاء نقية , والله لو كان موسى حيا لما وسعه إلا أن يتبعني . الدارمي 441.
وأما النظر في التوراة للرد على محرفيها والعلم بكيد الكفار وتدبيرهم , فهذا فرض على المسلمين وهو من فروض الكفايات التي لا بد أن يقوم بعضهم به وإلا أثموا جميعا .
الأصل السادس عشر : فقه الواقع وخصوصيته لولاة الأمور :
لما قرر هؤلاء أن فقه الواقع يفرق شباب الأمة ويغرس الأحقاد والأخلاق الفاسدة في أنصاره من بهت الأبرياء والتكذيب بالصدق وخذلانه وخذلان أهله والتصديق بالكذب والترهات وإشاعة ذلك والإرجاف به في صورة موجات عاتية تتحول إلى طوفان من الفتن التي ما تركت بيت حجر أو مدر أو وبر إلا ودخلته .
قالوا أن فقه الواقع من واجبات ولاة المسلمين ولا يجوز أن يجند له أهل العلم وطلابه كي لا يزاحموا ولاة الأمور ويركضوا في ميادين لا يعرفون أبعادها وأغوارها لما يترتب على هذه المزاحمة والمنافسة من الأضرار بأنفسهم وأمتهم ما لا يعلم مداه إلا الله , فإذا اشتغل طلبة العلم بفقه الواقع قالوا : ( إن هذا من إسنادالأمر إلى غير أهله ) .
يتبع : ...

[رميته]

الأصل السابع عشر : فقه الواقع مضيعة للوقت مذهبة للجهد ، مأكلة للفائدة :
لما قرر أدعياء السلفية أن فقه الواقع من خصائص ولاة الأمور صاروا إلى تقليل شأنه وتسفيه المشتغلين به ، بل اعتبروه أقرب إلى أن يكون من الترف المعرفي الذي شغف به طوائف من مثقفي العصر وعدوه تحريضا خفيا ذكيا على الفكر الإسلامي يكسرون أبوابه كسرا مروعا حتى لكأنما يثأرون لأنفسهم من أصوله وقواعده ووسائله وفروعه ، وأن الدعوة إلى فقه الواقع مقولة جائرة زائفة ، وأن السبيل الأحمد لفقه الواقع أن تدع فقه الواقع ليستحكم عندك فقه الواقع فتكون من أعلم الناس وأفقههم بفقه الواقع , أو بعبارة أخرى" لنترك فقه الواقع لنـفقه الواقع " . وما هذا الستار إلا لإخفاء جهلهم في ما يدور من حولهم وتثبيطا لجهاد المسلمين .
الأصل الثامن عشر : لا قتال إلا بوجود إمام عام :
أراد هؤلاء أن يبطلوا فريضة الجهاد الماضية إلى يوم القيامة فوضعوا شروطا لها لا تتوفر إلا في آخر الزمان ، منها :
أن الجهاد لا يفتح بابه ، ولا ترفع رايته ، ولا يدعو إليه إلا إمام واحد - الخليفة - ، وذلك كسائر الحدود والعقوبات . ولما كان هذا في نظرهم غير موجود أصبح الجهاد اليوم عندهم باطلا وانتحارا ، والشهيد اليوم في أرض الإسلام منتحر ( ساع إلى سهم من غضب الله يجأ به في بطنه ) , هكذا قالوا !!!.
وهذا القول كبيرة من الكبائر مخالف لإجماع أهل الإسلام والقرآن والسنة لأن الجهاد فريضة ماضية إلى يوم القيامة سواء وُجد الإمام العام أم لم يوجد ... ولم يقل بهذا القول إلا الرافضة قديما والقاديانية حديثا ...

يتبع : ...

[رميته]

الأصل التاسع عشر : الجهاد تكليف ما لا يطاق في هذا الزمان ولا إثم في تركه :
وبناء على الأصل السابق في تحريم القتال إلا بوجود إمام عام أسقطوا ( السلفيون العلميون منهم ) فريضة الجهاد باعتباره من التكاليف غير المقدور عليها ، ولا تأثم الأمة بتركه ، وليس عليها إلا أن تجعل الجهاد حاضرا في نفوس أبنائها ترقب اليوم الذي يهيء الله لها فيه أسبابه فتستجيب لندائه ، فشابهوا بذلك من ينتظر صاحب السرداب ( من الشيعة الإمامية الإثناعشرية ) ليخلص الأمة ويقيم الجمعة والجماعة والجهاد بزعمهم ..
الأصل العشرون : أفضل الجهاد اليوم ترك الجهاد ، وأفضل الإعداد ترك الإعداد :
انتقل أصحاب هذا الفكر من تأصيل أن الجهاد تكليف ما لا يطاق إلى القول باستحباب تركه وأفضلية تعطيله ، إذ أن سياق الآيات التي جاءت في الجهاد - حسب نظرهم - تفيد أن أفضل الجهاد اليوم هو الإمساك عن الجهاد ، وهذا عندهم من الإعداد الذي توفر فيه الجهود إلى ما هو ممكن ، ومقدور عليه يفتحونها متى يشاءون ويغلقونها متى يشاءون . وليت الأمر وقف بهم عند هذا الحد ، بل تجاوزه إلى تعطيل الإعداد للجهاد ، فقالوا بوجوب الإمساك عن الجهاد حتى يكون الإعداد على تمامه ، وقد يكون من الإعداد ترك الإعداد ، وهذا متفرع من الأصل المتقدم أن الجهاد تكليف ما لا يطاق .
الأصل الحادي والعشرون : العمل السياسي تكليف مالا يطاق :
والأصل الحادي والعشرون من أصول هذا الفكر اعتبارهم العمل السياسي أمرا لا يقدر عليه المسلم ولا يطيقه .. وبالتالي لا يشرع عليه العمل فيه ، لأن الله سبحانه وتعالى لا يكلف نفسا إلا وسعها ، ولا يكلف العباد في دينهم الذي شرعه لهم ليؤثمهم بالعجز عما يطيقون من فعل المأمورات ، وترك المنهيات ، ولهذا كان من مفاخر السلفية عندهم عدم اشتغالهم بالعمل السياسي ...
وما ذلك إلا لجهلهم أن من سبل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر خوض العمل السياسي لئلا تبقى ساحته مسرحا لأفكار العلمانيين والإباحيين ، واللادينيين ..

يتبع : ...

[رميته]

أتوقف هنا لأكمل نشر الموضوع وكدا نشر مواضيع أخرى لها صلة , ضمن موضوعي " تعصب لا يأتي إلا من جهل " :
...

[سيف الكلمة]

التعليقات الجلية على كتاب الخطوط العريضة لأدعياء السلفية

منقول من موقع الأخ جمال البليدي


http://djamel.maktoobblog.com/








بسم الله الرحمان الرحيم


الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين أما بعد:
لقد إطلعت على مقتطفات من الكتاب الذي نقل منه لنا الأستاذ الكريم رميته عبد الحميد الذي هو بعنوانالخطوط العريضة لأدعياء السلفية فوجدته يتكلم عن أدعياء السلفية إلا أن الأستاذ الفاضل حاول ربطه بالسلفية وهذا مجانب للعدل والصواب إذ يقول الأستاذ :

( عن السلفيين عموما والعلميين منهم خصوصا )
أقول :
هذا لم يرد في الكتاب الذي نقل منه الأستاذ فالكاتب هداه الله يتكلم عن أدعياء السلفية وأستاذنا الكريم يتكلم عن السلفيين وهذا من التناقض البين
ووما أنتقده في تلك العبارة التي أضافها الأستاذ هو تقسيمه للسلفيين إلى عموميين وعلميين وهذا التقسيم باطل كما هو معلوم لكل ذي لب سليم وماذاك إلا لأن السلفية هي الإسلام المصفى الذي كان عليه محمد صلى الله عليه وسلم والسلفيون هم الذين ينتهجون هذا الإسلام الذي كان عليه السلف فكيف يقال عنهم علميين والسلف لم ينحصر نشاطهم في العلم؟
سبحانك اللهم هذا بهتان عظيم.



ما يتعلق بالكتاب الذي نقل منه الأستاذ رميته


(الدكتور عبدالرزاق الشايجي قد كتب كتابا أسماه الخطوط العريضة لأصول أدعياء السلفية الجديدة ووضع في هذا الكتاب أصولا لطائفة ضالة - كما يرى - وخلط في هذه الاصول خلطا عظيما ، وتخبط فيها تخبطا كبيرا ، حيث أدخل مع الاصول الباطلة أصولا سلفية قال بها السابقون واللاحقون من علماء اهل السنة .
وكان مقصده من ذلك الطعن على السلفيين ، لاسيما الذين لهم الدور الأكبر في كشف مناهج الجماعات البدعية.)(1)


وقفات علمية لتبرئة أهل الدعوة السلفية



الوقفة الأولى :

قال الكاتب :
(الأصل الأول : خوارج مع الدعاة مرجئة مع الحكام ، رافضة مع الجماعات ، قدرية مع اليهود والنصارى والكفار ...)

أقول :
بلا شك أن هذا الأصل قد ينطبق على من يدعي السلفية وهي منهم براء كبعض الحزبيين والخوارج في عصرنا ممن يسب الصحابة ويطعن فيهم ويعمل بمذهب الإرجاء في تعامله مع الحكام
روى الصابوني بإسناده الصحيح إلى أحمد بن سعيد الرباطي أنه قال: قال لي عبد الله بن طاهر: يا أحمد! إنكم تبغضون هؤلاء القوم (يعني المرجئة) جهلاً، وأنا أُبغضهم عن معرفة؛ أولاً: إنهم لا يَرَوْن للسلطان طاعة ...( ).
قلت: ألا تدلّ هذه النصوص دلالةً واضحةً على أنهم هم المرجئة على الحقيقة، وأن أئمتنا السلفيين براءٌ من ذلك.
ولا عجب حينئذ أن ينشأ الإرجاء على أعقاب الخروج؛ قال قتادة: إنما حدَثَ الإرجاء بعد فتنة ابن الأشعث
ووما يؤكد أن الأصل ينطبق على الكثير من الحزبيين موقف هؤلاء من الجماعة السلفية إذ أنهم إنتهجوا موقف الرافضة في تعاملهم مع الصحابة رضوان الله عليهم وما تهجمهم على فتوى ابن باز في وجوب الصلح مع اليهود وفتواه في جواز الاستعانة بالأمريكان عنا ببعيد .
أما عن قدريتهم مع اليهود والنصارى فتلك من الأمور الواضحات فإننا للأسف الشديد مازلنا نرى الخوارج وأذنابهم من الحزبيين يرجفون، ويلقون الرعب بين الناس، ويسيؤون ظنهم بربهم ، ويظنون أنه لا ينصرهم إلا بما يخالف شرعه ودينه من قتل المؤمنين، وقتل المعاهدين والمستأمنين، وإشاعة الفوضى بين المسلمين.
فليحذر المسلم من الإرجاف وأهله .
والإرجاف من صفات المنافقين .
قال تعالى: {لَئِن لَّمْ يَنتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لَا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلَّا قَلِيلاً {60} مَلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلاً {61} سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلُ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلاً}.
وقال تعالى: { لَوْ خَرَجُواْ فِيكُم مَّا زَادُوكُمْ إِلاَّ خَبَالاً ولأَوْضَعُواْ خِلاَلَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ وَاللّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ} والآيات بعدها.
وقال تعالى: { وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ مَّا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُوراً {12} وَإِذْ قَالَت طَّائِفَةٌ مِّنْهُمْ يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِّنْهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ إِن يُرِيدُونَ إِلَّا فِرَاراً {13} وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِم مِّنْ أَقْطَارِهَا ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآتَوْهَا وَمَا تَلَبَّثُوا بِهَا إِلَّا يَسِيراً} والآيات بعدها.
فما نراه اليوم من إشاعة الخوف والذعر بين المسلمين ، وتضخيم دول الكفر وتفخيمهم إلى درجة إيصال اليأس إلى قلوب الناس ، وتخويف الناس بأن دول الكفر ستقضي على جميع دول الإسلام وخاصة معقله البلاد السعودية –حرسها الله- .
فهذا من الإرجاف ومن اليأس من روح الله .
بل الواجب اليقين بوعد الله ، وإصلاح النفس ، والرجوع إلى الله ، والتوبة إليه ، والالتفاف حول العلماء والأمراء ، والتوكل على الله .
وهذا لا ينافي معرفة مخططات أعداء الله ، وما هو غرضهم بالمجيء إلى الشرق الأوسط بقضهم وقضيضهم .
فهذه الأمور من واجبات الأمراء والعلماء –أهل الحل والعقد- أما إشاعتها بين الناس مع تقنيطهم ، وزعزعتهم ، وقذف الرعب في قلوبهم ، ودعوتهم لإساءة الظن بعلمائهم وأمرائهم !
فهذا من عمل المفسدين والمرجفين .
وهذا هو دأب خوارج هذا الزمان وأذنابهم القاطنين في بلاد الكفر ، والذين ينفذون مخططات أوليائهم من الكفرة والمشركين .
وقد استغل طواغيت الكفر أولئك الخوارج أسوأ استغلال حيث احتفظوا بهم لزرع الفرقة والخلاف بين الناس ، وفتح المجال لهم ليرعبوا الناس ويرجفوا بينهم .
فاحذروا –رحمكم الله- من الطواغيت وأوليائهم من الخوارج ومن يدعي الجهاد ونصرة المجاهدين وهم في الحقيقة إنما يحققون أهداف الكفار ، وأداة في أيدي الكفار يسيرونهم كيف شاؤوا.
واحذروا ممن يدعي نصرة المجاهدين وهو في الحقيقة يريد زرع الفتنة والفرقة، ويريد أن يتوصل بهذه الواجهة وها التلبيس والخداع إلى تكفير ولاة الأمور المسلمين، وإضفاء الشرعية على أعمال الإرهابيين التخريبية من قتل المجاهدين من رجال الأمن، وقتل النساء والأطفال وقتل المعاهدين والمستأمنين.

تبرئة أهل السنة السلفيين من هذا الأصل

إن هذا الأصل يناقش من أربعة مقامات
المقام الأول : تبرئة أهل السنة السلفيين من قول الكاتب خوارج مع الدعاة
المقام الثاني : تبرئة أهل السنة السلفيين من قول الكاتب مرجئة مع الحكام
المقام الثالث : تبرئة أهل السنة السلفيين من قول الكاتب رافضة مع الجماعات
المقام الرابع: تبرئة أهل السنة السلفيين من قول الكاتب، قدرية مع اليهود والنصارى والكفار ...

أما المقام الأول : فنقول ماذا تقصد بلفظة الخوارج؟
أتريد أن أهل السنة يكفرون المسلمين بكبائر الذنوب؟
أم تعد الرد على دعاتكم من أهل البدع والضلال تكفيرا لهم؟

فإن كان الأولى :فما أشبه الليلة بالبارحة , فبالأمس كان أعداء الدعوة السلفية ينقمون على الشيخ محمد بن عبد الوهاب التميمي رحمه الله دعوته إلى توحيد الله الخالص من شوائب الشرك والبدع ويطلقون عليه وعلى منا صريه بأنهم خرواج واليوم نسمع من دعاة الحزبية المقيتة من يرمي أهل السنة بذلك وهكذا تتشابه قلوب أهل الباطل في القديم والحديث
قال تعالى(تشابهت قلوبهم)

وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال(الأرواح جنود مجندة ما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف)
ولقد أحسن القائل'والطيور على أشكالها تقع
قال ابن غنام ما حاصلهوأشر الناس والعلماء إنكارا عليه-محمد بن عبد الوهاب-وأعظمهم تشنيعا وسعيا بالشر إليه :سلمان بن سحيم وأبوه محمد فقد اتهم في ذلك وأنجد وجد التحريش عليه والتحريض..وافتوا للحكام والسلاطين والأشرار بأن القائم بدعوة التوحيد خارجي وأصحابه خوارج
وإن كان الثاني : فهذا وشأنكم أما نحن فلا نعده تكفيرا وإنما بيانا ونصيحة ورحمة على المردود عليه بل يعد ذلك علما من علوم الشريعة المطهرة، ألا و هو علم الجرح و التعديل ، الذي به حفظ الله لهذه الأمة دينها قال تعالى : ( إنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَ إنَّا لَهُ لَحَفِظُونَ) (الحجر : 9).

قال الشيخ العثيمين -حفظه الله- : لله الحمد ما ابتدع أحد بدعة ، إلا قيض الله له بمنه و كرمه من يبين هذه البدعة و يدحضها بالحق ، و هذا من تمام مدلول قول الله –تبارك و تعالى – : (إنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَ إنَّا لَهُ لَحَفِظُونَ)
و لكن ماذا يقال عن أناس يقلبون حقائق الأمور و كأنَّهم لم يسمعوا إلى قوله تعالى : (وَ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الأيَتِ وَ لِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ المُجْرِمِينَ) (الأنعام : 55).
و قد أخذ أهل العلم بجواز التكلم في الشخص بغير حضرته للمصلحة واستدلوا بأدلة منها :


ما جاء في الصحيحين و اللفظ للبخاري من حديث أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أن رجلا استأذن على النَّبي صلى الله عليه و على آله و سلم فلما رآه قال : بئس أخو العشيرة و بئس ابن العشيرة فلما جلس تَطَلَّقَ النَّبي صلى الله عليه و على آله و سلم في وجهه و انبسط إليه، فلما انطلق الرجل قالت عائشة : يا رسول الله ، حين رأيت الرجل قلت له : كذا و كذا، ثُمَّ تَطَلَّقْتَ في وجهه و انبسطت إليه فقال صلى الله عليه و على آله و سلم :يا عائشة مَتَى عهدتني فاحشاً، إن شر الناس عند الله منْزلة يوم القيامة من تركه الناس اتقاء شره

قال الخطيب البغدادي : ففي قول النَّبي صلى الله عليه و على آله و سلم للرجل بئس رجل العشيرة دليل على أن اخبار المخبر بما يكون في الرجل من العيب على ما يوجب العلم و الدين من النصيحة للسائل ليس بغيبة؛ إذ لو كان غيبة لما أطلقه النَّبي صلى الله عليه و على آله و سلم

و ثبت في مسلم من حديث فاطمة بنت قيس أن أبا عمرو بن حفص طلقها ألبتة فقال النَّبي صلى الله عليه و على آله و سلم : فإذا أحللت فآذنيني. قالت فلما حللت ذكرت له أن معاوية بن أبي سفيان و أبا جهم خطباني، فقال رَسولُ الله صلى الله عليه و على آله و سلم : أما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه، و أما معاوية فصعلوك لا مال له، انكحي أسامة بن زيد
قلت : لذا فقد فقه السلف -رضوان الله تعالى عليهم- هذا الأمر جيداً و سطروا في ذلك المؤلفات؛ حفاظاً على السنة المطهرة من تحريف الغالين، وانتحال المبطلين و تأويل الجاهلين، فمن تلكم المؤلفات في باب الجرح و العديل، كتاب الكمال في أسماء الرجال للحافظ عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي المتوفى سنة 600 ه، ثُمَّ جاء الحافظ جمال الدين أبو الحجاج يوسف بن عبد الرحمان المزي المتوفى سنة 746 ه و قام بتهذيبه في كتاب سماه تهذيب الكمال في اسماء الرجال و يقال أنه لم يكمله، و أكمله الحافظ علاء الدين مغلطاي المتوفى سنة 762 ه و لأبي حفص عمر بن علي ابن الملقن كتاب سماه إكمال تهذيب الكمال في أسماء الرجال و قد اهتم العلماء بالتهذيب، فقد ألف الحافظ شمس الدين محمد بن أحمد الذهبي المتوفى سنة 748 ه كتاباً سماه تهذيب تهذيب الكمال ثٌمَّ قام باختصاره في كتاب له سماه الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة و جاء الحافظ ابن حجر العسقلاني المتوفى سنة 825 ه فألف كتابه تهذيب التهذيب و يقع في اثني عشر مجلداً، ثُمَّ اختصره في كتاب تقريب التهذيب الذي خرج قريباً محققاً بتحقيق أبي الأشبال صغير أحمد الباكستاني، و جاء بعد الحافظ بن حجر الحافظ صفي الدين أحمد بن عبد الله الخزرجي،فألف كتاباً سماه خلاصة تهذيب تهذيب الكمال في أسْماء الرجال و يقع في ثلاثة مجلدات

و السوأل الذي يوجه لهؤلاء المفترين على أهل السنة أن يقال : هل كل هذه المؤلفات من السب و الشتم و الغيبة؟!إذا أننا لا نجد فيها إلا فلاناً كذاباً أو متروكاً أو ضعيفاً أو سيء الحفظ ، أو به غفلة أو متهماً بالكذب و ما شابه ذلك، نبئونا بعلم إن كنتم صادقين؟
و قد يقول قائلهم : إن هناك فرقاً بين علم الجرح و التعديل لأجل حفظ الشريعة و بين نقدكم اللاذع لمن خالف الشريعة فهو يعد من قبيل الغيبة ، فنقول ما قاله الحافظ بن رجب رحمه الله : و لا فرق بين الطعن في رواة حفاظ الحديث و لا التمييز بين من تقبل روايته منهم و من لا تقبل و بين خطأ من أخطأ في فهم معاني الكتاب و السنة و تأول شيئاً منها على غير تأويله ، و تمسك بما لا يتمسك به ، ليحذر من الاقتداء به فيما أخطأ فيه و قد أجمع على جواز ذلك أيضاً.

أما المقام الثاني من هذا الأصل وهو : إن أهل السنة السلفيين مرجئة مع الحكام فنقول له :ماذا تقصد بكلمة مرجئة؟
فإن كان مقصودك بذلك بدعة الإرجاء التي هي :تأخير العمل عن مسمى الإيمان وأنه لا يضر مع الإيمان معصية فهذا من أبطل الباطل وأكذب الكذب عنهم وهذا معلوم لدى القاصي والداني ممن قلت بضاعته في العلم الشرعي فضلا عن أهله وها هي كتبهم شاهدة بنقيض ذلك بل فيها التشنيع والنكير على هذه البدعة النكراء.
قال سعيد بن جبير ومثل المرجئة مثل الصابئين
وقال شريك عن المرجئةهم أخبث قوم وحسبك بالرافضة خبثا ولكن المرجئة يكذبون على الله
والأقوال عن السلف في ذم المرجئة وبيان سوء مذهبهم أكثر من أن تحصر حتى أن الإمام الخلال عقد مجلدا في كتابهالسنة للرد على المرجئة وهو الجزء الرابع والخامس.
وما تكاد تقرأ كتابا من كتب العقيدة والسنة إلا وقد تعرض بالرد على هؤلاء المبتدعة .
ولكن القوم-أعني المفترين-يرمون أهل السنة به لأن موقفهم من الحاكم المتلبس بالظلم أو الفسق موافق للنصوص الشرعية وماعليه عمل السلف الصالح من عدم الخروج عليه وإثارة الفتن والقلاقل في أوساط المجتمعات لأنهم-أي أهل السنة والجماعة السلفيين-لا يكفرونه بل يرون السمع والطاعة في المعروف مع المناصحة الصادقة وفق هدي السلف.
بينما أهل البدع من أصحاب الحركات المشبوهة يكفرون الحكام قاطبة من غير تفصيل إستدلالا بقوله تعالىومن لم يحكم بما أنزل الله فأولائك هم الكافرون
ونسوا أو تناسو أن الكفر عند أهل العلم كفران :كفر إعتقادي :يخرج من الملة وكفر عملي :لا يخرج من الملة وعلى ذلك جاتءت النصوص من الكتاب والسنة بتسمية بعض الأعمال كفرا وهي غير ناقلة عن الملة بمجرد الفعل منها :
ما قاله النبي صلى الله عليه وسلمسباب المسلم فسوق وقتاله كفر
وقال عليه الصلاة والسلاماثنان من الناس هما بهم كفر :الطعن في النسب والنياحة على الميت
قلت :وبعد أن تقرر أن هذا الأصل وهو أن الكفر كفران نأتي إلى قول ربنا عزوجلومن لم يحكم بما أنزل الله فأولائك هم الكافرون فننظر هل الحكم بغير ما أنزل الله من الكفر الأكبر أو الأصغر وما هي أقوال أهل العلم في ذلك
قال ابن عباس هو به كفره، وليس كمن كفر بالله، وملائكته، وكتبه ورسله
وقال أيضا :ليس بكفر ينقل من الملة.وقال عطاء :كفر دون كفر وظلم دون ظلم وفسوق دون فسوق
وقال سفيان : أي ليس كفرا ينقل من الملة.
وقال ابن جرير الطبريوأولى هذه الأقوال عندي بالصواب: قول من قال: نزلت هذه الآيات في كفّار أهل الكتاب، لأن ما قبلها وما بعدها من الآيات ففيهم نزلت، وهم المعنيون بها، وهذه الآيات سياق الخبر عنهم، فكونها خبراً عنهم أولى.
فإن قال قائل: فإن الله تعالى قد عمّ بالخبر بذلك عن جميع من لم يحكم بما أنزل الله، فكيف جعلته خاصاً؟!
قيل: إن الله تعالى عمّ بالخبر بذلك عن قوم كانوا بحكم الله الذي حكم به في كتابه جاحدين، فأخبر عنهم أنهم بتركهم الحكم على سبيل ما تركوه كافرون، وكذلك القول في كلّ من لم يحكم بما أنزل الله جاحداً به، هو بالله كافر؛ كما قال ابن عباس.
قلت : والغريب أن هؤلاء الذين يكفرون الحكام المتلبسين بالظلم والفسق يجهلون أو يتجاهلون أن الحكم في الآية عام فيتناول كل من لم يحكم بما أنزل الله سواء كانوا أمراء أم مشايخ قبائل الذين يتحاكمون بالعادات وسوالف البادية ويتناول أيضا مشايخ الطرق الصوفية والأحزاب المبتدعة ونحو ذلك بل حتى على نطاق رب البيت مع رعيته فلماذا يقتصرون في حكمهم على حكام المسلمين فقط؟ !
قال شيخ الإسلام ابن تيمية''وإذا كان من قول السلف: (إن الإنسان يكون فيه إيمان ونفاق)، فكذلك في قولهم: (إنه يكون فيه إيمان وكفر) ليس هو الكفر الذي ينقل عن الملّة، كما قال ابن عباس وأصحابه في قوله تعالى: ﴿ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ﴾ قالوا: كفروا كفراً لا ينقل عن الملة، وقد اتّبعهم على ذلك أحمد بن حنبل وغيره من أئمة السنة.
وقال الإمام ابن القيموالصحيح: أن الحكم بغير ما أنزل الله يتناول الكفرين: الأصغر والأكبر بحسب حال الحاكم، فإنه إن اعتقد وجوب الحكم بما أنزل الله في هذه الواقعة، وعدل عنه عصياناً، مع اعترافه بأنه مستحق للعقوبة؛ فهذا كفر أصغر. وإن اعتقد أنه غير واجب، وأنه مُخيّر فيه، مع تيقُنه أنه حكم الله، فهذا كفر أكبر. إن جهله وأخطأه، فهذا مخطئ، له حكم المخطئين.

قلت :فهذه أقوال أئئمة الهدى ومصابيح الدجى الذين استناروا بنور الوحي فأبانوا الحق في هذه المسألة الخطيرة التي حقيقة هي منزلة قدم كثير ممن ينتسبون إلى حياض الدعوة إلى الله تعالى فضلا عن غيرهم فماذا يقال عن كل هؤلاء الأخيار؟ أيقال أنهم مرجئة مع الحكام؟ قال تعالىفماذا بعد الحق إلا الضلال
إن الواجب أن نقفوا أثر هؤلاء الأبرار حتى نسعد-إن شاء الله تعالى-في الدينا والآخرة إن الحقيقة التي ينبغي ان تعلم أن الذين يستحقون أن يوصمو بالإرجاء هم أهل البدع كما تبين آنفا ولله الحمد والمنة.

أما عن المقام الثالث وهو قول الكاتب :رافضة مع الجماعات
فإنني أقول :
(لاشك أن هذه الجماعات التبليغ والاخوان والتوقف والتبين وحزب التحرير والتكفير والهجرة وغيرها وصلوا الى حد الابتداع في الدين ، فيصح ادراجهم تحت مظلة الفرق الاسلامية المخالفة لهدي الرسول “ صلى الله عليه وسلم “ وهذا القدر يقول به مشايخ المدينة وغيرهم ، فقد صرح به طائفة من العلماء وأقوى من صرح بذلك وبينه بيانا لامزيد عليه هو الشيخ بكر أبو زيد - وفقه الله - والذي يتمسح به الشايجي كثيرا ، فقد ألف كتاب حكم الانتماء الى الفرق والاحزاب والجماعات “ واليك بعض كلامه :- ( فلنعبر بالفرق لابشعار الجماعات الاسلامية لأن جماعة المسلمين واحدة لاتتعدد ، على مثل ماكان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم ، وما عدا جماعة المسلمين فهم من ( الفرق ) من جماعة المسلمين ) ص 14 .

ومن العلماء الذين قالوا بذلك الشيخ الالباني في العديد من الاشرطة ، ومن أقواله فيهم <img alt="" border="0"> فأنا بقول حينئذ ليس صوابا أن يقال ان الاخوان المسلمين هم من أهل السنة لأنهم يحاربون أهل السنة ) شريط مناظرة سروري .

وكذلك الشيخ الفاضل صالح الفوزان حيث يقول : (... ومن آخر ذلك ما نعايشه الآن من وفود أفكار غريبة ، مشبوهة ، الى بلادنا باسم الدعوة ، على أيدي جماعات تتسمى بأسماء مختلفة مثل جماعة الاخوان المسلمين وجماعة التبليغ وجماعة كذا وكذا ، وهدفها واحد ، وهو أن تزيح دعوة التوحيد ، وتحل محلها . وفي الواقع أن مقصود هذه الجماعات لايختلف عن مقصود من سبقهم من أعداء هذه الدعوة المباركة ، كلهم يريدون القضاء عليها - لكن الاختلاف اختلاف خطط فقط . والا لو كانت هذه الجماعات حقا تريد الدعوة الى الله فلماذا تتعدى بلادها التي وفدت الينا منها ، وهي أحوج ماتكون الى الدعوة والاصلاح ؟ تتعداها وتغزو بلاد التوحيد تريد تغيير مسارها الاصلاحي الصحيح الى مسار معوج ، وتريد التغرير بشبابها ، وايقاع الفتنة والعدواة بينهم .... ) . حقيقة الدعوة الى الله تعالى . لسعد بن عبدالرحمن الحصين .

وللشيخ العلامة عبدالعزيز بن باز كلام قوي في مجلة المجلة قال فيه :( حركة الاخوان المسلمين ينتقدها خواص أهل العلم لأنه ليس عندهم نشاط في الدعوة إلى توحيد الله وإنكار الشرك وإنكار البدع ، لهم أساليب خاصة ينقصها عدم النشاط في الدعوة الى الله وعدم التوجيه الى العقيدة الصحيحة التي عليها أهل السنة والجماعة ، فينبغي للاخوان المسلمين أن تكون عندهم عناية بالدعوة السلفية الدعوة الى توحيد الله وانكار عبادة القبور والتعلق بالاموات والاستغاثة بأهل القبور كالحسين والحسن أو البدوي أو ماشابه ذلك ....) العدد 80 .

وللشيخ حمود التويجري - رحمه الله - كتاب في جماعة التبليغ أسماه ( القول البليغ في التحذير من جماعة التبليغ ) . قال في مقدمته ( فهذا جواب كتاب ارسله بعض الاخوان اليّ مضمونه السؤال عن جماعة التبليغ ، وعن كثرة الاقوال فيهم بين مؤيد لهم ومستنكر لأعمالهم ، وذكر السائل أنه قرأ فتوى من الشيخ محمد بن ابراهيم تتضمن التوقف في أمرهم ويقول السائل : هل أنصحه بالخروج معهم داخل البلاد السعودية أو خارجها ام لا ؟ .
والجواب : أنا أقول : أما جماعة التبليغ فإنهم جماعة بدعة وضلالة وليسوا على الأمر الذي كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعون لهم بإحسان ، وإنما هم على بعض طرق الصوفية ومناهجهم المبتدعة ..) .

ثم نقول : هب أنه حصل خلاف واضح بين المشايخ في تبديع هذه الجماعات ، أليس المطلوب من طلاب العلم النظر في أدلة كل فريق وواقع هذه الجماعات؟ متمسكين بالقاعدة الشرعية “ البينة على المدعي “ أم ينصرون رأيا من الآراء بالهوى والتعصب المذموم ؟! .
مع العلم بأن كثيرا من المشايخ والعلماء يصرحون بتبديع هذه الجماعات غير الذين نقلنا كلامهم آنفا ، وحتى الذين لايرون أن الجماعات فرق بدعية أقل أحوالهم عدم الرضى بمناهجها والتسليم بأن كثيرا من زعماء هذه الجماعات متنكبين لطريقة السلف مثل القرضاوي والغزالي وسيد قطب والتلمساني وحسن البنا .... فلماذا هذا التهويل ؟ وتوسيع شقة الخلاف والدفاع المستميت عن أهل البدع ، والهجوم على المشايخ والعلماء الذين بينوا - وبالادلة - مناهج هذه الجماعات المنحرفة التي دخل من خلالها كل من حاربه سلفنا الصالح كالأشاعرة والصوفية والمعتزلة وعباد القبور والاضرحة ؟؟! .
فالمشايخ والعلماء الذين ليس لهم قول صريح في الجماعات لم يعيبوا على اخوانهم الذين تكلموا وصرحوا بضلال هذه الجماعات لأنهم يعلمون أن أقل أحوالهم أن لهم وجهة نظر قوية .)


ولم يدافع عن هذه الجماعات الدفاع المستميت ويهاجم السلفيين إلا أذناب هذه الجماعات المستترين بالسلفية ولا حول ولا قوة الا بالله .))(2)


مناقشة المقام الرابع ألا وهو قوله : ، قدرية مع اليهود والنصارى والكفار
أقول :
المقصود من هذا الكلام هو أن اهل السنة السلفيين يحرمون الجهاد ضد اليهود
(وسوف أنقل كلاما للشيخ ربيع ، به تعرف أخي القارئ أن هذا الرجل يلقي الكلام على عواهنه لا يلوي على شئ وأنه بعيد كل البعد عن التثبت والامانة العلمية .

قال الشيخ ربيع أهل الحديث - 158 ( إن القعود عن جهاد المشركين عندما يدعو داعي الجهاد ، وعندما يستنفر المسلمين إمامهم ، ولو كان فاجرا ، يعد لونا من الوان النفاق ، بل لعله أشدها ) .
وبعد ذلك أخذ يسرد بعض آيات الجهاد ثم قال :
( فالقعود عن الجهاد والتثاقل عنه من صفات المنافقين ومن أسباب العذاب في الدنيا والهلاك في الآخرة ) .

وفي معرض اشادته بجهود أهل الحديث في القارة الهندية قال :
( ونفخوا روح الجهاد في القارة الهندية ، فأحيوا سنة الجهاد ضد السيخ والانجليز وكان جهادهم جهادا اسلاميا قائما على التوحيد والسنة ، فأقاموا للاسلام دولة في شمال غرب القارة الهندية آنذاك ، طبقوا فيها الشريعة الاسلامية ، غاظت كلا من المبتدعين والقبوريين والانجليز والصليبين ، فتآمروا عليها ، فاغتالوا قادة هذه الدولة المسلمة ، وقضوا على جيشها ، وكان أمر الله قدرا مقدورا ) اهل الحديث 122

وقال في صفحة 83 ( والمجاهدون السلفيون يجاهدون في سبيل الله لاعلاء كلمة الله فإذا طهروا بلدا من أدناس الشرك والالحاد أقاموا فيه حاكمية الله قبل أن يستعيدوا أنفاسهم ، لأن حاكمية الله وبغض الطواغيت تجري في دمائهم لا كلاما يلاك على الالسن ) .
وللشيخ ربيع كلام في الجهاد بين فيه حقيقته الاصلية ، ورد على سيد قطب تمييعه للجهاد فقد قال سيد قطب :
( فالاسلام لايريد حرية العبادة لاتباعه وحدهم ، وانما يقرر هذا الحق لأصحاب الديانات المخالفة ، ويكلف المسلمين أن يدافعوا عن هذا الحق للجميع ، ويأذن لهم في القتال تحت هذه الراية ، راية ضمان حرية العبادة لجميع المتدينين ، وبذلك يحقق انه نظام عالمي حر ، يستطيع الجميع أن يعيشوا في ظله آمنين متمتعين بحرياتهم الدينية ، على قدم المساواة مع المسلمين ، وبحماية المسلمين ) .

قال الشيخ ربيع معلقا : ( إن فيما يقوله سيد قطب تمييعا للاسلام وتشبيها له بمناهج اللادينيين من الديموقراطيين وغيرهم ...) الى أن قال : ( قاتل الله السياسات المائعة التي تميع الاسلام استرضاء وتملقا لعواطف النصارى واليهود وتوددا وتحببا اليهم بينما لانرى في تعاملهم مع المسلمين الا الجبروت والشدة والتكفير ) أضواء على عقيدة سيد قطب / 224))(3)
---------------------------------------------------------------
(1)من كتاب إفتراءات الشايجي على السلفية والسلفيين
(2)المصدر السابق
(3)المصدر السابق

يتبع بإذن الله........

[سيف الكلمة]

التعليقات الجلية على كتاب الخطوط العريضة لأدعياء السلفية
الحلقة الثانية


منقول من موقع الأخ جمال البليدي
http://djamel.maktoobblog.com/


بسم الله الرحمان الرحيم



<link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CPCPLUS%7E1%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5 Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><link rel="themeData" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CPCPLUS%7E1%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5 Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_themedata.thmx"><link rel="colorSchemeMapping" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CPCPLUS%7E1%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5 Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_colorschememapping.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:TrackMoves/> <w:TrackFormatting/> <w:HyphenationZone>21</w:HyphenationZone> <w:PunctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:DoNotPromoteQF/> <w:LidThemeOther>FR</w:LidThemeOther> <w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:LidThemeComplexScript>AR-SA</w:LidThemeComplexScript> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w:DontGrowAutofit/> <w:SplitPgBreakAndParaMark/> <w:DontVertAlignCellWithSp/> <w:DontBreakConstrainedForcedTables/> <w:DontVertAlignInTxbx/> <w:Word11KerningPairs/> <w:CachedColBalance/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> <m:mathPr> <m:mathFont m:val="Cambria Math"/> <m:brkBin m:val="before"/> <m:brkBinSub m:val="--"/> <m:smallFrac m:val="off"/> <m:dispDef/> <m:lMargin m:val="0"/> <m:rMargin m:val="0"/> <m:defJc m:val="centerGroup"/> <m:wrapIndent m:val="1440"/> <m:intLim m:val="subSup"/> <m:naryLim m:val="undOvr"/> </m:mathPr></w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true" DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99" LatentStyleCount="267"> <w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/> <w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:"Cambria Math"; panose-1:2 4 5 3 5 4 6 3 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:roman; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:-1610611985 1107304683 0 0 159 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-unhide:no; mso-style-qformat:yes; mso-style-parent:""; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman","serif"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} .MsoChpDefault {mso-style-type:export-only; mso-default-props:yes; font-size:10.0pt; mso-ansi-font-size:10.0pt; mso-bidi-font-size:10.0pt;} @page Section1 {size:612.0pt 792.0pt; margin:72.0pt 90.0pt 72.0pt 90.0pt; mso-header-margin:36.0pt; mso-footer-margin:36.0pt; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Tableau Normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-priority:99; mso-style-qformat:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:11.0pt; font-family:"Calibri","sans-serif"; mso-ascii-font-family:Calibri; mso-ascii-theme-font:minor-latin; mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-theme-font:minor-fareast; mso-hansi-font-family:Calibri; mso-hansi-theme-font:minor-latin; mso-bidi-font-family:Arial; mso-bidi-theme-font:minor-bidi;} </style> <![endif]-->الحمد لله ب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
فهذه الحلقة الثانية:من التعقليق على كتاب ( الخطوط العريضة لأدعياء السلفية )
في الرد على الكاتب الدكتور عبد الرزاق الشايخي -هداه الله- والطاعن في المنهج السلفي وأهله الكرام الأستاذ رميته عبد الحميد .

الوقفة الثانية:
قال الكاتب هداه الله:
(الأصل الثاني : أصولهم في التكفير والتبديع :
الأصل الثاني : كل من وقع في الكفر فهو كافر ، وكل من وقع في البدع فهو مبتدع)

أقول :
مناقشة هذا الكلام من مقامين
المقام الأول :قوله : كل من وقع في الكفر فهو كافر

وللرد هذا الكلام نورد أقوال أهل العلم السلفيين حتى يتبين برائتهم من هذا الأصل

قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - ( فتاواه 16/434 ) :
« فليس كل مخطيء كافراً ؛ لا سيما في المسائل الدقيقة التي كثر فيها نزاع الأمة » انتهى .

وقال - رحمه الله - ( فتاواه 12/466 ) :
« وليس لأحد أن يكفر أحداً من المسلمين وإن أخطأ وغلط ؛ حتى :تقام عليه الحجة , وتبين له المحجة ,
ومن ثبت إسلامه بيقين لم يزُل ذلك عنه بالشكّ ؛ بل لا يزول إلا :
بعد إقامة الحجة ,وإزالة الشبهة » انتهى .

قال شيخنا محمد أمان جامي رحمه الله" وعلى كل حال فإن أهل العلم يفرقون بين التكفير العام، وبين تكفير شخص معين، والتكفير العام يطلق فيقال: كل من ارتكب شيئاً من المكفرات كإنكار الصفات مثلاً فهو كافر ويعتبر هذا قاعدة للتكفير. أما التكفير المعين فيختلف باختلاف أحوال الأشخاص، وما يقوم بنفوسهم مما يستدل عليه بالقرائن والسياق، فليس كل مخطئ ولا مبتدع ولا ضال كافراً عند أهل السنة.)من كتاب الصفات الإلهية

وقال الإمام الألباني - رحمه الله - ( الصحيحة ، تحت الحديث رقم : 3048 ) :
« ليس كل من وقع في الكفر - من المؤمنين - وقع الكفرُ عليه وأحاط به » انتهى .

وقال الإمام ابن عثيمين - رحمه الله - ( الباب المفتوح 3/125 ، لقاء 51 ، سؤال 1222 ) :
« كلّ إنسان فعل مُكفِّراً فلا بدّ ألاّ يوجد فيه مانعٌ من موانع التكفير . . .
فلا بدّ من الكفر الصريح الذي لا يحتمل التأويل .
فإن كان يحتمل التأويل فإنه لا يُكفَّر صاحبُه وإن قلنا أنه كُفرٌ ؛
فيُفرَّق بين :القول والقائل وبين الفعل والفاعل ,
قد تكون الفعْلةُ فِسقاً ولا يُفسّق الفاعل لوجود مانع يمنع من تفسيقه ,وقد تكون كفراً ولا يُكفّر الفاعل لوجود ما يمنع من تكفيره ,
وما ضرّ الأمة في خروج الخوارج إلا هذا التأويل . . .
ربما يفعل الإنسان فعلاً فِسقاً لا شكّ فيه لكنه لا يدري .
فإذا قلتَ يا أخي هذا حرام . قال : ( جزاك الله خيراً ) , وانتهى عنه .
إذاً : كيف أحكم على إنسان أنه فاسق دون أن تقوم عليه الحجة ؟
فهؤلاء الذين تُشير إليهم من حكام العرب والمسلمين :قد يكونون معذورين لم تتبيَّن لهم الحجة ,أو بُيِّنتْ لهم وجاءهم من يُلبِّسُ عليهم ويُشبِّه عليهم » انتهى .
حقيقة إن هذا الأصل المبتدع (كل من وقع في الكفر فهو كافر) لا يعدو من أشرب فكره بمذهب الخوارج فقد قال أحد كبار شيوخهم ( إنه ليس على وجه الأرض اليوم دولة مسلمة، ولا مجتمع مسلم قاعدة التعامل فيه هي شريعة الله والفقه الإسلامي. [ الظلال 4/ 2122]. ( فقد ارتدت البشرية إلى عبادة العباد وإلى جور الأديان، ونكصت عن لا إله إلا الله، وإن ظل فريق منها يردد على المآذن لا إله إلا الله دون أن يدرك مدلولها ودون أن يعني هذا المدلول وهو يرددها) وقال: ( البشرية بجملتها بما فيها أولئك الذين يرددون على المآذن في مشارق الأرض ومغاربها كلمات لا إله إلا الله بلا مدلول، ولا واقع، وهؤلاء أثقل إثماً وأشد عذاباً يوم القيامة، لأنهم ارتدوا إلى عبادة العباد من بعد ما تبين لهم الهدى، ومن بعد أن كانوا في دين الله ‎). [ الظلال 2/1057].

أما عن المقام الثاني وهو قوله : كل من وقع في البدع فهو مبتدع
يكفينا لتبرئة علمائنا السلفيين أن نورد كلام أحدهم في مسألة التبديع

قال الشيخ ربيع بن هادي المدخلي : من كان من أهل السنة ومعروف بتحري الحق ووقع في بدعة خفية فهذا إن كان قد مات فلا يجوز تبديعه بل يذكر بالخير ، وإن كان حياً فيناصح ويبين له الحق ولا يتسرع في تبديعه فإن أصر فيبدع.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله-: ((وكثير من مجتهدي السلف والخلف قد قالوا وفعلوا ما هو بدعة ولم يعلموا أنه بدعة، إما لأحاديث ضعيفة ظنوها صحيحة، وإما لآيات فهموا منها ما لم يرد منها، وإما لرأي رأوه وفي المسألة نصوص لم تبلغهم، وإذا اتقى الرجل ربه ما استطاع دخل في قوله : (ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا)، وفي الحديث أن الله قال : ((قد فعلت))، وبسط هذا له موضع آخر))[معارج الوصول ص:43].

وعلى كل حال لا يجوز إطلاق اشتراط إقامة الحجة لأهل البدع عموماً ولا نفي ذلك والأمر كما ذكرت.

فنصيحتي لطلاب العلم أن يعتصموا بالكتاب والسنة وأن ينضبطوا بمنهج السلف في كل ناحية من نواحي دينهم، وخاصة في باب التكفير والتفسيق والتبديع حتى لا يكثر الجدال والخصام في هذه القضايا.

وأوصي الشباب السلفي خاصة بأن يجتنبوا الأسباب التي تثير الأضغان والاختلاف والتفرق الأمور التي أبغضها الله وحذّر منها، وحذّر منها الرسول الكريم –صلى الله عليه وسلم- والصحابة الكرام والسلف الصالح، وأن يجتهدوا في إشاعة أسباب المودّة والأخوة فيما بينهم الأمور التي يحبها الله ويحبها رسوله –صلى الله عليه وسلم).من موقع الشيخ حفظه الله ورعاه
وبهذا البيان الساطع والبرهان الواضح تتهافت شبه أعداء الدعوة السلفية من انهم يكفرون المسلمون بالإطلاق أو يبدعونهم بالإطلاق وقد تبين أن هذه الفرية تنطبق على أهل الأهواء والبدع .


الوقفة الثالثة :
قال الكاتب :
(الأصل الرابع : استدلالهم بمنهجهم الفاسد في التبديع والتفسيق والهجر والتحذير من المبتدعة بقولهم أن الله سبحانه ذكر أخطاء الأنبياء )

أقول:
إذا كنت تقصد السلفيين فقد أخطات و كلامك خالي من الدليل وكان عليك أن تأتي به فالباطل لا ينصر بالكذب وكتب السلفيين موجودة ولله الحمد والمنة وقد تبين في الوقفة السابقة منهج السلفيين في التبديع فهو منهج وسط ولله الحمد والمنة.
فالأنبياء معصومون كما هو معلوم عند السلفيين
يقول الشيخ ربيع بن هادي المدخلي" " الأنبياء قسم مستقل لا يدخل في هؤلاء ولا في أولئك هم أناس متميّزون منـزهون عن حماقات الرهبان وجهلهم وعن أطماع السياسيين ومكرهم وأساليبهم الشيطانيّة التي يتوصَّلون بها إلى الحكم فهم أنزه النَّاس نفوساً عن المطامع وأرقى النَّاس عقولاً وأزكاهم أخلاقاً وأطهرهم عنصراً وأنساباً اختارهم الله لهداية البشر وإنقاذهم من الضلال فخاضوا ميادين الدعوة إلى الله بكلّ إخلاص وتجرّد لا يريدون على ذلك أجراً من مال أو جاه أو ملك إنَّما يريدون وجه الله والدار الآخرة فقط وصبروا على صنوف من الأذى التي لا يحتملها سواهم.»
أما إن كنت تقصد غيرهم فالله أعلم بهم ولا يجوز الكذب على اليهودي فضلا عن المبتدع ولكن من المعلوم أن غيرهم قد قدح في الأنبياء وطعن في نبي الله موسى عليه السلام ( لنأخذ موسى، إنه نموذج للزعيم المندفع العصبي المزاج ...) وقال عن موسى عنـــد ما استــــغاثه الذي من شيعــته:ـ ( وهنا يبدوا التعصب القومي كما يبدوا الانفعال العصبي) وقال ( وسرعان ما تذهب هذه الدفعة العصبية فيثوب إلى نفسه شأن العصبيين أيضاً...).
بهذا الأسلوب الساقط الهابط يترجم لنبي الله موسى القوي الأمين، ولو وصف بهذا الوصف أحط إنسان لا ستشاط غضباً وأنفة لرجولته، وجعل نصر موسى لمن استغاث به أنها عصبية قومية أي ليست دينية وقد قال تعالى (يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله )

الوقفة الرابعة :
قال الكاتب في نفس الأصل السابق" ليتكم تعلمتم شيئا من الخطاب الإلهي الكريم لرسله الكرام ... و عرفتم كيف يكون الأدب مع علماء الإسلام ، وأهل الاجتهاد الذين يجتهدون فيخطئون ويصيبون ، وقد كان الواجب عليكم لو كان عندكم علم أو أدب أن تنصحوا لهم وتقيلوا عثرتهم ، و تغفروا زلتهم وتسددوا مسيرتهم .. و لكن كيف وقد أصلتم أصولا تهدم الدين ، وتنسف الدعاة إلى الله رب العالمين فلا يكاد يقع أحدهم في أدنى خطأ حتى تجعلوا منه وسيلة إلى هدمه و إفنائه والطعن فيه وتجريحه !!. فإلى الله المشتكى ممن يدعي نصرة الدين وهو يعمل لهدم الإسلام والمسلمين.!!)

التعليق :
إن هذا الكلام ينطبق على أعداء السلفية الذين يطعنون في كبار العلماء الناصحين واللجنة الدائمة وهيئة كبار العلماء، بدعوى عدم فقههم للواقع! وأنهم مغيبون منذ ثلاثين سنة! وأنهم لم يفتحوا صدورهم للشباب! وأنهم لم ينزلوا للساحة والميدان - كما يقولون - وأنهم في أبراج عاجية! وأنهم علماء سلطان فلا ينطقون بالحق! وأنهم لجنة رسمية حكومية! وأنه لا يوجد عندنا مرجعية علمية موثوقة!، إلى آخر ما جاء في قاموس الجماعات الحركية الحزبية السياسية في باب سبِّ علماء السنة والتوحيد.
يفعلون هذا ليفصلوا العامة عن العلماء فيخلوا الجو لهم!، وانظروا كيف أن أولئك المفتونين أطاعوا رؤؤس الفتنة وعصوا العلماء الربانيين حتى حصلت المجازر في البلاد الإسلامية.. وما من فتوى في قضايا الأمة الكبرى تصدر من علمائنا الكبار مبنية على الكتاب والسنة بفهم السلف الصالح إلا ويأتيك سيل من التشكيك فيها والهمز واللمز، والطعن المغلف بغلاف الغيرة على قضايا الأمة!.
ثم يفاجأ الناس بعد هذا التشكيك ومحاولة التهميش لفتاوى علمائنا الأكابر؛ يفاجئون ببيانات أخرى يصدرها أصحاب التوقيعات الجماعية ورموز الثورة الحركية، بيانات فيها افتيات على العلماء الذي أوْكَل إليهم وليُّ الأمر النظر في أمور الدولة العظمى، وإصدار الفتاوى ليعمل بها فتكون البلاد على رأي واحد ويحسم النزاع والخلاف، فلهؤلاء العلماء - كما ترى- سلطان لا يتُعدى عليه، كما أن القاضي له سلطان لا يتعدى ولا يفتات عليه ، وإلا فسيكون الناس في حيرة لا يدرون بأي رأي يأخذون فتعم الفوضى والتنازع والخلاف.
أما أهل السنة السلفيين ولله الحمد والمنة يفرقون بين الأخطاء الصادرة عن علماء الإسلام مما أصلوا دعواتهم على منهج أهل السنة فتكون من قبيل الإجتهاد الذي يؤجرون عليه أجرا واحدا وخطؤهم مردود وبين أخطاء دعاة البدعة ممن كانت أصولهم قائمة إبتداءا على غير منهج أهل السنة فتحمل أخطائهم على البدعة
وفي ذلك يقول الإمام الشاطبي رحمه الله :لا يخلوا المنسوب إلى البدعة أن يكون :مجتهدا فيها أو مقلدا....ثم قال : فالقسم الأول على ضربين :أحدهما : أن يصح كونه مجتهدا فالإبتداع منه لا يقع إلا فلتة وبالعرض لا بالذات وإنما تسمى غلطة أو زلة لأن صاحبها لم يقصد اتباع المتشابه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويل الكتاب أي لم يتبع هواه ولا جعله عمدة والدليل عليه أنه ظهر له الحق أذعن له وأقر به والثاني : وأما إن لم يصح بمسبار العلم أنه من المجتهدين فهو الحري باستنباط ما خالف الشرع كما تقدم إذ وقع له مع الجهل بقواعد الشرع الهوى الباعث عليه في الأصل وهو التبعية » الإعتصام(1/193/-197)
قلت :ومن نماذج من ينطبق عليه الضرب الثاني من أقسام المنسوبين إلى البدع بعض دعاة الحزبية اليوم الذين اباحو الغناء والإختلاط وغير ذلك من الطوام ولا حول ولا قوة إلا بالله
ويقول الشيخ أبو قاسم الريمي حفظه الله : المخالف لا يخلو من أحد رجلين :
إما أن يكون له أهلية المخالفة ومن العلماء الذين يرجع إليهم ويرتبط بهم وإما أن يكون بعكس ذلك من بعض طلبة العلم الذين لم ترسخ أقدامهم في العلم الشرعي أو ممن لهم مصالح وأطماع
فالقسم الأول :يلتمس له العذر الشرعي من كونه لم يطلع على المسألة تمام الإطلاع أو لبس عليه من قبل مرضى القلوب كما قد لبس على غيره من أجلة العلماء في مسألة الإنتخابات وهذا الصنف ينزل عليه حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه في الصحيحين أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال »إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر »
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله »ومذهب أهل السنة والجماعة أنه لا إثم على من اجتهد وإن أخطأ »
فالمؤمل في مثل هذا العالم أنه إذا نظر في المسألة من جميع جوانبها أنه لا يخالف-إن شاء الله-ما اتفق عليه أجلة علماء والمشايخ الآخرين.
القسم الثاني :فيقال لهم بما قاله الأول :
وليس كل خلاف جاء معتبرا إلا خلافا فيه حظ من النظر
فهؤلاء حقيقة لا ينظر لمخالفتهم أو لموافقتهم لأنهم ليسوا أهلا لأن يكونوا مرجعية للأمة الإسلامية فالمرجعية حقيقة لأهل العلم الراسخين فيه الذابين عن حياض الدين أما هؤلاء من أصحاب توريط الذمة وغيرهم ممن نحى منحاهم فإنهم إن وافقوا أهل العلم على ما قرروه بالأدلة والبراهين فلأنفسهم وإن خالفوهم فإنما إن وافقوا أهل العلم على ما قرروه بالأدلة والبراهين فلأنفسهم وإن خالفوهم فإنما تجني براقيش على نفسها والله المستعان.

يتبع بإذن الله......

[سيف الكلمة]

التعليقات الجلية على كتاب الخطوط العريضة لأدعياء السلفية
الحلقة الثالثة
منقول من موقع الأخ جمال البليدي

http://djamel.maktoobblog.com/

بسم الله الرحمان الرحيم


الحمد لله ب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
فهذه الحلقة الثالثة:من التعليق على كتاب ( الخطوط العريضة لأدعياء السلفية )
في الرد على الكاتب الدكتور عبد الرزاق الشايخي -هداه الله- والطاعن في المنهج السلفي وأهله الكرام الأستاذ رميته عبد الحميد .

الوقفة الخامسة :
قال الكاتب هداه الله:
(الأصل الخامس : لا يحمل مطلق على مقيد ، ولا مجمل على مفسر ، ولا مشتبه على حكم إلا في كلام الله )

أقول :
مسألة حمل المجمل على المفصل تسمى في العلماء بالمطلق والمقيد لأن حمل المجمل على المفصل قاعدة خبثية للدفاع عن من يسب الأنبياء فمثلا يسب الشخص رب العالمين ثم بعد ذلك يذهب للمسجد فيقول أتباع هذه القاعدة نحمل المجمل الذي هو سب رب العالمين على المفصل الذي هو الصلاة في المسجد وبالتالي بهذه القاعدة يجيزون فيها سب رب العالمين
ولا إله إلا الله ويدافعون على أهل البدع ولكن قد رد عليه شيخ الإسلام ابن تيمية حيث يقول:

"" فطريقة السلف والأئمة أنهم يراعون المعاني الصحيحة المعلومة بالشرع والعقل .

ويرُاعون أيضاً الألفاظ الشرعية ، فيعبرون بها ما وجدوا إلى ذلك سبيلا. ومن تكلم بما فيه معنى باطل يخالف الكتاب والسنة ردوا عليه.

ومن تكلم بلفظ مبتدع يحتمل حقا وباطلا نسبوه إلى البدعة أيضا ، وقالو : إنما قابل بدعة ببدعة وردَّ باطلا بباطل"" .

(أقول:

في هذا النص بيان أمور عظيمة ومهمة يسلكها السلف الصالح للحفاظ على دينهم الحق وحمايته من غوائل البدع والأخطاء منها:

1- شدة حذرهم من البدع ومراعاتهم للألفاظ والمعاني الصحيحة المعلومة بالشرع والعقل، فلا يعبرون - قدر الإمكان - إلا بالألفاظ الشرعية ولا يطلقونها إلا على المعاني الشرعية الصحيحة الثابتة بالشرع المحمدي.

2- أنهم حراس الدين وحماته، فمن تكلم بكلام فيه معنى باطل يخالف الكتاب و السنة ردوا عليه.

ومن تكلم بلفظ مبتدع يحتمل حقاً وباطلاً نسبوه إلى البدعة ولو كان يرد على اهل الباطل، وقالوا إنما قابل بدعة ببدعة أخرى، ورد باطلا بباطل ، ولو كان هذا الراد من أفاضل أهل السنة والجماعة، ولا يقولون ولن يقولوا يحمل مجمله على مفصله لأنا نعرف أنه من أهل السنة.

قال شيخ الإسلام بعد حكاية هذه الطريقة عن السلف والأئمة :" "ومن هذا القصص المعروفة التي ذكرها الخلال في كتاب " السنة" هو وغيره في مسألة اللفظ والجبر"."

أقول:

يشير – رحمه الله تعالى- إلى تبديع أئمة السنة من يقول:" لفظي بالقرآن مخلوق" لأنه يحتمل حقاً وباطلاً، وكذلك لفظ "الجبر" يحتمل حقاً وباطلاً ، وذكر شيخ الإسلام أن الأئمة كالأوزاعي وأحمد بن حنبل ونحوهما قد أنكروه على الطائفتين التي تنفيه والتي تثبته.

وقال رحمه الله:"" ويروى إنكار إطلاق "الجبر" عن الزبيدي وسفيان الثوري وعبد الرحمن بن مهدي وغيرهم.

وقال الأوزاعي وأحمد وغيرهما :" "من قال جبر فقد اخطأ ومن قال لم يجبر فقد أخطأ بل يقال إن الله يهدي من يشاء ويضل من يشاء ونحو ذلك .

وقالوا ليس للجبر أصل في الكتاب والسنة وإنما الذي في السنة لفظ – الجبل- لا لفظ الجبر؛ فإنه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لأشج عبد القيس:"" إن فيك لخلقين يحبهما الله : الحلم والأناة فقال: أخلقين تخلقت بهما أم خلقين جبلت عليهما؟، فقال : " بل جبلت عليهما"، فقال: الحمد لله الذي جبلني على خلقين يحبهما الله"."

وقالوا إن لفظ "" الجبر" لفظ" مجمل.

ثم بين أنه قد يكون باعتبار حقاً وباعتبار باطلاً، وضرب لكل منهما مثالاً.

ثم قال :" "فالأئمة منعت من إطلاق القول بإثبات لفظ الجبر أو نفيه، لأنه بدعة يتناول حقاً وباطلاً".")(1)

الوقفة السادسة :
قال الكاتبز
(الأصل السادس : خطأ الإنسان في أصول الدين غير مغتفر)
التعليق :
هذا الأصل المبتدع ينطبق على أهل الأهواء والبدع ألا ترى كيف يُقيمون الدنيا ولا يُقعدونها إن سمعوا الشيخ عبد العزيز والشيخ الألباني يقولان بترك المواجهة الدموية مع اليهود ريثما يتقوَّى المسلمون؟! وهي فتوى من مجتهدَيْن حقيقةً. وأما إذا أخطأ مُحرِّكوهم، فإنّ الواجب الحركي عندهم غضُّ الطرف عنهم مهما كانت شناعتها، وما أكثر ما يُفتُون في الدماء والأعراض والأموال فيُهدِرونها! مع أنهم لو بلغوا درجة طلبة العلم لكان هذا أحسن الظنّ بهم!
أما أهل السنة السلفيين ولله الحمد والمنة فقد قال أحد شويخهم وهم العلامة ربيع المدخلي ما نصه : من كان من أهل السنة ومعروف بتحري الحق ووقع في بدعة خفية فهذا إن كان قد مات فلا يجوز تبديعه بل يذكر بالخير ، وإن كان حياً فيناصح ويبين له الحق ولا يتسرع في تبديعه فإن أصر فيبدع.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله-: ((وكثير من مجتهدي السلف والخلف قد قالوا وفعلوا ما هو بدعة ولم يعلموا أنه بدعة، إما لأحاديث ضعيفة ظنوها صحيحة، وإما لآيات فهموا منها ما لم يرد منها، وإما لرأي رأوه وفي المسألة نصوص لم تبلغهم، وإذا اتقى الرجل ربه ما استطاع دخل في قوله : (ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا)، وفي الحديث أن الله قال : ((قد فعلت))، وبسط هذا له موضع آخر))[معارج الوصول ص:43].
وعلى كل حال لا يجوز إطلاق اشتراط إقامة الحجة لأهل البدع عموماً ولا نفي ذلك والأمر كما ذكرت.

فنصيحتي لطلاب العلم أن يعتصموا بالكتاب والسنة وأن ينضبطوا بمنهج السلف في كل ناحية من نواحي دينهم، وخاصة في باب التكفير والتفسيق والتبديع حتى لا يكثر الجدال والخصام في هذه القضايا.

وأوصي الشباب السلفي خاصة بأن يجتنبوا الأسباب التي تثير الأضغان والاختلاف والتفرق الأمور التي أبغضها الله وحذّر منها، وحذّر منها الرسول الكريم –صلى الله عليه وسلم- والصحابة الكرام والسلف الصالح، وأن يجتهدوا في إشاعة أسباب المودّة والأخوة فيما بينهم الأمور التي يحبها الله ويحبها رسوله –صلى الله عليه وسلم).من موقع الشيخ حفظه الله ورعاه
الوقفة السابعة :
قال الكاتب :
(الأصل السابع : إطلاق لفظ الزنديق على المسلم بلا دليل سوى الهوى )
التعليق :
إذا كنت ترمي بهذا الكلام أهل البدع والأهواء فإن هذا لا يستغرب منهم فقد كفر شيخهم في هذا العصر البشرية أجمع كما تقدم
أما إذا كنت تقصد أهل السنة السلفيين فقد أخطأت فيها وكلتبهم بحمد الله شاهدة فهل يمكنك أن تأتي لنا ولو بكلمة واحدة فيها لفظ الزنديق؟
قال الشيخ ربيع بن هادي المدخلي حفظه الباري في " نصيحة له" :
[ كما نحذِّرهم من الظلم وارتكاب البهت وانتهاك أعراض من تخاصمونهم بحق - لو كنتم على حق - فضلاً أن ترتكبوا كل هذا في حق من تخاصمونهم بالباطل ، فإن الله قد حرّم الظلم على نفسه وعلى عباده، كما في الحديث القدسي الصحيح الذي رواه مسلم والبخاري في الأدب المفرد:{ يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرماً فلا تظالموا } .
ومن أجل ما قاله الشيخ ربيع" استخدموا ياإخوة العلم النافع والحجة القاطعة والحكمة النافعة فى دعوتكم، وعليكم بكل الخلاق الجميلة النبيلة التى حث عليها الكتاب وحث عليها رسول الهدى صلى الله عليه وسلم "
التآخى بين أهل السنة جميعاً السلفيين ، بثوا فيما بينكم روح المودة والإخوة وحققوا مانبهنا إليه الرسول عليه الصلاة والسلام
ابتعدوا عن عوامل الفرقة ، فإنه خطر وداءٌ وبيل ، واجتنبوا الأسباب التى تؤدى إلى المحن والبغضاء والفرقة والتنافر
ابتعدوا عن هذه الأشياء لأنها سادت هذه الأيام على ايدى اناس يعلم الله حالهم ومقاصدهم ، سادت وكثرت ومزقت الشباب فى هذا البلد فى الجامعة وغيرها ، وفى أقطار الدنيا ليه
لأنه نزل ساحة الدعوة إلى الله من ليس من أهلها لاعلماً ولافهماً بارك الله فيكم
وقد يجوز أن يكون الأعداء دسوا فى أوساط السلفيين من يمزقهم ويفرقهم وهذا أمر غير بعيد أبداً ووارد تماماً بارك الله فيكم
وإذا حصل بينكم شىء من النفرة فتناسوا الماضى وأخرجوا صفحات بيضاء جديدة الآن
وأنا أقول للإخوان الذى يقصر مانسقطه ونهلكه ، الذى يخطىء مانهلكه بارك الله فيكم ، نعالجه باللطف والحكمة ونديه محبة والمودة إلى آخره حتى يؤوب ، وإن بقى فيه ضعف مانستعجل عليه ياإخوة وإلا مايبقى أحد ، مايبقى أحد
الآن فيه ناس يطاردون ، يطاردون السلفيين حتى أتوا إلى العلماء وسموهم مميعين بارك الله) محاظرة بعنوان
" الحث على المودة والإئتلاف والتحذير من الفرقة والإختلاف" " :منقول من شبكة سحاب."

الزندقة في كلام نفر من أهل العلم تعني الملحد الذي لا دين له،وهذا هو المعنى الشائع للكلمة.
أما الزنديق في كلام شيخ الإسلام فتعني المنافق نفاقا أكبرا.
قال شيخ الإسلام:في مجموع الفتاوى [ 7/471-472 ]
((والمقصود هنا أن الزنديق فى عرف هؤلاء الفقهاء هو المنافق الذي كان على عهد النبى صلى الله عليه وسلم وهو أن يظهر الإسلام ويبطن غيره سواء أبطن دينا من الأديان كدين اليهود والنصارى أو غيرهم أو كان معطلا جاحدا للصانع والمعاد والأعمال الصالحة
ومن الناس من يقول الزنديق هو الجاحد المعطل وهذا يسمى الزنديق فى اصطلاح كثير من أهل الكلام والعامة ونقلة مقالات الناس ولكن الزنديق الذي تكلم الفقهاء فى حكمه هو الأول ))

والسلفيون من هذا براء كما تقدم من كلام شيخنا المحدث ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله ورعاه.





--------------------------------------------------------------
(1) من كتاب إبطال مزاعم أبي الحسن حول المجمل والمفصل للعلامة ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله

[سيف الكلمة]

التعليقات الجلية على كتاب الخطوط العريضة لأدعياء السلفية
الحلقة الرابعة
منقول من موقع الأخ جمال البليدي

http://djamel.maktoobblog.com/

بسم الله الرحمان الرحيم

الحمد لله ب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
فهذه الحلقة الرابعة:من التعليق على كتاب ( الخطوط العريضة لأدعياء السلفية )
في الرد على الكاتب الدكتور عبد الرزاق الشايخي -هداه الله- والطاعن في المنهج السلفي وأهله الكرام الأستاذ رميته عبد الحميد .




الوقفة الثامنة :
قال الكاتب :
(الأصل الثامن : إقامة الحجة لا تكون إلا في بلاد بعيدة عن الإسلام )
التعليق :
هذا الأصل لم يقل به أحد من علماء السلفية ولله الحمد والمنة بل كلام العلماء عكس ذلك ولهم في الأمر تفصيل
يقول الشيخ ابن باز رحمه الله:
(دعوى الجهل والعذر به فيه تفصيل وليس كل أحد يعذر بالجهل فالأمور التي جاء بها الإسلام وبينها الرسول صلى الله عليه وسلم للناس وأوضحها كتاب الله وانتشرت بين المسلمين فإن دعوى الجهل بها لا تقبل ولا سيما ما يتعلق بالعقيدة وأصل الدين فإن الله عزوجل بعث نبيه صلى الله عليه وسلم ليوضح للناس دينهم ويشرحه لهم وقد بلغ البلاغ المبين وأوضح للأمة حقيقة دينها وشرح لها كل شيء وتركها على البيضاء ليلها كنهارها وفي كتاب الله الهدى والنور فإذا ادعى الناس الجهل فيما هو معلوم من الدين بالضرورة وقد انتشر بين المسلمين كدعوى الجهل بالشرك وعبادة غير الله أو دعوى الصلاة غير واجبة وأن صيام رمضان غير واجب وأن الزكاة غير واجبة وأن الحج مع الإستطاعة غير واجب هذا كله لا يقبل لأن هذا أمر معلوم بين المسلمين فلا تقبل الدعوى في ذلك....)إلى أن قال رحمه الله (أما المسائل التي قد تخفى مثل مسائل المعاملات وبعض شؤون الصلاة وبعض شؤون الصيام فقد يعذر فيها الجاهل).من فتاوى وتنبيهات ونصائح الصفحة248
وجاء في فتوى اللجنة الدائمة ما نصه: يختلف الحكم على الإنسان بأنه يعذر بالجهل في المسائل الدينية أو لا يعذر باختلاف البلاغ وعدمه، وباختلاف المسألة نفسها وضوحًا وخفاء وتفاوت مدارك الناس قوة وضعفًا.
فمن استغاث بأصحاب القبور دفعًا للضر أو كشفًا للكرب بين له أن ذلك شرك، وأقيمت عليه الحجة؛ أداء لواجب البلاغ، فإن أصر بعد البيان فهو مشرك يعامل في الدنيا معاملة الكافرين واستحق العذاب الأليم في الآخرة إذا مات على ذلك، قال الله تعالى: { رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا } (1) ، وقال تعالى: { وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا } وقوله تعالى: { وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ } (2) ، وثبت عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « والذي نفس محمد بيده لا يسمح بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار » (3) رواه مسلم إلى غير ذلك من الآيات والأحاديث الدالة على وجوب البيان وإقامة الحجة قبل المؤاخذة، ومن عاش في بلاد يسمع فيها الدعوة إلى الإسلام وغيره ثم لا يؤمن ولا يطلب الحق من أهله فهو في حكم من بلغته الدعوة الإسلامية وأصر على الكفر، ويشهد لذلك عموم حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
من فتوى رقم (11043)
وبهذا البيان الساطع تنتفي هذه الفرية عن علماء السلفية وأتباعهم ولله الحمد والمنة

إضافات الأستاذ رميته

مما أضافه رميته للكتاب تقويلا منه للكاتب ما لم يقل أنه قال : ( عند السلفيين العلميين المتعصبين )
مع أن الكاتب لم يقل هذا الكلام ألبتة ولكن الأستاذ-هداه الله- أراد أن يوهم القارئ بأن الكتاب برمته يتناول الكلام عن السلفيين وهذا مردود عليه بما قاله الكاتب في العنوان » الخطوط العريضة لأدعياء السلفية »
فمن عنوان الكتاب يتبين أن مقصود الكاتب في واد وإضافات الأستاذ رميته في واد آخر إذ أن الكاتب-الدكتور الشايجي- يتحدث عن أدعياء السلفية-بزعمه- والأستاذ رميته يتكلم عن ما يسميه بالسلفيين العلميين والأعجب أن الأستاذ مما يرون عدم التكلم في الجماعات وها هو الآن يتكلم فيهم ويصفهم بالمتعصبين فهل يقبل أن أصف الإخوان بالمتعصبين مع تقديم البراهين الساطعة التي لا تبقي مجالا للشك؟

الوقفة التاسعة :
قال الكاتب :
(الأصل التاسع : العمل الجماعي أم الفتن )
التعليق :
إن أهل السنة السلفيين يؤيدون العمل الجماعي ولله الحمد والمنة
يقول العلامة ربيع بن هادي المدخلي :
إني إلى يومي هذا لا أعرف أحداً من السلفيين يحرم العمل الجماعي المشروع ، وأكبر دليل على هذا واقع السلفيين في كل مكان ، إذ لهم مدارس وجامعات لها إداراتها ومسؤوليها وأساتذتها وميزانياتها. ولهم جمعيات في الهند وباكستان وبنجلاديش وغيرها.

ولهم مساجد ومشاريع تقوم كلها على أعمال جماعية ، وفي السعودية لهم وزارات عديدة منها وزارة العدل يتبعها عشرات المحاكم ، ووزارة التعليم العام ووزارة التعليم العالي يتبعها الجامعات وكل ذلك يقوم على التنظيم الإداري والعلمي والمالي ، ووزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية ، ووزارة الحج . . . إلى آخر الوزارات .

وقامت فيها مراكز ومكاتب لدعم الجهاد ولإغاثة المنكوبين والعون للفقراء والمساكين وغير ذلك من الأعمال الجماعية المنظمة .

ولأنصار السنة في مصر والسودان مدارس ومساجد وأعمال تقوم على العمل الجماعي ، وفي اليمن مدارس ومساجد قائمة على العمل الجماعي ، وما سمعنا من عالم أو طالب علم سلفي يحارب العمل الجماعي المشروع ويحرم ويبدع أهله .

وإذا كان القصد من العمل الجماعي هو ما ذكرناه وأشباهه فلا داعي أبداً إلى التأليف والتأصيل فيه والأخذ والرد الذي أدى إلى الطعن والتجريح وكان ضرره أكثر من نفعه .

الوقفة العاشرة :
قال الكاتب :
( الأصل العاشر : الحزبية المذمومة والعمل الجماعي المشروع وجهان لعملة واحدة
اعتبر هؤلاء أن الحزبية لازمة للعمل الجماعي غير منفكة عنه وبالتالي أسقطوا سلبيات الحزبية على العمل الجماعي فقالوا : إن الحزبية تصبح دينا إذا سميناها عملا جماعيا أو قلنا جماعة أو جمعية أو لجنة أوحركة وعليه فقس .!!
وذلك أنهم يرون أن هذه الأسماء والمصطلحات العائمة البعيدة عن الوضوح قد جنت عن الإسلام والمسلمين ، وهكذا هذه الحزبيات المعاصرة والتجمعات الحاضرة كانت بداياتها نيات خير ...ثم أصبحت تكتلات تراد لذاتها.)


التعليق :
إن أهل السنة السلفيين يفرقون بين التحزب المذموم وبين العمل الجماعي المشروع
سئل الشيخ ربيع بن هادي المدخلي :
هل تأسيس جمعية للدعوة للكتاب و السنة و الانتماء إليها من التحزب و التفرق؟

جواب الشيخ : أولا : تأسيس جمعية في هذا البلد لا يجوز لا جمعية و لا غيرها أبداً لأن الدولة مسلمة قائمة على كتاب الله و على رسول الله و تمثِّل هذا المنهج تعليماً و دعوة في المساجد و في الجامعات و المدارس و كل شيء، فهي تقوم بأمور الإسلام بحذافرها يتعاون معها العلماء، تعتمد العلماء في وضع المناهج، و هي تضع المال و تعتمد العلماء في اختيار المدرسين و الأئمة و ما شاكل ذلك، فهي قائمة بأمور الإسلام ، أوجد جمعية أو حزب هذا تفريق الأمة ينافي قول الله {و اعتصموا بحبل الله جميعاً و لا تفرقوا}( آل عمران :103) .تأتي إلى بلد يعني أخذ بالشعارات العلمانية، و أخذ بالقوانين الوضعية و تخلى عن الإسلام، بل قد يحارب الإسلام فإذا وجد جماعة أن يتجمعوا لنشر الإسلام و تعليمه و دعوة النَّاس إلى الحق يجتمعون و ينظمون أنفسهم ماليا و تعليما لا مانع، لا مانع من هذا ! كما لولا هذا عمله المسلمون في الهند و السلفيون في الهند لضاع
الإسلام مائة في المائة! دولة كافرة علمانية تحارب الإسلام فقاموا و تجمعوا في شكل جمعيات تعترف بها الدولة ثم أنشأوا و مدارس، و المساجد، ألوف المدارس حمى الله بها الإسلام، و هذه ضرورة لابد منها أن يقوم المسلمون بمثل بهذا؛ لو العالم الإسلامي كله يجتمع على إمام واحد لما جاز أن تقوم جماعة واحدة واحدة، بارك الله فيكم!
لكن العالم الإسلامي تمزق و كل دولة لها نظام فاسد إلا هذه الدولة قائمة على الكتاب و السنة .
فعلى المسلمين في أي بلد لا يتبنى المنهج الإسلامي الحق أن يتبنوا الإسلام ثم ينشئون جمعية أو جمعيات وبنظِّمون تنظيماً صحيحاً يتمكنون من خلاله من نشر دعوة الله و تربية من يستطيعون من أبناء الأمة على هذا المنهج " اهـ."

المصدر : شريط " نَّصيحَةٌ صَّرِيحةٌ لِطُلاَّبِ الجَامِعَة الإسلاَميَّة "

وقد بيَّن الشيخ مقبل الوادعي رحمه الله تعالى كون المنكر هو التحزب ومخالفة الشرع لا الأعمال الخيرية !!
قَالَ - رحمه الله تعالى- : "وتلكم الجمعيات الَّتِي لا يؤذن لَهَا إلا بشروط أن تكون تَحت رقابة الشئون الاجتماعية وأن يكون فيها انتخابات وأن يوضع مالها فِي البنوك الرِّبوية، ثُمَّ يلبس أصحابها عَلَى الناس ويقول: هل بناء المساجد وحفر الآبار وكفالة اليتامى حرام؟ فيقال لَهم: يا أيها الملبِّسون من قَالَ لكم: إن هذا حرام؟ فالحرام هِيَ الحزبية، وفُرقة المسلمين.".." "
مُقدِّمة (ذم السائل) (ص8)

يتبع بإذن الله.......

[أبو عبد الرحمن يوسف]

للرفع بارك الله فيكم

[جمال البليدي]

لله در المحدث مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله حيث يقول:
أمر مخطط يا إخواننا يعرفون أن الصالحين لا ينجحون في هذا، من أجل أن لا ينجح الصالحون جاءوا بالانتخابات، فينبغي أن نكفر بهذا التصويت وأن نبتعد عن هذه الانتخابات، والله سبحانه وتعالى سيجعل بأسهم بينهم..