ابن عربي – الشيخ الأكبر والفليسوف المتصوف

[حر الجزائر]

http://www.mawhopon.net/wp-content/uploads/%D8%A7%D8%A8%D9%86-%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A_10184.jpg


ابن عربي – المتصوف الكبير الإمام “محي الدين محمد بن علي بن محمد بن عربي الحاتمي الطائي الأندلسي” لقب بالشيخ الأكبر، وهو ينسب إليه مذهب باسم الأكبرية، ولد بمرسية في الأندلس في رمضان عام 558هـ الموافق 1164م، قبل وفاة شيخ عبد القادر الجيلانى بعامين، وتوفي في دمشق عام 638هـ الموافق 1240م. ودفن في جبل سفح قاسيون.
كان أبوه علي بن محمد من أئمة الفقه والحديث، ومن أعلام الزهد والتقوى التصوف، وكان جده أحد قضاة الأندلس وعلمائها، فنشأ نشأة تقية ورعة نقية من جميع الشوائب الشائبة، وهكذا درج في جو عامر بنور التقوى، فيه سباق حر مشرق نحو الشرفات العليا للإيمان.
وانتقل والده إلى أشبيلية وحاكمها إذ ذاك السلطان محمد بن سعد، وهي عاصمة من عواصم الحضارة والعلم في الأندلس، وما كاد لسانه يبين حتى دفع به والده إلى أبي بكر بن خلف عميد الفقهاء، فقرأ عليه القرآن الكريم بالسبع في كتاب الكافي، فما أتم العاشرة من عمره حتى كان مبرزاً في القراءات ملهما في المعاني والإشارات، ثم أسلمه والده إلى طائفة من رجال الحديث والفقه.
مرض في شبابه مرضا شديدا وفي أثناء شدة الحمي رأى في المنام أنه محوط بعدد ضخم من قوى الشر، مسلحين يريدون الفتك به، وبغتة رأى شخصا جميلا قويا مشرق الوجه، حمل على هذه الأرواح الشريرة ففرقها شذر مذر ولم يبق منها أي أثر فيسأله محيي الدين من أنت؟ فقال له أنا سورة يس.
وعلي أثر هذا أستيقظ فرأي والده جالسا إلى وسادته يتلو عند رأسه سورة يس، ثم لم يلبث أن برئ من مرضه، وألقي في روعه أنه معد للحياة الروحية وآمن بوجود سيره فيها إلى نهايتها ففعل.
تزوج بفتاة تعتبر مثالا في الكمال الروحي والجمال الظاهري وحسن الخلق، فساهمت معه في تصفية حياته الروحية، بل كانت أحد دوافعه الي الإمعان فيها، وفي هذه الأثناء كان يتردد على إحدى مدارس الأندلس التي تعلم سرا مذهب الأمبيذوقلية المحدثة المفعمة بالرموز والتأويلات والموروثة عن الفيثاغورية والاورفيوسية والفطرية الهندية/ و كان أشهر أساتذة تلك المدرسة في ذلك القرن ابن العريف المتوفي سنة 1141م.

اسهاماته ومؤلفاته ” ابن عربي ”

أثر ” ابن عربي ” تأثيرا كبيرا في التصوف الإسلامي ليس في زمنه فقط بل إلى الآن، ويعتبر أحد أبرز المفكرين المسلمين الذين حظيت أعمالهم بالدراسة والترجمة في مختلف أنحاء العالم.
وبرع الشيخ الأكبر ” ابن عربي ” في علم التصوف وكتب فيه المئات من الكتب والرسائل زاد عددها عن خمسمائة كتاب على حدّ قول عبد الرحمن جامي صاحب كتاب “نفحات الأنس”.
ومن أهم المؤلفات هو كتاب “الفتوحات المكية” الذي يعد أهم مؤلَّف في التاريخ الإسلامي، ومن مؤلفاته كتاب “تفسير القرآن” الذي يقول فيه صاحب كتاب فوات الوفيات أنه يبلغ خمساً وتسعين مجلداً وربما هذا هو كتاب التفسير الكبير الذي بلغ فيه إلى سورة الكهف عند الآية: “وعلمناه من لدنا علما”، ثم توفي قبل أن يتمّه.
وله أيضاً: “فصوصُ الحِكَم” الذي يقول في مقدمته أنه رأى الرسول محمد صلّى الله عليه وسلّم في المنام وأعطاه كتابا وقال له أخرجه للناس ينتفعون به، فأخرجه كما هو من غير زيادة ولا نقصان.
وله أيضاً من الكتب: “محاضرة الأبرار”، “إنشاء الدوائر”، “عقلة المستوفز”، “عنقاء مغرب في صفة ختم الأولياء وشمس المغرب”، “ترجمان الأشواق”، “التدبيرات الإلهية في إصلاح المملكة الإنسانية”، “مواقع النجوم ومطالع أهلّة أسرار العلوم”، “الجمع والتفصيل في حقائق التنزيل”، “الجُذوة المقتبسة والخطرة المختلسة”، “كشف المعنى في تفسير الأسماء الحسنى”، “المعارف الإلهية”، “الإسرا إلى المقام الأسرى”، “مشاهد الأسرار القدسية ومطالع الأنوار الإلهية”، “الفتوحات المدنية”، “الأحاديث القدسية”، وغيرها الكثير من الرسائل الصغيرة.
وقام الدكتور “عثمان يحيى” رحمه الله بتأليف كتاب قيّم فيه مؤلفات الشيخ الأكبر سمّاه: مؤلفات ابن العربي تاريخها وتصنيفها، وهو باللغة الفرنسية ثم ترجمه الدكتور أحمد الطيبي إلى اللغة العربية ونشر عام 2001 من قبل الهيئة المصرية العامة للكتاب.
أجمع الكتّاب والباحثون المختصون أنّ الشيخ الأكبر “ابن العربي” لم يكن مؤلّفاً عاديّاً مثل غيره من المؤلّفين، بل كان يتميّز عن غيره بالكمّ والكيف، وهو نفسه يؤكد أنه لا يجري مجرى المؤلّفين الذين يكتبون عن فكر ورويّة، وقد وصفه بروكلمان بأنه من أخصب المؤلفين عقلاً وأوسعهم خيالاً، ووردت ترجمة محيي الدين ابن العربي في العديد من كتب التاريخ وتراجم الرجال، مثل: “المختصر المحتاج إليه”، و”التكملة لوفيات النقلة” و”سير أعلام النبلاء” و”تاريخ الإسلام” و”الوافي بالوفيات”وغيرها.

ألقابه ” ابن عربي ”


في التاريخ الإسلامي عُرف الكثير من الرجال بلقب “ابن عربي”، حيث ذكر “ابن ماكولا” في “الإكمال” بعض هؤلاء الرجال منهم: الزبير بن عربي أبو سلمة النميري البصري، والنضر بن عربي، وإبراهيم بن عربي الكوفي، ويعقوب بن عربي الكوفي، ويحيى بن حبيب بن عربي البصري، وعبد الله بن محمد بن سعيد بن عربي الطائفي، وحسين بن عربي البصري، ومحمد بن يوسف بن عربي البصري.
ولقب الشيخ “محي الدين ابن العربي” بالعديد من الألقاب، فكثيراً ما يدعوه مريدوه بألقاب التعظيم والتبجيل مثل سلطان العارفين، وإمام المتقين، ومربي الشيوخ والمريدين، والكبريت الأحمر، إلى غير ذلك من ألقاب التفخيم والتبجيل التي يستحقها، وابتداءً من القرن العاشر الهجري، بعد أن فتح السلطان سليم الأول دمشق سنة 922 للهجرة وأمر بتشييد مسجد الشيخ محيي الدين وبناء ضريحه إلى جانبه، أصبح ابن العربي يُعرف باسم الشيخ الأكبر.

تلك المقالة ” ابن عربي ” مقدمة لكم من موقع موهوبون

[أمازيغي مسلم]

الحمدُ لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبيَّ بعده؛ أما بعدُ:

لمعرفة حقيقة:" ابن عربي الطائي" بالبراهين الساطعة والأدلة القاطعة: نلتمس من القراء الكرام تصفح الرابط الآتي:
http://montada.echoroukonline.com/showpost.php?p=2186169&postcount=17 (http://montada.echoroukonline.com/showpost.php?p=2186169&postcount=17)

[حر الجزائر]

الحمدُ لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبيَّ بعده؛ أما بعدُ:

لمعرفة حقيقة:" ابن عربي الطائي" بالبراهين الساطعة والأدلة القاطعة: نلتمس من القراء الكرام تصفح الرابط الآتي:
http://montada.echoroukonline.com/showpost.php?p=2186169&postcount=17 (http://montada.echoroukonline.com/showpost.php?p=2186169&postcount=17)



تقديم : بعد الهجمة الممنهجة التي تستهدف المعالم التاريخية بتونس وببلدان مجاورة توجه فيها أصابعالاتهام لاتباع المذهب الوهابي المتطرف والذي عرف بعدائه الواضح للاختلاف الفكري والمذهبي واستهدافه قولا وفكرا وفعلا لاضرحة الاولياء التي أصبحت في تونس وفي البلاد الاسلامية جزء من الذاكرة الجمعية و تراثا وطنيا وعالميا من واجب الجميع حمايته من هذه المجموعات الاجرامية التي تتكرر اعتداءاتها على المعالم الأثرية في المقابل صمت وتواطئ السلطة تجاه هذه الممارسات القروسطية ، يهمنا نشر موقف علماء الزيتونة ضلالات الفكر الوهابي بعد نشر رسالة محمد بن عبد الوهاب الى تونس ... المناعي.
رسالة محمد بن عبد الوهاب مؤسس التيار الوهابي
أرسل سعود بن عبد العزيز بن سعود (المتوفى سنة 1231هـ\1816م) رسالة إلى أهل المغرب العربي(سماها
بعضهم بالرسالة الوهابية، وقيل إنها من كتابة الشيخ ابن عبد الوهاب نفسه) يبيّن فيها دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ويدعوهم فيها إلى الأخذ بمذهبه، وقد وردت الرسالة إلى القطر التونسي فبعث بها الباي أبو محمد حمودة باي (1759-1814) إلى علماء عصره، وطلب منهم أن يوضحوا للناس الحق، فكتب عليها العلامة المحقق أبو الفداء إسماعيل التّميمي (رحمه الله) كتابا مطولا سماه "المنح الإلهية في طمس الضلالة الوهابية"، وأجاب عنها العلامة المحقق قاضي الجماعة أبو حفص عمر (توفى رحمه الله في محرم سنة 1222هـ/أفريل 1807م) ابن المفتي العلامة المالكي أبو الفضل قاسم المحجوب برسالة بديعة.

وفيما يلي نص الرسالة "الوهابية" :
-------------
الرسالة "الوهابية"
-------------
بسم الله الرحمن الرحيم، نستعينه ونستغفره ونعوذ به من شر أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهد الله فلا مضل له، ومن يُضلل الله فلا هادي له، ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، ونشهد أن محمدًا عبده ورسوله من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعص الله ورسوله فقد غوى، ولا يَضُر إلا نفسه ولا يضر الله شيئا أما بعد:
فقد قال الله تعالى: {قلْ هذهِ سبيلي أدعوا إلى اللهِ على بصيرةٍ أنا ومنِ اتَّبَعني وسُبحانَ اللهِ وما أنا من المشركين}، وقال الله تعالى: {قُلْ إن كُنتم تُحِبُّونَ اللهَ فاتَّبِعوني يُحبِبْكُمُ اللهُ ويغفرْ لكم ذنوبكم}، وقال الله تعالى: {وما آتاكُم الرسولُ فخُذوهُ وما نهاكم عنهُ فانتهوا}، وقال الله تعالى: {اليومَ أكملتُ لكم دينكم وأتْمَمتُ عليكم نعمتي ورضيتُ لكم الإسلامَ دينًا}، فأخبر سبحانه أنه أكمل الدين وأتمّه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، وأمرنا بلزوم ما أتى به إلينا من ربنا وترك البدع والتفرق والاختلاف، وقال تعالى: {اتَّبعوا ما أُنزِلَ إليكم من ربِّكُم ولا تتبعوا من دونهِ أولياءَ قليلاً ما تذَكَّرون}، وقال تعالى: {وأنَّ هذا صِراطي مُستقيمًا فاتَّبِعوهُ ولا تتَّبعوا السُّبُلَ فتَفرَّقَ بكم عن سبيلهِ ذلكم وصَّاكُم به لعلكُم تتَّقون}.
والرسول صلى الله عليه وسلم قد أخبر بأن أمته آخذة ما أخذه الأمم قبلها شبرًا فشبرًا وذراعًا فذراعًا. وأخبر في الحديث أن أمته ستفترق ثلاثًا وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة، قالوا: "من هي يا رسول الله؟" قال: "من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي".
وإذا عرفت هذا، فمعلوم ما عمّت به البلوى من حوادث الأمور التي أعظمها الإشراك بالله، والتوجه إلى الموتى، وسؤالهم النصر على العِدى، وقضاء الحاجات وتفريج الكربات التي لا يقدر عليها إلا رب الأرض والسموات، وكذلك التقرب إليهم بالنذور، وذبح القربات، والاستعانة بهم في كشف الشدائد وجلب الفوائد، إلى غير ذلك من أنواع العبادة التي لا تصلح إلى لله تعالى.
وصرْفُ شيء من أنواع العبادة لغير الله كصرف جميعها لأنه سبحانه أغنى الأغنياء عن الشركاء، ولا يقبل من العمل إلا ما كان خالصًا لوجهه، وأخبر أن المشركين يدعون الملائكة والأنبياء والصالحين ليقربوهم إلى الله زلفى، ويشفعوا عنده، وأخبر أنه لا يهدي من هو كاذب كفار.
وقال تعالى: {ويعبدونَ مِن دونِ اللهِ ما لا يضُرُّهُم ولا ينفعهم ويقولونَ هؤلاءِ شُفعاؤنا عندَ اللهِ قُلْ أتُنَبِّئُونَ اللهَ بما لا يعلمُ في السمواتِ ولا في الأرضِ سُبحانهُ وتعالى عمَّا يُشرِكون}، فأخبر أن من جعل بينه وبين الله وسائط لأجل الشفاعة فقد عبدهم وأشرك بهم، وذلك أن الشفاعة كلّها لله كما قال تعالى: {قُلْ للهِ الشفاعةُ جميعًا}، و: {من ذا الذي يشفعُ عندهُ إلا بإذنِهِ}، وقال تعالى: {يومئذٍ لا تنفعُ الشفاعةُ إلا مَنْ أذِنَ لهُ الرحمنُ ورضيَ لهُ قولاً}. وهو سبحانه لا يرضى إلا التوحيد كما قال تعالى: {ولا يشفعونَ إلا لِمَنِ ارتضى}. فالشفاعة حق، ولا تطلب في دار الدنيا إلا من الله كما قال تعالى: {وأنَّ المساجدَ للهِ فلا تدعوا معَ اللهِ أحدًا}، وقال تعالى: {ولا تدعُ من دونِ اللهِ ما لا ينفعُكَ ولا يَضُرُّكَ فإن فعلتَ فإنَّكَ إذًا مِنَ الظالمين}. فإذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو سيد الشفعاء وصاحب المقام المحمود، وآدم فمن دونه تحت لوائه لا يشفع إلا بإذن الله، ولا يشفع ابتداء بل يأتي فيخرُّ لله ساجدًا فيحمده بمحامد يعلّمه إياها ثم يقول له: "ارفع رأسك وسلْ تُعْطَ واشفع تشفَّع"، ثم يحدّ له حدًا فيُدخلهم الجنة، فكيف بغيره من الأنبياء والأولياء؟ وهذا الذي ذكرنا لا يخالف فيه أحد من علماء المسلمين، بل قد أجمع عليه السلف الصالح من الصحابة والتابعين والأئمة الأربعة وغيرهم ممن سلك سبيلهم ودرج على مناهجهم. وما حدث من سؤال الأنبياء والأولياء من الشفاعة بعد موتهم، وتعظيم قبورهم ببناء القِباب عليها وإسراجها والصلاة عندها وجعل الصدقة والنذور لها فكل ذلك من حوادث الأمور التي أخبر بوقوعها النبي صلى الله عليه وسلم أمته وحذَّر منها كما في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا تقوم الساعة حتى يلحق حيّ من أمتي بالمشركين وحتى تعبد أقوام من أمتي الأوثان".
وهو صلى الله عليه وسلم حمى جانب التوحيد أعظم حماية وسد كل طريق موصل إلى الشرك، فنهى أن يجصص القبر ويبنى عليه كما ثبت في صحيح مسلم من حديث جابر، وثبت فيه لفظ أنه بعث علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأمره أن لا يدع قبرًا مشرفًا إلا سوّاه. ولذلك قال غير واحد من العلماء: "يجب هدم القباب المبنية على القبور" لأنها أسّست على معصية الرسول صلى الله عليه وسلم.
فهذا هو الذي أوجب الاختلاف بيننا وبين الناس، حتى آل الأمر إلى أن كفَّرونا وقاتلونا واستحلوا دماءنا وأموالنا، حتى نصرنا الله عليهم وظفرنا بهم، وهو الذي ندعو الناس إليه ونقاتلهم عليه بعدما نقيم عليهم الحجة من كتاب الله وسنة رسوله وإجماع السلف الصالح من الأئمة، ممتثلين لقوله تعالى: {وقاتلوهم حتى لا تكونَ فتنةٌ ويكونَ الدينُ كلّه للهِ}. فمن لم يُجب الدعوة بالحجة والبيان دعوناه بالسيف والسنان كما قال الله تعالى: {لقدْ أرسلنا رُسُلنا بالبيِّناتِ وأنزلنا معهم الكتابَ والميزانَ ليقومَ الناسُ بالقِسْطِ وأنزلنا الحديدَ فيهِ بأسٌ شديدٌ}.
وندعو إلى إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم شهر رمضان وحج بيت الله الحرام، ونأمر بالمعروف وننهى عن المنكر، ولله عاقبة الأمور.
فهذا ما نعتقده وندين الله به، فمن عمل على ذلك فهو أخونا المسلم، له ما لنا وعليه ما علينا.
ونعتقد أيضًا أن أمة محمد صلى الله عليه وسلم لا تجتمع على ضلالة، وأنه لا تزال طائفة من أمته على الحق منصورة لا يضره من خذلهم ولا من خالفهم، حتى يأتي أمر الله، وهم على ذلك. انتهى.
رسالة مفتي الديار التونسية للرد على محمد بن عبد الوهاب

ردّ الشيخ عمر المحجوب قاضي ومفتي الديار التونسية (توفى في محرم سنة 1222هـ/أبريل 1807م)

الجزء الأول

{ربنا افتَحْ بيننا وبينَ قومِنا بالحَقِّ وأنتَ خيرُ الفاتحين}، {ربنا لا تجعلنا فتنةً للقومِ الظالمين. ونجِّنا برحمتِكَ من القومِ الكافرين}، {يا أيُّها الذينَ آمنوا عليكُم أنفُسَكُم لا يضُرُّكُم من ضَلَّ إذا اهتَدَيتُم إلى الله مرجِعُكُم جميعًا فيُنَبِّئُكم بما كنتم تعملون}، {يا أيُّها الذينَ آمنوا لا تُحِلّوا شعائر اللهِ ولا الشهرَ الحرامَ ولا الهَدْيَ ولا القلائِدَ ولا آمِّينَ البيتَ الحرامَ يبتغونَ فضلاً مِن ربِّهم ورِضوانًا وإذا حَلَلْتُم فاصطادوا ولا يَجْرِمَنَّكُم شَنَآنُ قومٍ أن صَدُّوكُمْ عنِ المسجدِ الحرامِ أن تعتدوا وتعاونوا على البِرِّ والتقوى ولا تعاونوا على الإثمِ والعُدوان} .

أما بعد هذه الفاتحة التي طلعت في سماء المفاتحة، فإنك راسلتنا تزعمُ أنك القائم بنصرة الدين، وأنك تدعو على بصيرة لما دعا إليه سيد الأولين والآخرين، وتحثُّ على الاقتفاء والإتباع، وتنهى عن الفرقة والابتداع، وأشرت في كتابك إلى النهي عن الفرقة واختلاف العباد، فأصبحت كما قال الله تعالى: {ومِنَ الناسِ مَن يُعجبُكَ قولُهُ في الحياةِ الدنيا ويُشهِد الله على ما في قلبهِ وهو ألدُّ الخِصام. وإذا تولَّى سعى في الأرض ليُفسِدَ فيها ويُهلِكَ الحرْثَ والنسلَ واللهُ لا يحب الفساد}ُّ
وقد زعمت أن الناس قد ابتدعوا في الإسلام أمورًا، وأشركوا بالله من الأموات جمهورًا في توسلهم بمشاهد الأولياء عند الأزمات، وتشفعهم بهم في قضاء الحاجات، ونذر النذور إليهم والقربات، وغير ذلك من أنواع العبادات، وأن ذلك كله إشراك برب الأرضين والسموات، وكفر قد استحللتم به القتال وانتهاك الحرمات، ولعمر الله إنك قد ضللت وأضللت، وركبت مراكب الطغيان بما استحللت، وشنّعت وهوّلت، وعلى تكفير السلف والخلف عوَّلت، وها نحن نحاكمك إلى كتاب الله المحكم، وإلى السنن الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم.

أما ما أقدمت عليه من قتال أهل الإسلام، وإخافة أهل البلد الحرام، والتسلط على المعتصمين بكلمتي الشهادة، وأدمتم إضرام الحرب بين المسلمين وإيقاده، فقد اشتريتم في ذلك حُطام الدنيا بالآخرة، ووقعتم بذلك في الكبائر المتكاثرة، وفرقتم كلمة المسلمين، وخلعتم من أعناقكم ربقة الطاعة والدين، وقد قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبيَّنوا ولا تقُولوا لمن ألقى إليكم السلامَ لستَ مؤمنًا تَبْتَغونَ عَرَضَ الحياةِ الدُّنيا فعِندَ اللهِ مغانِمُ كثيرةٌ}، وقال عليه الصلاة والسلام: "أُمرتُ أنا أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله – أي ومحمد رسول الله - فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم، إلا بحقها، وحسابهم على الله."
وحيث كنت لكتاب الله معتمدًا، ولعماد سنته مستندًا، فكيف بعد هذا – ويحك - تستحلُّ دماء أقوام بهذه الكلمة ناطقون، وبرسالة النبي صلى الله عليه وسلم مصدقون، ولدعائم الإسلام يُقيمون، ولحوزة الإسلام يحمون، ولعبدة الأصنام يقاتلون، وعلى التوحيد يناضلون، وكيف قذفتم أنفسكم في مهواة الإلحاد، ووقعتم في شق العصا والسعي في الأرض بالفساد؟.

وأما ما تأوَّلته من تكفيرهم بزيارة الأولياء والصالحين، وجعلهم وسائط بينهم وبين رب العالمين، وزعمت أن ذلك شنشنةُ الجاهلية الماضين، فنقول لكم في جوابه: معاذ الله أن يعبد مسلم تلك المشاهد، وأن يأتي إليها معظمًا تعظيم العابد، وأن يخضع لها خضوع الجاهلية للأصنام، وأن يعبدها بسجود أو ركوع أو صيام، ولو وقع ذلك من جاهل لانتهض إليه ولاة الأمر والعظماء، وأنكره العارفون والعلماء، وأوضحوا للجاهل المنهج القويم، وهدوه الصراط المستقيم.

وأما ما جنحت إليه وعوَّلت في التفكير عليه، من التوجه إلى الموتى وسؤالهم النصر على العدى، وقضاء الحاجات، وتفريج الكربات، التي لا يقدر عليها إلا رب الأرضين والسموات، إلى آخر ما ذكرتم، موقدًا به نيران الفرقة والشتات، فقد أخطأت فيه خطأ مبينًا، وابتغيت فيه غير الإسلام دينًا، فإن التوسل بالمخلوق مشروع، ووارد في السنة القويمة ليس بمحظور ولا ممنوع، ومشارع الحديث الشريف بذلك مفعمة، وأدلته كثيرة محكمة، تضيق المهارق عن استقصائها، ويكلّ اليراع إذا كُلف بإحصائها، ويكفي منها توسل الصحابة والتابعين، في خلافة عمر بن الخطاب أمير المؤمنين، واستسقاؤهم عام الرمادة بالعباس، واستدفاعهم به الجدب والباس، وذلك أن الأرض أجدبت في زمن عمر رضي الله عنه، وكانت الريح تذرو ترابا كالرماد لشدة الجدب، فسميت عام الرمادة لذلك، فخرج عمر بن الخطاب رضي الله عنه بالعباس بن عبد المطلب يستسقي للناس، فأخذ بضبْعَيْهِ وأشخصه قائما بين يديه وقال: اللهم إنّا نتقرب إليك بعم نبيك، فإنك تقول وقولك الحق: {وأمَّا الجِدارُ فكانَ لغُلامَينِ يتيمَيْنِ في المدينةِ وكانَ تحتهُ كنزٌ لهما وكانَ أبوهُما صالحًا}، فحفظتهما لصلاح أبيهما، فاحفظ اللهم نبيك في عمه فقد دنونا به إليك مستغفرين، ثم أقبل على الناس وقال: استغفروا ربكم إنه كان غفارًا، والعباس عيناه تنضحان يقول: اللهم أنت الراعي لا تُهمِلِ الضالةَ ولا تدعِ الكسير بدار مَضْيَعة، فقد ضرع الصغير ورقّ الكبير وارتفعت الشكوى، وأنت تعلم السر وأخفى، اللهم فأغثهم بغياثك قبل أن يقنطوا فيهلكوا، إنه لا يبأس من رَوْحك إلا القوم الكافرون، اللهم فأغثهم بغياثك فقد تقرَّب القومُ إليك بمكانتي من نبيك عليه السلام، فنشأت سحابة ثم تراكمت، وماسَتْ فيها ريح ثم هزّت، ودرَّت بغيثٍ واكفٍ، وعاد الناس يتمسحون بردائه ويقولون له: هنيئًا لك ساقيَ الحرمين.

فأخبرني –يا أخ العرب- هل تكفّر بهذا التوسل عمر بن الخطاب أمير المؤمنين، وتكفر معه سائر من حضر من الصحابة والتابعين، لكونهم جعلوا بينهم وبين الله واسطة من الناس، وتشفّعوا إليه بالعباس، وهل أشركوا بهذا الصنيع مع الله غيره، وما منهم إلا من أنهضته للدين القويم غيرة. كلا والله، وأقسم بالله وتالله، بل مكفّرهم هو الكافر، والحائد عن سبيلهم هو المنافق الفاجر، وهم أهدى سبيلاً، وأقوم قيلاً، وقد قال عليه الصلاة والسلام: "اقتدوا بمن بعدي: أبي بكر وعمر".
وإذا قدحت في هذا الجمع من الصحابة الذين منهم عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب وغيرهما فمن أين وصل لك هذا الدين، ومن رواه لك مبلغًا عن سيد المرسلين؟ ثم ما تصنع يا هذا في الحديث الآخر الذي رواه مسلم في صحيحه مرفوعًا للنبي صلى الله عليه وسلم في أويس، وأنه أخبر به عليه الصلاة والسلام وهو من أعلام النبوءة، وأمر عمر بطلب الاستغفار منه، وأنه طلب منه ذلك واستغفر له، وقد قال الله تعالى عن إخوة يوسف عليه السلام: {يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنَّا كُنَّا خاطِئين}.

فالزائر للأولياء والصالحين إما أن يدعو الله لحاجته، ويتوسل بسرّ ذلك الولي في إنجاح بُغيته، كفعل عمر في الاستسقاء، أو يستمدَّ من المزور الشفاعة له وإمداده بالدعاء كما في حديث أويس القرني، إذ الأولياء والعلماء كالشهداء أحياء في قبورهم، إنما انتقلوا من دار الفناء إلى دار البقاء.
فأيُّ حرج بعد هذا يا أيها القائم للدين، في زيارة الأولياء والصالحين؟ وأي منكر تقوم بتغييره، وتقتحم شقّ العصا وإضرام سعيره؟ ولعلك من المبتدعة الذين ينكرون أنواعًا كثيرة من الشفاعة، ولا يثبتونها إلا لأهل الطاعة، كما أنه يلوح من كتابك إنكار كرامات الأولياء، وعدم نفع الدعاء، وكلها عقائد عن السنة زائغة، وعن الطريق المستقيم رائغة.
وقولكم إن ما قلتموه لا يخالف فيه أحد من المسلمين، افتراء ومين، وإلحاد في الدين، لأن أهل السنة والجماعة يثبتون لغير الأنبياء الشفاعة، كالعلماء والصلحاء وآحاد المؤمنين، فمنهم من يشفع للقبيلة ومنه من يشفع للفئام من الناس كما ورد أيضًا أن أويسًا القرني يشفع في مثل ربيعة ومضر.
وأما المعتزلة فإنهم منعوا شفاعة غير النبي صلى الله عليه وسلم وأثبتوا الشفاعة العظمى من هول الموقف، والشفاعة للمؤمنين المطيعين أو التائبين في رفع الدرجات، ولم يثبتوا الشفاعة لأهل الكبائر الذين لم يتوبوا في النجاة من النار بناء على مذهبهم الفاسد من التكفير بالذنوب، وأنه يجب عليها التعذيب.

وأما ما جنحت إليه من هدم ما بُنيَ على مشاهد الأولياء من القباب، من غير تفرقة بين العامر والخراب، فهي الداهية الدهياء والعظيمة العظمى من الظلم التي أضلك الله فيها على علم: {ومَنْ أظلمُ مِمَّن منَعَ مساجِدَ اللهِ أن يُذْكَرَ فيها اسمُهُ وسعى في خرابِها أولئِكَ ما كانَ لهم أن يدخُلوها إلا خائِفينَ لهُمْ في الدنيا خِزْيٌ ولهُم في الآخرةِ عذابٌ عظيمٌ}. وكأنك سمعت في بعض المحاضر بعض الأحاديث الواردة في النهي عن البناء على المقابر، فتلقَّفْته مجملاً من غير بيان، وأخذته جُزافًا من غير مكيال ولا ميزان، وجعلت ذلك وليجةً إلى ما تقلدته من العسف والطغيان، في هدم ما على قبور الأولياء والعلماء من البنيان. ولو فاوضت الأئمة، واستهديت هداة الأمة، الذين خاضوا من الشريعة لُججها، واقتحموا ثَبَجها، وعالجوا غِمارها، وركبوا تيارها، لأخبروك أن محلّ ذلك الزجر، ومطلع ذلك الفجر، في البناء في مقابر المسلمين المعدّة لدفن عامّتهم لا على التعيين، لِما فيه من التحجير على بقية المستحقين، ونبش عظام المسلمين.

وأما ما يبنيه المسلمون في أملاكهم المملوكة لهم، ليصلوا بمن يُدفن هناك حبلهم، فلا حرج يلحقهم، ولا حرمة ترهقهم. فكما لا تحجير عليهم في بناء أملاكهم دُورًا أو حوانيت أو مساجد، كذلك لا حرج عليهم في جعلها قبابًا أو مقامات أو مشاهد.
ثم ليتك إذ تلقفت ذلك منهم، ووعيته عنهم، أن تعيد عليهم السؤال، وتشرح لهم نازلة الحال، وهل يجوز بعد النزول والوقوع، هدم ما بُني على الوجه الممنوع، وهل هذا التخريب محظور أو مشروع. فإذا أجابوك أنه من معارك الأنظار، ومحل اختلاف العلماء والنُّظار، وأن منهم من يقول بإبقائه على حاله، رعيا للحائز في إتلاف ماله، وأن له شبهة في الجملة تحميه، وفي ذلك البناء منفعة للزائر تقيه. ومنهم من شدد النكير، وأبى إلا الهدم والتغيير.

فإذا تحقق عندك هذا، فكيف تقدم هذا الإقدام وتخوض مزالق الأقدام، وتطلق العنان في هدم كل مقام، من غير مراعاة في الدين ولا ذمام. فإذا انفتحت لك هذه الأبواب، نظرت بنظر آخر ليس فيه ارتياب، وهو أن المنكر الذي اقتضى نظرُك تغييره، ليس متفقًا عليه عند أهل البصيرة، وأنه من مدارك الاجتهاد، وقد سقط عنك القيام فيه والانتقاد.

ثم بعد الوصول إلى هذا المقام، أعد نظرًا في إيقاد نار الحرب بين أهل الإسلام، واستباحة المسجد الحرام، وإخافة أهل الحرمين الشريفين، والاستهوان لإصابة لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، فسيتضح لك أنك غيَّرت المنكر في زعمك، وبحسب اعتقادك وفهمك، وأتيت بجمل كثيرة من المناكر، وطائفة عديدة من الكبائر، آذيت بها نفسك والمسلمين، وابتغيت بها غير سبيل المؤمنين، وتعرضت بها لإذاية الأولياء والصالحين، وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام في حديث رواه البخاري والإمام، قال: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله عز وجل قال من عادى لي وليًّا فقد آذنني بحرب"، فكفى بالتعرض لحرب الله خطرًا، وقذفًا في العطب وضررًا.

وأما إنكار زيارة القبور، فأي حرج فيها أو محظور، وأي ذميمة تطرقها أو تعروها، مع ثبوت حديث: "كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها"، فإن هذا الحديث ناسخ لما ورد من النهي عن زيارتها، وماحٍ لما في أول الإسلام من حماية الأمة من أسباب ضلالتها، لقرب عهدها بجاهليتها، وعبادة أصنامها وآلهتها. وكيف تمنع من زيارتها والنبي صلى الله عليه وسلم قد شرعها، وسامَ رياضها وأربعها، فقد ثبت في حديث عائشة أم المؤمنين أنه صلى الله عليه وسلم زار بقيع الغرقد واستغفر فيه لموتى المسلمين، وثبت أيضًا أنه زار قبر أمه آمنة بنت وهب واستغفر لها. وأخذ بذلك الصحابة والتابعون، ودرج عليه العلماء والسلف الماضون، فقد ثبت في الأحاديث المروية عن أئمة الهدى ونجوم الاقتداء، أن فاطمة سيدة نساء العالمين زارت عمها سيد الشهداء، وذهبت من المدينة إلى جبل أحد، ولم ينكر من الصحابة أحد، وهم إذ ذاك بالمدينة متآمرون، وعلى إقامة الدين متناصرون. أفنجعل هؤلاء أيضًا مبتدعين، وأنهم سكتوا عن الابتداع في الدين؟ كلا والله، بل يجب علينا إتباعهم، ومن أدلة الشريعة إجماعهم.

وقد مضت على ذلك العلماء في جميع الأقطار، وانتدبوا بأنفسهم للاستمداد من قبور الصلحاء وقضاء الأوطار، ودونوا ذلك في كتبهم ومؤلفاتهم، وسطروه في دواوينهم وتعليقاتهم، وقسموا الزيارة إلى أقسام، وأوضحوا ما تلخص لديهم بالأدلة الشرعية من الأحكام. وذلك أن الزيارة إن كانت للاتعاظ والاعتبار، فلا فرق في جوازها بين قبور المسلمين والكفار، وإن كانت للترحم والاستغفار من الزائر، فلا منع فيها إلا في حق الكافر، فإن الشريعة أخبرت بعدم غفران كفره وعليه حملوا قوله تعالى: {ولا تُصَلِّ على أحدٍ منهُم ماتَ أبدًا ولا تَقُمْ على قبرهِ}. وإن كانت الزيارة لاستمداد الزائر من المزور، وتوخي المكان الذي فضله مشهور، والدعاء عند قبره لأمر من الأمور، فلا حرج فيها ولا محظور، بل هو مندوب إليه، ومرغّب فيه، وإنه مما تشد المطي إليه، ومن خالف في هذا الحكم سبيل جمهورهم، واتبع من الشبهات مخالف منشورهم، فقد شدد العلماء في النكير عليه، وسددوا سهام النقد إليه، وأشرعوا نحوه رماح التضليل، وأرهفوا له سيوف التجهيل، واتفقت كلمتهم على بدعته في الاعتقاد، وثنوا إليه عنان الانتقاد، ومن يُضلل الله فما له من هاد.
الجزء الثاني


وأما النهي الوارد في شد المطي لغير المساجد الثلاثة فإنما هو بالنسبة لنذر الصلاة فيها، فإنه لا يختلف ثواب الصلاة لديها.
وأما المزارات فتختلف في التصريف مقاماتها، وتتفاوت في ذلك كراماتها، وذلك لسرّ في الاستمداد والإمداد لا تطلع عليه، وضُرب بسور له باب بينك وبين الوصول إليه، وقد أوضح ذلك حجة الإسلام، ومن شهد له بالصديقية العلماء والأولياء العظام.
وأما إدماجكم لقبور الأنبياء في أثناء النكير، والتضليل لزائرها والتكفير، فهو الذي أحفظ عليكم الصدور، وأترع حياض الكراهة والنفور، وسدد إليكم سهام الاعتراض، وأوقد شُواظ البغض والارتماض.

فقل لي – يا أخا العرب- هل قمت لنصرة الدين أم لنقض عراه، وهل أنت مصدق بالوحي لنبيه أو قائل: إن هو إلا إفك افتراه؟ وما تصنع بعد اللتيَّا والتي، في حديث "من زار قبري وجبت له شفاعتي"؟ وأخبرني هل تضلل سليمان بن داود في بنائه على قبر الخليل ومن معه من أنبياء بني إسرائيل؟ وما تقول –ويحك- في الحديث الذي رواه جهابذة الرواة، وصححه المحدثون الثقات، وهو أنه صلى الله عليه وسلم قال: "لما أسري بي إلى بيت المقدس، مرّ بي جبريل على قبر إبراهيم عليهما السلام، فقال لي انزل فصلّ هنا ركعتين، فإن ههنا قبر أبيك إبراهيم عليه السلام". وعنه صلى الله عليه وسلم في الحديث الآخر أنه قال: "من لم تُمكنْه زيارتي فليزُر قبر إبراهيم الخليل عليه السلام". فأين تذهب بعد هذا يا هذا؟ وهل تجد لنفسك مدخلاً أو معاذًا؟ وهل أبقيت بعد تضليل جميع الأنبياء ملاذًا؟ {ربنا لا تُزغ قلوبنا بعد إذْ هَدَيْتنا وهبْ لنا من لدُنكَ رحمةً إنكَ أنتَ الوهاب}.

وأما تلميحكم للأحاديث التي تتلقفونها، ولا تحسنونها ولا تعرفونها، فهِمْتُم بسبب ذلك في أودية الضلالة، ولم تشيموا بها إلا بُرُوق الجهالة، وسلكتم شِعابها من غير خبير، ونحوتم أبوابها بلا تدبر ولا تدبير، فإن حديث: "لا تتخذوا قبري مسجدًا"، محمله عند البخاري على جعله للصلاة متعبدًا، حفظًا للتوحيد، وحماية للجاهل من العبيد، لأن المصلي للقبلة يصير كأنه مصلٍّ إليه، فحمى صلى الله عليه وسلم حمى ذلك من الوقوع فيه. وأما قصده للزيارة والاستشفاع والاستمداد ببركته والانتفاع، وقصد المسلمين إياه من سائر البقاع، فما يسعنا إلا الإتباع.
وكذلك ما لوَّحْتَ به إلى شدّ الرحال، فإنك أخطأت في الاستشهاد به في نازلة الحال، وذلك أن الحصر في المساجد، دون سائر المشاهد.
وكذلك ما لمحت إليه من حديث تعظيم القبر بإسراجه، فإنك أخطأت فيه واضح منهاجه، مع بهرجة نقده في رواجه، ومحمله – على فرض صحته- على فعل ذلك للتعظيم المجرد عن الانتفاع للزائرين، أما إذا كان القصد به انتفاع اللائذين والمقيمين، فهو جائز بلا مين.
وأما ما تدَّعونه من ذبح الذبائح والنذور، وتبالغون في شأنها التغيير والتنكير، وتصف ألسنتكم الكذب، وتثيرون في شأنها الهرج والشغب، فكون الذبائح المذكورة مما أهِلَّ به لغير الله مكابرةٌ للعيان، وقذفٌ بالإفك والبهتان، فإنا بلونا أحوال أولئك الناذرين، فلم نر أحدًا منهم يسمي عند ذبحها اسم ولي من الصالحين، ولا يلطخ الضرائح بدم تلك الذبائح، ولا يأتون بفعل من الأفعال، الحاكمة على تحريم الذبيحة والإهلال.
وأما نذرها لتلكم المزارات، فليس على أنها من باب الديانات، ولا أن من لم يفعل ذلك يكون ناقص الدين في العادات، وإنما يقصدون بذلك مقاصد الرُّقى والنشر، والانتفاع في الدنيا بسر في التصدق بها استتر، ولم يدر منها إلا ما اشتهر.
والواجب علينا وعليكم الرجوع في حكم نذرها إلى العلماء الأعلام، المتضلعين من دراية الأحكام، المقيمين لقسطاسها، المسرجين لنبراسها، الناقبين على أساسها، ومن لديهم محك عسجدها ونحاسها.

فإن كنتم للحق تقيمون، ومن مخالفة الشريعة تتجرمون {فسألوا أهلَ الذِّكرِ إن كنتم لا تعلمون}، {ولا تَقْعُدوا بكُلِّ صِراطٍ توعدون}، فإنهم يهدونكم السبيل، ويفتونكم في هذه المسألة بالتفصيل، وأن هذا الناذر إن نذر تلك الذبائح للولي المعيّن بلفظ الهدي والبدنة، فقد جاء بالسيئة مكان الحسنة، ولكن ما رأينا من خلعَ في هذا المحظور رسَنَه، ولا من اهتصَرَ فَتَنه، وإن نذر تلك الذبائح لمحل الزيارة، بغير هاته العبارة، وكان من الذبائح التي تقبل أن تكون هديًا، فهل يلزمه أن يسعى به لذلك المزار سعيًا، أو لا يلزمه إلا التصدق به في موضعه رعيًا، خلاف في مذهب مالك شهير، قرره النحارير. وإن كان ذلك النذر مما لا يصح إهداؤه، فالقاصد للفقراء الملازمين بمحل الشيخ يلزمه بعثه وإنهاؤه، والقاصد للولي في نذره وتشرعه، لا يلزمه إلا التصدق به في موضعه.

وإذا اتضح لديك الحال، فأي داعية للحرب والقتال؟ وهل يتميز المشروع من هذه الصور بالمحظور، إلا بالنيات التي لا يعلمها إلا العالم بما في الصدور؟ والله إنما كلفنا بالظاهر، ووكل إليه أمر السرائر. ولم يقيّض بالخواطر نقيبًا، ولا جعل عليها مهيمنًا من الولاة ولا رقيبا.ً

وإذا التزمت سدَّ الذريعة بالمنع من المشروع، خوفًا من الوقوع في الممنوع، فالتزم هذا الالتزام، في سائر العبادات الواقعة في الإسلام، التي لا تفرقة فيها بين المسلم والكافر، إلا بما انطوت عليه الضمائر. فإن المصلي في المسجد يحتمل أن يقصد عبادة الحجارة، بمثل ما احتمل صاحب الذبائح والزيارة، والصائم يحتمل أن يقصد بصومه تصحيح المزاج، أو المداواة والعلاج، والمزكي يحتمل أن يقصد مقصدًا دنيويًا، أو معبودًا جاهليًا، والمُحرِم بحج أو عمرة، يحتمل أن ينوي ما يوجب كفره.
وإذا وصلت إلى هذا الالتزام، نقضت سائر دعائم الإسلام، والتبس أهل الكفر بأهل الإيمان، وأفضى الحال إلى هدم جميع الأركان، واستبيحت دماء جميع المسلمين، وهدمت صلواتهم ومساجدهم وصوامعهم أجمعين.

فانظر أيها الإنسان، ما هذا الهذيان، وكيف لعب بك الشيطان، وماذا أوقعك فيه من الخسران. فارجع عن هذا الضلال المبين، وقل ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكوننَّ من الخاسرين.
وأما ما جلبتم من الأحاديث الواردة في تغيير النبي صلى الله عليه وسلم للقبور، وأنه أمر علي بن أبي طالب رضي الله عنه بطمسها وتسويتها، فقد أخطأتم الطريق في فهمها، ولم يأتِكم نبأ علمها، ولو سألتم عن ذلك ذويه، لأخبروكم بأن محمله طمس ما كانت الجاهلية عليه، وكانت عادتهم إذا مات عظيم من عظمائهم، بنوا على قبره بناء كأطمٍ من آطامهم، مباهاة وفخرًا، وتعاظمًا وكبرًا، فبعث صلى الله عليه وسلم من يمحو من الجاهلية آثارها، ويطمس مباهاتها وفخارها، وإلا فلو كان كما ذكرتم، لكان حكم التسنيم كحكم ما أنكرتم.
وإذا استبان لكم واتضح لديكم، انقلبت الحجة التي أتيتم بها عليكم، وكيف تجعلون تلك الأحاديث حجة قاضية على وجوب كون القبور ضاحية، والفرق ظاهر بين البناء على القبور، وحفر القبور تحت البناء، فالأول من فعل الجاهلية الوارد فيه ما ورد، والثاني هو الذي يعوزكم فيه المستند، ولا يوافقكم على تعميم النهي أحد.

وأما ما نزعتم إليه من التهديد، وقرعتم فيه بآيات الحديد، وذكرتم "أن من لم يُجِب بالحجة والبيان، دعوناه بالسيف والسنان"، فاعلم يا هذا أننا لسنا ممن يعبد الله على حرف، ولا ممن يفرُّ عن نصرة دينه من الزحف، ولا ممن يظن بربه الظنون، أو يتزحزح عن الوثوق بقوله تعالى: {فإذا جاءَ أجلُهُم لا يَسْتأخِرونَ ساعةً ولا يستقدِمون}، ولا ممن يميل عن الاعتصام بالله سرًا وعلنًا، أو يشك في قوله تعالى: {قُل لن يُصيبَنا إلا ما كتبَ اللهُ لنا}، وما بنا من وهن ولا فشل، ولا ضعف في النكاية ولا كسل، ننتصر للدين ونحمي حماه، وما النصر إلا من عند الله.

وأما ما جال في نفوسكم، ودار في رؤوسكم، وامتدت إليه يد الطمع، وسوَّلته الأماني والخدع، من أنكم من الفئة الذين هم ومن حالفهم، لا يضرهم من خالفهم، وأنكم من الطائفة الظاهرين على الحق، وأن هذه المناقب تساق إليكم وتَحقّ، فكلا وحاشا أن يكون لكم في هذه المناقب من نصيب، أو يصير لكم إرثها بفرض أو تعصيب، فإن هذا الحديث وإن كان واردًا صحيحًا، إلا أنكم لم تُوفّوا طريقه تنقيحًا، فإن في بعض رواياته "وهم بالمغرب" وهي تحجبكم عن هذه المناقب، وتبعدكم عنها بعد المشارق من المغارب.
فانفض يديك مما ليس إليك، ولا تمدَّنَّ عينيك إلى ما حرِّمت عليك، فإنكاح الثريا من سهيل، أمكن من هذا المستحيل.

أما أهل هذه الأصقاع والذين بأيديهم مقاليد هذه البقاع، فهم أجدر أن يكونوا من إخواننا، وتمتدُّ أيديهم إلى خِواننا، لصحة عقائدهم السنية، وإتباعهم سبيل الشريعة المحمدية، ونبذهم للابتداع في الدين، وانقيادهم للإجماع وسبيل المؤمنين.
وقد أنبأتنا في هذا الكتاب، وأعربت في طيّ الخطاب، عن عقائد المبتدعة، الزائغين عن السنة المتبعة، الراكبين مراكب الاعتساف، الراغبين عن جمع الكلمة والائتلاف، فالنصيحة النصيحة، أن تنزع لباس العقائد الفاسدة وتتسربل العقائد الصحيحة، وترجع إلى الله وتؤمن بلقاه، ولا تكفّر أحدًا بذنب اجتناه، فإن تبتم فهو خير لكم، وإن توليتم فاعلموا أنكم غير معجزي الله.

وزبدة الجواب وفذلكة الحساب، أنك إن قفوت يا أخا العرب نصحك، وأسَوْت بالتوبة جرحك، وأدملت بالإنابة قرحك، فمرحبًا بأخي الصَّلاح، وحيهلا بالمؤازر على الطاعة والنجاح، وجمع الكلمة والسماح، وإن أطلت في لُجّة الغواية سبْحَكَ، وشيدت في الفتنة صرحك، واختلتَ عارضًا رُمحك، فإن بني عمك فيهم رماح، وما منهم إلا من يتقلد الصفاح، ويجيل في الحرب فائز القِداح

والله تعالى يسدد سهام الأمة الساعية فيما يحبه ويرضاه، ويُخمد ضرام الفئة الباغية حتى تفيء إلى أمر الله. والسلام. انتهى.

[طوف88]

ابن عربي الشيخ الاكبر عند الشيوخ المعول عليهم

و اليهم المرجع يترضون عليه.



http://www.9ory.com/uploads/1504594863431.png


http://www.9ory.com/uploads/1504594940121.png

[طوف88]

ابن عربي الشيخ الاكبر عند الشيوخ المعول عليهم

و اليهم المرجع يترضون عليه.



http://www.9ory.com/uploads/1504594863431.png


http://www.9ory.com/uploads/1504594940121.png




هذه ترجمة العلامة ابن حجر الهيتمي يقدمها احد اعلام الحنابلة

ليعرف القراء قيمة هذا الرجل و مكانته،و كذب الوهابة المجسمة

حين يدعون انه ممكن ان ينخدع بكلام الشيخ الاكبر ابن عربي.

http://www.9ory.com/uploads/1504678534461.png


http://www.9ory.com/uploads/1504678574961.png


http://www.9ory.com/uploads/1504678610281.png

[طوف88]

وهذا علم من اعلام اهل السنة الامام الشعراني يترجم له في نفس اكتاب شذرات الذهب


http://www.9ory.com/uploads/1504678534461.png

http://www.9ory.com/uploads/1504679572141.png


http://www.9ory.com/uploads/1504679613791.png



وهذا الامام الشعراني يترضى على الشيخ محي الدين ابن عربي


http://www.9ory.com/uploads/1504679839111.png


http://www.9ory.com/uploads/150467989211.png

[أمازيغي مسلم]

الحمدُ لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبيَّ بعده؛ أما بعدُ:

قالك:" كان ابن حجر الهيثمي: خاتمة والمحدثين والفقهاء عند الوهابية!!؟".

ياخي حالة ياخي!!؟.
ألأن ناشر الكتاب الذي هو على:" عقيدة ابن حجر الهيثمي": وصفه بذلك الوصف، يعني حقيقة بأنه كذلك!!؟.
على منطقكم: لو كتب أحدهم عن الخمر بأنه:" شراب روحي منعش"، فإن ذلك يجعله حلالا!!؟.
صدق عليه الصلاة والسلام حين قال:" ليستحلن طائفة من أمتي الخمر باسم يسمونها إياه، ( و في رواية ): يسمونها بغير اسمها ".(الصحيحة: حديث رقم:90).
فكما استحل قوم الخمر، فسموها بغير اسمها، استحل آخرون الربا، فسموها: فوائد بنكية!!؟، وحول آخرون:" داعية الحلول ووحدة الوجود: ابن عربي الطائي إلى شيخ الأولياء والعارفين!!!؟؟؟".
سبحانك هذا بهتان عظيم!!؟.

وأنا أكتب هذا التعقيب: قفز إلى ذهني المثل الشهير:" الطيور على أشكالها تقع!!؟"، وتنزيلا له على ما نحن فيه، نقول لك:
لا نستغرب:" دفاعك عن داعية وحدة الوجود الحلولي: ابن عربي"، كما لم نستغرب:" دفاع ابن حجر الهيثمي الصوفي القبوري عنه، ودفاعك عن ابن حجر الهيثمي، لأن: الطيور على أشكالها تقع!!؟".
إلى العقلاء، إليكم رأي العلماء الذين يسميهم المخالفان وغيرهما بالوهابية في:" ابن حجر الهيثمي":

قال الشيخان: حسين وعبد الله ابنا الإمام محمد بن عبد الوهاب:
"إياك أن تغتر بما أحدثه المتأخرون وابتدعوه، كابن حجر الهيتمي وأشباهه".( الدرر السنية: 2/156).

وقال المجدد الثاني الإمام: عبد الرحمن بن حسن رحمه الله:
" أما ابن حجر الهيتمي ، فهو من متأخري الشافعية ، وعقيدته: عقيدة الأشاعرة النفاة للصفات".( الدرر السنية: 3/225).

وقال العلامة: سليمان بن سحمان رحمه الله:
" ثم ذكر كلام الهيثمي. والجواب: أن هذا الرجل ممن أعمى الله بصيرته وأضله على علم، وقد انقدحت في قلبه الشبهات، وصادفت قلباً خالياًن فهو لا يقبل إلا ما لفق من الترهات، وما فاض من غيض ذوي الحسد والحقد والتمويهات بما لا يجدي عند ذوي العقول السليمة والألباب الزاكية المستقيمة".( البيان المبدي: 1/67).

وقال الإمام: ابن سحمان رحمه الله:
"وابن حجر المكي - عامله الله بعدله - من الغالين في الصالحين, ومن الثالبين لأئمة المسلمين, الذين جردوا توحيد العبادة لله رب العالمين, وجاهدوا في الله ولله من خرج عن سبيل المؤمنين:{وَمَنْ يُشَاقِقْ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا}،{وَمَنْ لَمْ يَجْعَلْ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ}، ومن كانت هذه حاله وهذه أقواله، فحقيق أن لا يلتفت إليه".( الصواعق المرسلة: 1/278).
وقال الإمام: سليمان بن سحمان رحمه الله:
"أما ما ذكره عن الشيخ زكريا وابن حجر والرملي، فهؤلاء ليسوا ممن يعتد بهم وبكلامهم وخلافهم، بل الظاهر أنهم من غلاة المعظمين للقبور، فلا معول على كلامهم".( الأسنة الحداد: 1/209).

وكتب العلامة: إسماعيل الأنصاري على ظهر نسخته للفتاوى الحديثية لابن حجر الهيثمي:(البدعية):
"إسماعيل الأنصاري بريء من كل ما في هذا الكتاب من الضلال، ولقد تعصب الهيتمي فيه لكل ضال، وأبدى ما أجفاه للتوحيد والقرآن والحديث، وتقديم الكلام والتصوف على كل ما سواهما.. وأحذر كل طالب علم من كتاب الهيتمي هذا، وأوصي بالإعراض عنه وعن باطله كل من يقرأ فيه".

وقال الشيخ العلامة: شمس الدين الأفغاني رحمه الله في:(3/ 1791) معلقاً على ابن حجر الهيتمي: "أحد كبار أئمة القبورية".

ثم قال في الحاشية: "وقد صرح العلامة شكري الآلوسي بأن ابن حجر هذا متناقض: يناقض ما في زواجره أقواله التي قالها في جوهره وفتاواه، وأنه متعصب مفتر على أئمة المسلمين".

وقال الآلوسي رحمه الله:
"وابن حجر إن عظّم أمثال هؤلاء الفجرة، فهو لا شك من أعداء الله".( غاية الأماني: 2/322).

كانت تلك بعض أقوال من ينبزون بالوهابيين في ابن حجر الهيثمي، فدعكم إذا من التلبيس والتدليس على القراء بأنه:" خاتمة والمحدثين والفقهاء عند الوهابية!!؟".
صدق عليه الصلاة والسلام القائل:
" آخر ما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى: إذا لم تستح، فاصنع ما شئت". ( الصحيحة:684).

وبما أنك أعدت نشر الصورة الكركرية، فمن المناسب: أن نعيد نشر بعض ردنا عليها، ليقرأه هنا من لم يقرأه هناك!!؟، فقد قلنا تعليقا عليها:

" كنا نود لو كانت الردود علمية مفصلة لنعقب عليها بما هو مناسب، أما أن تصور لنا:" صورة كركرية!!؟" بخرافات صوفية، فذلك يغنينا عن الرد!!؟، وما ورد في الصورة الكركرية هو:" قول لأحد من انخدع بزخرفة ضلالات ابن عربي، فمدحه بما ليس فيه كذبا وزورا!!؟".
هل يعقل أن يبقى رجلا ثلاثة أشهر بوضوء واحد!!؟، فمعلوم لدى الكثيرين بأن:" النوم الثقيل ناقض للوضوء"، وبما أن:" ابن عربي مكث ثلاثة أشهر بوضوء واحد!!؟"، فيحق لكل عاقل أن يتساءل:
ألم ينم ابن عربي طوال ثلاثة أشهر كاملة، ولو لخمس دقائق!!؟.
إلى أين كان يذهب ما يأكله ويشربه ابن عربي!!؟، أم أنه اتصف بصفة من صفات أهل الجنة: يخرج منه ذلك: عرقا رائحته رائحة المسك!!؟.
هذه خرافة واحدة وردت في صفحة واحدة نقلها الصوفي:" ابن حجر الهيثمي" عن ابن عربي تسقط شهادته فيه، فما بالك لو تفحصنا الكتاب كله!!؟.
ولا بأس بذكر الخرافة الثانية في نفس الصفحة:
هل يعقل أن يبقى كتاب عادي جدا على ظهر الكعبة لمدة سنة من غير وقاية عليه: لم يمسه مطر، ولم تأخذ منه الريح ورقة واحدة مع كثرة الرياح والأمطار بمكة!!!!!!!!!!؟؟؟؟؟؟؟؟.
والله الذي لا إله غيره: إن مثل هذه الخرافات هي التي تزهد الناس في الإسلام، سواء كانوا من أتباع الملل الأخرى خاصة الغربيين في زمن التكنولوجيا، وأيضا: من بعض المسلمين الذين قلت بضاعتهم في الدين، فيتأثرون بدعايات المستشرقين الطاعنين في الدين، فيصدهم ذلك عنه.
إن الغرض الحقيقي من نشر وتلميع:" تراث ابن عربي الطائي" هو: تشويه صورة الإسلام الحق لصد الناس عنه، لذلك نتفهم حرص المخالفين على الاستماتة في تلميع ابن عربي والدفاع عنه، ف:" الشيء من معدنه لا يستغرب".

والآن:
متى ستجيبنا عن خرافتي شيخك بشرط أن تحترم عقول القراء!!؟.

صاحب المشاركة رقم:(3) كعادتكم في التلبيس والتدليس!!؟، سنعود لكشف ذلك: إن سنح الوقت.

[أمازيغي مسلم]

وبما أن:" سعي الكولاجين حثيث في تلميع صورة ابن عربي الطائي: داعية الحلول ووحدة الوجود"، فإننا نبشرهما بنشر متصفح كاشف فاضح لحقيقته من خلال أقواله المسندة لكتبه بالبراهين الساطعة والأدلة القاطعة.
وأعتقد بأن الحكمة تقتضي بيان بعض كبرى ضلالاته، لأن استقصاءها هدر للأوقات في أمر مفروغ من عند أهل التوحيد والسنة، فإن الأمر كما قال العلماء:" لا يذهب الزمان في مماشاة الجهال، فإن ذلك لا آخر له!!؟"، وحسبي هنا: أن أسوق بعض الضلالات، فهي كافية في بيان حقيقة زيغ الرجل، فهاكم بعضا منها:

1) ابن عربي يرى فرعون مؤمنا!!؟:
فرعون رمز الكفر والظلم والجبروت، وقد ذكر الله عنه ما ادعاه من الألوهية لنفسه حيث قال:[ مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي]، وقال:[ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى]، وكفره لا يحتاج إلى كثير كلام، فإنه معلوم لدى العامة والخاصة من المسلمين، قال تعالى:[ إِنَّا أَرْسَلْنَا إِلَيْكُمْ رَسُولًا شَاهِدًا عَلَيْكُمْ كَمَا أَرْسَلْنَا إِلَى فِرْعَوْنَ رَسُولًا (15) فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ فَأَخَذْنَاهُ أَخْذًا وَبِيلًا]، فالآية صريحة في أن الله أهلكه بعذاب وبيل، وقال تعالى:[ فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الْآَخِرَةِ وَالْأُولَى]، وأخبر الله انه يعذب في قبره، وان عذابه في الآخرة أشد من عذاب البرزخ، قال تعالى:[ النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آَلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ].

أما ابن عربي، فيرى عكس ذلك تماما عافانا الله، حيث قال في أشهر كتبه، وهو كتاب:( فصوص الحكم):
" قرة عين لفرعون بالإيمان الذي أعطاه الله عند الغرق، فقبضه طاهرا مطهرا ليس فيه شيء من الخبث، لأنه قبضه عند إيمانه قبل أن يكتسب شيئا من الآثام، والإسلام يجب ما قبله". (فصوص الحكم ص: 187 - 188).

2) ابن عربي حلولي يجوز عبادة الحجار:
من أخبث العقائد: اعتقاد ابن عربي الحلولية، وهو: أن الله حل في كل شيء، في الحيوانات والبشر والحجر- تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا-، ولذلك تفرع عن هذا الاعتقاد: أن من عبد الحجر، فقد عبد الله، لأن الله حل في الحجر، عافانا الله.
يقول ابن عربي مبكتا نوحا عليه السلام في أمر قومه بترك عبادة الحجارة والأصنام ما يأتي:
" فقالوا في مكرهم:[ وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ آَلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا]، فإنهم إذا تركوهم: جهلوا من الحق على قدر ما تركوا من هؤلاء، فإنه للحق في كل موجود وجه يعرفه من عرفه، ويجهله من جهله".(فصوص الحكم ص: 57).
وقال ابن عربي أيضا:
" فما عبد غير الله في كل معبود، فالأدنى من تخيل فيه الألوهية، فلولا هذا التخيل ما عبد الحجر ولا غيره". (فصوص الحكم ص: 56).
فابن عربي يرى أن نوحا عليه السلام قد مكر بقومه: لما أمرهم بتوحيد الله وترك عبادة الأصنام، وأن من عبد الحجر، فقد عبد الله، لأن الله قد حل في الأصنام، فعلى هذا لا يكون مشركوا قريش كفارا، بل كانوا موحدين مؤمنين، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.

3) أهل النار ينعمون في النار:
عذاب الكافرين في النار أبدي سرمدي، لأن خطيئة الشرك لا يكفرها شيء، والله عز وجل أخبر بذلك عن دوام عذابهم وتألمهم، فقال سبحانه:[ وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ لَا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذَابِهَا كَذَلِكَ نَجْزِي كُلَّ كَفُورٍ]، والله عز وجل يبدل جلود الكافرين في النار ليتجدد لهم العذاب، قال تعالى:[ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآَيَاتِنَا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَارًا كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ].
أما ابن عربي، فيرى أن أهل النار ينعمون في النار، وكأنها دار نعيم لا دار جحيم!!؟، يقول ابن عربي:
" وأما أهل النار، فمآلهم إلى النعيم، ولكن في النار، إذ لابد لصورة النار بعد انتهاء مدة العقاب: أن تكون بردا وسلاما على من فيها، وهذا نعيمهم.
فنعيم أهل النار بعد استيفاء الحقوق: نعيم خليل الله حين ألقي في النار، فإنه عليه السلام تعذب برؤيتها وبما تعود في علمه وتقرر من أنها صورة تؤلم من جاورها من الحيوان، وما علم مراد الله فيها، ومنها في حقه". (فصوص الحكم ص: 154).

فهل يعتقد مسلم: لم يتلوث عقله بلوثة هؤلاء بأن:" ابن عربي الطائي" بأقواله تلك وغيرها: مسلم فضلا عن أن يكون وليا لله!!؟.

ملاحظة:
سنعود إن شاء الله لمزيد بيان- إن اقتضى الأمر ذلك!!؟-، وإلا، فإننا سنكتفي بنشر متصفح خاص ببيان حقيقة:" ابن عربي الطائي: داعية الحلول ووحدة الوجود".
لقد قلنا على هذا المتصفح: ما يكفي كل مسلم عاقل باحث عن الحق بإخلاص وصدق، وأما صاحب الهوى، فليس لنا عليه سبيل:
[ وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ].

والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.

[طوف88]

جميعنا يعلم ان ترجمات اعلام الامة التي تبرز قيمة و قدر

المترجم له خاصة و ان كان ممن كشف حقيقة ابن تيمية و

زيف عقيدته،مثل العلامة الهيتمي،لا تروق للوهابية المجسمة

و تتسبب لهم في الذعر و الفزع،و تدخلهم في حالة من الهستيرية

فلزاما عليهم ان يلجؤا الى سلاحهم الشهير و هو التكفير.

فتكفير العلامة الهيثمي من قبل ابناء و احفاد محمد بن عبد

الوهاب ليس غريبا،ولا من طرف مشعوذي الوهابية الذين تسمونهم

زورا و بهتانا (علماء)فهذا كله ليس بغريب ،لانكم كفرتم كل المسلمين

و نسبتموهم ظلما و كذبا للشرك ومن ثم عاديتموهم و اعلنتم عليهم

الحرب.

و توددتم و هادنتم و تحالفتم مع كل من هو كافر،و اعلنتم مودته.

يا كولاج يا محترم،هل تظن انك اتيت بالاسد من ذيله؟؟؟

ابدا و الله،كما يقول المثل اشكون يشكر لعروسة غير امها.

هؤلاء الذين ذموا الشيخ الكبير ابن عربي،كلهم و هابية اقحاح بما

في ذلك الشيخ محمود شكري الالوسي،لان ميوله كله لنهج ابن تيمية.

و لذا طعنهم في العلامة ابن حجر الهيتمي لا قيمة له و لا يعتد به

عند ارباب علم الجرح و التعديل المعول عنهم.

وهؤلاء الذين طعنوا فيه،لا احد منهم معاصرا له و لا هو بمحدث و لا فقيه

و لا مرجعا يعتد به عندنا نحن اهل السنة و الجماعة.

[طوف88]

هذا ابن النجار احد اعلام الامة يترجم له الذهبي

ويصفه بالامامة و العلم و البراعة،لكنه في نظر

الوهابية ممن ينخدع بكلام الامام الشيخ ابن عربي.

لانه يشهد له بالورع و الزهد.


http://www.9ory.com/uploads/1504777502841.png

http://www.9ory.com/uploads/1504777570421.png

[طوف88]

هذا ابن النجار احد اعلام الامة يترجم له الذهبي

ويصفه بالامامة و العلم و البراعة،لكنه في نظر

الوهابية ممن ينخدع بكلام الامام الشيخ ابن عربي.

لانه يشهد له بالورع و الزهد.


http://www.9ory.com/uploads/1504777502841.png

http://www.9ory.com/uploads/1504777570421.png






http://www.9ory.com/uploads/1504777842561.png



http://www.9ory.com/uploads/1504777902091.png


http://www.9ory.com/uploads/1504777934031.png

[aziz87]

لابد أن يُعلم أن التصوف ليس مذمومًا من كل وجه ،فالمتصوفة الأوائل كانوا من أرباب الزهد حقا ، أقوالهم وأفعالهم موافقة للكتاب والسنة كالجنيد وعبد القادر الجيلاني.ومع تعاقب الدهور والأزمان كثرت الفرق في الأمة باندثار السنن ودخول المحدثات في الدين ، فظهر جرّاء ذلك متصوفة غلاة أحدثوا في الدين أمورًا ما أنزل الله بها من سلطان ، منها اعتقادهم بالحلول والاتحاد ووحدة الوجود ،ومن ذلك أيضا جعلهم مراتب الأولياء فوق مراتب الانبياء وغيرها من البدع الكفرية، وقد تولى كِبر ذلك "الحلاج" المقتول زندقة ومن خلفه كـ"ابن عربي" وابن سبعين والتلمساني.
مُحيي (مُمِيت) الدين ابن عربي الطائي يكاد ينعقد إجماع العلماء المعتبرين على كفره ،ولا عبرة بمن شذّ عن ذلك كـ "ابن حجر الهيتمي"- عفا الله عنه - ، وذلك لأنه ربما يكون قد انخدع بزهده ، كما أنه معروف عنه تعصّبه لابن عربي حد النخاع وغلوه في الصالحين. والعجب منه بغضه وحقده الشديد على شيخ الإسلام ابن تيمية وتكفيره إياه وهو دون ابن تيمية - في علمه وجهاده – بمفاوز.
وما استغربته من الأخ "طوف" تناقضه، فمرة "ابن حجر الهيتمي" من العلماء المقدمين عند علماء "الوهابية" ، وأخرى تزعم أن "الوهابية" قد كفروه، فأي موقفيك أرجح؟؟.
وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على أنك تنقل دون فهم . وإلا فإن "ابن الحجر الهيتمي" – عفا الله عنه- له بعض المواقف المشرفة في دفاعه عن الصحابة والرد على الروافض وما زال العلماء يستفيدون من علمه سواء من الوهابية أو من غيرهم . ولا نعرف من العلماء من ترك علم رجل اجتمع فيه خطأ وصواب من أجل أخطاء ارتكبها ذاك الرجل. قال الشيخ عبدالله ابن محمد ابن عبد الوهاب- رحمه الله - وكذا صاحب الترجمة ، في رسالة له ( الدرر السنية في الأجوبة النجدية 1/236 الطبعة الجديدة المنقحة ) : (( لا نقول بمن صحت ديانته وشهر صلاحه وعلمه وورعه وزهده وحسنت سيرته وبلغ من نصحه الأمة ببذل نفسه لتدريس العلوم النافعة والتأليف فيها وإن كان مخطئاً في هذه المسألة أو غيرها كابن حجر الهيتمي فإنا نعرف كلامه في الدر المنظم ولا ننكر سمة علمه ولهذا نعتني بكتبه كشرح الأربعين والزواجر وغبرها ونعتمد على نقله لأنه من جملة علماء المسلمين )). هذا هو عين الإنصاف.
وقد ألف "نعمان خير الدين الألوسي" كتابا سماه "جلاء العينين بمحاكمة الأحمدين" أقام فيها محاكمة بين "أحمد بن تيمية " و"أحمد ابن حجر الهيتمي" تحرى فيها العدل والإنصاف .

*** ملحوظة: - يوجد ابن حجر العسقلاني صاحب "فتح الباري" ، ويوجد ابن حجر الهيتمي(بالتاء) المكي صاحب " الصواعق المحرقة على أهل البدع والزندقة " ويوجد أبو الحسن الهيثمي(بالثاء) صاحب "معجم الزوائد"



وبخصوص "الشعراني" الخرافي صاحب الطبقات فالطيور على أشكالها تقع، وهو الذي شحن "طبقاته" بالخرافات والأقوال التي تمجّها الأسماع وذكرِ أمورٍ يستحي منها القارئ.
أما إيرادك ترجمة "الذهبي" لأحد من أثنوا على "ابن عربي" ، وخَلُصتَ إلى أنه إذا كان " الذهبي" قد أثنى على "ابن النجار" و "ابن النجار" أثنى على "ابن عربي"، فإن "الذهبي" يثني على " ابن عربي"!! فهذا إلزام من أعجب ما رأيت !! ولماذا هذا التطويل ألم يخطر ببالك أن تفتح كتاب سير أعلام النبلاء "للذهبي" وتقرأ ترجمة "ابن عربي" . قال الذهبي:
((العلامة صاحب التواليف الكثيرة محيي الدين أبو بكر محمد بن علي بن محمد بن أحمد الطائي الحاتمي المرسي بن العربي ، نزيل دمشق .
ذكر أنه سمع من ابن بشكوال وابن صاف ، وسمع بمكة من زاهر بن رستم ، وبدمشق من ابن الحرستاني ، وببغداد . وسكن الروم مدة ، وكان ذكيا كثير العلم ، كتب الإنشاء لبعض الأمراء بالمغرب ، ثم تزهد وتفرد ، وتعبد وتوحد ، وسافر وتجرد ، وأَتْهم وأَنْجَد ، وعمل الخلوات وعلق شيئا كثيرا في تصوف أهل الوحدة . ومن أردئ تواليفه كتاب " الفصوص " فإن كان لا كفر فيه ، فما في الدنيا كفر ، نسأل الله العفو والنجاة فواغوثاه بالله .
وقد عظمه جماعة وتكلفوا لما صدر منه ببعيد الاحتمالات، وقد حكى العلامة ابن دقيق العيد شيخنا أنه سمع الشيخ عز الدين بن عبد السلام يقول عن ابن العربي: شيخ سوء كذاب، يقول بقدم العالم ولا يحرم فرجًا.
قلت : إن كان محيي الدين رجع عن مقالاته تلك قبل الموت ، فقد فاز ، وما ذلك على الله بعزيز .
توفي في ربيع الآخر سنة ثمان وثلاثين وستمائة .
وقد أوردت عنه في " التاريخ الكبير" وله شعر رائق، وعلم واسع، وذهن وقاد، ولا ريب أن كثيرا من عباراته له تأويل إلا كتاب " الفصوص".
وقرأت بخط ابن رافع أنه رأى بخط فتح الدين اليعمري أنه سمع ابن دقيق العيد يقول : سمعت الشيخ عز الدين ، وجرى ذكر ابن العربي الطائي فقال : هو شيخ سوء مقبوح كذاب )).
ها قد عرفت رأي "الذهبي" في ابن عربي ، وما قاله الشيخ "عز الدين ابن عبد السلام" و "الحافظ ابن دقيق العيد" عن ابن عربي ، وهما أعلى كعبًا من " ابن حجر الهيتمي" وأقرب زمنا منه وأعلم منه بحاله فـ "من علم حجة على من لا يعلم" كما هو في الجرح والتعديل.
ثم لا تغتر ببعض الوصف الذي قد تظنه مدحًا ، فلا يمنع أن يكون ابن عربي ممن أضله الله على علم ، مع ما كان يظهره من الزهد ويبطنه من الكفر المحض. فلماذا لم تُيمّم لوائك نحو الذهبي كما فعلت مع ابن تيمية ،أم أن وراء الأكمة ما ورائها !! ولا تنس أن الذهبي تلميذ ابن تيمية ومُوافقُه في العقيدة.
والعجيبة الأخرى أنك قلت أن الوهابية هم الوحيدون الذين يكفرون ابن عربي .ألم يطرق سمعك أن هناك أكثر من مائة من العلماء العظماء الذي إما كفروا ابن عربي وإما فسقوه وبدعوه، منهم أشاعرة وصوفية من مختلف المذاهب والمشارب!!؟ ومنهم من هو من أعداء ابن تيمية.
وقد أوردت آنفا رأيي العز بن عبد السلام وابن دقيق العيد وهما مولودان قبل ابن تيمية.
وهاك رأي ابن خلدون فيه كمثال : ((....ومن هؤلاء المتصوفة : ابن عربي ، وابن سبعين ، وابن برّجان ، وأتباعهم ، ممن سلك سبيلهم ودان بنحلتهم ، ولهم تواليف كثيرة يتداولونها ، مشحونة من صريح الكفر ، ومستهجن البدع ، وتأويل الظواهر لذلك على أبعد الوجوه وأقبحها ، مما يستغرب الناظر فيها من نسبتها إلى الملّة أو عدّها في الشريعة )).
وقال أيضاً في – مقدمته - : ((وأما حكم هذه الكتب المتضمنة لتلك العقائـد المضلّة، وما يوجد من نسخها بأيدي الناس، مثل (الفصوص) و(الفتوحات) لابن عربي، و(البُدّ) لابن سبعين، و(خلع النعلين) لابن قسي، و(عقد اليقين) لابن بَرَّجان، وما أجدر الكثير من شعر ابن الفارض، والعفيف التلمساني ، وأمثالهما، أن تُلحق بهذه الكتب،وكذا شرح ابن الفرغاني للقصيدة التائية من نظم ابن الفارض، فالحكم في هذه الكتب كلها وأمثالها، إذهاب أعيانها متى وجدت التحريق بالنار والغسل بالماء، حتى ينمحي أثر الكتابة، لما في ذلك من المصلحة العامة في الدين، بمحو عقائد المضلة)).
فهل هو تيمي وهابي أيضا ؟!!.
.... ولماذا ابن تيمية - المسكين- المستهدف الوحيد يا ترى ؟ وإن كان السبب معروفا.
وكان الأحرى بك أن تحصر النقاش في "العقيدة" الكفرية ابن عربي المبثوثة في كتبه ، لا أن تخرج عن جوهر الموضوع وتذهب به يمنة ويسرى لأن هذا ما يعرف بـ " الحيدة " ، من أجل ذلك أقول لك أن : " الإنتهاض لمجرد الاعتراض من جملة الأمراض ".
والذي أورده الأخ " أمازيغي مسلم" من كفريات ليس إلا غيضا من فيض ، فهناك ما هو أشنع وأفظع، إن شئتَ أوردتها هنا ، لا يمكن أن تخرج من قلب فيه ذرة إيمان .


من أحسن ما قرأت في كشف عقائد ابن عربي الكفرية كتاب كبير لمؤلفه دغش العجمي بعنوان " ابن عربي عقيدته وموقف العلماء منه من القرن السادس إلى القرن الثالث عشر"


فهذا الحق مابه خفاء *** فدعني من بنيات الطريق.


وأبلغ منه وأصدق قوله تعالى:((فماذا بعد الحق إلا الضلال)).

[أمازيغي مسلم]

الحمدُ لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبيَّ بعده؛ أما بعدُ:

لن تتبع سير كل من مدح ابن عربي الطائي، فذلك أمر يطول، ونكتفي هنا ببيان حقيقة أحدهم، وهو المسمى :( عبد الوهاب الشعراني : صاحب الطبقات الكبرى): أعظم شاهد على زيغه وضلاله، لما فيه من الدعوة إلى الشرك بالله تعالى والتعلق بالمقبورين والاستغاثة بهم ودعائهم وعبادتهم من دون الله، واعتقاد أنهم يعلمون الغيب ويدبرون أمور الكون، فضلا عما فيه من الخزعبلات والفسق والفجور، فنجده يذكر في كتابه: ( الطبقات الكبرى: 2/ 87) طبعة دار العلم للجميع ما يأتي:
" الشيخ حسين أبو علي رضي الله عنه، كان هذا الشيخ رضي الله عنه من كمل العارفين وأصحاب الدوائر الكبرى، وكان كثير التطورات تدخل عليه بعض الأوقات تجده جنديا، ثم تدخل فتجده سبعاً، ثم تدخل فتجده فيلاً، ثم تدخل فتجده صبياً وهكذا، ومكث أربعين سنة في خلوة مسدودة بابها ليس لها غير طاقة يدخل منها الهواء، وكان يقبض من الأرض ويناول الناس الذهب والفضة، وكان من لا يعرف أحوال الفقراء يقول هذا كيماوي سيماوي".

وقال عن كرامات الشيخ إبراهيم العريان في:( الطبقات الكبرى: 2/142):
" وكان يخرج الريح بحضرة الأكابر، ثم يقول: هذه ضرطة فلان، ويحلف على ذلك، فيخجل ذلك الكبير منه، مات رضي الله عنه سنة نيف وثلاثين وتسعمائة، وكان رضي الله عنه يطلع المنبر ويخطب عريانا، فيقول:" السلطان ودمياط باب اللوق وجامع طولون الحمد لله رب العالمين"، فيحصل للناس بسط عظيم ".اهـ

ويذكر في:( الطبقات:2 / 185): ترجمة سيده شعبان المجذوب، فيقول:
" كان من أهل التصريف بمصر المحروسة، وكان يخبر بوقائع الزمان المستقبل، وأخبرني سيدي علي الخواص رضي الله عنه: أن الله تعالى يطلع الشيخ شعبان على ما يقع في كل سنة من رؤية هلالها، فكان إذا رأى الهلال عرف جميع ما فيه مكتوبا على العباد، وكان يقرأ سورا غير السور التي في القرآن على كراسي المساجد يوم الجمعة وغيرها، فلا ينكر عليه أحد، وكان العامي يظن أنها من القرآن لشبهها بالآيات في الفواصل " اهـ.

الشعراني يذكر أن رجلاً أنكر الفسق والفجور الذي يكون في مولد السيد البدوي، حيث وما زال يجتمع الناس بمئات الآلاف في مدينة طنطا، ويكون هناك الاختلاط المشين بين الرجال والنساء، وحيث تستحل كل الحرمات. يروي الشعراني في:(الطبقات الكبرى: 1 /162):
" أن رجلاً أنكر ذلك، فسلبه الله الإيمان!!؟"،-أنظر- ثم يقول:
" فلم يكن شعرة فيه تحن إلى دين الإسلام، فاستغاث بسيدي أحمد رضي الله عنه، فقال: بشرط إن لا تعود، فقال: نعم، فرد عليه ثوب إيمانه، ثم قال له: وماذا تنكر علينا؟، قال: اختلاط الرجال بالنساء، فقال له سيدي أحمد رضي الله عنه: ذلك واقع في الطواف ولم يمنع حرمته، ثم قال: وعزة ربي ما عصى أحد في مولدي إلا وتاب.. وحسنت توبته، وإذا كنت أرعى الوحوش والسمك في البحار واحميهم بعضهم بعضا، أفيعجزني الله عز وجل من حماية من حضر مولدي!!؟".

وقال أيضاً في:( الطبقات: 2/ 66) في ترجمة يوسف العجمي الكوراني:
" وكان رضي الله عنه إذا خرج من الخلوة يخرج وعيناه كأنهما قطعة جمر تتوقد، فكل من وقع نظره عليه: انقلبت عينه ذهباً خالصاً، ولقد وقع بصره يوماً على كلب، فانقادت إليه جميع الكلاب، إن وقف وقفوا وإن مشى مشوا". إلى أن قال: " ووقع له مرة أخرى: أنه خرج من خلوة الأربعين، فوقع بصره على كلب فانقادت إليه جميع الكلاب، وصار الناس يهرعون إليه (إلى الكلب) في قضاء حوائجهم، فلما مرض ذلك الكلب اجتمع حوله الكلاب يبكون ويظهرون الحزن عليه، فلما مات أظهروا البكاء والعويل، وألهم الله تعالى بعض الناس فدفنوه، فكانت الكلاب تزور قبره حتى ماتوا".
قال الشعراني:" فهذه نظرة إلى كلب فعلت ما فعلت، فكيف لو وقعت على إنسان!!؟".

وقال أيضاً في ترجمة: شمس الدين محمد الحنفي:(2/ 88):
" ومنهم سيدنا ومولانا شمس الدين الحنفي رضي الله تعالى عنه ورحمه". إلى أن قال:" ولما دنت وفاته بأيام كان لا يغفل عن البكاء ليلاً ولا نهاراً، وغلب عليه الذلة والمسكنة والخضوع حتى سأل الله تعالى قبل موته أن يبتليه بالقمل والنوم مع الكلاب، والموت على قارعة الطريق، وحصل له ذلك قبل موته، فتزايد عليه القمل حتى صار يمشي على فراشه، ودخل له كلب فنام معه على الفراش ليلتين وشيئاً، ومات على طرف حوشه، والناس يمرون عليه في الشوارع".

وأمثال ذلك كثير مما لو قرأته: لشاب شعر رأسك، وحمدت الله ليل نهار على أن منّ عليك باتباع السنة، ولدعوت لكل من كان من أهل العلم سببا في تخليص الأمة الإسلامية من هذا الخزي الذي كانت ترتع فيه إلا من رحم الله، فالحمد لله الذي هدانا لهذا، وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.

نسأل الله تعالى العفو والمغفرة.
هذا هو: الدين الذي يريد هؤلاء ترويجه: إمعانا في تشويه الإسلام!!؟.

وأما ثناء المؤرخ: عبد الحي بن العماد الحنبلي في كتابه:( شذرات الذهب في أخبار من ذهب) على الشعراني وابن عربي الطائي، فذلك لأنه على شاكلتهما، و:" الطيور على أشكالها تقع!!؟"، وهو: صوفي قبوري مثلهما، فمن الطبيعي أن يثني عليهما، بالإضافة إلى كون العالم الإسلامي في تلك الحقبة كان مغموسا في هذه الشركيات والبدع والخرافات يشب عليها الصغير ويشيب عليها الكبير، ومن لم يكن قبوريا رأيته مجاريا لهم مثنيا على ضلالاتهم بجهل أو تأويل، إلا من رحم الله عز وجل، ولو طالعت بقية كتاب الشذرات: لوجدته يمجد القبوريين ويقر شركياتهم!!؟.

وحتى لا تستفيق العقول من رقادها، فإن الشعراني هذا زعم لهم: أن الأولياء لهم شريعتهم الخاصة التي يعبدون الله بها ويتقربون إلى الله بها، وكلما حاولت نفس أن تستيقظ وتفكر: لتفرق بين الهدى والضلال، والطهر والنجاسة: ألقى هؤلاء عليها التلبيس والتزوير.

وختاما:
ندعو الكولاجين إلى عدم إرهاق نفسيهما بكثرة النقول خاصة الصور، وليجيبانا على أسئلتنا البسيطة التي تنتظر جوابيهما...................
بالنسبة للكولاج الأول:
ما زلنا ننتظر منك جوابا على ما وضحناه لك من أبجديات التوحيد في المتصفح الآخر، لكن الظاهر بأن:" فاقد الشيء لا يعطيه!!؟".
فهل عندك أجوبة مخالفة لما أفهمناكه من آيات التوحيد!!؟.
" إن غدا لناظره قريب!!؟".

الكولاج الثاني: المصور، لا زلنا في انتظار أجوبتك عن أسئلتنا المتعلقة بما ورد في صورتك الأولى- الكركرية!!؟-:

" هل يعقل أن يبقى رجلا ثلاثة أشهر بوضوء واحد!!؟، فمعلوم لدى الكثيرين بأن:" النوم الثقيل ناقض للوضوء"، وبما أن:" ابن عربي مكث ثلاثة أشهر بوضوء واحد!!؟"، فيحق لكل عاقل أن يتساءل:

ألم ينم ابن عربي طوال ثلاثة أشهر كاملة، ولو لخمس دقائق!!؟.

إلى أين كان يذهب ما يأكله ويشربه ابن عربي!!؟، أم أنه اتصف بصفة من صفات أهل الجنة: يخرج منه ذلك: عرقا رائحته رائحة المسك!!؟.

هذه خرافة واحدة وردت في صفحة واحدة نقلها الصوفي:" ابن حجر الهيثمي" عن ابن عربي تسقط شهادته فيه، فما بالك لو تفحصنا الكتاب كله!!؟.

ولا بأس بذكر الخرافة الثانية في نفس الصفحة:

هل يعقل أن يبقى كتاب عادي جدا على ظهر الكعبة لمدة سنة من غير وقاية عليه: لم يمسه مطر، ولم تأخذ منه الريح ورقة واحدة مع كثرة الرياح والأمطار بمكة!!!!!!!!!!؟؟؟؟؟؟؟؟.

ونضيف اليوم إلى ما سبق:
ما هو جوابك عن ضلالات شيخكم: ابن عربي الطائي التي وضحنا بعضها في مشاركتنا رقم:(22) على المتصفح الآخر.

مرة أخرى:" إن غدا لناظره قريب!!؟".

نصيحة أخيرة:
لا تتعبا نفسيكما في التصوير قبل أن توضحا تصوراتكما لما سألناكما عنه في هذه المشاركة.

والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.

[أمازيغي مسلم]

بارك الله فيك أخانا:" عزيز" على كريم التصفح، وتميز الإضافة.

[طوف88]

لن تتبع سير كل من مدح ابن عربي الطائي، فذلك أمر يطول، ونكتفي هنا ببيان حقيقة أحدهم، وهو المسمى :( عبد الوهاب الشعراني : صاحب الطبقات الكبرى): أعظم شاهد على زيغه وضلالهلقد تجلى افلاسك و بان جهلك للجميع،فاصبحت تكفر و تفسق

وتنسب علماء اجلاء شهد لهم الجميع بالعلم و الوقار،تنسبهم

انت للزيغ و الضلال.

هل بتطاولك على رموز اهل السنة و الجماعة،تظن انك صاحب

علم؟؟؟؟

لا يا كولاج لقد تعديت حدود ادب الحوار و بلا دليل يذكر.

اعطنا طعنا و ذما في العلامة الشعرانيي قاله احد علماء الامة

بالوثيقة الثبوتية.

لا اعتقد انك تستطيع ذلك.

فللاسف مستواك العلمي لا يسمح لك بمقارعة الحجة بالحجة.


وأما ثناء المؤرخ: عبد الحي بن العماد الحنبلي في كتابه:( شذرات الذهب في أخبار من ذهب) على الشعراني وابن عربي الطائي، فذلك لأنه على شاكلتهما، و:" الطيور على أشكالها تقع!!؟"، وهو: صوفي قبوري مثلهما،





لو كنت اضع مواضيع جديدة في المنتدى،لافردت موضوعا خاصة

بمشايخك الذين تعتمد عليهم، و انت تعرف من اقصد،وصدقني

لكنت سلختهم لك سلخا و هم احياء،لكن للاسف معضمهم مات ،حتى يتبين الخبيث من الطيب

و العالم و المتصف بالعلم زورا و بهتانا.

[طوف88]

هذه ترجمة للعلامة الكتاني،تبرز مقامه العالي في العلم

http://www.alt7mil.com/uploads/1505289870241.png

http://www.alt7mil.com/uploads/1505289919291.png

[طوف88]

هذه ترجمة للعلامة الكتاني،تبرز مقامه العالي في العلم

http://www.alt7mil.com/uploads/1505289870241.png

http://www.alt7mil.com/uploads/1505289919291.png




و هذا كلام العلامة الكتاني في الشيخ ابن عربي،حيث يمدحه

احسن مدح،و يوقره ايما وقار،حتى انه من كثرة تبجيله صار

يترضى عليه.


http://www.alt7mil.com/uploads/1505290242951.png



http://www.alt7mil.com/uploads/1505290298581.png


http://www.alt7mil.com/uploads/1505290338281.png

[baridsaeed]

جزاك الله خيرا

[أمازيغي مسلم]

الحمدُ لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبيَّ بعده؛ أما بعدُ:

كان من الأفضل لكم: أن تدافعوا عن تلك:" الضلالات المكتوبة في كتب الشعراني وابن عربي!!!؟؟؟"، وحيدتكم وتهربكم من نقاشها هو: دليل العجز والإفلاس!!!؟؟؟، و:" فاقد الشيء لا يعطيه!!؟".

نكرر لكما طلبنا ببساطة، وهو:
ندعو الكولاجين إلى عدم إرهاق نفسيهما بكثرة النقول خاصة الصور، وليجيبانا على أسئلتنا البسيطة التي تنتظر جوابيهما...................
بالنسبة لصاحب المشاركة رقم:(20 على متصفحنا الآخر)، فنقول له:
ما زلنا ننتظر منك جوابا على ما وضحناه لك من أبجديات التوحيد في مشاركتنا رقم:(16 على متصفحنا الآخر)، لكن الظاهر بأن:" فاقد الشيء لا يعطيه!!؟".
فهل عندك أجوبة مخالفة لما أفهمناكه من آيات التوحيد!!؟.
" إن غدا لناظره قريب!!؟".

الكولاج الثاني: المصور، لا زلنا في انتظار أجوبتك عن أسئلتنا المتعلقة بما ورد في صورتك الأولى- الكركرية!!؟-:

" هل يعقل أن يبقى رجلا ثلاثة أشهر بوضوء واحد!!؟، فمعلوم لدى الكثيرين بأن:" النوم الثقيل ناقض للوضوء"، وبما أن:" ابن عربي مكث ثلاثة أشهر بوضوء واحد!!؟"، فيحق لكل عاقل أن يتساءل:

ألم ينم ابن عربي طوال ثلاثة أشهر كاملة، ولو لخمس دقائق!!؟.

إلى أين كان يذهب ما يأكله ويشربه ابن عربي!!؟، أم أنه اتصف بصفة من صفات أهل الجنة: يخرج منه ذلك: عرقا رائحته رائحة المسك!!؟.

هذه خرافة واحدة وردت في صفحة واحدة نقلها الصوفي:" ابن حجر الهيثمي" عن ابن عربي تسقط شهادته فيه، فما بالك لو تفحصنا الكتاب كله!!؟.

ولا بأس بذكر الخرافة الثانية في نفس الصفحة:

هل يعقل أن يبقى كتاب عادي جدا على ظهر الكعبة لمدة سنة من غير وقاية عليه: لم يمسه مطر، ولم تأخذ منه الريح ورقة واحدة مع كثرة الرياح والأمطار بمكة!!!!!!!!!!؟؟؟؟؟؟؟؟.

ونضيف اليوم إلى ما سبق:
ما هو جوابك عن ضلالات شيخكم: ابن عربي الطائي التي وضحنا بعضها في مشاركتنا رقم:(22) على متصفحنا الآخر.
مرة أخرى:" إن غدا لناظره قريب!!؟".

ونضيف اليوم إلى ما سبق:
ما هو جوابك عن ضلالات شيخكم: الشعراني التي وضحنا بعضها في مشاركتنا رقم:(13) على هذا المتصفح.

والله الذي لا إله غيره: إن مثل هذه الخرافات هي التي تزهد الناس في الإسلام، سواء كانوا من أتباع الملل الأخرى خاصة الغربيين في زمن التكنولوجيا، وأيضا: من بعض المسلمين الذين قلت بضاعتهم في الدين، فيتأثرون بدعايات المستشرقين الطاعنين في الدين، فيصدهم ذلك عنه.
إن الغرض الحقيقي من نشر وتلميع:" تراث ابن عربي الطائي وأمثاله كالشعراني" هو: تشويه صورة الإسلام الحق لصد الناس عنه، لذلك نتفهم حرص المخالفين على الاستماتة في تلميع ابن عربي والدفاع عنه، ف:" الشيء من معدنه لا يستغرب".

ومرة أخرى:
لا تتعبا نفسيكما في التصوير قبل أن توضحا تصوراتكما لما سألناكما عنه في هذه المشاركة بشرط أن تحترما عقول القراء!!؟.
الجميع في انتظاركما، فلا تخيبوهم!!!!؟؟؟؟.

والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.

ملاحظة هامة:
لأن:" الأوقات ثمينة، والأولويات متعددة"، فلن نتعب أنفسنا مع المخالفين أكثر مما سبق، وقد يكون هذا آخر تعقيب لنا على هذا المتصفح، فالأمور باتت واضحة جدا لكل ذي عقل سليم، وفطرة سالمة لم تجتلها تلبيسات المدلسين.
فليكتب المخالفان ما يحلو لهما، لأن الجو سيخلو لهما!!!؟؟؟.
نذكرهم ختاما بقول الجبار القهار في كتابه المختار:

[ إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآَثَارَهُمْ وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ].
[ وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا ].
[ وَلَوْ أَنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ لَافْتَدَوْا بِهِ مِنْ سُوءِ الْعَذَابِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَبَدَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ. وَبَدَا لَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ ].

والله الموعد!!!؟؟؟.

[بلحاج بن الشريف]

أختلاف آراء العلماء المسلمين

في محي الدين ابن عربي الآندلسي

تقديم :
اختلفت أراء العلماء حول محيي الدين ابن عربي الحاتمي ونظرياته الخاصة في التصوف الإسلامي كوحدة الوجود ، و تباينت مواقفهم تبعا لفهم كل واحد منهم لكلام ابن عربي ، المنميز بالغموض و الاعتماد على أسلوب الكناية كما هو اسلوب المتصوفة ، الأمر الذي يجعل عامة القراء غير العارفين بها لا يفهمون مقاصده و عمق مراميه ، كما يقول كثير من العلماء الآجلاء ، و الذي سيتبين فيما يلي من عرض آرائهم .
و إن العلماء المسلمين يفرقون بين معنى (وحدة الوجود) عند النصارى ، و الذي يقصدون منه أن الله يحل في خلقه و العياذ بالله من ذلك .. تعالى الله علوا كبيرا عما يصفون ,و بين المعنى الاسلامي لوحدة الوجود و التي يقصد بها أن الله هو الموجد لخلقه كافة ، و أن إلا وجود لشيء لا بارادة الله و قدرته سبحانه .
· و قبل عرض آراء العلماء السابقين في ابن عربي ، أنبه إلى أنه هناك شيخين يتشابهان في الاسم :
· الأول هو محي الدين ابن عربي الحاتمي ، و هو الذي تثار حوله اختلاف العلماء ، منهم المؤيد و منهم المعارض المكفر و منهم الساكت عنه ’كما سيأتي .
· أما الثاني فهو الحافظ والقاضي أبو بكر بن العربي المعرف بـ (أل) و هو العالم الامام المالكي الصالح ، و الذي يجله كل علماء الأمة صاحب كتاب (العواصم من القواصم) في تحقيق مواقف الصحابة بعد وفاة النبي، يبحث فيه مسألة العصمة، من وجهة نظر أهل السنة والجماعة،و مؤكدا (أن العصمة لا تكون إلا للأنبياء،ولكن ذلك لا يعني أن يطعن بأصحاب النبي،فالطعن بأصحاب النبي هو طعن بالنبي ذاته ).
· و كان تأليف الكتاب بسبب الخلاف الدائر بين السنة والشيعة،حيث يدافع المؤلف عن الصحابةويذكر مناقبهم وكراماتهم، فسمى الدعوة"قاصمة" والرد عليها"عاصمة" حتى وصل في ردوده إلى العصر العباسي

المؤيدون له :


ابن حجر الهيتمي :
الشافعي، حيث قال: «الذي أثرناه عن أكابر مشايخنا العلماء الحكماء الذين يُستسقى بهم الغيث، وعليهم المعوّل وإليهم المرجع في تحرير الأحكام وبيان الأحوال والمعارف والمقامات والإشارات، أن الشيخ محي الدين بن عربيمن أولياء الله العارفين ومن العلماء العاملين، وقد اتفقوا على أنه كان أعلم أهل زمانه، بحيث أنه كان في كل فن متبوعاً لا تابعاً، وأنه في التحقيق والكشف والكلام على الفرق والجمع بحر لا يجارى، وإمام لا يغالط ولا يمارى، وأنه أورع أهل زمانه وألزمهم للسنّةوأعظمهم مجاهدة.
أحمد المقري المغربي:
«والذي عند كثير من الأخيار في أهل هذه الطريقة التسليم، ففيه السَّلاَمة. وهي أحوط من إرسال العِنَان وقولٍ يعود على صاحبه بالملامة. وما وقع لابن حجر، وأبي حيان في "تفسيره"، من إطلاق اللسان في هذا الصديق وأنظاره، فذلك من غَلَس الشيطان. والذي أعتقده ولا يصح غيره، أنه الإمام ابن عربيولي صالح، وعالم ناصح، وإنما فَوَّق إليه سهامَ الملامة من لم يفهم كلامه، على أن دُسّت في كتبه مقالات قَدْرُهُ يجلّ عنها. وقد تعرض من المتأخرىن وَلِي الله الرَّباني سيدي عبد الوهاب الشعرانينفعنا الله به لتفسير كلام الشيخ على وجه يليق، وذكر من البراهين على ولايته ما يثلج صدور أهل التحقيق، فليطالع ذلك من أراده، والله ولي التوفيق.
ابن كمال باشا ( مفتي الدولة العثمانية ):
حيث قال: «أيها الناس، اعلموا أن الشيخ الأعظم المقتدى الأكرم قطب العارفين وإمام الموحدين، محمد بن علي بن العربي الطائي الأندلسي، مجتهد كامل ومرشد فاضل، له مناقب عجيبة وخوارق غريبة وتلامذة كثيرة مقبولة عند العلماء والفضلاء، فمن أنكره فقد أخطأ، وإن أصرَّ في إنكاره فقد ضلَّ، يجب على السلطان تأديبه، وعن هذا الاعتقاد تحويله، إذ السلطان مأمور بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وله مُصنّفات كثيرة، منها: "فصوص حكمية" و"فتوحات مكيّة". وبعض مسائلها معلوم اللفظ والمعنى، وموافق للأمر الإلهيّ والشرع النبوي، وبعضها خفي عن إِدراك أهل الظّاهر دون أهل الكشف والباطن، فمن لم يطلع على المعنى المرام يجب عليه السكوت في هذا المقام، لقوله تعالى: وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلمٌ إنَّ السَّمْعَ والبَصَرَ والفُؤَادَ كُلُّ أُولئِكَ كان عَنْهُ مَسْئولاً.
عبد الوهاب الشعراني :
إِن الشيخ(ابن عربي) من كمّل العارفين بإِجماع أهل الطريق، وكان جليس رسول الله صلى الله عليه وسلم على الدوام
ابن العماد الحنبلي:
«وقع له (ابن عربي) في تضاعيف كتبه كلمات كثيرة أشكلت ظواهرها، وكانت سبباً لإعراض كثيرين ممن لم يحسنوا الظن به، ولم يقولوا كما قال غيرهم من الجهابذة المحققين والعلماء العاملين والأئمة الوارثين: إن ما أوهمته تلك الظواهر ليس هو المراد، وإنما المراد أمور اصطلح عليها متأخرو أهل الطريق؛ غَيْرةً عليها حتى لا يدعيها الكذابون، فاصطلحوا على الكناية عنها بتلك الألفاظ الموهمة خلافَ المراد غير مبالين بذل؛ لأنه لا يمكن التعبير عنها بغيرها
الشوكاني :
وقد كان من المنتقدين للشيخ ابن عربيبل والمكفرين له فرجع عن قوله في آخر حياتة، فقال رداً على سؤال وجّه له بخصوص الحلاج وابن عربي (فأجبت عن هذا السؤال برسالة في كراريس سميتها الصوارم الحداد القاطعة لعلائق مقالات أرباب الاتحاد، وكان تحرير هذا الجواب في عنفوان الشباب وأنا الآن أتوقف في حال هؤلاء وأتبرأ من كل ما كان من أقوالهم وأفعالهم مخالفاً لهذه الشريعة البيضاء الواضحة التي ليلها كنهارها ولم يتعبدني الله بتكفير من صار في ظاهر أمره من أهل الإسلام).
محمد صديق خان :
حيث قال مجاوباً عن سؤال وجّه له في الشيخ ابن عربي: «والذهب الراجح فيه على ماذهب إليه العلماء المحققون الجامعون بين العلم والعمل والشرع والسلوك "السكوت في شأنه"، وصرف كلامه المخالف لظاهر الشرع إلى محامل حسنة، وكف اللسان عن تكفيره وتكفير غيره من المشائخ الذين ثبت تقواهم في الدين، وظهر علمهم في الدنيا بين المسلمين، وكانوا ذروة عليا من العمل الصالح، ومن ثم رأيت شيخنا الإمام العلامة الشوكانيفي الفتح الرباني مال إلى ذلك، وقال: «لكلامه محامل»، ورجع عما كتبه في أول عمره بعد أربعين سنة. وأقول في هذا الكتاب: إن الصواب ماذهب إليه الشيخ أحمد السرهنديمجدد الألف الثاني، والشيخ الأجل مسند الوقت أحمد ولي الله المحدث الدهلوي، والإمام المجتهد الكبير محمد الشوكانيمن قبول كلامه الموافق لظاهر الكتاب والسنة، وتأويل كلامه الذي يخالف ظاهرهما، تأويله بما يستحسن من المحامل الحسنة، وعدم التفوه، فيه بما لا يليق، بأهل العلم والهدى، والله أعلم بسرائر الخلق وضمائرهم»
علاء الدين محمد بن علي الحصكفي(الفقيه الحنفي)
«وفي المعروضات المذكورة ما معناه: أن من قال عن فصوص الحِكم للشيخ محيي الدين بن عربيإنه خارج عن الشريعة وقد صنفه للإضلال ومن طالعه ملحد ماذا يلزمه؟ أجاب: نعم فيه كلمات تباين الشريعة وتكلف بعض المتصلفين لإرجاعها إلى الشرع لكنّا تيقنا أن بعض اليهودافتراها على الشيخ قدس الله سرّه فيجب الاحتياط بترك مطالعة تلك الكلمات، وقد صدر أمر سلطاني بالنهي فيجب الاجتناب من كل وجه».
ابن عابدين الحنفي :
قال في حاشيته على الدر المختار عند قوله "لكن الذي تيقنته": «وذلك بدليل ثبت عنده، أو لسبب عدم اطلاعه على مراد الشيخ فيها، وأنه لا يمكن تأويلها، فتعيَّن عنده أنها مفتراة عليه، كما وقع للشيخ الشعرانيأنه افترى عليه بعض الحساد في بعض كتبه أشياء مكفرة، وأشاعها عنه، حتى اجتمع بعلماء عصره، فأخرج لهم مسودة كتابه التي عليها خطوط العلماء فإِذا هي خالية عما افتُرِي عليه».
وقال أيضاً عند قوله "فيجب الاحتياط": «لأنه إِن ثبت افتراؤها فالأمر ظاهر، وإِلا فلا يفهم كل أحد مراده فيها، فيُخشى على الناظر فيها من الإِنكار عليه، أو فهم خلاف المراد".
الفيروزآبادي:
صاحب القاموس، حيث سئل عن الشيخ ابن عربيفقال: «اللهم نطقنا بما فيه رضاك الذي أعتقده وأدين الله به إنه كان شيخ الطريقة حالاً وعلمًا وإمام الحقيقة حقيقةً ورسماً ومحيي رسوم المعارف فعلاً واسماً إذا تغلغل فكر المرء في طرف من علمه غرقت فيه خواطره عباب لا تكدر الدلاء وسحاب تتقاصى عنه الأنواء كانت دعوته تخرق السبع الطباق وتفرق بركاته فتملأ الآفاق وإني أصفه وهو يقينا فوق ما وصفته وناطق بما كتبته وغالب ظني أني ما أنصفته»
سراج الدين المخزومي :
«كيف يسوغ لأحد من أمثالنا الإنكار على ما لم يفهمه من كلامه في "الفتوحات" وغيرها، وقد وقف على ما فيها نحو من ألف عالم وتلقوها بالقبول، وأطال في هذا الكتاب في مدحه ومدح كتبه ونقل الثناء عليه من غير ما واحد من العلماء المتبحرين كشيخ الإسلام سراج الدين البلقيني والشيخ تقي الدين السبكي، وذكر أنهما رجعا عن الإنكار عليه حين تحققًا كلامه وتأويل مراده، وندما على تفريطهما في حقه في البداية، وسلما له الحال فيما أشكل عليهما عند النهاية».
أحمد السرهندي:
«والذين يردون الشيخ في خطر والذين يقبلونه ويقبلون كلامه أيضا في خطر، ينبغي أن يقبل الشيخ وينبغي أن لا يقبل كلماته المخالفة، هذا هو طريق الوسط في قبول الشيخ وعدم قبوله الذي هو اختيار هذا الفقير والله سبحانه أعلم بحقيقة الحال.
العز بن عبد السلام :
حيث قال السيوطي في رسالته "تنبيه الغبي بتبرئة ابن عربي": «وعن الشيخ عز الدين بن عبد السلام فيه - أي ابن عربي - كلامان ، ووصفه بأنه القطب، والجمع بينهما بما أشار إليه الشيخ تاج الدين بن عطاء اللهفي لطايف المنن أن الشيخ عز الدين كان في أول أمره على طريقة الفقهاء من المسارعة إلى الإنكار على الصوفية، فلما حجّ الشيخ أبو الحسن الشاذلي ورجع، جاء إلى الشيخ عز الدين وأقرأه السلام من النبي صلى الله عليه وسلم، فخضع الشيخ عز الدين لذلك ولزم مجلس الشاذلي وصار يبالغ في الثناء على الصوفية لما فهم طريقهم على وجهها وصار يحضر معهم مجالس السماع ، ثم يقول السيوطي: وحكي عن خادم الشيخ عز الدين قدس الله روحه أنه دخل مع الشيخ إلى الجامع بدمشق، فقال الخادم للشيخ عز الدين: أنت وعدتني أنك تريني القطب. فقال له: ذلك القطب، وأشار إلى ابن عربي وهو جالس والخلق حلقة حوله. فقال له: يا سيدي فأنت تقول فيه ما تقول؟ فقال له: هو القطب، فكرر عليه القول وهو يقول له ذلك
عفيف الدين اليافعي ( من أئمة الشافعية ) :
حيث قال في كتابه الإرشاد: «اجتمع الشيخان العارفان الإمامان المحققان الربانيان الشيخ شهاب الدين السهرورديوالشيخ محيي الدين ابن عربي، فأطرق كل واحدمنهما ساعة، ثم افترقا من غير كلام فقيل لابن عربي: ما تقول في الشيخ شهاب الدين ؟
فقال : (حلو سنه من قرنه إلى قدمه ).
وقيل للسهروردي ما تقول في ابن عربي؟
فقال ( بحر الحقائق)
السيوطي :
(والقول الفصل عندي في ابن عربيطريقة لا يرضاها فرقة أهل العصر ممن يعتقده ولا ممن ينكر عليه، وهي اعتقاد ولايته، ويحرم النظر في كتبه، فقد نقل عنه أنه قال: "نحن قوم يحرم النظر في كتبنا" وذلك أن الصوفيةتواطئوا على ألفاظ اصطلحوا عليها وأرادوا بها معاني غير المعاني المتعارفة منها بين الفقهاء).
صفي الدين ابن أبي منصور:
(رأيت بدمشق الشيخ الإمام العالم العامل محيي الدين بن عربي وكان من أكابر علماء الطريق، جمع بين سائر العلوم الكسبية وما وهب له من العلوم الوهبية، وشهرته عظيمة وتصانيفه كثيرة، وكان غلب عليه التوحيد علماً وخَلقاً)

· و هناك علماء آخرون معروفون بمراتبهم العلمية و ورعهم و صلاحهم أثنوا عليه منهم :



أبو عبد الله محمد بن سلامة التوروزي المغربي:
وقد كان فاضلاً في الأصول والفقه، توفي سنة 800 هـ
شمس الدين محمد بن أحمد الصوفي، المعروف بابن نجم، توفي سنة 801 هـ.
نجم الدين الباهي، من أفضل الحنابلة في الديار المصرية، وأحقهم بولاية القضاء (كما وصفه ابن حجر العسقلاني،) توفي سنة 802 هـ
إسماعيل بن إبراهيم الجرني ثم الزبيدي، قال عنه ابن حجر العسقلانيأنه كان خيّراً عابداً حسن الصمت، توفي سنة 806 هـ
مجد الدين الشيرازي، صاحب القاموس
علاء الدين أبو الحسن بن سلام الدمشقي الشافعي، أحد أئمة الشافعية بالشام ومصنفهم، توفي سنة 829 هـ
شمس الدين السنباطي المالكي
ابن عطاء الله السكندري، من أئمة المالكية.
عبد الغني النابلسي، الذي قال مادحاً كتب ابن عربي:



كتبه النور لمن يبصرها ** وهي تروي كل صادي القلب
ري من كتاب الله والسنة قد ** خرجت تختال في أبهى حلي



المخالفون له :

ابن خلدون، حيث قال: «هؤلاء المتأخرين من المتصوفية المتكلمين في الكشف وفيما وراء الحس توغلوا في ذلك فذهب الكثير منهم إلى الحلول والوحدة كما أشرنا إليه وملأوا الصحف منه مثل الهروي في كتاب المقامات له وغيره وتبعهم أبن عربي وابن سبعين وتلميذها أبن العفيف وابن الفارض.
أبو زرعة العراقي،:«لا شك في اشتمال" الفصوص" المشهورة على الكفر الصريح الذي لا شك فيه، وكذلك " فتوحاته المكية"، فإن صحّ صدور ذلك عنه، واستمر عليه إلى وفاته : فهو كافر مخلد في النار بلا شك» ؟؟؟
تقي الدين السبكي: ومن كان من هؤلاء الصوفية كابن عربي وابن سبعين وغيرهما فهؤلاء ضلال جهال خارجون عن طريقة الإسلامفضلا عن العلماء

أبو حيان الأندلسيقال في تفسيره: ومن بعض اعتقاد النصارىاستنبط من أقر بالإسلامظاهرا، وانتمى إلى الصوفيةحلول الله في الصور الجميلة، ومن ذهب من ملاحدتهم إلى القول بالاتحاد والوحدة: كالحلاج والشعوذي وابن أحلى وابن عربي المقيم بدمشق، وابن الفارض، وأتباع هؤلاء كابن سبعين -وعد جماعة ثم قال: "وإنما سردت هؤلاء نصحا لدين الله، يعلم الله ذلك، وشفقة على ضعفاء المسلمين، وليحذروا، فهم شر من الفلاسفة الذين يكذبون الله ورسله، ويقولون بقدم العالم وينكرون البعث، وقد أولع جهلة ممن ينتمي إلى التصوف بتعظيم هؤلاء، وادعائهم أنهم صفوة الله".
قال عنه ابن حجر :(قال أقوالا منكرة. ثم قال بعد أن ذكر سيرته وما يعتقده فوالله لأن يعيش المسلم جاهلا خلف البقر لا يعرف من العلم شيئا سوى سور من القرآن يصلي بها الصلوات ويؤمن بالله واليوم الآخر خير له بكثير من هذا العرفان وهذه الحقائق ولو قرأ مائة كتاب، أو عمل مائة خلوة ... وقد اغتر بالمحيي ابن عربي أهل عصره... كان ظاهري المذهب باطني الاعتقاد)


الساكتون عنه :


شرف الدين المناوي:
سئل عن الشيخ ابن عربيفأجاب: «أن السكوت عنه أسلم، وهذا هو اللائق بكل ورع يخشى على نفسه
الحافظ الذهبي، قال عن ابن عربي: «صنف التصانيف في تصوف الفلاسقة وأهل الوحدة، فقال أشياء منكرة عدها طائفة من العلماء مروقاً وزندقة، وعدها طائفة من العلماء من إشارات العارفين ورموز السالكين، وعدها طائفة من متشابه القول، وأن ظاهرها كفر وضلال وباطنها حق وعرفان، وأنه صحيح في نفسه كبير القدر. وآخرون يقولون: قد قال هذا الباطل والضلال، فمن الذي قال إنه مات عليه، فالظاهر عندهم من حاله أنه رجع وأناب إلى الله، فإنه كان عالماً بالآثار والسنن، قوي المشاركة في العلوم. وقولي أنا فيه: أنه يجوز أن يكون من أولياء الله الذين اجتذبهم الحق إلى جنابه عند الموت وختم له بالحسنى، فأما كلامه فمن فهمه وعرفه على قواعد الاتحادية وعلم محط القوم، وجمع بين أطراف عباراتهم تبين له الحق في خلاف قولهم"
و له قول آخربعد أن نقل كلاما من كتب ابن عربي -واعتبرهكفرا ويدل على وحدة الوجود - " تعالى اللَّه عمَّا يَقُولُ عُلوًّا كبيرا. أستغفرُ اللَّه، وحاكي الكفرِ ليسَ بكافرٍ". فاعتبر كلامه كفرا صريحا.
ابن تيمية:
قال: «ابن عربيصاحب فصوص الحِكَموهي مع كونها كفرا فهو أقربهم إلى الإسلام لما يوجد في كلامه من الكلام الجيد كثيرا ولأنه لا يثبت على الاتحاد ثبات غيره بل هو كثير الاضطراب فيه وانما هو قائم مع خياله الواسع الذي يتخيل فيه الحق تارة والباطل أخرى والله أعلم بما مات عليه.


___________________________


اللهم أرنا الحق حقا و ارزقنا اتباعه و أرنا الباطل باطلا و اجنبنا اتباعه

[طوف88]

نتابع فضح اكاذيب الكولاج امازيغي في ما يخص طعنه في الشيخ الاكبر ابن عربي

و نستكمل تبيان زيف ادعاءاته و سخفها.

هذه ترجمة للعلامة القزويني يصفه فيها الذهبي بالامامة



http://www.alt7mil.com/uploads/1505454506191.png


http://www.alt7mil.com/uploads/150545454241.png


وهنا الامام القزويني يشهد بان ابن عربي،شيخا فاضلا،اديبا حكيما،عارفا زاهدا.


http://www.alt7mil.com/uploads/1505455006871.png


http://www.alt7mil.com/uploads/1505455048371.png

[aziz87]

جميعنا يعلم ان ترجمات اعلام الامة التي تبرز قيمة و قدر

المترجم له خاصة و ان كان ممن كشف حقيقة ابن تيمية و

زيف عقيدته،مثل العلامة الهيتمي،لا تروق للوهابية المجسمة

و تتسبب لهم في الذعر و الفزع،و تدخلهم في حالة من الهستيرية

فلزاما عليهم ان يلجؤا الى سلاحهم الشهير و هو التكفير.

فتكفير العلامة الهيثمي من قبل ابناء و احفاد محمد بن عبد

الوهاب ليس غريبا،ولا من طرف مشعوذي الوهابية الذين تسمونهم

زورا و بهتانا (علماء)فهذا كله ليس بغريب ،لانكم كفرتم كل المسلمين

و نسبتموهم ظلما و كذبا للشرك ومن ثم عاديتموهم و اعلنتم عليهم

الحرب.

و توددتم و هادنتم و تحالفتم مع كل من هو كافر،و اعلنتم مودته.

يا كولاج يا محترم،هل تظن انك اتيت بالاسد من ذيله؟؟؟

ابدا و الله،كما يقول المثل اشكون يشكر لعروسة غير امها.

هؤلاء الذين ذموا الشيخ الكبير ابن عربي،كلهم و هابية اقحاح بما

في ذلك الشيخ محمود شكري الالوسي،لان ميوله كله لنهج ابن تيمية.

و لذا طعنهم في العلامة ابن حجر الهيتمي لا قيمة له و لا يعتد به

عند ارباب علم الجرح و التعديل المعول عنهم.

وهؤلاء الذين طعنوا فيه،لا احد منهم معاصرا له و لا هو بمحدث و لا فقيه

و لا مرجعا يعتد به عندنا نحن اهل السنة و الجماعة.




السلام عليكم مجددا أخ "طوف".

وجدتك اعتمدت على "ابن العماد الحنبلي" في إبراز مكانة "الهيتمي" (لا أشك في مكانة الرجل ) ، ولكنك اتخذت تلك "الترجمة " مطية للطعن في "ابن تيمية" ، وأخذت أقوال "الهيتمي" حجة في إثبات ضلال "ابن تيمية" ، وغيرها من الإلزامات العجيبة التي لا تزال توردها هنا ، رغم أن المقياس هو عرض أقوال الرجال على "الكتاب والسنة" وهذا لا يعني أن الرجل لا يخطئ ولكن لا يجب أن ترقى تلك الأخطاء إلى كفريات.



الآن ، ما رأيك أن أورد لك هنا ترجمة "ابن العماد الحنبلي " من كتابه "شذرات الذهب" لشيخ الاسلام "بن تيمية" بما يفوق ما أثنى به على "الهيتمي" في نفس الكتاب.

إقرأ الترجمة في هذا الرابط:

http://ia600208.us.archive.org/20/items/tarjamataym.chadarat/tarjamataym.chadarat.pdf


هذا لتعلم أن "إلزاماتك" بعيدة عن جادة الصواب ، ومن السهل عكسها. لذا الجدير بك أن تناقش صلب الموضوع ، ولتعلم أيضا أنني لا أفرح بـ"تكفير " أحد من أهل القبلة ، وأضع أقوال العلماء المعاصرين له حجة إبراء لذمتي أمام الله.

فقليلا من الإنصاف أخي "طوف"

[طوف88]

السلام عليكم مجددا أخ "طوف".

وجدتك اعتمدت على "ابن العماد الحنبلي" في إبراز مكانة "الهيتمي" (لا أشك في مكانة الرجل ) ، ولكنك اتخذت تلك "الترجمة " مطية للطعن في "ابن تيمية" ، وأخذت أقوال "الهيتمي" حجة في إثبات ضلال "ابن تيمية" ، وغيرها من الإلزامات العجيبة التي لا تزال توردها هنا ، رغم أن المقياس هو عرض أقوال الرجال على "الكتاب والسنة" وهذا لا يعني أن الرجل لا يخطئ ولكن لا يجب أن ترقى تلك الأخطاء إلى كفريات.



الآن ، ما رأيك أن أورد لك هنا ترجمة "ابن العماد الحنبلي " من كتابه "شذرات الذهب" لشيخ الاسلام "بن تيمية" بما يفوق ما أثنى به على "الهيتمي" في نفس الكتاب.

إقرأ الترجمة في هذا الرابط:

http://ia600208.us.archive.org/20/items/tarjamataym.chadarat/tarjamataym.chadarat.pdf


هذا لتعلم أن "إلزاماتك" بعيدة عن جادة الصواب ، ومن السهل عكسها. لذا الجدير بك أن تناقش صلب الموضوع ، ولتعلم أيضا أنني لا أفرح بـ"تكفير " أحد من أهل القبلة ، وأضع أقوال العلماء المعاصرين له حجة إبراء لذمتي أمام الله.

فقليلا من الإنصاف أخي "طوف"





وعليكم السلام ورحمة الله اخي الكريم عزيز

جيد جدا،هناك الكثير ممن ترجم لابن تيمية و اثراه مدحا و ثناءا

وان ترجم له ابن العماد في كتابه شذرات الذهب،فهذا يدل على انه

محايد و ليس منحازا لطرف ضد الاخر،وهذه ميزة للعماد وليست طعنا

فيه،كما طعنه الكولاج امازيغي و عده ضالا مضلا .

اما انك لاتنكر قيمة و مقام العلامة الهيتمي فهذا شيئ مسلم به

بين اوساط علماء اهل السنة و الجماعة،فالكل يعرف قدره و يبجلونه

وحتى في اوساط مؤيدي ابن تيمية هناك من يعترف بفضله و علمه وقدره

و يترحم عنه.

الا انه لما يطعن في ابن تيمية يصبح اشعريا علما بان الاشاعرة هم

السواد الاعظم من الامة الاسلامية،كما يصبح معطلا للصفات حسب زعمهم

و هذا ادعاء فارغ و سفسطة،و يصبح قبوريا من عباد القبور،وهنا

يتضح تناقض المترجم،اول الامر لانه لا مفر له في نفي قيمة العلامة

الهيتمي،ترجمه بحق مقامه و ذكر انه برع في الفقه و الفرائض،وانه

كان زاهدا على طريق السلف.

لكن جريمته انه طعن في بن تيمية،والكل يعلم ان من يطعن فيه يصبح

في نظر اتباعه و مؤيديه،كافرا زنديقا ليس من اهل التوحيد.

وبالتالي بعد ان كان عالما زاهدا بارعا في الفقه والفرائض و رحمه الله

صار عابدا للقبور.

وهذا حال كل علماء اهل السنة و الجماعة المخالفين لابن تيمية

و بينوا سوء عقيدته و شذوذه .

هذه ترجمة مؤلف كتاب الفاظ الكفر يقدمها محقق الكتاب




http://www.alt7mil.com/uploads/1505542887491.png


وهذا هو المؤلف يترجم للعلامة الهيتمي


http://www.alt7mil.com/uploads/1505540608931.png



http://www.alt7mil.com/uploads/1505540651151.png


http://www.alt7mil.com/uploads/1505540690171.png

[aziz87]

السلام عليكم .
وددت لو أنك طالعت تعقيبي السابق... ربما لم تره .
سأورده أسفل تعليقي هذا.
أتمنى أن تتأمله قليلا ،وإن كان لك رد مقنع عليه فلا تبخل ، فنحن هنا نتحاور ،لا نتصارع.




لابد أن يُعلم أن التصوف ليس مذمومًا من كل وجه ،فالمتصوفة الأوائل كانوا من أرباب الزهد حقا ، أقوالهم وأفعالهم موافقة للكتاب والسنة كالجنيد وعبد القادر الجيلاني.ومع تعاقب الدهور والأزمان كثرت الفرق في الأمة باندثار السنن ودخول المحدثات في الدين ، فظهر جرّاء ذلك متصوفة غلاة أحدثوا في الدين أمورًا ما أنزل الله بها من سلطان ، منها اعتقادهم بالحلول والاتحاد ووحدة الوجود ،ومن ذلك أيضا جعلهم مراتب الأولياء فوق مراتب الانبياء وغيرها من البدع الكفرية، وقد تولى كِبر ذلك "الحلاج" المقتول زندقة ومن خلفه كـ"ابن عربي" وابن سبعين والتلمساني.
مُحيي (مُمِيت) الدين ابن عربي الطائي يكاد ينعقد إجماع العلماء المعتبرين على كفره ،ولا عبرة بمن شذّ عن ذلك كـ "ابن حجر الهيتمي"- عفا الله عنه - ، وذلك لأنه ربما يكون قد انخدع بزهده ، كما أنه معروف عنه تعصّبه لابن عربي حد النخاع وغلوه في الصالحين. والعجب منه بغضه وحقده الشديد على شيخ الإسلام ابن تيمية وتكفيره إياه وهو دون ابن تيمية - في علمه وجهاده – بمفاوز.
وما استغربته من الأخ "طوف" تناقضه، فمرة "ابن حجر الهيتمي" من العلماء المقدمين عند علماء "الوهابية" ، وأخرى تزعم أن "الوهابية" قد كفروه، فأي موقفيك أرجح؟؟.
وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على أنك تنقل دون فهم . وإلا فإن "ابن الحجر الهيتمي" – عفا الله عنه- له بعض المواقف المشرفة في دفاعه عن الصحابة والرد على الروافض وما زال العلماء يستفيدون من علمه سواء من الوهابية أو من غيرهم . ولا نعرف من العلماء من ترك علم رجل اجتمع فيه خطأ وصواب من أجل أخطاء ارتكبها ذاك الرجل. قال الشيخ عبدالله ابن محمد ابن عبد الوهاب- رحمه الله - وكذا صاحب الترجمة ، في رسالة له ( الدرر السنية في الأجوبة النجدية 1/236 الطبعة الجديدة المنقحة ) : (( لا نقول بمن صحت ديانته وشهر صلاحه وعلمه وورعه وزهده وحسنت سيرته وبلغ من نصحه الأمة ببذل نفسه لتدريس العلوم النافعة والتأليف فيها وإن كان مخطئاً في هذه المسألة أو غيرها كابن حجر الهيتمي فإنا نعرف كلامه في الدر المنظم ولا ننكر سمة علمه ولهذا نعتني بكتبه كشرح الأربعين والزواجر وغبرها ونعتمد على نقله لأنه من جملة علماء المسلمين )). هذا هو عين الإنصاف.
وقد ألف "نعمان خير الدين الألوسي" كتابا سماه "جلاء العينين بمحاكمة الأحمدين" أقام فيها محاكمة بين "أحمد بن تيمية " و"أحمد ابن حجر الهيتمي" تحرى فيها العدل والإنصاف .

*** ملحوظة: - يوجد ابن حجر العسقلاني صاحب "فتح الباري" ، ويوجد ابن حجر الهيتمي(بالتاء) المكي صاحب " الصواعق المحرقة على أهل البدع والزندقة " ويوجد أبو الحسن الهيثمي(بالثاء) صاحب "معجم الزوائد"



وبخصوص "الشعراني" الخرافي صاحب الطبقات فالطيور على أشكالها تقع، وهو الذي شحن "طبقاته" بالخرافات والأقوال التي تمجّها الأسماع وذكرِ أمورٍ يستحي منها القارئ.
أما إيرادك ترجمة "الذهبي" لأحد من أثنوا على "ابن عربي" ، وخَلُصتَ إلى أنه إذا كان " الذهبي" قد أثنى على "ابن النجار" و "ابن النجار" أثنى على "ابن عربي"، فإن "الذهبي" يثني على " ابن عربي"!! فهذا إلزام من أعجب ما رأيت !! ولماذا هذا التطويل ألم يخطر ببالك أن تفتح كتاب سير أعلام النبلاء "للذهبي" وتقرأ ترجمة "ابن عربي" . قال الذهبي:
((العلامة صاحب التواليف الكثيرة محيي الدين أبو بكر محمد بن علي بن محمد بن أحمد الطائي الحاتمي المرسي بن العربي ، نزيل دمشق .
ذكر أنه سمع من ابن بشكوال وابن صاف ، وسمع بمكة من زاهر بن رستم ، وبدمشق من ابن الحرستاني ، وببغداد . وسكن الروم مدة ، وكان ذكيا كثير العلم ، كتب الإنشاء لبعض الأمراء بالمغرب ، ثم تزهد وتفرد ، وتعبد وتوحد ، وسافر وتجرد ، وأَتْهم وأَنْجَد ، وعمل الخلوات وعلق شيئا كثيرا في تصوف أهل الوحدة . ومن أردئ تواليفه كتاب " الفصوص " فإن كان لا كفر فيه ، فما في الدنيا كفر ، نسأل الله العفو والنجاة فواغوثاه بالله .
وقد عظمه جماعة وتكلفوا لما صدر منه ببعيد الاحتمالات، وقد حكى العلامة ابن دقيق العيد شيخنا أنه سمع الشيخ عز الدين بن عبد السلام يقول عن ابن العربي: شيخ سوء كذاب، يقول بقدم العالم ولا يحرم فرجًا.
قلت : إن كان محيي الدين رجع عن مقالاته تلك قبل الموت ، فقد فاز ، وما ذلك على الله بعزيز .
توفي في ربيع الآخر سنة ثمان وثلاثين وستمائة .
وقد أوردت عنه في " التاريخ الكبير" وله شعر رائق، وعلم واسع، وذهن وقاد، ولا ريب أن كثيرا من عباراته له تأويل إلا كتاب " الفصوص".
وقرأت بخط ابن رافع أنه رأى بخط فتح الدين اليعمري أنه سمع ابن دقيق العيد يقول : سمعت الشيخ عز الدين ، وجرى ذكر ابن العربي الطائي فقال : هو شيخ سوء مقبوح كذاب )).
ها قد عرفت رأي "الذهبي" في ابن عربي ، وما قاله الشيخ "عز الدين ابن عبد السلام" و "الحافظ ابن دقيق العيد" عن ابن عربي ، وهما أعلى كعبًا من " ابن حجر الهيتمي" وأقرب زمنا منه وأعلم منه بحاله فـ "من علم حجة على من لا يعلم" كما هو في الجرح والتعديل.
ثم لا تغتر ببعض الوصف الذي قد تظنه مدحًا ، فلا يمنع أن يكون ابن عربي ممن أضله الله على علم ، مع ما كان يظهره من الزهد ويبطنه من الكفر المحض. فلماذا لم تُيمّم لوائك نحو الذهبي كما فعلت مع ابن تيمية ،أم أن وراء الأكمة ما ورائها !! ولا تنس أن الذهبي تلميذ ابن تيمية ومُوافقُه في العقيدة.
والعجيبة الأخرى أنك قلت أن الوهابية هم الوحيدون الذين يكفرون ابن عربي .ألم يطرق سمعك أن هناك أكثر من مائة من العلماء العظماء الذي إما كفروا ابن عربي وإما فسقوه وبدعوه، منهم أشاعرة وصوفية من مختلف المذاهب والمشارب!!؟ ومنهم من هو من أعداء ابن تيمية.
وقد أوردت آنفا رأيي العز بن عبد السلام وابن دقيق العيد وهما مولودان قبل ابن تيمية.
وهاك رأي ابن خلدون فيه كمثال : ((....ومن هؤلاء المتصوفة : ابن عربي ، وابن سبعين ، وابن برّجان ، وأتباعهم ، ممن سلك سبيلهم ودان بنحلتهم ، ولهم تواليف كثيرة يتداولونها ، مشحونة من صريح الكفر ، ومستهجن البدع ، وتأويل الظواهر لذلك على أبعد الوجوه وأقبحها ، مما يستغرب الناظر فيها من نسبتها إلى الملّة أو عدّها في الشريعة )).
وقال أيضاً في – مقدمته - : ((وأما حكم هذه الكتب المتضمنة لتلك العقائـد المضلّة، وما يوجد من نسخها بأيدي الناس، مثل (الفصوص) و(الفتوحات) لابن عربي، و(البُدّ) لابن سبعين، و(خلع النعلين) لابن قسي، و(عقد اليقين) لابن بَرَّجان، وما أجدر الكثير من شعر ابن الفارض، والعفيف التلمساني ، وأمثالهما، أن تُلحق بهذه الكتب،وكذا شرح ابن الفرغاني للقصيدة التائية من نظم ابن الفارض، فالحكم في هذه الكتب كلها وأمثالها، إذهاب أعيانها متى وجدت التحريق بالنار والغسل بالماء، حتى ينمحي أثر الكتابة، لما في ذلك من المصلحة العامة في الدين، بمحو عقائد المضلة)).
فهل هو تيمي وهابي أيضا ؟!!.
.... ولماذا ابن تيمية - المسكين- المستهدف الوحيد يا ترى ؟ وإن كان السبب معروفا.
وكان الأحرى بك أن تحصر النقاش في "العقيدة" الكفرية ابن عربي المبثوثة في كتبه ، لا أن تخرج عن جوهر الموضوع وتذهب به يمنة ويسرى لأن هذا ما يعرف بـ " الحيدة " ، من أجل ذلك أقول لك أن : " الإنتهاض لمجرد الاعتراض من جملة الأمراض ".
والذي أورده الأخ " أمازيغي مسلم" من كفريات ليس إلا غيضا من فيض ، فهناك ما هو أشنع وأفظع، إن شئتَ أوردتها هنا ، لا يمكن أن تخرج من قلب فيه ذرة إيمان .


من أحسن ما قرأت في كشف عقائد ابن عربي الكفرية كتاب كبير لمؤلفه دغش العجمي بعنوان " ابن عربي عقيدته وموقف العلماء منه من القرن السادس إلى القرن الثالث عشر"


فهذا الحق مابه خفاء *** فدعني من بنيات الطريق.


وأبلغ منه وأصدق قوله تعالى:((فماذا بعد الحق إلا الضلال)).

[أمازيغي مسلم]

الحمدُ لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبيَّ بعده؛ أما بعدُ:

بعيدا عن:" كثرة الكلام والتصوير الملون"، نطلب من المخالفين شيئا واحدا فقط:
الرد على مشاركتنا هنا برقم:(19).
وبعدها لكل حادث حديث...
سوى ذلك هو:" عجز وتهرب، ليس إلا!!!؟؟؟".
التصوير يحسنه الآن في زمن التقنية:" تلميذ الابتدائي".
القصد الأهم: مناقشة الأفكار.
متى ستستجيبون!!!؟؟؟.
أم أن:" فاقد الشيء لا يعطيه!!!؟؟؟".

نحن في انتظار أجوبتكم عن مشاركتنا رقم:( #19 (http://montada.echoroukonline.com/showpost.php?p=2186539&postcount=19))، أما تصاويركم، فنعرف مضمونها سابقا، ولا داعي لاجترارها وتكرارها............

للمهتمين العقلاء:
نضع رابط كتاب ماتع رائع جامع عن:" ابن عربي الطائي"، فإليكموه: إضغط هنا (https://ia801406.us.archive.org/8/items/FP114948/114948.pdf)

[طوف88]

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة aziz87 http://montada.echoroukonline.com/chorouk-style/buttons/viewpost.gif (http://montada.echoroukonline.com/showthread.php?p=2186391#post2186391)
لابد أن يُعلم أن التصوف ليس مذمومًا من كل وجه ،فالمتصوفة الأوائل كانوا من أرباب الزهد حقا ، أقوالهم وأفعالهم موافقة للكتاب والسنة كالجنيد وعبد القادر الجيلاني.ومع تعاقب الدهور والأزمان كثرت الفرق في الأمة باندثار السنن ودخول المحدثات في الدين ، فظهر جرّاء ذلك متصوفة غلاة أحدثوا في الدين أمورًا ما أنزل الله بها من سلطان ، منها اعتقادهم بالحلول والاتحاد ووحدة الوجود ،ومن ذلك أيضا جعلهم مراتب الأولياء فوق مراتب الانبياء وغيرها من البدع الكفرية، وقد تولى كِبر ذلك "الحلاج" المقتول زندقة ومن خلفه كـ"ابن عربي" وابن سبعين والتلمساني.
مُحيي (مُمِيت) الدين ابن عربي الطائي يكاد ينعقد إجماع العلماء المعتبرين على كفره ،ولا عبرة بمن شذّ عن ذلك كـ "ابن حجر الهيتمي"- عفا الله عنه - ، وذلك لأنهاذا كنت ترى ان الشيخ ابن عربي مميتا للدين فهذا رايك الخاص،لا تلزم به الا نفسك.

اما ادعائك ان هناك شبه اجماع على تكفيره،فادعائك كاذب و سخيف و تجاهل للحقائق.

فما نقلته لحد الان من ادلة و براهين لجملة من اعلام امتنا اهل السنة و الجماعة

المعتمدين والمعتد بهم،في مدح و توقير و تبجيل و ثناء و ترحم و ترض في حق الشيخ

ابن عربي ،يبطل و يفند و ينسف ادعائك المزعوم.

ربما يكون قد انخدع بزهدهرجعنا الى سخافة انخداع العلامة الهيتمي بالشيخ ابن عربي!!!!!!!!!!!

وماذا عن كل اؤلائك الحفاظ و الائمة الذين شهدوا بقدر و مقام ابن عربي،هم ايضا

انخدعوا به!!!!!!!!!!!

كفاكم هراء و سفسطة .

وهو دون ابن تيمية - في علمه اما ان العلامة الهيتمي هو دون ابن تيمية في العلم،فهذا يتطلب دليلا موثقاو موثوقا

منك يثبت صحة ما تقول،والا فهو كلام عاطفي و انشائي.

لاننا نعلم ما هو علم ابن تيمية،و ما موقف علماء اهل السنة منه.

وما استغربته من الأخ "طوف" تناقضه، فمرة "ابن حجر الهيتمي" من العلماء المقدمين عند علماء "الوهابية" ، وأخرى تزعم أن "الوهابية" قد كفروه، فأي موقفيك أرجح؟؟لا تناقض و لا هم يحزنون،فالظاهر انه حتى و ان كانت الادلة امامك لا تفقه ما فيها.

كتاب الفاظ الكفر امامك ارجع اليه،فالتناقض عند مؤلفه،فهو المتذبذب في اقواله

يترجم الحافظ ابن حجر الهيتمي بالمدح و الثناء و الترحم،و ينعته بالطعن و الذم

قبوري، معطل يجيز شد الرحال الى قبر الرسول.

وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على أنك تنقل دون فهم . عجبا!!!كيف انقل دون ان افهم؟؟؟ من منا الذي لا يفهم؟؟؟

او يجب علي ان افهم بالعقل و المنطق و التفكير الوهابي ،و ان فكرت بغير ذلك فانا

لست بفاهم؟؟؟؟؟؟

الا ترى ان هذا مبدا اقصاء المخالف المعتمد و المعمول به عند الطائفة الوهابية؟؟؟




خصوص "الشعراني" الخرافي انت تقول ان الشعراني خرافي،و لكن العلماء المعتد عليهم اعطوه حق قدره و بينوا مقامه

العالي،فشتانا بين الرايين.

أما إيرادك ترجمة "الذهبي" لأحد من أثنوا على "ابن عربي" ، وخَلُصتَ إلى أنه إذا كان " الذهبي" قد أثنى على "ابن النجار" و "ابن النجار" أثنى على "ابن عربي"، فإن "الذهبي" يثني على " ابن عربي"!! فهذا إلزام من أعجب ما رأيت !! ولماذا هذا التطويل ألم يخطر ببالك أن تفتح كتاب سير أعلام النبلاء "للذهبي" وتقرأ ترجمة "ابن عربي" . قال الذهبي:
((العلامة صاحب التواليف الكثيرة محيي الدين أبو بكر محمد بن علي بن محمد بن أحمد الطائي الحاتمي المرسي بن العربي ، نزيل دمشق .
ذكر أنه سمع من ابن بشكوال وابن صاف ، وسمع بمكة من زاهر بن رستم ، وبدمشق من ابن الحرستاني ، وببغداد . وسكن الروم مدة ، وكان ذكيا كثير العلم ، كتب الإنشاء لبعض الأمراء بالمغرب ، ثم تزهد وتفرد ، وتعبد وتوحد ، وسافر وتجرد ، وأَتْهم وأَنْجَد ، وعمل الخلوات وعلق شيئا كثيرا في تصوف أهل الوحدة . ومن أردئ تواليفه كتاب " الفصوص " فإن كان لا كفر فيه ، فما في الدنيا كفر ، نسأل الله العفو والنجاة فواغوثاه بالله .
وقد عظمه جماعة وتكلفوا لما صدر منه ببعيد الاحتمالات، وقد حكى العلامة ابن دقيق العيد شيخنا أنه سمع الشيخ عز الدين بن عبد السلام يقول عن ابن العربي: شيخ سوء كذاب، يقول بقدم العالم ولا يحرم فرجًا.
قلت : إن كان محيي الدين رجع عن مقالاته تلك قبل الموت ، فقد فاز ، وما ذلك على الله بعزيز .
توفي في ربيع الآخر سنة ثمان وثلاثين وستمائة .
وقد أوردت عنه في " التاريخ الكبير" وله شعر رائق، وعلم واسع، وذهن وقاد، ولا ريب أن كثيرا من عباراته له تأويل إلا كتاب " الفصوص".
وقرأت بخط ابن رافع أنه رأى بخط فتح الدين اليعمري أنه سمع ابن دقيق العيد يقول : سمعت الشيخ عز الدين ، وجرى ذكر ابن العربي الطائي فقال : هو شيخ سوء مقبوح كذاب )).
ها قد عرفت رأي "الذهبي" في ابن عربي هذا تحليلك انت ،وااكد لك انني لم افكر في ما ذهبت اليه انت اطلاقا.

وكان باستطاعتي ان اقدم ترجمة ابن النجار لمؤلف اخر.

عرفت راي الذهبي من كتابه سير اعلام النبلاء،لكنك اخفيت رايه الموجود

في كتابه ميزان الاعتدال ،و سوف اقدم الدليل في ردي الذي يتبع هذا.

و ان كان الذهبي حسب ظنك انه طعن في ابن عربي،فلقد فعل الشيئ نفسه مع شيخه ابن

تيمية،مثلا في كتابه زغل العلم،حيث وجه له انتقادات لاذعة.


فلا يمنع أن يكون ابن عربي ممن أضله الله على علم ،هذا الكلام ينطبق تماما على ابن تيمية،حيث قال فيه تلميذه الصفدي

عقله ناقص،يورطه في المهالك،و يوقعه في المضايق.

و قال عنه العلامة الزرقاني مؤيدا،علمه اكبر من عقله.

وقال عنه الحافظ العراقي مؤيدا،علمه اكثر من عقله،فاداه اجتهاده الى خرق

الاجماع في مسائل كثيرة.

فابن تيمية رغم كثرة (علمه) الا انه ضل و فسق.



والعجيبة الأخرى أنك قلت أن الوهابية هم الوحيدون الذين يكفرون ابن عربي .ألم يطرق سمعك أن هناك أكثر من مائة من العلماء العظماء الذي إما كفروا ابن عربي وإما فسقوه وبدعوه، منهم أشاعرة وصوفية من مختلف المذاهب والمشارب!!؟ ومنهم من هو من أعداء ابن تيمية.
وقد أوردت آنفا رأيي العز بن عبد السلام وابن دقيق العيد وهما مولودان قبل ابن تيمية.
وهاك رأي ابن خلدون فيه كمثال : ((....ومن هؤلاء المتصوفة : ابن عربي ، وابن سبعين ، وابن برّجان ، وأتباعهم ، ممن سلك سبيلهم ودان بنحلتهم ، ولهم تواليف كثيرة يتداولونها ، مشحونة من صريح الكفر ، ومستهجن البدع ، وتأويل الظواهر لذلك على أبعد الوجوه وأقبحها ، مما يستغرب الناظر فيها من نسبتها إلى الملّة أو عدّها في الشريعة )).
وقال أيضاً في – مقدمته - : ((وأما حكم هذه الكتب المتضمنة لتلك العقائـد المضلّة، وما يوجد من نسخها بأيدي الناس، مثل (الفصوص) و(الفتوحات) لابن عربي، و(البُدّ) لابن سبعين، و(خلع النعلين) لابن قسي، و(عقد اليقين) لابن بَرَّجان، وما أجدر الكثير من شعر ابن الفارض، والعفيف التلمساني ، وأمثالهما، أن تُلحق بهذه الكتب،وكذا شرح ابن الفرغاني للقصيدة التائية من نظم ابن الفارض، فالحكم في هذه الكتب كلها وأمثالها، إذهاب أعيانها متى وجدت التحريق بالنار والغسل بالماء، حتى ينمحي أثر الكتابة، لما في ذلك من المصلحة العامة في الدين، بمحو عقائد المضلة)).
فهل هو تيمي وهابي أيضا ؟!!الظاهر انك لم تستوعب كلامي و مقصدي .

الموضوع كله متجه نحو تكذيب و تفنيد و ابطال دعوة ان الشيخ ابن عربي

كافر و ملحد و ضال بالاجماع التي تزعمونها.

و هذا ما اتضح و ظهر للجميع بطلانه و زيفه،بالادلة و البراهين .

فان قدح البعض في ابن عربي ،فهذا لا ينفي ان غيرهم مدحوه،و ليكن من يكن

الذي طعن في ابن العربي فما هو الا بشر له رايه لكنه لا يلزم غيره به.

و من شدة افلاس ما تستشهدون به من اراء و في بعظها نظر لانها اراء ليس مسلما

بصحة من تنسب اليه،اقول انكم تستشهدون بطعن ابن خلدون في الشيخ ابن عربي

و سليمان بن سحمان احد تلامذة ابناء محمد بن عبد الوهاب و الذاب النشط عن

المذهب الوهابي يقول فيه:

ابن خلدون ممن لا يؤبه له ولا يعد من العلماء الأفاضل والأئمة الأماثل. بل ذكر

لي بعض الأخوان أنه إخباري صاحب تاريخ قد شحن مقدمته بالطلاسم وأخبار المنجمين


.... ولماذا ابن تيمية - المسكين- المستهدف الوحيد يا ترى ؟ وإن كان السبب معروفا.
وكان الأحرى بك أن تحصر النقاش في "العقيدة" الكفرية ابن عربي المبثوثة في كتبه لماذا ابن تيمية؟

فعلا السبب معروف و لا احد باستطاعته نكرانه او تجاهله

وهو عقيدته الكفرية المحشوةبها فعلا كتبه وكتب اتباعه،فمن جعل الله جسما غيره هو

و اتباعه،جعلوا له طولا و عرضا،جعلوا له صورة فجعلوه شابا امردا،شبهوه بخلقه

فجعلوا له جوارحا و اعضاءا، جعلوا له حدا وحيزاو قالوا انه في جهة،ومن تعدى

على الذات الالهية غيرهم،فاجلسوا المولى عز وجل على عرشه،و نسبوا له الحركة

و الحلول،فانزلوه و اصعدوه،وهرولوه والبسوه سروالا وووالخ

ومن تعدى على مقام نبينا صلى الله عليه وسلم و انتقص من قدره غيرهم،منعوا زيارته

و منعوا التوسل و الاستشفاع به...الخ

هذه هي عقيدة ابن تيمية و اتباعه،والا لماذا حكم قضاة المذاهب الاربعه بفسادها

وسجنوا ابن تيمية على اساسها،و نوديا بكفر كل من يعتقد بها.

لم يحصل هذا للشيخ ابن عربي و لا لغيره،سوى لابن تيمية.

فعقيدة من الكفرية في نظرك؟؟؟؟؟؟

[طوف88]

هذا قول الذهبي الذي تجهله او تتجاهله.

حيث يقول و قولي انا فيه: يجوز ان يكون من اولياء الله الذين اجتنبهم

الحق الى جنابه عند الموت و ختم له بالحسنى.



http://www.alt7mil.com/uploads/1505798434191.png

http://www.alt7mil.com/uploads/150579850391.png

http://www.alt7mil.com/uploads/1505798543041.png

[طوف88]

هذا قول الذهبي في الشيخ الاكبر ابن عربي،في كتابه تاريخ الاسلام

مرة يقول فعليه من الله السلام،و مرة يقول فنرجو له الخير.

لكنه هو شخصيا لم يكفر ابن عربي،لا في كتابه السابق ميزان الاعتدال

و لا في كتابه هذا تاريخ الاسلام، انما هنا نقل ما قاله شيخه ابن تيمية.

و ابن تيمية موقفه من ابن عربي معروف.

http://www.alt7mil.com/uploads/1505974946381.png

http://www.alt7mil.com/uploads/1505974977321.png

http://www.alt7mil.com/uploads/1505975008741.png

http://www.alt7mil.com/uploads/1505975193031.png

[حر الجزائر]

هذا قول الذهبي في الشيخ الاكبر ابن عربي،في كتابه تاريخ الاسلام





السلام عليكم

محرم عليهم حتى مجرد الإطلاع على مِؤلفات غير علمائهم ( الربّانيون)
فكيف لهم القبول بحجيتها ..........


ولذلك كانت كلمة العلماء والسلف الصالحين على تحريم النظر والمطالعة في هذه الكتب ، حتى ألف ابن قدامة المقدسي رسالة بعنوان " تحريم النظر في كتب الكلام " .
وننقل هنا العديد من نصوص العلماء في تحريم قراءة هذه الكتب لغير العالم :
جاء في "الموسوعة الفقهية" (34/185) :
" قال الحنابلة : ولا يجوز النظر في كتب أهل البدع ، ولا في الكتب المشتملة على الحقّ والباطل ، ولا روايتها ؛ لما في ذلك من ضرر إفساد العقائد .
وقال القليوبيّ : تحرم قراءة كتب الرقائق والمغازي الموضوعة " انتهى .
كما أفتى الشاطبي في "الإفادات والإنشادات" (44) أن العوام لا يحل لهم مطالعة كتاب أبي طالب المكي المسمى بـ ( قوت القلوب ) لما فيه من الشطحات الصوفية .
وقال الحافظ ابن حجر في "الفتح" (13/525) :
" والأولى في هذه المسألة التفرقة بين من لم يتمكن ويصير من الراسخين في الإيمان ، فلا يجوز له النظر في شيء من ذلك ، بخلاف الراسخ ، فيجوز له ، ولا سيما عند الاحتياج إلى الرد على المخالف " انتهى .
وقال محمد رشيد رضا في "الفتاوى" (1/137) :
" ينبغي منع التلامذة والعوام من قراءة هذه الكتب لئلا تشوش عليهم عقائدهم وأحكام دينهم ، فيكونوا كالغراب الذي حاول أن يتعلم مِشية الطاووس فنسي مشيته ولم يتعلم مشية الحجل " انتهى .
وجاء في "فتاوى نور على الدرب" (التوحيد والعقيدة/267) من كلام الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
" وأما كتب الصوفية فإنه لا يجوز اقتناؤها ولا مراجعتها إلا لشخص يريد أن يعرف ما فيها من البدع من أجل أن يرد عليها ، فيكون في نظره إليها فائدة عظيمة وهي معالجة هذه البدعة حتى يسلم الناس منها " انتهى .

[أمازيغي مسلم]

الحمدُ لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبيَّ بعده؛ أما بعدُ:

للكولاج البارع في التصوير والعاجز عن نصرة عقيدته والدفاع عن أقول شيخيه:" ابن عربي الطائي والشعراني"، إليك الآتي:

ومرة أخرى:
هل هو: إقرار بالعجز بعد التهرب المتواصل من الإجابة عن الآتي!!؟:

بعيدا عن:" كثرة الكلام والتصوير الملون"، نطلب من المخالف شيئا واحدا فقط، وهو:
الرد على مشاركتنا هنا برقم:(19)، إضافة إلى الرد على ما نشرناه من:" خرافات شيخك الآخر: الشعراني".
وبعدها، سيكون لكل حادث حديث إن شاء الله.
سوى ذلك، لن يعتبر سوى:" مجرد عجز وتهرب، ليس إلا!!!؟؟؟".
التصوير يحسنه الآن في زمن التقنية:" تلميذ الابتدائي!!؟".
فالقصد الأهم هو: مناقشة الأفكار.
متى ستستجيب!!!؟؟؟، أم أن:" فاقد الشيء لا يعطيه!!!؟؟؟".

نحن في انتظار أجوبتك عن مشاركتنا رقم:(19)، أما تصاويرك، فنعرف مضمونها سابقا، ولا داعي لاجترارها وتكرارها............

الجميع في انتظار أجوبتك عن خرافات شيخيك المنقولة لك، لتدافع عنها!!؟.

[حر الجزائر]

الحمدُ لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبيَّ بعده؛ أما بعدُ:

كان من الأفضل لكم: أن تدافعوا عن تلك:" الضلالات المكتوبة في كتب الشعراني وابن عربي!!!؟؟؟"، وحيدتكم وتهربكم من نقاشها هو: دليل العجز والإفلاس!!!؟؟؟، و:" فاقد الشيء لا يعطيه!!؟".

نكرر لكما طلبنا ببساطة، وهو:
ندعو الكولاجين إلى عدم إرهاق نفسيهما بكثرة النقول خاصة الصور، وليجيبانا على أسئلتنا البسيطة التي تنتظر جوابيهما...................





بالنسبة للكولاج والنقل فأنم أحد اسياده ..
أما وان كنت تريد الرد على تساؤلاتك...فتعالى نناقش ضلالات الجميع دون استثناء...خاصة تلك المتعلقة بالتوحيد الذى تحتكرونه لانفسكم وتخصون به علمائكم.
انصحك بالعودة الى كل مواضيعك ومناقشاتك لتكتشف أنك صاحب الرقم القياسي في النقل والكولاج ....كذلك التهرب واللف والدورن في كل ما من شانه كشف عورة مذهبكم .

[طوف88]

السلام عليكم

محرم عليهم حتى مجرد الإطلاع على مِؤلفات غير علمائهم ( الربّانيون)
فكيف لهم القبول بحجيتها ..........




بارك الله فيك.

التفاتة جيدة،وذات مغزى كبير .

وكما هو معلوم لدى الجميع،لقد عدها حبرهم محمد ابن عبد الوهاب

كتب شرك.

[طوف88]

مرة اخرى مع الذهبي و كتابا اخرا له و هو العبر في اخبار من غبر

لاحظوا ترجمته للشيخ الاكبر ابن عربي،لا طعن و لا ذم و لا تكفير.


ولقد انزلت الصفحة 234 كي لا يقول احد المتوهبين اني بترت كلام

الذهبي و لم انقله كاملا.


قال اتهم بامر عظيم و لم يثبته

http://www.alt7mil.com/uploads/1506061379321.png

http://www.alt7mil.com/uploads/1506061443711.png

http://www.alt7mil.com/uploads/150606147721.png

[طوف88]

بالنسبة للكولاج والنقل فأنم أحد اسياده ..
أما وان كنت تريد الرد على تساؤلاتك...فتعالى نناقش ضلالات الجميع دون استثناء...خاصة تلك المتعلقة بالتوحيد .


لا اظنك تستطيع محاورتهم ،لانك لا تعلم شيئا عن معبودهم الشاب الامرد

فهم لما يقولون عن اهل السنة و الجماعة اننا كفار ،فهم على صواب

في ذلك،لاننا فعلا نكفر بالاههم الشاب الامرد،و لهذا توحيدهم لربهم

الشاب و الامرد،ليس مثل توحيدنا نحن لربنا جل جلاله و عظم شانه الذي

ليس كمثله شيئ.

http://www.alt7mil.com/uploads/1506150984481.png

http://www.alt7mil.com/uploads/1506151023271.png

[aziz87]

مرة اخرى مع الذهبي و كتابا اخرا له و هو العبر في اخبار من غبر

لاحظوا ترجمته للشيخ الاكبر ابن عربي،لا طعن و لا ذم و لا تكفير.


ولقد انزلت الصفحة 234 كي لا يقول احد المتوهبين اني بترت كلام

الذهبي و لم انقله كاملا.


قال اتهم بامر عظيم و لم يثبته

http://www.alt7mil.com/uploads/1506061379321.png

http://www.alt7mil.com/uploads/1506061443711.png

http://www.alt7mil.com/uploads/150606147721.png





السلام عليكم .

أخ "طوف" ، حقيقة إنني أتعجب كيف ترى ما تنقله عن الذهبي أنه مدح لابن العربي ،ألا تفهم ما تنقل؟

" محي الدين ابن عربي " قال الذهبي ذلك لأنه اسم "علم" اشتهر به ، لا لأنه مدح له لأن الكتاب كتاب تراجم إن كنت تفهم. والعجيبة الأخرى ،كيف فهمت من قول الذهبي " قدوة العالمين بوحدة الوجود" أنه مدح له والتي معناها أن " الخالق عين المخلوق" أي الخالق والمخلوق شيء واحد ، وهي أخبث عقيدة على وجه الأرض. ولأوضح لك الأمر فالذهبي ساقها على وجه الذم والتشنيع ، إن كنت تفهم.

وقد نقلتَ آنفا عن الذهبي من كتابه "تاريخ الاسلام" صفحة 273 قوله " وقدوة أهل الوحدة"، بالله عليك أنظر إلى أسفل الصفحة لتفهم مقصد الذهبي من ذلك :
4* يعني القائلين بوحدة الوجود، نعوذ بالله من هذه المقالة" هل فهمت؟

وكذلك عجيبة أخرى، نقلك من ميزان الاعتدال للذهبي ، تلون ما يساعدك من متشابه الكلام وتترك المحكم منه ، ألم تقرأ ما خلص إليه الذهبي في أخر المقال من ترجمة ابن عربي :

((فوالله لأن يعيش المسلم جاهلا خلف البقر لا يعرف من العلم شيئا سوى سور من القرآن يصلي بها الصلوات ويؤمن بالله وباليوم الآخر خير له من العرفان وهذه الحقائق ولو قرأ مائة كتاب أو عمل مائة خلوة )) ربما هذا مدح أيضا في نظرك؟.

بالله عليك لا تجعل القراء يضحكون عليك .



هل تعلم ما الذي جعلك تحسب الذم مدحًا؟ إنه عدم معرفتك بمعنى وحدة الوجود وهذا يدل أيضا أنك تنقل المصورات جاهزة من بعض المواقع دون أن تقرأها وتفهمها.

وسأخبرك شيئا لا تعلمه عن الذهبي في قضية "تكفير ابن عربي" هو أن من يستقرئ كلامه في مؤلفاته يراه يحوم حول تكفيره ولا يصرح وذلك من ورعه ، أما تبديع الذهبي له وتفسيقه له فلا يشك في ذلك عاقل ، وقد أخبر العلامة البقاعي 885هـ في كتابه "تنبيه الغبي إلى تكفير ابن عربي" أن الذهبي ممن قالوا بكفر "ابن عربي" ،وهو ليس "تيمي".

ولماذا تنقل عن الذهبي فقط؟ وتترك كلام كثير من العلماء العظماء من المذاهب الأربعة ومنهم الصوفي والأشعري؟.

وأخيرا ، يؤسفني أن تتخذ قول الهيتمي في ابن تيمية وابن القيم شعارا في توقيعك ، فانت ترى كفرهما ولا ترى الإعتذار لهما بينما تعمل جاهدا على تبرئة ابن عربي ، وكما رأيتك سابقا في أحد المواضيع لا ترى كفر اليهود والنصارى وهذه آبدة من الأوابد وفاقرة من الفواقر.

هذا آخر رد ،والسلام عليكم.

[طوف88]

هذه ترجمة الحافظ المقرى التلساي.من نفس كتابه قدمها ثلاثة من

المحققين.

http://www.alt7mil.com/uploads/1506245704591.png

http://www.alt7mil.com/uploads/1506245737791.png


وهذا الحافظ و حجة عصره المقرى التلمساني يصرح بل يجزم

ان الشيخ الاكبر ابن عربي هو امام و ولي صالح و عالم ناصح.

http://www.alt7mil.com/uploads/1506245780191.png

http://www.alt7mil.com/uploads/1506245811571.png

[أمازيغي مسلم]

الحمدُ لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبيَّ بعده؛ أما بعدُ:

الأخ الفاضل:" عزيز".
بارك الله فيك وجزاك خير الجزاء.
لقد أصبتهم في مقتل في مشاركتك رقم:(35)، فلا مزيد عليها، ودعهم يكثرون من التصوير؟؟؟.


وههنا سؤال هام جدا جدا:
ماذا ننتظر ممن:( يصحح دين اليهود والنصارى، ويدافع دفاعا مستميتا على الشيعة الروافض، ويسعى جاهدا لنشر عقيدة الحلول والاتحاد وشركيات القبوريين!!؟).

إن المنطق يقول:
لا يجوز أن يتجاوز نطاق نقاش هؤلاء حدود:" أصول الإسلام والإيمان ونواقضهما ".

ختاما:
أخانا الفاضل:" عزيز".
لقد رأيت رأيك، وفريت فريك، فلن أتعب نفسي معهم أكثر من هذا –خاصة- بعد تأكد عجزهم وتهربهم من نصرة آراء شيخهم داعية وحدة الوجود:" ابن عربي الطائي التي نشرناها لهم مع نصوص شيخهم الآخر: الشعراني"، والله الموعد.
نقطة إلى السطر.

[طوف88]

و من الادلة الدامغة على كذب الحقدة الوهابية في ما يدعونه اجماعا

في تكفير الشيخ ابن عربي و انه ملحد،ما يشهد به العلامة الشطي

الحنبلي.

و هذه ترجمته و لكن من كتاب حلية البشر للبيطار هذه المرة

و ليس كسابقتها من كتاب شذرات الذهب لابن العماد الحنبلي.


http://www.alt7mil.com/uploads/150632370611.png

http://www.alt7mil.com/uploads/1506323736921.png



والشيخ الامام و العمدة الهمام الشيخ الشطي،يترضى على الشيخ

الاكبر ابن عربي .


فعند الوهابية هو يترضى على كافر و ملحد
http://www.alt7mil.com/uploads/1506323974411.png


http://www.alt7mil.com/uploads/1506324009921.png

http://www.alt7mil.com/uploads/1506324042281.png

[طوف88]

بالنسبة للكولاج والنقل فأنم أحد اسياده ..
أما وان كنت تريد الرد على تساؤلاتك...فتعالى نناقش ضلالات الجميع دون استثناء...خاصة تلك المتعلقة بالتوحيد .


حتى يدقق القارئ الكريم و يتاكد ان الوهابية المجسمة لا يوحدون

الله الواحد الصمد المنزه عن كل نقص و الذي ليس كمثله شيئ.

لا ابدا هم يعبدون كما بينت في رد سابق من كلام حبرهم الاعظم المنظر

الاول للتجسيم ابن تيمية،انه يعبد و يوحد هو و من تبعه،شابا امردا

و ها هو امام التجسيم و المجسمة يعطينا بعض المعلومات عن الاههم

فيبين انه يحمل فوق اكتاف ملائكته و هو جالس فوق عرشه،و ان له ثقل

و رغم ذلك الثقل فلو اراد ان يجلس على ظهر بعوضة لتحمله لفعل و كان

ذلك ممكنا.

استغفر الله الحق القاهر القهار من غضبه.


http://www.alt7mil.com/uploads/150640195751.png

http://www.alt7mil.com/uploads/1506401986571.png



اهناك كفر بعد هكذا كفر يا عباد الله؟؟؟؟؟

[طوف88]

ترجمة صديق خان القنوجي في كتاب طبقات النسابين لبكر ابو زيد

من (كبار علماء) الوهابية.



http://www.alt7mil.com/uploads/1506406406351.png

http://www.alt7mil.com/uploads/1506406438181.png



و رغم انه عالم سلفي الا انه يترحم على الشيخ الاكبر ابن عربي

و يمدحه بارقى الكلمات و ينعته باحسن الصفات.

حيث يقول عنه انه حجة الله الظاهرة و ايته الباهرة،و ياكد على ان

الجم الغفير من فحول العلماء دافعوا عنه.

خلافا لما تريد ترويجه الوهابية بان هناك شبه اجماعا على كفره

و ضلاله.

فشهد شاهد من الوهابية على ان الامر ليس كذلك.

ومن ثم يتضح ان الطائفة الوهابية هي اكذب الطوائف،فالكذب يجري

في عروقها مجرى الدم،الا من رحم ربي منهم و هذا يكاد يكون مستحيلا.



http://www.alt7mil.com/uploads/1506406860831.png

http://www.alt7mil.com/uploads/1506406897631.png

http://www.alt7mil.com/uploads/150640692451.png



http://www.alt7mil.com/uploads/1506406952871.png

[حر الجزائر]

إلههم بذيل ( لا حول ولا قوة الا بالله)

https://www.youtube.com/watch?v=WkihgbhYYfk

[عبد الحميد احمد]

إلههم بذيل ( لا حول ولا قوة الا بالله)

https://www.youtube.com/watch?v=wkihgbhyyfk


بدون لف و بدون خربشات اجبني هداك الله جوابا محددا

1 - من المتحدث في المقطع ...الاسم الكامل و من يكون

2 - اذكر لنا قولا واحدا لعلماء اهل السنة يقر فيه بأن لله ذيل... تعالى الله عما يقولون

انتظر جوابك و ان لم تجب فاعلم انك من ضحايا النت ربي يشفيك ان شاء الله

[حر الجزائر]

بدون لف و بدون خربشات اجبني هداك الله جوابا محددا

1 - من المتحدث في المقطع ...الاسم الكامل و من يكون

2 - اذكر لنا قولا واحدا لعلماء اهل السنة يقر فيه بأن لله ذيل... تعالى الله عما يقولون

انتظر جوابك و ان لم تجب فاعلم انك من ضحايا النت ربي يشفيك ان شاء الله

قد يكون الامر كذلك...واشكرك على التنبيه.....لتحري أمر الفيديو...

لكن الا تدري اخي بأن الفيديو حتى وان كان مصطنعا فهو أرحم من حقيقة المسالة


قال شيخ الإسلام ابن تيمية في (بيان تلبيس الجهمية 1/325-328) وهو يصحح حديث: (رأيت ربي في صورة شاب أمرد...)

((لفظ الرؤية وإن كان في الأصل مطابقا فقد لا يكون مطابقا كما في قوله: {أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآَهُ حَسَنًا} وقال: {يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ} وقد يكون التوهم والتخيل مطابقا من وجه دون وجه فهو حق في مرتبته وإن لم يكن مماثلا للحقيقة الخارجة مثل ما يراه الناس في منامهم وقد يرى في اليقظة من جنس ما يراه في منامه فإنه يرى صوراً وأفعالاً ويسمع أقوالا وتلك أمثال مضروبة لحقائق خارجية كما رأى يوسف سجود الكواكب والشمس والقمر له فلا ريب أن هذا تمثله وتصوره في نفسه وكانت حقيقته سجود أبويه وأخوته كما قال: {يَا أَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا} وكذلك رؤيا الملك التي عبرها يوسف حيث رأى السنبل بل والبقر فتلك رآها متخيلة متمثلة في نفسه وكانت حقيقتها وتأويلها من الخصب والجدب فهذا التمثل والتخيل حق وصدق في مرتبته بمعنى أن له تأويلاً صحيحاً يكون مناسباً له ومشابهاً له من بعض الوجوه فإن تأويل الرؤيا مبناها على القياس والاعتبار والمشابهة والمناسبة ولكن من اعتقد أن ما تمثل في نفسه وتخيل من الرؤيا هو مماثل لنفس الموجود في الخارج وأن تلك الأمور هي بعينها رآها فهو= مبطل، مثل من يعتقد أن نفس الشمس التي في السماء والقمر والكواكب انفصلت عن أماكنها وسجدت ليوسف وأن بقراً موجودة في الخارج سبعاً سماناً أكلت سبعاً عجافاً فهذا باطل.
وإذا كان كذلك فالإنسان قد يرى ربه في المنام ويخاطبه فهذا حق في الرؤيا ولا يجوز أن يعتقد أن الله في نفسه مثل ما رأى في المنام فإن سائر ما يرى في المنام لا يجب أن يكون مماثلا ولكن لا بد أن تكون الصورة التي رآه فيها مناسبة ومشابهة لاعتقاده في ربه فإن كان إيمانه واعتقاده مطابقا أتي من الصور وسمع من الكلام ما يناسب ذلك....))

(لا بد أن تكون الصورة التي رآه فيها مناسبة ومشابهة لاعتقاده في ربه)

ألا تجد في هذا القول ولو ضمنيا بان الرسول صل الله عليه وسلم كان يعتقد بإن الهه بتلك الصورة التى حدث بها ( أمرد له وفرة)

لا حول ولا قوة الا بالله

[عبد الحميد احمد]

قد يكون الامر كذلك...واشكرك على التنبيه.....لتحري أمر الفيديو...

لكن الا تدري اخي بأن الفيديو حتى وان كان مصطنعا فهو أرحم من حقيقة المسالة


(لا بد أن تكون الصورة التي رآه فيها مناسبة ومشابهة لاعتقاده في ربه)

ألا تجد في هذا القول ولو ضمنيا بان الرسول صل الله عليه وسلم كان يعتقد بإن الهه بتلك الصورة التى حدث بها ( أمرد له وفرة)

لا حول ولا قوة الا بالله




عفوا لم اطلع على ردك بالتفصيل و احيي فيك الاعتراف بالخطأ لكن قبل ان تنشر اي منشور تأنى و خذ قسطا كافيا للبحث في صحة ما تنشر

ساكتب ردا عن شبهة الامرد انتظرني اخي الكريم

[aziz87]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
يعلم الله أنني لا أكتب هنا تعصباً لابن تيمية ، وإنما أعجب لماذا يتهم بأشياء لم يقلها ولم يعتقدها ،ويُهاجم رغم أن هناك جمعًا من العلماء السّالفين قالوا بنفس قوله ، لماذا هو بالذات؟!. الذي نريده "إنصاف" الرجل لا غير. وإلا فابن تيمية ليس بدعًا من الرجال فهو يخطأ ويصيب.
الأخ "حر الجزائر" ، تراجعك عن خطئك في نشر ذلك الفيديو يعد فضيلة ، ويبدو أنه يمكن التحاور معك.
أما شبهة أن ابن تيمية يعبد الشاب الأمرد فتلك فرية لم يستطع حتى الآن خصومه أن يثبتوها. وهي شبهة قد قُتلت بحثا وفُندت.
قد تبحث في النتّ وتجد بعض المدافعين عن ابن تيمية يقولون أن تيمية لا يصحح الحديث ، أما عند المحققين ممن سبروا مؤلفاته فيقولون أن ابن تيمية يصحح الحديث . إذن فالقضية ليست هل الحديث صحيح أو ضعيف عند ابن تيمية؟ وإنما ما هو اعتقاده في الحديث وما تفسيره؟ ، كما أن الحديث صححه جمع من أهل العلم منهم الإمام أحمد ابن حنبل، فلماذا لم يتهموا الإمام أحمد بنفس التهمة ؟ سؤال محير حقاً.إضافة لذلك فالكثير من الصوفية "يصحح" الحديث، كما قال الشعراني في كتابه "ميزان العقائد الشعرانية" حيث قال (( ... ورؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه في المنام في قوله صلى الله عليه وسلم "رأيت ربي الليلة في صورة شاب أمرد قطط له وفرة من شعر وعلى رأسه تاج تلتمع البصرفي رجليه نعلان من ذهب " اهـ رواه الطبراني. قال الشيخ الأكبر وإن ضعفه بعضهم فقد صح من طريق الكشف ولا ينبغي لأحد التوقف عن الإيمان به لأن الشارع صلى الله عليه وسلم هو الذي أخبر بذلك عن نفسه .......)) . فابن تيمية وغيره يصححون الحديث على طريقة المحدثين بدراسة السند وابن عربي والشعراني يصححون عن طريق الكشف.
وملخص القول أن ابن تيمية ومصححوا الحديث يعتقدون أن تلك الرؤية هي رؤيا منام وليست رؤيا عين وهذا أمر لا مطعن فيه .
والآن أنقل تفنيد شبهة إعتقاد أن الله شاب أمرد عن موقع الدرر السنية:

********************


حديث: ((رأيت ربي في صورة شاب أمرد له وفرة جعد قطط في روضة خضراء))
القسم العلمي بمؤسسة الدرر السنية ومراجعة المشرف العام
9 جمادى الآخرة 1431هـ


يتهم بعض المبتدعة شيخ الإسلام ابن تيمية بأنه مجسِّم ويستشهدون بتصحيحه لحديث: ((رأيت ربي في صورة شاب أمرد له وفرة جعد قطط في روضة خضراء)) فهل حقاً صحح شيخ الإسلام هذا الحديث؟ وهل هو حديث صحيح؟

وللجواب على هذا السؤال أقول:
هذا الحديث ورد من طريقين وبألفاظ مختلفة.
الطريق الأول: من حديث قتادة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعاً.
ومن ألفاظه:
((أن محمداً رأى ربه في صورة شاب أمرد من دونه ستر من لؤلؤ، قدميه، أو قال: رجليه في خضرة))
((رأيت ربي جعداً أمرد عليه حلة خضراء))
((رأيت ربي في صورة شاب أمرد جعد عليه حلة خضراء))

وهذا الحديث من هذا الطريق صححه جمعٌ من أهل العلم، منهم:
الإمام أحمد (المنتخب من علل الخلال: ص282، وإبطال التأويلات لأبي يعلى 1/139)
وأبو زرعة الرازي (إبطال التأويلات لأبي يعلى 1/144)
والطبراني (إبطال التأويلات لأبي يعلى 1/143)
وأبو الحسن بن بشار (إبطال التأويلات 1/ 142، 143، 222)
وأبو يعلى في (إبطال التأويلات 1/ 141، 142، 143)
وابن صدقة (إبطال التأويلات 1/144) (تلبيس الجهمية 7 /225 )
وابن تيمية في (بيان تلبيس الجهمية 7/290، 356) (طبعة مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف- 1426هـ)
وضعفه ابن الجوزي في (العلل المتناهية: 1/36) واستنكره الذهبي كما في (سير أعلام النبلاء 10 / 113) وقال السبكي في (طبقات الشافعية الكبرى 2 / 312): (موضوع مفترى على رسول الله صلى الله عليه وسلم)

والطريق الآخر: من حديث مروان بن عثمان عن عمارة بن عامر عن أم الطفيل امرأة أبي بن كعب مرفوعاً.
ومن ألفاظه:
1- ((رَأَيْتُ رَبِّي فِي المنام في صورة شاب مُوَقَّرٍ فِي خَضِرٍ، عليه نَعْلانِ من ذهب، وَعَلَى وجهه فراش مِنْ ذهب)).
2- ((يذكر أنه رأى ربه عز وجل في المنام في صورة شاب موفر في خضر على فراش من ذهب في رجليه نعلان من ذهب)).
3- ((أنه رأى ربه عز وجل في النوم في صورة شاب ذي وفرة، قدماه في الخضرة، عليه نعلان من ذهب ، على وجهه فراش من ذهب)).

وهذا الحديث صححه الحسن بن بشار وأبو يعلى كما في (طبقات الحنابلة لأبي يعلى: 2/59).
وضعفه واستنكره جمعٌ من أهل العلم، منهم:
الإمام أحمد (المنتخب من علل الخلال لابن قدامة ص284)
ويحي بن معين (تاريخ بغداد للخطيب: 13/311)
والنسائي (العلل المتناهية لابن الجوزي: 1/30)
وابن حبان في (الثقات: 5/245)
والسبكي في (طبقات الشافعية الكبرى 2 / 312)
وابن حجر في (تهذيب التهذيب 10/86)
والسيوطي في (اللآلئ المصنوعة 1/30)
والشوكاني في (الفوائد المجموعة ص447).

وكلُّ من صحح الحديث أثبت أنه رؤيا منام لا رؤيا عين، لذلك فلا إشكال ولا مطعن لأهل الأهواء فيه.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في (بيان تلبيس الجهمية: 7/229): ((وكلها (يعني روايات الحديث) فيها ما يبين أن ذلك كان في المنام وأنه كان بالمدينة إلا حديث عكرمة عن ابن عباس وقد جعل أحمد أصلهما (أي حديث ابن عباس وأم الطفيل) واحداً وكذلك قال العلماء))

وقال في (بيان تلبيس الجهمية: 7/194): (وهذا الحديث الذي أمر أحمد بتحديثه قد صرح فيه بأنه رأى ذلك في المنام)
وله رحمه الله كلامٌ صريحٌ في أنَّ الله لا يُرى في الدنيا بالأبصار فقال في (منهاج السنة: 2/313) في معرض ردِّه على المجسِّمة: (أدخلوا في ذلك من الأمور ما نفاه الله ورسوله، حتى قالوا: إنه يُرى في الدنيا بالأبصار)
وقال في (الوصية الكبرى: ص77): (وكل من قال من العُبَّاد المتقدمين أو المتأخرين أنه رأى ربه بعين رأسه فهو غالط في ذلك بإجماع أهل العلم والإيمان)
وشيخ الإسلام ابن تيمية ليس وحده الذي نفى أن يكون في الحديث إشكال لأنه رؤيا منام، بل ذكر ذلك غير واحد من أهل العلم.

ومن هؤلاء:
1- الذهبي في (ميزان الاعتدال) (1/594) قال: (وهذه الرؤية رؤيا منام إن صحت.)
2- السيوطي في (اللآلئ المصنوعة) (1/34) قال: (وهذا الحديث إن حُمل على رؤية المنام فلا إشكال)
3- العجلوني في (كشف الخفاء) (1/437) نقل كلام السيوطي ولم يتعقبه.
4- المعلِّمي كما في التنكيل (1/253) قال: (إن لهذا الحديث طرقاً معروفة في بعضها ما يشعر بأنها رؤيا منام، وفي بعضها ما يصرح بذلك، فإن كان كذلك اندفع الاستنكار رأساً)
وغيرهم ...
قال الإمام الدارمي في (النقض على المريسي: 2/738) عند كلامه على حديث: ((أتاني ربي في أحسن صورة)): (وإنما هذه الرؤية كانت في المنام، وفي المنام يمكن رؤية الله تعالى على كل حال وفي كل صورة).

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في (بيان تلبيس الجهمية 1/325-328):
((لفظ الرؤية وإن كان في الأصل مطابقاً فقد لا يكون مطابقاً كما في قوله: {أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآَهُ حَسَنًا} وقال: {يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ} وقد يكون التوهم والتخيل مطابقا من وجه دون وجه فهو حق في مرتبته وإن لم يكن مماثلا للحقيقة الخارجة مثل ما يراه الناس في منامهم وقد يرى في اليقظة من جنس ما يراه في منامه فإنه يرى صوراً وأفعالاً ويسمع أقوالا وتلك أمثال مضروبة لحقائق خارجية كما رأى يوسف سجود الكواكب والشمس والقمر له فلا ريب أن هذا تمثله وتصوره في نفسه وكانت حقيقته سجود أبويه وأخوته كما قال: {يَا أَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا} وكذلك رؤيا الملك التي عبرها يوسف حيث رأى السنبل بل والبقر فتلك رآها متخيلة متمثلة في نفسه وكانت حقيقتها وتأويلها من الخصب والجدب فهذا التمثل والتخيل حق وصدق في مرتبته بمعنى أن له تأويلاً صحيحاً يكون مناسباً له ومشابهاً له من بعض الوجوه فإن تأويل الرؤيا مبناها على القياس والاعتبار والمشابهة والمناسبة ولكن من اعتقد أن ما تمثل في نفسه وتخيل من الرؤيا هو مماثل لنفس الموجود في الخارج وأن تلك الأمور هي بعينها رآها فهو= مبطل، مثل من يعتقد أن نفس الشمس التي في السماء والقمر والكواكب انفصلت عن أماكنها وسجدت ليوسف وأن بقراً موجودة في الخارج سبعاً سماناً أكلت سبعاً عجافاً فهذا باطل.

وإذا كان كذلك فالإنسان قد يرى ربه في المنام ويخاطبه فهذا حق في الرؤيا ولا يجوز أن يعتقد أن الله في نفسه مثل ما رأى في المنام فإن سائر ما يرى في المنام لا يجب أن يكون مماثلا ولكن لا بد أن تكون الصورة التي رآه فيها مناسبة ومشابهة لاعتقاده في ربه فإن كان إيمانه واعتقاده مطابقا أتي من الصور وسمع من الكلام ما يناسب ذلك وإلا كان بالعكس قال بعض المشايخ: إذا رأى العبد ربه في صورة كانت تلك الصورة حجابا بينه وبين الله وما زال الصالحون وغيرهم يرون ربهم في المنام ويخاطبهم وما أظن عاقلا ينكر ذلك فإن وجود هذا مما لا يمكن دفعه إذ الرؤيا تقع للإنسان بغير اختياره وهذه مسألة معروفة وقد ذكرها العلماء من أصحابنا وغيرهم في أصول الدين وحكوا عن طائفة من المعتزلة وغيرهم إنكار رؤية الله والنقل بذلك متواتر عمن رأى ربه في المنام ولكن لعلهم قالوا لا يجوز أن يعتقد أنه رأى ربه في المنام فيكونون قد جعلوا مثل هذا من أضغاث الأحلام ويكونون من فرط سلبهم ونفيهم نفوا أن تكون رؤية الله في المنام رؤية صحيحة كسائر ما يرى في المنام فهذا مما يقوله المتجهمة وهو باطل مخالف لما اتفق عليه سلف الأمة وأئمتها بل ولما اتفق عليه عامة عقلاء بني آدم وليس في رؤية الله في المنام نقص ولا عيب يتعلق به سبحانه وتعالى وإنما ذلك بحسب حال الرائي وصحة إيمانه وفساده واستقامة حاله وانحرافه.

وقول من يقول ما خطر بالبال أو دار في الخيال فالله بخلافه ونحو ذلك إذا حمل على مثل هذا كان محملاً صحيحاً فلا نعتقد أن ما تخيله الإنسان في منامه أو يقظته من الصور أن الله في نفسه مثل ذلك فإنه ليس هو في نفسه مثل ذلك بل نفس الجن والملائكة لا يتصورها الإنسان ويتخيلها على حقيقتها بل هي على خلاف ما يتخيله ويتصوره في منامه ويقظته وإن كان ما رآه مناسبا مشابها لها فالله تعالى أجل وأعظم)). انتهى كلامه

فكون شيخ الإسلام أو غيره يصحح حديث: (رأيت ربي في صورة شاب أمرد...). لا يعني أنه يعتقد بأن الله حقيقة على صورة شاب أمرد بل كما قال: (فلا نعتقد أن ما تخيله الإنسان في منامه أو يقظته من الصور أن الله في نفسه مثل ذلك فإنه ليس هو في نفسه مثل ذلك بل نفس الجن والملائكة لا يتصورها الإنسان ويتخيلها على حقيقتها بل هي على خلاف ما يتخيله ويتصوره في منامه ويقظته) فكيف يقال بعد ذلك أن شيخ الإسلام ابن تيمية يشبِّه الله بالشاب الأمرد؟! تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً، وحاشا لشيخ الإسلام -المنزِّه لله تعالى، والذي لا يصف الله إلا بما وصف به نفسه أو وصفه به رسول صلى الله عليه وسلم- أن يقول أو يعتقد ذلك.

وكلامه في تنزيه الله عز وجل والرد على المجسِّمة كثيرٌ جداً، من ذلك قوله كما في (منهاج السنة: 2/313): (والمثبتة [أي من المجسِّمة] أدخلوا في ذلك من الأمور ما نفاه الله ورسوله، حتى قالوا: إنه يُرى في الدنيا بالأبصار، ويصافَح، ويُعانق، ويَنزل إلى الأرض، وينزل عشية عرفة راكباً على جمل أورق يعانق المشاة ويصافح الركبان، وقال بعضهم: إنه يندم ويبكي ويحزن وعن بعضهم: أنه لحم ودم ونحو ذلك من المقالات التي تتضمن وصف الخالق جل جلاله بخصائص المخلوقين والله سبحانه منزَّهٌ عن أن يوصف بشيء من الصفات المختصة بالمخلوقين، وكل ما اختص بالمخلوق فهو صفة نقص، والله تعالى منزَّهٌ عن كل نقص ومستحق لغاية الكمال، وليس له مِثل في شيء من صفات الكمال، فهو منزَّهٌ عن النقص مطلقاً، ومنزَّهٌ في الكمال أن يكون له مِثلٌ) انتهى كلامه يرحمه الله.
فهل من يردُّ على المجسِّمة بمثل هذا الرد يُنعت بالتجسيم، {سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ} ؟!

والله تعالى أعلم.


**************

[طوف88]

ربما نفى ابن تيمية رؤية العين اي اليقضة في بعض اقواله

لكنه يقرها في اقوال اخرى و هذا المعتمد عنده،وهذه طريقته

نفي الشيئ ثم يعود ليثبته،و هذه طريقه للتشويش على المطالع

و تمويه ما يتبناه و يعتقده حقيقة.

فخير الاقوال و ادلها على مراد المتكلم هي اقوال صاحبها بنفسه

وكل ما يقوله غيره هو مجرد جعجعة بلا طحين،و تكلفات باردةوتحملات

سخيفة.

فها هو ابن تيمية يقول في كتابه بيان التلبيس في الجزء 7 وفي الصفحة

284 قلت: فهو هنا يعبر عن رايه الشخصي و ما يعتقده،بان الرؤية في اليقظة

و الة الرؤية في اليقظة هي العين،و ان هذه الرؤية لم تكن في المنام،لان

رؤية المنام لا تكون بالعين،بل تكون بالفؤاد.


اما قوله في صفحة 288 فابلغ ما يقال: هو هنا يعبر بالبلاغة وكانه يقول احسن

او اجود ما يقال،ان ابن عباس اراد بالمطلق رؤية العين.

و في الصفحة 289 يقتضي: بمعنى يستوجب و يستلزم و يدل على، انه رؤية بصر و ان

البصر ادركه،يعني العين لان البصر بالعين لانه يثبت الرؤية بها.

وفي الصفحة 290 يوضح بما لا يدع مجالا للشك اقراره و تبنيه و تصحيحه لنظرية

الرؤية في اليقظة بالعين فيقول فيقتضي :و كام ذكرت قبل قليل ان معنى يقتضي في

اللغة هو يدل على،ويستلزم منه،و يستوجب من وجوب الشيئ، انها رؤية عين في اليقظة

داعما كلامه و مؤيدا له بالحديث الصحيح و المرفوع ايضا حسب قوله،الذي ذكره ابن

عباس رضي الله عنه رايت ربي في صورة شاب امرد...الخ

هذا هو كلام ابن يمية فلماذا نتركه و نذهب الى تقويلات فارغة؟؟؟؟



http://www.2zoo.org/uploads/15065715911.png

http://www.2zoo.org/uploads/15065716471.png

http://www.2zoo.org/uploads/15065717051.png

http://www.2zoo.org/uploads/15065717521.png

http://www.2zoo.org/uploads/15065717991.png

[طوف88]

هذا الذهبي يترجم للمنذري فيصفه في نصف سطر ب5القاب

كلها تدل على مقام هذا الرجل فهو الامام و العلامة و الحافظ و المحقق

و شيخ الاسلام.


http://www.2zoo.org/uploads/15065827311.png

http://www.2zoo.org/uploads/15065827741.png

http://www.2zoo.org/uploads/15065828211.png


لكنه عند الوهابية، يغتر بسهولة بابن عربي فرغم كل تلك الالقاب الا انه

ساذج في نظرهم،لانه يصف الشيخ الاكبر ابن عربي بالشيخ الاجل،محترما اياه

ومعترفا بقيمته و مقامه.

http://www.2zoo.org/uploads/15065833581.png

http://www.2zoo.org/uploads/15065834001.png

[أمازيغي مسلم]

الحمدُ لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبيَّ بعده؛ أما بعدُ:



كنا قد عزمنا على عدم العودة لهذا المتصفح، لأننا علقنا بما يكفي كل مؤمن موحد عاقل لكشف تلبيس وتدليس المخالفين.
ما دعاني للعودة هو شيء واحد فقط، إنه:" رؤيتنا لمعرف أخينا الفاضل: عبد الحميد أحمد" الذي افتقدناه كثيرا، وبالمناسبة، أقول له:

بارك الله فيك أخانا الفاضل، وجزاك خير الجزاء على غيرتك على عقيدة أهل السنة والجماعة: عقيدة التوحيد، ولك عندي نصيحة لو تكرمت بقراءتها، ولك الخيار بين العمل بها أو تركها، فإليكها:

إعلم أخانا الفاضل بأن المخالفين لم ولن يأتيا بشيء جديد!!؟، بل هو:
( مجرد اجترار وتكرار لشبهات المستشرقين والروافض والقبورية وبقية طوائف أهل البدع الذين اجتمعوا على محاربة عقيدة التوحيد لأهل السنة والجماعة)، والرد على كل شبهاتهم متوفر بحمد الله، ولكننا لن نشغل أنفسنا بأكثر مما قدمناه، ففيه كفاية لكل قارئ صادق باحث عن الحق، والذي يكفيه دليل واحد، وأما صاحب الهوى، فلن يكفيه ألف دليل، وذلك الصنف: ليس لنا عليه سبيل!!؟، كما أن هناك أولويات أخرى بحاجة إلى العناية والرعاية.

لقد قلنا في آخر مشاركة لنا هنا ما يأتي:
{ وههنا سؤال هام جدا جدا:
ماذا ننتظر ممن:( يصحح دين اليهود والنصارى، ويدافع دفاعا مستميتا على الشيعة الروافض، ويسعى جاهدا لنشر عقيدة الحلول والاتحاد وشركيات القبوريين!!؟).
إن المنطق يقول:
لا يجوز أن يتجاوز نطاق نقاش هؤلاء حدود:" أصول الإسلام والإيمان ونواقضهما }.

ونزيد اليوم قائلين:
من الخطأ:" مناقشة المخالف في الفروع، وهو يناقضنا في الأصول!!؟".

هذان المخالفان مجتهدان في:" نصرة آراء داعية وحدة الوجود والحلول: ابن عربي ومن شابهه من الروافض والقبوريين "، وأقول:
إنهما يعتقدان بصحة دين اليهود والنصارى!!؟، وإليكم الدليل من متصفح منشور على منتدياتنا:( المنتدى الإسلامي)، واسمه:" الأزهر يستنكر تكفير المسيحيين"، وإليكم روابط مشاركاتهم التي أقرا فيها بصحة دين الكفار من اليهود والنصارى!!؟:
( #13 (http://montada.echoroukonline.com/showpost.php?p=2182532&postcount=13))،( #14 (http://montada.echoroukonline.com/showpost.php?p=2182533&postcount=14))،( #17 (http://montada.echoroukonline.com/showpost.php?p=2182613&postcount=17)).

وهذه روابط ردودنا عليهما:
(#12 (http://montada.echoroukonline.com/showpost.php?p=2181526&postcount=12) )،( #15 (http://montada.echoroukonline.com/showpost.php?p=2182575&postcount=15))،( #18 (http://montada.echoroukonline.com/showpost.php?p=2182772&postcount=18) ).

وما دام هؤلاء يصححون دين الكفار، فيجب أن ينحصر النقاش معهم حول:" معنى الشهادتين وشروطهما ونواقضهما"، فذلك هو: الأصل، وإذا استقاموا على المعنى الصحيح لذلك، ينتقل بعدها إلى نقاشهم حول فروع تلك المسألة وما تعلق بها، وما سوى ذلك هو:" مجرد تضييع للوقت!!؟، وإن كان ذلك النقاش قد لا يخلو من بعض الفوائد التي تعود على غير هؤلاء!!؟".
وإليكم الدليل القاطع على أن هؤلاء لا يفهمون أبجديات شهادة التوحيد، فهذا رابط مشاركة أحدهم، يثبت صدق ما قلناه: (#10 (http://montada.echoroukonline.com/showpost.php?p=2186011&postcount=10)).
وهذا هو رابط ردنا عليه: (#16 (http://montada.echoroukonline.com/showpost.php?p=2186168&postcount=16)).

صدق من قال:" متى يستقيم الظل، والعود أعوج!!؟".

والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.

[طوف88]

صدق المثل القائل : رمتني بدائها و انسلت

اخر خرجة للكولاج امازيغي اني اصحح عقيدة اليهود.

و الواقع ان الامر اختلط عليه،لانه نسي او يتناسى ان عقيدة الوهابية

هي مطابقة لعقيدة اليهود و مستوحاة من اسفارهم.

و خير دليل على ذلك هو استشهاد ابن تيمية الحبر الاعظم و في العديد

من مؤلفاته بالتوراة و ما فيها حتى انه ذهب الى حد القول بصحتها و عدم

تحريفها لكثرة ما يحتج بها اعتقادا و اعتمادا.

مثالا على ذلك ما جاء في كتابه (الفرقان بين الحق و الباطل)

http://file4up.com/uploads/1506743150581.png

http://file4up.com/uploads/1506743208621.png

http://file4up.com/uploads/1506743241021.png

[طوف88]

متابعة لفضح كذب و افتراء الوهابية لادعائهم الاجماع بتكفير ابن عربي

و انه ملحد.

واعتقد ان شهادة كل ذلك العدد من كبار علمائنا و حفاظنا بفضل و قيمة

ابن عربي،قد فند ذلك الادعاء الكاذب.

ترجمة العلامة المناوي.


http://file4up.com/uploads/1506747735991.png

http://file4up.com/uploads/1506747772141.png


و الامام الكبير الحجة الثبت القدوة يترضى على الشيخ الاكبر ابن عربي

و يترجمه بجملة من الكلمات التي تدل على حقيقة مقامه و فضله.



http://file4up.com/uploads/1506748060771.png


http://file4up.com/uploads/1506748097161.png


http://file4up.com/uploads/1506748127641.png

[طوف88]

بودي ان اوضح امرا هاما للقراء الكرام.

وهو ان المصادر التي ذكرت دون اي دليل على صحتها،و التي جاء

فيها طعن و تكفير الشيخ الجليل ابن عربي كانت تنقل اراءا و اقوالا

لغير مؤلفيها مرددين تقريبا نفس الترجمة في بعض الاحيان،مما يجعل

ما فيها تكرارا دون ادنى دليل،بمعنى المؤلف يذكر قول شخص يزعم انه

طعن و كفر ابن عربي،فيقول مثلا قال فلان ابن عربي كافر اوابن عربي ملحدا...الخ

لكن ما قدمته من ادلة موثقة لجملة من كبار اعلامنا اهل السنة و الجماعة

وحتى من الطائفة السلفية مثل الذهبي و القنوجي و شكيب ارسلان لاحقا،كل تلك

المصادر توضح راي صاحبها شخصيا،هو بنفسه يقول رايه في الشيخ ابن عربي منهم

من يترحم عليه و منهم من يطريه مدحا و منهم من يقر بعلمه و منهم من يعترف

بفضله و منهم من يترضى عليه ومنهم من يتمنى له السلامة،بنفسه دون واسطة.

اي دون قال فلان ابن عربي رحمه الله او ابن عربي عالم فاضل...الخ

ومن هنا يتضح الفرق بين ادعاء الحقدة و صحة ما اقوله.

هذه شبه ترجمة لشكيب ارسلان من احد مؤيدي الوهابية

http://file4up.com/uploads/1506849420931.png

http://file4up.com/uploads/1506849454211.png

http://file4up.com/uploads/1506849486381.png

و ها هو شكيب ارسلان السلفي يحذو حذو السلفي القنوجي و السلفي الذهبي

و يدلي برايه الشخصي في الشيخ ابن عربي فيترحم عليه.

وبالتالي يتضح اكثر فاكثر زيف و كذب الوهابية في ادعائهم السخيف.

وانوه الى انني لم اذكر ما نقله شكيب ارسلان في مدح الاخرين للشيخ ابن

عربي مؤيدا هو بذاته له.


http://file4up.com/uploads/1506849768251.png

http://file4up.com/uploads/1506849816321.png

[طوف88]

في ما يخص الفرية الجديدة للكولاج امازيغي حيث اتهمني بتصحيح عقيدة اليهود

و النصارى، و في حقيقة الامر هذه الفعلة الشنيعة يتميز بها حبره الاعظم ابن

تيمية،حيث بينت في رد سابق انه يعتقد و يعتمد و يحتج بعقيدة اليهود من توراتهم

و ها هو الان يحتج اعتقادا و اعتمادا بعقيدة النصارى من انجيلهم لانه في نظره صحيح

مثل التوراة لم يحرفا.

http://file4up.com/uploads/1506850346871.png


http://file4up.com/uploads/1506850374351.png

[بلحاج بن الشريف]

[quote=طوف88;2187672]بودي ان اوضح امرا هاما للقراء الكرام.

وهو ان المصادر التي ذكرت دون اي دليل على صحتها،و التي جاء

فيها طعن و تكفير الشيخ الجليل ابن عربي كانت تنقل اراءا و اقوالا

لغير مؤلفيها مرددين تقريبا نفس الترجمة في بعض الاحيان،مما يجعل

ما فيها تكرارا دون ادنى دليل،بمعنى المؤلف يذكر قول شخص يزعم انه

طعن و كفر ابن عربي،فيقول مثلا قال فلان ابن عربي كافر اوابن عربي ملحدا..الخ

... ومن هنا يتضح الفرق بين ادعاء الحقدة و صحة ما اقوله.

[/quote


بوركت و جوزيت خيرا على التوضيح و التنبيه أخي الكريم طوف 88 ، فإن كثيرا من الكتابات ينقلها اصحابها دون وعي و لا تحقيق ، ثم يروجونها بشوائبها .. فيضلون و يضللون .
و نلاحظ أن كل علماء الأمة و رجالاتها المناهضين للاستعمار و الهيمنة الأجنبية ، خاصة الغربية صاروا مستهدفين في هذا الزمان .. نسأل الله العافية .

[طوف88]

[quote=طوف88;2187672]بودي ان اوضح امرا هاما للقراء الكرام.

وهو ان المصادر التي ذكرت دون اي دليل على صحتها،و التي جاء

فيها طعن و تكفير الشيخ الجليل ابن عربي كانت تنقل اراءا و اقوالا

لغير مؤلفيها مرددين تقريبا نفس الترجمة في بعض الاحيان،مما يجعل

ما فيها تكرارا دون ادنى دليل،بمعنى المؤلف يذكر قول شخص يزعم انه

طعن و كفر ابن عربي،فيقول مثلا قال فلان ابن عربي كافر اوابن عربي ملحدا..الخ

... ومن هنا يتضح الفرق بين ادعاء الحقدة و صحة ما اقوله.

[/quote


بوركت و جوزيت خيرا على التوضيح و التنبيه أخي الكريم طوف 88 ، فإن كثيرا من الكتابات ينقلها اصحابها دون وعي و لا تحقيق ، ثم يروجونها بشوائبها .. فيضلون و يضللون .
و نلاحظ أن كل علماء الأمة و رجالاتها المناهضين للاستعمار و الهيمنة الأجنبية ، خاصة الغربية صاروا مستهدفين في هذا الزمان .. نسأل الله العافية .



الله يبارك فيك و ينصرك على من يعاديك اخي الفاضل بلحاج بن اشريف.

الوهابية هي افة العصر و لذا يتطلب الامر كشف خبثها و شرها للجميع.

و صدق رسولنا الكريم صلى الله عليه و سلم حين قال نجد هي قرن الشيطان.

اسعد الله اوقاتك اخي و سدد خطاك.

[طوف88]

متابعة لفضح اكاذيب الوهابية عبدة الشاب الامرد مصححين عقيدة اليهود

و النصارى حقا و حقيقة،اعتقادا و اعتمادا و سوف اثبت ذلك في سلسلة

خاصة باذن الله.

ترجمة الصفدي من كتاب المعجم المختص للذهبي.

http://file4up.com/uploads/1507022229184.png


http://file4up.com/uploads/1507022262374.png


و الصفدي تلميذ ابن تيمية يشهد بان عقيدة الشيخ ابن عربي هي عين

عقيدة الاشعري وهو امام اهل السنة و الجماعة،لا ينازع في هذا الا الطائفة

الوهابية التي حاولت جاهدا بان تتبنى هذا اللقب لنفسها دون غيرها،هكذا

زورا و بهتانا ، لانها دون هذه النسبة تنكشف و تنفضح للجميع بانها طائفة

مارقة شاذة،لا تنتمي الى اي مذهب و لا حتى المذهب الحنبلي .

و الا لماذا كل هذا التحال ن طرفها ضد الاشاعرة،لانهم فضحوها و بينوا مكرها

و خداعها.

المهم ان الصفدي يشهد بان الشيخ ابن عربي رجل عظيم.

http://file4up.com/uploads/1507021056981.png

http://file4up.com/uploads/1507021134674.png


http://file4up.com/uploads/150702116614.png



لعل الصفدي المحسوب على السلفية هو الاخر اغتر بابن عربي؟؟؟

[حر الجزائر]

قال الشيخ عبد الله:
من الكتب التي يجب التحذير منها كتاب "الفتوحات المكية" فإنها تحتوي على كلمات كثيرة من الكفر الصريح الذي لا تأويل له كما قال المحدث الحافظ وليِّ الدين العراقي في رسالة له سمّاها "الأجوبة المرضية"(1 )، كذا يجب التحذير من كتاب "فصوص الحكم" وبعضٍ غيرها من مؤلفات الشيخ محيي الدين بن عربي رضي الله عنه.

وأمّا الشيخ محي الدين بن عربي رضي الله عنه فاعتقادنا فيه أنه من العلماء الصالحين والصوفية الصادقين الزاهدين، ترجمه الحافظ ابن حجر في لسان الميزان( 2)، وذكر أنه اعتدّ به حُفّاظ عصره كابن النجار.
وأكثر ما في كتابيه المذكورين مما هو مدسوس عليه مما ليس من كلامه كلمات الوحدة المطلقة، ففي كتابه "الفتوحات المكية" ما يخالفذلك فإن فيها ذم عقيدة الوحدة المطلقة، وذم عقيدة الحلول. فمما فيه لإبطال الوحدة المطلقة والحلول قوله في "الفتوحات المكية": "ما قال بالاتحاد إلا أهل الإلحاد، ومن قال بالحلول فدينه معلول" ا.هـ.
فبعد هاتين العبارتين الصريحتين في ابطال عقيدة الوحدة المطلقة وعقيدة الحلول، لا يجوز أن يصدّق على الشيخ محيي الدين ما في بعضالمواضع الأخرى من هذا النوع.
ومما في "الفتوحات المكية" مما لا يصدّق عليه ما نقله بعض أهل عصرنا وهو محمد الهاشمي التلمساني نزيل دمشق في رسالة ألفها عن "الفتوحات المكية": "كل كلام في العالم كلامه القول كله حَسَن فما وافق الغرض فهو أحسن" أ.هـ. وقد حضرتُ مجلس الشيخ الولي أحمد الحارون الدمشقي رحمه الله وكان معروفا في بلده دمشق بالكشف فسألته أن الشيخ محمدا الهاشمي ألّفَ رسالة ذكر فيها نقلا عن كتاب الشيخ محيي الدين بن عربي في "الفتوحات المكية" هذه العبارة المذكورة فقال الشيخ أحمد: "هذا الشيخ ما له حق في أن يذكر هذا، الفتوحات المكية فيها دس كثير" أ.هـ.
وقد قال الشيخ عبد الوهاب الشعراني في كتابه "لطائف المنن والأخلاق" مما يؤيد ما ذكرنا ما نصّه(3 ): "وقد نقل الشيخ محيي الدين بن عربي في الفتوحات المكية إجماع المحققين على أن من شرط الكامل أن لا يكون عنده شطح عن ظاهر الشريعة أبدا بل يرى أن من الواجب عليه أن يُحِقَ الحق ويبطل الباطل، ويعمل على الخروج من خلاف العلماء ما أمكن. انتهى.
هذا لفظه بحروفه ومن تأمله وفهمه عرف أن جميع المواضع التي فيها شطحٌ في كتبه مدسوسة عليه لا سيما كتاب "الفتوحات المكية" فإنه وضعه حال كماله بيقين، وقد فرغَ منه قبيل موته بنحو ثلاث سنين، وبقرينة ما قاله في "الفتوحات المكية" في مواضع كثيرة من أن الشطح كله رعونة نفس لا يصدر قط من محقق، وبقرينة قوله أيضا في مواضع: من أراد أن لا يضلّ فلا يرم ميزان الشريعة من يده طرفةعين بل يستصحبها ليلا ونهارا عند كل قول وفعل واعتقاد. انتهى"
انتهى كلام الشعراني.
ثم قال الشيخ الشعراني في "لطائف المنن" ما نصه ( 4): "وليحذر أيضا من مطالعة كتب الشيخ محي الدين بن عربي رضي الله تعالى عنه لعلو مراقيها، ولما فيها من الكلام المدسوس على الشيخ لا سيما الفصوص والفتوحات المكية، فقد أخبرني الشيخ أبو طاهر عن شيخه عن الشيخ بدر الدين بن جماعة أنه كان يقول: جميع ما في كتب الشيخ محي الدين من الأمور المخالفة لكلام العلماء فهو مدسوس عليه، وكذلك كان يقول الشيخ مجد الدين صاحب القاموس في اللغة.
قلتُ –الشعراني-: وقد اختصرتُ الفتوحات المكية وحذفتُ منها كل ما يخالف ظاهر الشريعة، فلما أخبرت بأنهم دسوا في كتب الشيخ ما يوهم الحلول والاتحاد وَرَد عليّ الشيخ شمس الدين المدني بنسخة الفتوحات التي قابلها على خط الشيخ بقونية فلم أجد فيها شيئا من ذلك الذي حذفته ففرحتُ بذلكَ غاية الفرح، فالحمد لله على ذلك" انتهى كلام الشعراني.
قال الشيخ أبو الهدى الصيادي ما نصّه( 5): "والكثير من هذه الفرقة قام قائمهم وقعد قاعدهم منهمكا بمطالعة كتب الشيخ محي الدين بن عربي طاب مرقده، ولا بدع فكتب الشيخ كثرت فيها الدسائس من قبل ذوي الزيغ والبهتان، وعصائب الشيطان، وهذا الذي يطيب القول به لمن يريد براءة الذمّة من القطع بما لم يعلم والله تعالى قال: (وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ)(الاسراء)، وقد نسبوا أعني الدساسين للشيخ ما لا يصح لا عقلا ولا شرعا، ولا ينطبق على حكمة نظرية، ولا يوافق صحاح القواعد العرفانية" أ.هـ.
ثم قال بعد كلام ما نصه(6 ): "والحق يقال: الذي عليه أهل الورع من علماء الدين أنه لا يحكم على ابن عربي رحمه الله نفسه بشيء لأنا لسنا على يقين من صدور مثل هذه الكلمات منه، ولا من استمراره عليه إلى وفاته، ولكنا نحكم على مثل هذا الكلام بأنه كفر" أ.هـ.
وقال صاحب "المعروضات المزبورة" أحد الفقهاء الحنفية المشهورين: "تيقنا أن اليهود دسوا عليه في فصوص الحكم" أ.هـ.

[أمازيغي مسلم]

الحمدُ لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبيَّ بعده؛ أما بعدُ:

ملاحظة هامة جدا:
تذكير لكل من نسي وتنبيه لغيرهم!!؟

نذكر الكثيرين بأن ما يجتهد المخالفان في نشرهما لعقائد الحلول والاتحاد التي تزعمها:" ابن عربي الطائي" هو: تكرار ممل لما نشره معرفان سابقان!!؟.
والطريف في الأمر أن أحدهما كان معرفه هو:" ابن عربي!!؟"، وهو ما لا يعرفه كثيرون.
وأما الآخر، فلا زال يذكره كثيرون، وكان معروفا بنشاطه الحثيث في نشر:" نظرية التطور المنكرة لنظرية الخلق؟؟؟"، و بلغ به الحد إلى الطعن في قرآننا الكريم؟؟؟.
قد تتغير معرفات هؤلاء- وما أسهل تغييرها في العالم الافتراضي!!؟-، ولكن يبقى قصدهم واحدا توضحه وتبينه وتجليه ما تخطه أناملهم!!؟.
قد لا تهمنا المعرفات، لأن الأهم عندنا دائما وأبدا:" القول وليس القائل"،
وكل ما نشره وينشره هؤلاء مجتمعين ومتفرقين إنما هو:" مجرد تكرار واجترار: لما نشره المستشرقون سابقا، ويجتهد وارثوهم في نشره اليوم!!؟".

إليكم رابطا يسلط بعض الضوء على هذه المسألة:
موقف المستشرقين من دراسة الفرق الصوفية في ضوء عقيدة أهل السنة والجماعة (http://montada.echoroukonline.com/showthread.php?t=354702) ‏
http://montada.echoroukonline.com/showthread.php?t=354702 (http://montada.echoroukonline.com/showthread.php?t=354702)

[بلحاج بن الشريف]

بارك الله فيك أستاذنا طوف 88 ،و وفقك إلى إحقاق الحق و إنصاف العالم الجليل الشيخ ابن عربي ، فقد ظُلم قديما بما دست اليهود لعنهم الله في كتابه (الفتوحات المكية) من أباطيل و أكاذيب لصرف الناس عنه ، و ظُلِم حديثا باتهامه زورا بهذه الأباطيل .

[بلحاج بن الشريف]

بوركت على هذه التوضيحات الهامة ، جزاك الله خيرا عن علماء الأمة و الصالحين منها أخي حر الجزائر .

[طوف88]

بارك الله فيك أستاذنا طوف 88 ،و وفقك إلى إحقاق الحق و إنصاف العالم الجليل الشيخ ابن عربي ، فقد ظُلم قديما بما دست اليهود لعنهم الله في كتابه (الفتوحات المكية) من أباطيل و أكاذيب لصرف الناس عنه ، و ظُلِم حديثا باتهامه زورا بهذه الأباطيل .


الله يبارك فيك اخي الكريم بلحاج بن الشريف.

سعيد جدا بمرورك.

[طوف88]

حبل الكذب قصير كما يقولون.

وكذب الوهابية اقصر الكذب.

ترجمة العلامة محمد علي بن حسين .

http://file4up.com/uploads/1507185681124.png

http://file4up.com/uploads/1507185709644.png

http://file4up.com/uploads/1507185739174.png

http://file4up.com/uploads/1507185774864.png


هذا العلامة ولد و توفي بالسعودية حيث معقل الوهابية،وكان مفتيا فيها

و مدرسا في المسجد الحرام،و عضوا في رئاسة القضاء بالسعودية

كما كان رئيسا لهيئة التدريس بمدرسة العلوم الدينية.

لكنه اغتر بابن عربي حيث يقول عنه قدس الله سره.!!!!!!!!!!!


http://file4up.com/uploads/1507186302654.png

http://file4up.com/uploads/1507186334184.png

[aziz87]

قال ابن خلدون : (( وليس ثناء أحد على هؤلاء – يقصد ابن عربي وأضرابه من القائلين بالوحدة - حجّة ، ولو بلغ المُثني ما عسى أن يبلغ من الفضل ، لأن الكتاب والسنة أبلغ فضلا وشهادة من كل أحد )) .
هذا القول من ابن خلدون رحمه الله من أبلغ ما قيل ، فلا داعي للتكثّر بأقوال المُثنِين على ابن عربي ،فهم إمّا على شاكلته وأخوه بلِبَان أمه ، وإمّا من الذين جهلوا حاله ولم يطلعوا على مصنفاته وأحسنوا الظن به بناءً على ما ذُكر عنه من زهد وصلاح !!. وطرف آخر متذبذب متحرّج من كفريات ابن عربي فمرة يتأوّل أقواله ويصرفها عن ظواهرها، وتارة يزعُمُ أنها مدسوسة عليه !!. وممّا سبق يتبين لكل ذي عينين وفق للقاعدة المشهورة التي تقول أن الجرح مقدم على التعديل - لاسيما إذا كان الجرح مفسرا- أن ابن عربي ضال قائل بوحدة الوجود.
ولو أردنا المراء لغرض المراء لشحنّا هذه الصفحة من المنتدى بعشرات الصفحات من الكتب معزوةً إلى مصادرها مع التلوين والتزويق في إثبات ضلالات ابن عربي، كما يفعل البعض ممن ينقل مالا يفهم لاسيما إذا رأيته يحسب الذم مدحًا!!، ولا يدري ما وحدة الوجود التي عليها مدار النقاش حول عقيدة ابن عربي وهي أُسّ وأساس هذا الأمر، فحال هذا يذكرني بقصة الذي نقل من كتاب "الموضوعات" لابن الجوزي ، ولكن الذي يحجزُنا عن ذلك أن اللبيب يغنيه قليلُ الإشارة عن كثيرِ العبارة .
سنذكر بعض الإشارات في كشف أباطيل ابن عربي التي لا سبيل لتأويلها مطلقا ولو استعانوا بجميع قحطان ومعد ابن عدنان :
الرب حقّ والعبد حقّ *** ياليت شعري من المُكلَّف
إن قلتُ عبدٌ فذاك ميتٌ *** أو قلتُ ربُّ أنى يُكَلَّف.
وقوله:
فوقتًا يكون العبد ربًّا بلا شك *** ووقتًا يكون العبد عبداً بلا إفك.
وقوله:
فالحقّ عينُ العبد ليس سواهُ***والحقّ غير العبدِ لستَ تراه.
وقوله:
فيحمدني وأحمده *** ويعبدني وأعبده.



مقصوده بـ"الحق" هو " الله " وهذا معروف في اصطلاح الصوفية عدولهم عن ذكر لفظ الجلالة "الله" واقتصارهم على لفظ "الحق" ، ومن ذلك قول ابن عربي :
(( فإن العارف من يرى الحقَّ في كل شيء، بل يراه عينَ كل شيء)).

وأنوه أنه بخصوص "دعوى الدس" على ابن عربي في كتابه " الفصوص" الذي لا تكاد تخلو صفحة من تقرير عقائده الباطلة فهل دس عليه كُلّ الكتاب وهو من أعظم ما مُدح به من مُريديه؟!! ،مع شهرة نسبة الكتاب إليه إضافة إلى كتاب "الفتوحات"، ومن هنا يتبين أن هذه الدعوى ساقطة وأوهى من بيت العنكبوت.
من لديه دليل على "دعوى الدس" فنحن نتحداه أن يثبته، ونقول له دون ذلك خرط القتاد، وإلى ذلك الحين إنّا مُنتظروه بصحبة العنقاء المُغرِب .

[طوف88]

ابن خلدون لا يؤبه له و لا هو من العلماء الافاضل و لا الائمة الامثال

و شحن مقدمته بالطلاسم و اخبار المنجمين.

هذا هو ابن خلدون في نظر الوهابية لا يعتد به و لا يلتفت لاقواله.

اذا كانت الوهابية هي نفسها لا تعول على ما يقوله،فكيف يكون حجة

يحتجون بها علينا.

هذه علامة من علامات الافلاس.


http://file4up.com/uploads/1507276684644.png


http://file4up.com/uploads/150727672634.png

[أمازيغي مسلم]

الأخ:" بلحاج بن الشريف".
بعيدا عن طعن العلماء في ابن عربي الطائي، ومدح آخرين له...
وبما أن المخالفين عجزا وتهربا من الرد على زندقة وكفريات ابن عربي التي نقلناها لهما في مشاركاتنا على هذا المتصفح.
وبما أنك مدحته، فهل لك أن تجيبنا وتفسر لنا تلك الأقوال الكفرية التي نقلناها عنه؟؟؟؟؟؟؟.
نحن في الانتظار.
فقط أجبنا أنت عن تلك الأقوال؟؟؟؟.

[أمازيغي مسلم]

هذا رابط كتاب هام جدا في الرد على زندقات ابن عربي.
اضغط هنا (http://ia341318.us.archive.org/1/items/abuyaala_masraa-tasawuf/masraa_tasawuf_bikaii.pdf)

[طوف88]

متابعة لكشف ضلالات الطائفة المارقة الحاقدة الوهابية المجسمة.

ترجمة الشيخ الغزي.

http://file4up.com/uploads/150748206591.png


http://file4up.com/uploads/1507482117551.png


و الشيخ الامام و شيخ الاسلام النجم الغزي يترضى على الشيخ الاكبر

ابن عربي، و الشيخ المترجم له الشيخ الصالح الورع المعتقد الدمرداش

يعتقد ابن عربي.

لكنهما في نظر الوهابية المجسمة انخدعا بابن العربي!!!!

http://file4up.com/uploads/1507482438271.png


http://file4up.com/uploads/1507482474851.png

[طوف88]

هذه سلسلة قصيرة متواضعة لتبيين و كشف ترابط عقيدة الوهابية

بعقيدة اليهود و الصلة الوثيقة بينهما مما يجعلهما عقيدة واحدة.

هذا يهودي اسلم،فيعترف ان التجسيم من خصائص اليهود

قالوا به في توراتهم، و اعترف كذلك بان التوراة محرفة.

لكن ابن تيمية كما بينت سابقا بالادلة القاطعة من كتبه

و كلامه الذي يعتقده، يقول ان التوراة سليمة لم تحرف و يحتج

بها لاثبات عقيدته الكفرية التي اسس لها و يسوقها اتباعه الوهابية

حيث يدافع دفاعا مستميتا عن عقيدة التجسيم.

فالقارئ الكريم لا يجد صعوبة في معرفة انه لا فرق في حقيقة الامر بين

عقيدة الوهابية و عقيدة اليهود فهما عقيدة واحدة.

و الدليل هو اعتراف مؤلف هذا الكتاب الحسام الممدود،ابو محمد عبد الحق

الاسلامي،لانه كان يهوديا،و اليهود ادرى بعقيدتهم و بتوراتهم،فهذه بمثابة

و شهد شاهد من اهلها.

http://file4up.com/uploads/150752459891.png


http://file4up.com/uploads/1507524628711.png


و لاثبات صدق الكلام هذا ابن تيمية يصحح عقيدة اليهود فمرة اخرى يحتج بالتوراة

التي اعترف يهودي سابق بانها محرفة،لكن ابن تيمية يجعلها عمدته في اثبات عقيدته

بان ادم خلق على صورة الله،فمن جهة هو محق لانه يقصد الاهه الشاب الامرد ،لكنه يحاول

ايهام البسطاء بانه يقصد رب العزة و الجلالة.

فعقيدة ابن تيمية مبنية على اعتقاد راسخ على صحة التوراة،و الانجيل و ان ما فيهما

من كفريات هو صحيح ايضا،فالله و ادم صورة مطابقة للاصل يشبهان بعضهما البعض.

فان لم يكن هذا كفرا فما هو الكفر؟؟؟؟


ملاحظة: لا تغتروا بتلبيسات الوهابية،حين يقولون ان حديث خلق ادم على صورة الرحمن

صحيح و صححه جملة من علماء اهل السنة.

فالقضية ليست صحة الحديث من عدمه،و انما قضية تصحيح ان سيدنا ادم عليه السلام

خلق على صورة الله يشبهه، فمن صحح هذا الشبه بينهما غير الوهابية المجسمة؟؟؟

وهذا ما يعتقده اليهود و الوهابية سواء.


http://file4up.com/uploads/1507525386351.png

http://file4up.com/uploads/1507525459871.png

http://file4up.com/uploads/1507525499121.png

http://file4up.com/uploads/1507525531581.png

http://file4up.com/uploads/1507525563011.png


نات الان الى ما جاء في العهد القديم توراة اليهود وفي سفر التكوين

الاصحاح الاول حيث يقول:


http://file4up.com/uploads/1507526263511.png


http://file4up.com/uploads/1507526309061.png


ارجو من القارئ الكريم ان يدقق جيدا في ما جاء في كلام ابن تيمية و

ما جاء في التوراة،فلا يوجد اي فرق بينهما البتة.

نفس العقيدة و المعتقد بمعنى كفر في كفر.

[طوف88]

هذا شيخ جليل من شيوخ الازهر قبلة اهل السنة و الجماعة في علوم الشريعة

الشيخ سلامة العزامي يذكر ما اطبقت عليه امة اهل السنة و الجماعة من ان

التشبيه هو من صفات اليهود و النصارى و الطائفة الوهابية المتبعة لحبرها

ابن تيمية راس المجسمة.

http://file4up.com/uploads/1507624555791.png

http://file4up.com/uploads/15076246043.png


وهذا سفر الملوك من توراة اليهود فيه جلوس الله على عرشه،و العياذ بالله.

http://file4up.com/uploads/1507624748483.png

http://file4up.com/uploads/1507624880753.png


و هذا امام الوهابية ابن تيمية لم يكتفي بجلوس الله وحده على عرشه بل تعدى

اليهود و زاد عليهم جلوس النبي صلى الله عليه و سلم على عرش الرحمن بجانب

المولى عز وجل.

هذا هو توحيد الوهابية الكفرة بل تعدوا بكفرهم كفر اليهود و النصارى باشواط.


http://file4up.com/uploads/150762534463.png


http://file4up.com/uploads/150762539143.png

[طوف88]

العلامة الشهرستاني ياكد ان التشبيه كان من خصائص اليهود

لكن طائفة من المتاخرين و هي الوهابية لحقت بركب اليهود

حيث سلكت طريق التشبيه هي الاخرى مجاراة لليهود.

http://file4up.com/uploads/1507799835591.png


http://file4up.com/uploads/1507799880891.png


http://file4up.com/uploads/1507799914731.png


وهذه توراة اليهود جاء في اصحاحها الثاني ان جنة عدن غرسها الله .


http://file4up.com/uploads/1507800054241.png


http://file4up.com/uploads/1507801058311.png

وهذا ابن تيمية يصحح ا جاء في التوراة،قائلا بما جاء فيهاومؤيدا له

بالحرف.

بل مضيفا اليه ما لم تقله اليهود،و هو ان الله غرس جنة عدن بيده و انها داره.


http://file4up.com/uploads/1507800448081.png


http://file4up.com/uploads/1507800483431.png



هذا توحيد اليهود و توحيد الطائفة الوهابية عقيدة واحدة.

[أمازيغي مسلم]

دعك من التصوير:3:، وأجبنا وفسر لنا زندقات شيخك التي نقلناها لك، أم هو العجز العام، والشلل التام:5::5::5::5::5::5::5::5::5:؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟.

[أمازيغي مسلم]

لمادا التهرب من الإجابة، وقد كنت حاضرا حين نشرت مشاركتي السابقة:5::5::5::5::5::5::5::5::5::5::5::5::5::5:: 5:؟؟؟؟؟؟؟.

[حر الجزائر]

لمادا التهرب من الإجابة، وقد كنت حاضرا حين نشرت مشاركتي السابقة:5::5::5::5::5::5::5::5::5::5::5::5::5::5:: 5:؟؟؟؟؟؟؟.
https://www.youtube.com/watch?v=XSG9V8XFSIo

[حر الجزائر]

دعك من التصوير:3:، وأجبنا وفسر لنا زندقات شيخك التي نقلناها لك، أم هو العجز العام، والشلل التام:5::5::5::5::5::5::5::5::5:؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟.
https://www.youtube.com/watch?v=Fv9OyFFOaYk

[حر الجزائر]

https://www.youtube.com/watch?v=Gm-yXbN7vMI

[طوف88]

دعك من التصوير:3:، وأجبنا وفسر لنا زندقات شيخك التي نقلناها لك، أم هو العجز العام، والشلل التام:5::5::5::5::5::5::5::5::5:؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟.

ان الحق يعرف بالحجة و البرهان و ليس بالثرثرة و الهذيان.

نحن اهل السنة و الجماعة نعلم جيدا ان ابن تيميةله اتباع ينعقون و لا يعون.

وهذا ما تفعلونه الان،الحجج و البراهين تعج امامكم على ان ابن عربي رجل فاضل

و شيخ صالح و عالم جليل شهد له بذلك جمع من اعلام الامة،و شهد له بالفضل عدد

من علماء المخالفين،كما بينت بالحجة الدامغةمن اقوالهم و ليس نقلا عنهم.

كما ان الحجج و البراهين ساطعة سطوع الشمسبكفر و زندقة و انحراف ابن تيمية

من اقواله الشخصية و ليس منقولة عنه.

ومع ذلك نجد الكولاج يطبق خطة الهروب الى الامام،حيث يدفن راسه في الرمل و يتحاشى

ان يعلق على كفر امامه ابن تيمية،فيريد حرف الموضوع عن طريقه باثارة شبهة هنا

و شبهة هناك،اعتقادا منه انه جاب الصيد من ذيله كما يقولون.

لكنه في الحقيقة هو يعبر عن عجزه و عدم قدرته على مواجهة كل تلك الادلة الموجودة

في الكتب التي هي امامه.

فهذا اسلوب يتبعه الوهابية المجسمة،لما تضيق بهم السبل و يحشرون في الزاوية.

تجدهم يتخبطون و يصرخون و يستنجدون متشبثين باي قشة،ظنا منهم انها سفينة نجاتهم

مما ورطهم فيه حبرهم ابن تيمية و مما ورطوا فيه انفسهم باتباعه.

فنصيحة للكولاج لا تتعب حالك بالتهرب و غض النظر عن الكفر الصريح الذي يقول به حبرك

ابن تيمية في كتبه و هي امامك تشاهدها بعينيك،و تحاول يائسا تجاهلها و الصاق التهمة

بالشيخ الاكبر ان عربي.

لانه بمقارنة بسيطة نعرف من كفر فالتاريخ يثبت بالجزم ان ابن تيمية حوكم لكفره و

زندقته من طرف علماء قضاة للمذاهب الاربعة و نودي ان عقيدته عقيدة كفر و من كان

يدين بها حل ماله و دمه.

لكن الشيخ الاكبر ابن عربي لم يحاكم لا لكفر و لا لزندقة،و كثير من الائمة الاعلام شهدوا

له بالامامة و الفضل و المشيخة.

وكل ما تقوله عن ابن عربي لم ارى منه اي دليل على ما ترميه به،الا بعض النسخ و اللصق

و قال فلان عن علان ان فلتان ...الخ من هذه الترهات السخيفة.

اذا كان عندك دليل موثق اي وثيقة من كتاب صاحبها بقوله هو في ابن عربي بغلاف الكتاب

و الصفحة فاحضرها.

و الا كل لصقك لا يفيدك و هو مجرد تهريج لا يعتد به،و لا داع للرد عليه.

[حر الجزائر]

دعك من التصوير:3:، وأجبنا وفسر لنا زندقات شيخك التي نقلناها لك، أم هو العجز العام، والشلل التام:5::5::5::5::5::5::5::5::5:؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟.

عقيدة الشيخ كاملة كما ذكرها هو في مقدمة كتاب الفتوحات المكية




قول في الله

فيا إخوتي و إحبائي رضي الله عنكم ، أشهدكم عيد ضعيف مسكين فقير إلي الله تعالي في كل لحظة و طرفة,أشهدكم علي نفسه بعد أن أشهد الله تعالي و ملائكته, و من حضره من المؤمنين و سمعه أنه يشهد قولا و عقدا, أن الله تعالي إله واحد ، لا ثاني له و ألوهيته منزه عن الصاحبة و الولد ، مالك لا شريك له ملك لا وزير له ، صانع لا مدبر معه ، موجود بذاته من غير افتقار إلى موجد يوجده, بل كل موجود سواء مفتقر إليه تعالي في وجوده فالعالم كله موجود به ، و هو وحده متصف بالوجود لنفسه ، ليس بجوهر متحيز فيقدر له مكان و لا بعرض فيستحيل اليه البقاء و لا بجسم فتكون له الجهة والتلقاء ، مقدس عن الجهات و الأقطار, مرئي بالقلوب و الأبصار, اذا شاء استوي على عرشه كما قاله و على المعني الذي اراده كما ان العرش و ما سواه به استوي, وله الآخرة الأولي ، ليس له مثل معقول و لا دلت عليه العقول, لا يحده زمان و لا يقله مكان بل كان و لا مكان و هو على ما عليه كان, خلق المتمكن و المكان و أنشأ الزمان و قال : أنا الواحد الحيي لا يؤوده حفظ المخلوقات و لا ترجع اليه صفة كم يكن عليها من صنعة المصنوعات, تعالى ان تحله الحوادث أو يحلها أو تكون بعده أو يكون قبلها بل يقال كان و لا شيء معه فإن الله قبل و البعد من صيغ الزمان الذي أبدعه فهو القيوم الذي لا ينام و القهار الذي لا يرام ليس كمثله شيء.



صفة الخلق

خلق العرش و جعله حد الاستوي و أنشأ الكرسي و أوسعه الأرض و السماوات العلى ، اخترع اللوح و القلم الأعلى و أجراه كاتبا بعلمه في خلقه إلي يوم الفصل و القضاء ، أبدع العالم كله علي غير مثال سبق و خلق الخلق و أخلق الذي خلق أنزل الأرواح في الأشباح أمناء و جعل هذه الأشباح المنزلة إليها الأرواح في الأرض خلفاء و سخر لنا ما في السماوات و ما في الأرض جميعا منه فلا تتحرك ذرة الا اليه و عنه خلق الكل من غير حاجة اليه و لا موجب أوجب ذلك عليه لكن علمه سبق بأن يخلق ما خلق
صفة العلم

فهو الأول و الآخر والظاهر و الباطن و هو على كل شيء قدير أحاط بكل شيء علما وأحصى كل شيء عددا يعلم السر و أخفى يعلم خائنة الأعين و ما تخفي الصدور كيف لا يعلم شيئا و هو خلقه (ألا يعلم من خلق و هو اللطيف الخبير) علم الأشياء منها قبل وجودها ثم أوجدها على حد ما علمها فلم يزل عالما بالأشياء لم يتجدد له علم عند تجدد الأشياء ، بعلمه أتقن الأشياء و أحكمها و به حكم عليها من شاء و حكمها علم الكليات على الأطلاق كما علم الجزئيات بإجماع من أهل النظر الصحيح و اتفاق ، فهو عالم الغيب و الشهادة فتعالي الله عما يشركون.
صفة الإرادة

فعال لما يريد فهو المريد الكائنات في عالم الأرض و السماوات لم تتعلق قدرته بشيء حتى أراده كما أنه لم يرده حتى علمه ، إذ في العقل أن يريد ما لا يعلم, أو يفعل المختار المتمكن من ترك ذلك الفعل ما لا يريد كما يستحيل أن توجد نسب هذه الحقائق في غير حي كما يستحيل أن تقوم الصفات بغير ذات موصوفة بها فما في الوجود طاعة و لا عصيان و لا ربح و لا خسران و لا عبد و لا حر و لا برد و لا حر و لا حياة و لا موت و لا حصول و لا فوت و لا نهار و لا ليل و لا اعتدال و لا ميل و لا بر و لا بحر و لا شفع و لا وتر و لا جوهر و لا عرض و لا صحة و لا مرض و لا فرح و لا ترح و لا روح و لا شبح و لا ظلام و لا ضياء و لا أرض و لا سماء و لا تركيب و لا تحليل و لا كثير و لا قليل و لا عداة و لا أصيل و لا بياض و لا سواد و لا رقاد و لا سهاد و لا ظاهر و لا باطن و لا متحرك و لا ساكن و لا يابس و لا رطب و لا قشر و لا لب و لا شيء من هذه النسب المتضادات منها و المختلفات و المتماثلات الا و هو مراد للحق تعالى. و كيف لا يكون مرادا له و هو أوجده فكيف يوجد المختار ما لا يريد لا راد لأمره و لا معقب لحكمه يؤتي الملك من يشاء و ينزع الملك ممن يشاء و يغر من يشاء و يذل من يشاء و يضل من يشاء و يهدي من يشاء ، ما شاء كان و ما لم يشاء أن يكون لم يكن لو اجتمع الخلائق كلهم على أن يريدوا شيئا لم يرد الله تعالى أن يريدوه ما أرادوه أو يفعلوا شيئا لم يرد الله تعالى إيجاده و أرادوه عندما أراد منهم أن يريدوه ما فعلوه و لا استطاعوا على ذلك و لا أقدرهم عليه فالكفر و الإيمان و الطاعة و العصيان من مشيئته و حكمه وإرادته و لم يزل سبحانه موصوفا بهذه الإرادة أزلا و العالم معدوم غير موجود و إن كان ثابتا في العلم في عينه ثم أوجد العالم من غير تفكر و لا تدبر عن جهل أو عدم علم فيعطيه التفكر و التدبر على ما جهل جل و علا عن ذلك عل أوجده عن العلم السابق و تعيين الإرادة المنزهة الأزلية القاضية على العالم بما أوجدته عليه من زمان و مكان أكوان و ألوان فلا مريد في الوجود علي الحقيقة سواه إذ هو القائل سبحانه ( و ما تشاءون الا أن يشاء الله) سورة الإنسان
صفه السمع

و أنه سبحانه كما علم فأحكم و اراد فخصص و قدر فأوجد كذلك سمع و رأى ما تحرك و سكن أو نطق في الورى من العالم الأسفل و الأعلى لا يحجب سمعه البعد فهو القريب و لا يحجب بصره القرب فهو البعيد يسمع كلام النفس في النفس و صوت المماسة الخفية عند اللمس و يري السواد في الظلماء و الماء في الماء لا يحجبه الامتزاج و لا الظلمات و لا النور و هو السميع البصير.
صفة الكلام

تكلم سبحانه لا عن صمت متقدم و لا سكوت متوهم بكلام قديم أزلي كسائر صفاته من علمه و إرادته و قدرته كلم به موسى عليه السلام سماه التنزيل و الزبور و التوراة و الإنجيل من غير حروف و لا أصوات و لا نغم و لا لغات بل هو خالق الأصوات و الحروف و اللغات فكلامه سبحانه من غير لهاة و لا لسان كما أن سمعه من غير أصمخة و لا أذان كما أن بصره من غير حدقة و لا أجفان كما أن إرادته في غير قلب و لا جنان كما أن علمه من غير اضطرار و لا نظر في برهان كما أن حياته من غير بخار بجويف القلب حدث عن امتزاج الأركان كما أن ذاته لا تقبل الزيادة و النقصان
التنزيه

فسبحانه سبحانه من بعيد دان عظيم السلطان عميم الأحسان جسيم الإمتنان كل ما سواه فهو في وجوده فائض ، و فضله و عدله الباسط له و القابض ، أكمل صنع العالم و أبدعه حين أوجده و إخترعه لا شريك له في ملكه و لا مدبر معه في ملك غيره فينسب إلي الجور و الحيف و لا يتوجه عليه لسواه حكم فيتصف بالجزع لذلك و الخوف كل ما سواه تحت سلطان قهره و متصرف عن إرادته
أمره

و أمره فهو الملهم نفوس المكلفين التقوي و الفجور و هو المتجاوز عن سيئات من شاء ، و ألآخذ بها من شاء هنا و في يوم النشور لا يحكم عدله في فضله و لا فضله في عدله أخرج العالم قبضتين و أوجد لهم منزلتين فقال هؤلاء للجنه و لا أبالي و هؤلاء للنار و لا أبالي و لم يعترض عليه معترض هناك ، اذ لا موجود كان ثم سواه فالكل تحت تصريف أسمائه فقبضة تحت أسماء بلائه و قبضة تحت أسماء الآئه و لو أراد ستحانه أن يكون العام كله سعيدا لكان أو شقيا لما كان من ذلك في شأن لكنه سبحانه لم يرد فكان كما أراد فمنهم الشقي و السعيد هنا و في يوم المعاد فلا سبيل إلى تبديل ما حكم عليه القديم و قد قال تعالى في الصلاة هي خمس و هي خمسون (ما يبدل القول لدي و ما أنا بظلام للعبيد) سورة ق: 29 لتصرفي في ملكي و إنفاذ مشيئتي في ملكي و ذلك لحقيقة عميت عنها الأبصار و البصائر و لم تعثر عليها الأفكار و لا الضمائر إلا بوهب ، الا هي وجود رحماني لمن اعتني الله به من عباده و سبق له ذلك بحضرة أشهاده فعلم حين أعلم أن الألوهة أعطت هذا التقسيم و أنه من رقائق القديم فسبحان من لا فاعل سواه و لا موجود لنفسه الا إياه (و الله خلقكم و ما تعملون) سورة الصافات: 96 و ( لا يسئل عما يفعل و هم يسئلون ) سورة الأنبياء : 23 (فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين) سورة الأنعام : 149
الشهادة الثانية

و كما أشهدت الله و ملائكته و جميع خلقه و إياكم على نفسي بتوحيده فكذلك أشهده سبحانه و ملائكته و جميع خلقه و إياكم على نفسي بالإيمان بمن اصطفاه و اختاره و اجتباه من وجوده ذلك سيدنا محمد صلي الله عليه و سلم الذي أرسله إلى جميع الناس كافة بشيرا و نذيرا و داعيا إلى الله بإذنه و سراجا منيرا فبلغ صلي الله عليه و سلم ما أنزل من ربه إليه و أدي أمانته و نصح أمته و وقف في حجة و داعه على كل من حضر من أتباعه فخطب و ذكر و خوف و حذر و بشر و أنذر و وعد و أوعد و أمطر و أرعد و ما خص بذلك التذكير أحدا من أحد عن إذن الواحد الصمد ثم قال ( الا هل بلغت ) فقالوا بلغت يارسول الله فقال صلي الله عليه و سلم اللهم اشهد و اني مؤمن بكل ما جاء به صلي الله عليه وسلم مما علمت و ما لا أعلم فمما جاء به فقرر أن الموت عن أجل مسمى عند الله إذا جاء لا يؤخر فأنا مؤمن بهذا إيمانا لا ريب فيه و لا شك كما آمنت و أقررت أن سؤال فتاني القبر حق و عذاب القبر حق و بعث الأجساد من القبور حق و العرض على الله تعالي حق و الحوض حق و الميزان حق و تطاير الصحف حق و الصراط حق و الجنة حق و النار حق و فريقا في الجنة و فريقا في النارحق و كرب ذلك اليوم حق على طائفة و طائفة أخري لا يحزنهم الفزع الأكبر وشفاعة الملائكة و النبين و المؤمنين و إخراج أرحم الراحمين بعد الشفاعة من النار من شاء حق و جماعة من أهل الكبائر المؤمنين يدخلون جهنم ثم يخرجون منها بالشفاعة و الامتنان حق و التأيد للمؤمنين و الموحدين في النعيم المقيم في الجنان حق و التأبيد لأهل النار في النار حق و كل ما جاءت به الكتب و الرسل من عند الله علم أو جهل حق. فهذه شهادتى علي نفسى أمانة عند كل وصلت إليه أن يؤديها إذا سئلها حيثما كان نفعنا الله و إياكم بهذا الإيمان و ثبتنا عليه عند الانتقال من هذه الدار إلى الدار الحيوان و أحلنا منها دار الكرامة و الرضوان و حال بيننا و بين دار سرابيلها من القطران و جعلنا من العصابة التي أخذت الكتب بالإيمان و ممن انقلب من الحوض و هو ريان و ثقل له ميزان و ثبتت له علي الصراط قدمان إنه المنعم المحسان, فالحمد الله الذي هدانا لهذا و ما كنا لنهتدي لو لا أن هداناالله لقد جاءت رسل ربنا بالحق.



لهذا أولت أقواله وحرفت كتبه ....واللبيب بالإشارة يفهم.

[طوف88]

https://www.youtube.com/watch?v=Gm-yXbN7vMI




مشكور جدا اخي الكريم حر الجزائر على الالتفاتة الطيبة.

فعلا الامير عبد القادر رمزنا الوطني و امامنا و عزتنا وفخرنا نحن الجزائريين

يوصي بان يدفن في جوار الشيخ الاكبر ابن عربي،و في حياته اعتنى اعتناءا بالغا

بكتاب الفتوحات المكية و الف كتابه المواقف تقريبالشرح كتاب الفتوح و فصوص

الحكم، و يمجد و يعظم الشيخ الاكبر ابن عربي الى درجة انه اينماذكره او

اشاراليه في كتابه المواقف،الا و قال عنه سيدنا او امامنا،و حتى يترضى عليه.

و لا استغرب ان جاء احد سفهاء الوهابية (من الجزائريين) و كفر الامير عبد القادر

فهذا ليس ببعيد،فهم كافتهم مستعدون ان يكفروا ابائهم و امهاتهم،لنصرة حبرهم ابن

تيمية امام التجسيم و الشبيه.


http://file4up.com/uploads/1507961993833.png


http://file4up.com/uploads/150796204093.png

http://file4up.com/uploads/1507962077523.png


مثال على توقير الامير عبد القادر للشيخ الاكبر بن عربي


http://file4up.com/uploads/1507962246613.png

http://file4up.com/uploads/1507962281823.png

http://file4up.com/uploads/1507962313493.png


http://file4up.com/uploads/1507962352293.png

[طوف88]

لا افهم كيف لكفرة فجرة يتهمون غيرهم بالكفر!!!

جراة عجيبة و الله،كفرهم ضاهر للعيان في كتبهم يجهرون به و لا يخفونه

و لا يستحيون به،يعتقدونه و يتعبدون به جهارا،و يتهمون المسلمين بالكفر.

نعم نكفر برب اليهود الوهابية هذا لا شك فيه،فمن كان جسما و له حد و عرض

وطولا و ينزل و يصعد و يغرس بيده و يتكلم بصوت و...الخ

لا يمكن ان يكون الله عز وجل الذي ليس كمثله شيئ.

هذا سفر الخروج من توراة اليهود يصرح بان الله يتكلم مع سيدنا موسى بصوت.


http://file4up.com/uploads/1507969055683.png


http://file4up.com/uploads/1507969164993.png


و ابن تيمية بما انه معتقد بصحة التوراة و الانجيل و يعتمد عليهما في

استشهاداته فهو الاخر يؤمن امان اليهود بان الله تكلم بصوت مع سيدنا موسى

عليه السلام.

ايها القراء الاعزاء،انني لا افتري على ابن تيية و لا اتهمه باشياء لم يقلها

فكل ما افعله هو اني انقل ما هو موجود في كتبه و هو قائل به و معتقده.

و معظم الناس يعلمون و يعرفون اقوال ابن تيمية فلست اكشف سرا او اسلط

الضوء عن اشياء مخفية.

فهذه كتبه امام الجميع،فالكل يستطيع الرجوع اليها و يتحقق بنفسه.


http://file4up.com/uploads/1507970447373.png


http://file4up.com/uploads/1507970490913.png

[حر الجزائر]

للاسف لقد اتهموا الأمير بالانتماء الى الماسونية
حيث يكفر آليا ومن دون تصريح

[طوف88]

يعتقد اليهود ان الله محدود في السماء كما تبينه توراتهم.


http://file4up.com/uploads/1508310421891.png

http://file4up.com/uploads/1508310481111.png



و اعتقاد اليهود هو نفس اعتقاد ابن تيمية و من تبعه من الطائفة الوهابية

ان لله حد فهو في السماء و من لم يؤمن بان الله محدود في السماء فهو كافر.

و الكل يعلم ان الجهة و الحد و الحيز من خصائص الجسمية.


و الطائفة الوهابية اعتقادها الراسخ ان الله جسم.

http://file4up.com/uploads/1508310735251.png


http://file4up.com/uploads/1508310768571.png


http://file4up.com/uploads/1508310798251.png


http://file4up.com/uploads/1508310839691.png


http://file4up.com/uploads/1508310877061.png

[أمازيغي مسلم]

الحمدُ لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبيَّ بعده؛ أما بعدُ:

إلى صاحب المشاركة رقم:(76):
ومرة أخرى، وليست الأخيرة:
دون لف أو دوران، أجبنا فقط عن مضمون مشاركتنا رقم:( #8 (http://montada.echoroukonline.com/showpost.php?p=2186286&postcount=8) ) على هذا المتصفح، فقد صار:" عجزك وتهربك: باديا لكل ناظر!!؟".
وبما أنك قد اجتهدت في بيان عقيدة شيخك في مشاركتك المشار إليها هنا برقم:(76)، فاجتهد وأجبنا عن:" زندقات شيخك" التي أوردناها لك في مشاركتنا على هذا المتصفح، وهي:( #8 (http://montada.echoroukonline.com/showpost.php?p=2186286&postcount=8) ).
فاجتهد، إنا منتظرون، و:" إن غدا لناظره قريب!!؟".

والآن، ولكل عاقل:
إن أبسط دليل على جهل أعداء الدعوة السلفية، والتي يسمونها إمعانا في التضليل ب:" الوهابية"، أنهم حين يتكلمون عن الوهابية يمثلون لرأس تلك المدرسة بشيخ الإسلام:" ابن تيمية" رحمه الله، وهؤلاء الجهال جهلوا أو تجاهلوا: أن شيخ الإسلام:" ابن تيمية" رحمه الله قد سبق عصر شيخ الإسلام:" محمد بن عبد الوهاب" رحمه الله بقرون عديدة!!!؟؟؟.

إننا لن نشتغل بالرد المفصل على كذب وتضليل هؤلاء المدلسين الملبسين، فذلك شأن تفنى دونه الأوقات!!؟، والحكمة تقتضي بيان بعض كبرى ضلالات هؤلاء!!؟، لأن في استقصاءها: هدرا للأوقات في أمر مفروغ من عند:" أهل التوحيد والسنة"، فإن الأمر كما قال العلماء:
" لا يذهب الزمان في مماشاة الجهال، فإن ذلك لا آخر له!!؟".

ولعلنا نشير اليوم إلى فرية من فرى هؤلاء المضللين، وهي:" نسبتهم العقيدة السلفية لليهودية!!؟"، وأشهر من تبنى هذه الفرية الصلعاء القرناء هم:" الشيعة الروافض"، فنشروها على مواقع التواصل الاجتماعي، وعقيدة هؤلاء أحق بتلك النسبة كما سيأتي بيانه -إن رأينا في ذلك فائدة، ووجدنا لها وقتا!!؟-.

وقد شارك هؤلاء في تلبيسهم وتضليلهم:" الصوفي القبوري: الكوثري الذي كذب زاعما: أن عقيدة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله مأخوذة عن اليهود!!؟"، وقد تلقف تلك الكذبة المدعو:" بوروبي" الحريص على نشر باطل أصحابه، ولا عجب: أن رحب بأحد كبرائهم في معرض الكتاب، وانبسط معه في الحديث!!؟.
وها نحن نرى هنا: من يتلقف عن رؤوس البدع تلك الكذبات المفتريات، ليسود بها متصفحاتنا: ناسيا أنه يسود بها أيضا: صحائفه يوم العرض بين يدي العزيز الجبار الواحد القهار، إن فحال هؤلاء كحال أسلافهم، و:" لكل قوم وارث":[ كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِثْلَ قَوْلِهِمْ تَشَابَهَتْ قُلُوبُهُمْ]،
[ أَتَوَاصَوْا بِهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ].

وفي هذه المشاركة، ننشر بتوفيق الله ردا أوليا على كذبة من أشهر كذباتهم، والرد بقلم الأخ الفاضل:" أبي همام عبد القادر حري"، فجزاه الله خير الجزاء، وإلى المقصود:


نقضُ الفريةِ البوروبية بدعوى انتساب السَّلفية لليهوديَّة والردُّ على جذور البلاء
الجذورُ جذوركُم والبلاءُ بلاؤكُم والتاريخُ بيننَا وبينكُم


الحمدُ لله وأصلِّي وأسلم على نبيِّنا محمَّد صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين :

ادَّعى المسمَّى:"شمس الدَّين بوروبي": أن العقيدة السّلفية هي: عقيدة المجسِّمة المأخوذة عن اليهود, دعوى ضِمنية في عُنوان مسودَّته:"جذور البلاء"، وتصريحية في مواضع منها, نذكُر على سبيل المثال:

- ما جاء في مسودَّة جذور البلاء ص70:
" وحتى نزيل آخرَ أوراقِ التُّوت عن الطائفة الحشوية، وأَنَّه لا علاقةَ لها بالسَّلف الصَّالح، وأَنَّها لا توقِّرهم ولا تحترِمُهم، وإنَّما تتستَّر بهم فقط لترويج العقيدة اليهودية" ..اه

- وكذلك ص161:
" هذه هي العقيدة السَّلفية التي يؤصِّل لها الحشوية ويروِّجون كتبَها ويزكُّون مشايخها وما هي إلَّا العقيدة اليهوديَّة في ثوبها السَّلفي فلعنة الله على الكاذبين" .اه.

أقول:
لعنة الله على اليهود والنَّصارى, كما لعنهم ربُّ العالمين, الذين حرَّفوا دينهم ودسُّوا الباطل في عقيدة المسلمين، فاختلطت أفكارهم بها ،وراجت عقائدهم الفاسدة.

التحريفُ أو التأويلُ الفاسد بدعة يهوديَّة نصرانية:
يقول:" أحمد الحربي" في:[الماتريدية دراسة وتقويماً ص: 166- 169]:
"والذي يغلب على الظنِّ كما أنَّ القولَ بنفي الصِّفات انتقلَ إلى الجهميَّة والمعتزلة من طريق اليهود والنَّصارى، فكذا القولُ بالتَّأويل؛ إذ أنَّ التأويل بهذا الاصطلاح كان معروفاً عند اليهود والنصارى قبلَ ظهوره على يد الجهميَّة والمعتزلة، ففي اليهوديَّة ارتبط التأويلُ باسم: فَايْلُو الإسكنْدَرانِي (اليهودي) الذي كان ينفي الصِّفات الخبريَّة التي وردت في التوراة، ويُؤكِّد على وجوب تفسيرها تفسيراً مجازياً وِفق َقوانين التَّأويل المجازي التي حدَّدها هو بنفسِهِ.
وسار على نهج "فايلو" عددٌ من لاهُوتي اليهود في العصور الإسلامية، منهم:( سعدايا الفَيومي:269 ,331)هـ ، وموسى بن مَيْمون الذي أكَّد في كتابه (دلالة الحائرين): أن السَّبب الرئيس الذي أدَّى إلى ظهور التَّشبيه هو: التمسُّك بظاهر الصِّفات الخبرية التي وردت في التَّوراة وتفسيرها بالحقيقة دون المجاز.
وفي النَّصرانية ظهر القول بالتأويل المجازي على يد (كلمانت الإسكندري:150 ,213م)، و(أوريجين: 185 ,253م )، و:(القديس: أوغسطين المولود بتاغشت شرقَيْ الجزائر 254م)، واشتَهر به أيضاً: (يوحنَّا الدِّمشقي ت131ه الموافق ل749م):" كان يعمل كاتبًا لدى الأمويِّين وهو: شيخ غيلان الدِّمشقي الذي أنكر القدر": الذي يُعتبر من أكبر آباء الكنيسة الشرقيَّة، وقد كان له دورٌ كبيرٌ في ظهور الجدل العقلي بين المسلمين، بل يعدُّه كثيرٌ من الباحثين: المسؤول الأوَّل عن ظهور الجدل العقلي في البيئة الإسلامية".اه .

تأثُّر المعتزلةِ والجهميَّة ببدعةِ التَّأويل اليهوديَّةِ :
- وبدايةُ الانحراف في هذه الأمَّة كانت من ظُهور:" عبد الله بن سبأ اليهوديّ وأتباعه السَّبئية":(طائفة من الشِّيعة):الذين تستَّروا بستار الإسلام، ودخلوا في صُفوفه, واندمجُوا في بيئته, وروَّجُوا بين المسلمين أفكارًا يهوديَّة ومجوسيَّة ونصرانيَّة, وعقائد َمدخولةً مدسوسةً: نقمة ًعلى الإسلام والمسلمين...".
انظر[التَّصَوُّفُ .. المنشَأ وَالمَصَادر لإحسان إلهي ظهير 138]، [ تاريخ الطبري: 4/340.]

- وَاعْتنق السَّبئيةُ: عقيدةَ التَّجسيم، ثمَّ تحوَّلوا إلى التَّعطيل, ذكر شيخ الإسلام رحمه الله: أنَّ اليهود من غلاة المجسِّمة ، وأنَّهم سلف المجسمة، وأما في الإسلام، فإن بداية ظهور التَّجسيم كان من قِبَل بعضِ الشِّيعة كهشام بن الحكم (ت - 190هـ).
انظر:[منهاج السنة النبوية:(2/217)]،:[بيان تلبيس الجهمية (ص:501)]، [مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية:(1/54)].

- وقد نشرَ هذه المقالة، وحملَ لواء التَّعطيل:" الجهم بنَ صفوان": المتوفى سنة 128هـ، وقد أخذ مقالته في نفي صفات الله تعالى عن: الجعد بن درهم، والجعد أخذ التعطيل عن أبان بن سمعان، وأخذ أبان عن طالوت، وأخذ طالوت عن خاله: لبيد بن الأعصم اليهودي، الساحر الذي سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان لبيد زنديقاً يقول بخلق التوراة.
وكان نفي الصفات بعد الجهم من نصيب المعتزلة الذين اشتغلوا بكتب الفلسفة التي نشرت أيام المأمون, غير أنهم كانوا لا ينكرون الأسماء مثل الجهمية، ولكن اقتصروا على الصفات فقط، والمعتزلة بقيت فيهم نزعة الجهمية ووافقوهم في القول بخلق القرآن وغيره من المسائل، وتأثَّر الأشاعرة بالمعتزلة، فوافقوهم في تعطيل صفات الذات وصفات الأفعال.

- وممَّن أحيى مقالة التَّعطيل، ودعا لمعتقد الجهمية في القرن السادس:
" موسى بن ميمون اليهودي":(529 - 601 هـ = 1135 - 1204 م):
" موسى بن ميمون بن يوسف بن إسحاق، أبوعمران القرطبي: طبيب فيلسوف يهودي، ولد وتعلم في قرطبة، وتنقل مع أبيه في مدن الأندلس، وتظاهر بالإسلام، وقيل: أكره عليه، فحفظ القرآن وتفقه بالمالكية، ودخل مصر، فعاد إلى يهوديته، وأقام في القاهرة 37 عاما كان فيها (من سنة 567 هـ رئيسا روحيا لليهود، كما كان في بعض تلك المدة طبيبا في البلاط الأيوبي، ومات بها ودفن في طبرية (بفلسطين).
له تصانيف كثيرة بالعربية والعبرية، منها:(دلالة الحائرين) ثلاثة أجزاء، بالعربية والحروف العبرية، وهو كتاب فلسفته: ترجم إلى اللاتينية وطبع بها أيضا، ونشر قسم منه بالحروف العربية، بعنوان (المقدمات الخمس والعشرون).
(كتب في الحاشية) هكذا سماه ابن أبي أصيبعة، ومن أخذ عنه كابن قاضي شهبة وغيره، وسماه بروكلمن:(موسى بن عبيد الله بن ميمون)، ورأيت اسمه على مخطوطة:(الرسالة الفاضلية) من تأليفه: (موسى بن عبد الله القرطبي).[ الأعلام للزركلي ج 7ص330.329 دار العلم للملايين].

مُوسَى بن مَيْمُون يَهُودِيّ كافر ملعون:
"... مُوسَى بن مَيْمُون الْيَهُودِيّ الأندلسي، وَقع مِنْهُ كَلَام فِي إِنْكَار الْمعَاد، وَاخْتلف كَلَامه فِي ذَلِك، فَتَارَة يُثبتهُ وَتارَة يَنْفِيه، ثمَّ هَذَا الزنديق لم يُنكر مُطلق الْمعَاد، إِنَّمَا أنكر بعد تَسْلِيمه للمعاد أَن يكون فِيهِ لذات حسية جسمانية، بل لذات عقلية روحانية، ثمَّ تلقى ذَلِك عَنهُ من هُوَ شَبيه بِهِ من أهل الْإِسْلَام: كَابْن سينا، فقلده وَنقل عَنهُ مَا يُفِيد أَنه لم يَأْتِ فِي الشَّرَائِع السَّابِقَة على الشَّرِيعَة المحمدية :إِثْبَات الْمعَاد!!؟، وتقليدا لذَلِك الْيَهُودِيّ الملعون الزنديق مَعَ أَن الْيَهُود قد أنكروا عليه هَذِه الْمقَالة، ولعنوه وسموه كَافِرًا". [ إرشاد الثقات إلى اتفاق الشرائع على التوحيد والمعاد والنبوات: محمد بن علي الشوكاني، ص14 دار الكتب العلمية – لبنان].

رجوع ابن ميمون إلى اليهودية لما دخل مصر في حكم العبيديين:
" أَظْهَرَ الْإِسْلَامَ، حَتَّى اسْتَسْلَمَ الْيَهُودُ بَعْضُ مُلُوكِ الْمَغْرِبِ، وَرَجُلٌ مِنَ الْأَنْدَلُسِ، فَيُذْكَرُ أَنَّهُ صَلَّى بِالنَّاسِ التَّرَاوِيحَ وَهُمْ عَلَى ظَهْرِ السَّفِينَةِ فِي رَمَضَانَ، إِذْ كَانَ يَحْفَظُ الْقُرْآنَ، فَلَمَّا قَدِمَ مِصْرَ، وَكَانَ ذَلِكَ فِي دَوْلَةِ الْعُبَيْدِيِّينَ، وَهُمْ لَا يَتَقَيَّدُونَ بِشَرِيعَةٍ، رَجَعَ إِلَى الْيَهُودِيَّةِ، وَأَخْبَرَ أَنَّهُ كَانَ مُكْرَهًا عَلَى الْإِسْلَامِ، فَقُبِلَ مِنْهُ ذَلِكَ، وَصَنَّفَ لَهُمْ تَصَانِيفَ، وَمِنْهَا:(كِتَابُ دَلَالَةِ الْحَائِرِينَ)، وَإِنَّمَا اسْتَفَادَ مَا اسْتَفَادَ مِنْ مُخَالَطَةِ عُلَمَاءِ الْأَنْدَلُسِ وَتَوَدُّدِهِ لَهُمْ، وَالرِّيَاسَةُ إِلَى الْآنَ بِمِصْرَ لِلْيَهُودِ فِي كُلِّ مَنْ كَانَ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ". [ البحر المحيط في التفسير، لأبي حيان الأندلسي: المجلد9 ص227 دار الفكر – بيروت]

حقيقة البدعة البوروبية كوثرية يهودية :
- اتِّفاق المتكلِّمين مع اليهود في نفي الصِّفات:
الرازي:(المتوفى 606هـ)، ألَّف كتاب تأسيس التقديس، وهو أول من أسّس قاعدة نفي الصفات بحجَّة التنزيه كما تقدم ذكره!!؟, وعاصره: موسى بن ميمون:(المتوفى 605هـ) الذي ألَّف بدوره (دلالة الحائرين)، وهو كتاب لا يختلف عن كتاب الرَّازي, والسبب: أنَّهما كانا ينهلان من مشرب واحد، وهو:الفلسفة اليونانية.

- تأثر الكوثري:(حامل لواء الجهمية الطاعن في السلفية)بمُوسَى بن مَيْمُون اليهودي:
ألَّفَ موسى بن ميمون اليهودي كتابه دلالة الحائرين باللغة العربية، وكتب حروفه بالخط العبري.

- وجاء دور أبي عبد الله محمد بن أبي بكر التبريزي من تلاميذ الرَّازي، وجد كتاب:(دلالة الحائرين)، موافقا للتأسيس، فجعله ردًّا على الحشوية المجسّمة، أي: (أهل السنَّة!!؟)، فأخذ المقدمة فشرحها، وعرَّب خطها، وهي المقدمات الخمس والعشرون التي حققها الكوثري، وعنوان الكتاب المحقق كاملًا:(المقدمات الخمس والعشرون في إثبات وجود الله ووحدانيته، وتنزيهه أن يكون جسمًا، أو قوةً في جسم من دلالة الحائرين).

- فتمَّ الكتاب اليهودي الأصل بتعريب(التبريزي) الأشعري تلميذ الرازي، وبتحقيق الكوثري حامل لواء الجهمية, والكوثري يقرُّ بكل هذه الحقائق حيث قال:
«لو كان القائمون بالاحتفاء بموسى بن ميمون قبل سنين ظفروا بهذا الشرح القيِّم!!؟، لقاموا بنشره إذ ذاك بكل اغتباط !!؟".[ المقدمات الخمس والعشرون:ص 2].
ولمن أراد التأكد من ذلك، فإليه العنوان بالكامل:
[ المقدمات الخمس والعشرون في إثبات وجود الله ووحدانيته وتنزهه من أن يكون جسماً أو قوة في جسم من دلائل الحائرين، موسى بن ميمون، شرح التبريزي، تصحيح محمد الكوثري، المكتبة الأزهرية للتراث 1413هـ.]

- و(مُحَمَّد زاهد الكوثري): يضلِّل:" شيخ الإسلام: ابن تيمية وتلميذه ابن القيم" رحمهما الله، ويلقِّبهما بألقاب شنيعة، بل انَّه يلعنهما، وله عليهما تحامل ينبئ عن بغضٍ شديد!!؟.
وللاطِّلاع على ذلك يُنظر ما جاء في مقدمته لكتاب:(الأسماء والصفات) للبيهقي.

- وقد انبرى له الْعَلامَة الْمُحدث الشَّيْخ:" عبد الرَّحْمَن المعلمي الْيَمَانِيّ"، ورد عليه في كِتَابه الماتع النافع الرائع:( التنكيل بِمَا فِي تأنيب الكوثري من الأباطيل).

- الكوثري ألصق تهمة صلة شيخ الإسلام: ابن تيمية رحمه الله باليهود لأجل نقله عن أبي البركات اليهودي مع أن أبا البركات أسلم وحسن إسلامه، و هو أولى بأن يتهم بهذه التهمة، إذ حقق كتاب (موسى بن ميمون )، وقد اعترف الكوثري في مقدمة التحقيق بأن: موسى بن ميمون: يهودي!!؟، وأنه ألف كتابه تزلُّفاً للمسلمين!!؟.

وبعد:
فَمَن الأولى أن تلصق به تهمة الصلة باليهود: الذي يناقش المسلم في كتبه، أم الذي يحقق تراث اليهود ويخرجه للناس!!؟.انظر:[دعاوى المناوئين لشيخ الإسلام ابن تيمية ص 170 د. عبد الله الغصن، دار ابن الجوزي]

وليعلم البوروبي وأضرابه من القبوريين والشيعة الروافض:
أنَّ الكذب لا يعمِّر طويلاً , والبُهتان لا يجعلُ المحقَّ مبطلاً, ولا العزيز ذليلاً, بل لابدَّ من ظُهور الحُجَّة والبرهان في يوم من الدَّهر، ولو طال الزمان!!؟، والله حسبنا وعليه التُّكلان .

وسبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا اله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.

[طوف88]

هذه شهادة العلامة العسقلاني على ان الشيخ الاكبر ابن عربي اعتد به اهل عصره

و لم يطعن فيه احد منهم.

خلافا لابن تيمية الذي كفره اهل عصره.

ملاحظة: عبارة اعتد الموجودة في نسخة الشاملة هي الصحيحة،لانها حرفت في المطبوعات

الى اغتر.

و لو سلمنا جدلا ان العبارة الاصلية هي اغتر،فهذا لا يغير شيئا من ان اهل عصر ابن عربي

لم يطعن فيه اي واحد منهم.


http://file4up.com/uploads/1508483788131.png


http://file4up.com/uploads/1508483849791.png



http://file4up.com/uploads/1508483892881.png

[aziz87]

رغم أن الموضوع يتناول عقيدة ابن عربي ،إلا أن محبي الخصومات أبوا إلا أن يغيروا مسار النقاش إلى عقيدة ابن تيمية .

والسؤال الذي ربما لا يتفطن لها الكثير من الناس هو:
هل تفرّد ابن تيمية في عقيدته عن العلماء ؟ وهنا مربط الفرس وفيه حسم النزاع ، لأن الكثير من المخالفين الحاقدين(يوجد من المخالفين منصفون) يغضون الطرف عن هذه المسألة ليظهر لمن لم يطلع على مصنفات ابن تيمية أنه شاذ مبتدع في أقواله .
ومن ثَمّ يقال إذا كان ابن تيمية مجسما فمن نقل عنهم مجسمون أيضا، ووجه الغرابة لماذا يستثنى أولئك العلماء مع تقدمهم في الزمان وقرب عهدهم من النبوة مع عظمهم بحيث أن ابن تيمية لا يبلغ جلالة قدرهم من التابعين والائمة الاربعة وائمة الحديث كالبخاري ومسلم والترمذي والطبري وعلماء اللغة ، ومن فحول علمائنا المالكية المتقدمين الذين هم ليسوا أشعرية كابن الماجشون وسحنون والحافظ ابن عبد البر ومالك الصغير" ابن أبي زيد القيرواني" وابن أبي زمنين المالكي وأبي عمر الطلمنكي المالكي ، وهنا أن أنوه أن المالكية في زمانهم المتقدم لا يعرف عنهم سوى الاهتمام بعلوم القرآن والحديث واللغة وكانوا أبعد الناس عن الفلسفة وعلم الكلام على خلاف المشارقة، وهذا القول معروف عن غير واحد من العلماء.
ولابن تيمية رسالة صغيرة في العقائد تسمى "القاعدة المراكشية " وهي سؤال ورد من مراكش عن "مسألة الاستواء" وضمّن فيها قول ابن أبي زيد القيرواني وهو من أعظم علماء المالكية المتقدمين ، فعلى ما يتهم ابن تيمية بالتجسيم وهو مجرد ناقل؟ وعلى ما الكيل بمكيالين ؟ ( ليس المقصود هنا الطعن في عالم من العلماء وانما هو من باب الالزام).
ناهيكم عن رسالة "الفتوى الحموية الكبرى" التي استدل فيها بالإمام الأشعري في مذهبه الثالث ومتقدمي الاشعرية والصوفية وكثير من السلف والخلف.
ولا شك أن من الأشاعرة علماء عظام خدموا الكتاب والسنة وجاهدوا في سبيل الله ومصنفاتهم لا يستغني عنها المبتدئ والمنتهي ، والخلاف الحاصل في هذه المسألة يقدم فيها الدليل الموافق للكتاب والسنة وفق فهم سلف الامة ، والمجتهد المخطئ له أجر.
ولأجل ذلك ألف ابن تيمية رسالة سماها " رفع الملام عن الأئمة الأعلام " اعتذر فيه عن الاخطاء الاجتهادية للعلماء ولاشك أنه واحد منهم يصيب ويخطأ.

سأعطي مثالا واحد فقط للتدليل على ماقلت آنفا:



http://file4up.com/uploads/1508310798251.png







في هذه الصفحة مثلا نقل لفظ" الحد" والمقصود بذلك مباينة الخالق للمخلوق ومعلوم أن "الحد" لم يرد في الكتاب والسنة ، إلا أن العلماء اضطروا الى ذكره لما أظهرت الجهمية مقالاتها ، كما أن القول بأن القرآن كلام الله "غير مخلوق" لم تكن معروفة حتى أظهر الجهمية والمعتزلة فتنة خلق القرآن فصار ذلك القول شعار لأهل السنة .
وبما أنكم شنعتم على ابن تيمية في ذكره "الحد" ورميتموه بالتجسيم وأنه يستقي عقيدته من اليهود ، فإننا نقول أن الإمام عبد الله ابن المبارك أحد تابعي التابعين ممن ذكروا "الحد" وكذلك الامام الحافظ إسحاق ابن راهويه من المجسمة أيضًا . والحق أني إلى اليوم لا أفهم لماذا يهاجم ابن تيمية وحده رغم أنه لم يتفرد بهذه الاقوال.
ولنقرأ مقصد ابن تيمية :
" ولما كان الجهمية يقولون ما مضمونه : إن الخالقَ لا يتميّز عن الخلقِ ، فيجحدون صفاته التي يتميّز بها ، ويجحدون قدره ، فبيّن ابن المبارك أنّ الرب سبحانه وتعالى على عرشه مباين لخلقه ، منفصلٌ عنه ، وذكر الحدّ لأن الجهمية كانوا يقولون : ليس له حدٌّ ، وما لا حدّ له لا يباينُ المخلوقاتِ ، ولا يكون فوق العالم ، لأن ذلك مستلزم للحدِّ ، فلما سألوا أمير المؤمنين عبد الله بن المبارك : بماذا نعرفه ؟ قال : بأنه فوق سماواته ، على عرشه ، بائن من خلقه ، فذكروا لازم ذلك الذي تنفيه الجهمية ، وبنفيهم له ينفون ملزومه الذي هو وجوده فوق العرشِ ، ومباينته للمخلوقات ، فقالوا له : بحدٍّ ؟ قال : بحدّ ." .
بيان تلبيس الجهمية (1/443 )


وقال شيخ الإسلام أيضا :
" هذا اللفظ لم نثبت به صفة زائدة على ما في الكتاب والسنة ؛ بل بيّنّا به ما عطله المبطلون من وجود الرب تعالى ومباينته لخلقه وثبوت حقيقته " .
"بيان تلبيس الجهمية" (1/445)


وللعلم فكل تلك الشبهات حول عقيدة ابن تيمية فندها العلماء وردوها من قديم ، وما محاولة بثها من جديد سوى إعادة نبش المقبور .لذا فالكثير من الأشاعرة أنصفوه رغم مخالفتهم له.
وإنه لمن المؤسف أن ترى توقيعا لصاحبه في هذا المنتدى يصدح بتكفير ابن تيمية وابن القيم ويرميهما بالالحاد. وأخشى لو أنه اطلع على تلك المسبة الشنيعة القبيحة التي سبها زاهد الكوثري لابن القيم في أحد كتبه ربما اتخذها توقيعا في المنتدى نكاية فيه.

*******************
قبل اضع مشاركتي بقليل اطلعت على هذا التدليس الجديد على الحافظ العسقلاني .
والعجيب كيف يستدل بالموسوعة الشاملة المليئة بالاخطاء على كتاب محقق اعتنى به شيخ معروف بالتحقيق وهو "أبو غدة " وهو من تلاميذ الكوثري بخصوص كلمة "اعتد" او "اغتر" ، وان يكن فهذا لا يغير من سياق الكلام شيئا. ولكن الذي لم يجل بخاطري أن يتم تحريف رأي العسقلاني بشكل فاضح وهذا حاله كمن قال : "كاد المريب أن يقول خذوني".


ولنقرأ ما ورد في الصفحة التالية:



http://file4up.com/uploads/1508483849791.png






شاهدوا "بتر النصوص" : ((... وما رأيت في كلامهم تعريجا على الطعن في نحلته ، كأنهم ما عرفوها ، أو ما اشتهر كتابه "الفصوص"..)) ، لاحظوا استغراب العسقلاني من الذين أثنوا على ابن عربي رغم اشتهار كتاب الفصوص المليء بالكفريات.
ثم أورد قول ابن نقطة في ذم ابن عربي وختمها ب:((... وهذا على قاعدته في الوحدة))

[حر الجزائر]

رغم أن الموضوع يتناول عقيدة ابن عربي ،إلا أن محبي الخصومات أبوا إلا أن يغيروا مسار النقاش إلى عقيدة ابن تيمية .



لسنا من أصحاب الخصومات
طرحنا سيرة عالم له ما له وعليه ما عليه...فجاء من قال بشركه وكفره فرددنا عليه بمثل الذي أتى.... مع أن لشيخه رحمه الله عشرات المواضيع وما دنونا منها.
تحياتي

[طوف88]

رغم أن الموضوع يتناول عقيدة ابن عربي ،إلا أن محبي الخصومات أبوا إلا أن يغيروا مسار النقاش إلى عقيدة ابن تيمية .
قبل اضع مشاركتي بقليل اطلعت على هذا التدليس الجديد على الحافظ العسقلاني .
والعجيب كيف يستدل بالموسوعة الشاملة المليئة بالاخطاء






لا هو تغيير لمسار النقاش و لا هم يحزنون.

لان قضية الشيخ الاكبر ابن عربي محسومة.

فالادعاء السخيف و الركيك بان الشيخ الاكبر ابن عربي كافر و ملحد

سقط و تبخر و تبين انه كذب و افتراء و تلفيق.

وقد دحظته الادلة و البراهين القطعية الثابتة التي قدمتها من اقوال

علماء اجلاء شهد لهم بالامامة و العلم،و حتى من كبار المخالفين لمنهج

ابن عربي،كلهم شهدوا له بالفضل و الصلاح و الاستقامة،فمدحوه و اثنوا

و ترحموا و ترضوا عليه.

فمن المحال كل هذا العدد من هؤلاء العلماء الفضلاء ان يشهدوا بالصلاح

و يمدحون كافرا او حتى مشكوك في عقيدته.

ارجعو الى الكتب و الى تراجم اصحابها هي امامكم و تاكدوا واحكموا بانفسكم.

الى حد الساعة لم ارى كتابا واحدا يصرح فيه صاحبه بكفر ابن عربي،وكل ما

هنالك هي هرطقات نسخ و لصق لاقوال تنقل اقوالا اخرى بتكفير ابن عربي

فكيف لترهات ان تواجه و تقارع حججا موثقة و موثوقة و متواترة عبر الاجيال.

ان من يتجاهل كل هذه الحجج و البراهين،و يتمسك بتكفير ابن عربي،اما انه

ابله او مغفل او ناقص عقل،لانه كما نقول يضحك عليه الناس،فمن الغبي الذي

يكذب اراء و شهادة علماء جهابذة مدحوا ابن عربي،و يصدق قول ثلة من المعتوهين

الذين لا صلة لهم لا بالعلم،و لا بالبحث و لابالتنقيب و لا بالتدقيق و لا بالتمحيص.

في ما يخص عبارة ابن حجر العسقلاني اعتد به اهل عصره الاصلية،و التي تحرفت بقدرة

قادر في المؤلفات الى اغتر به اهل عصره،رغم انها لا تغير من شهادة العلامة العسقلاي

بان ابن عربي لم يطعن فيه اهل زمانه،الا اني اود ان اشير الى مغالطة يراد من خلالها

اثبات الكلمة المحرفة بدلا من الاصلية كما يزعم البعض و حجته ان المكتبة الشاملة

مليئة بالاخطاء،وكما يقولون الغريق يتمسك باي قشة لينجو.

فهاكم ماذا يقول القائمين على ادارة المكتبة الشاملة،اقرؤا جيدا و تمعنوا حتى

يتضح لكم اخواني القراء،سخافة و سفاهة المتقول على المكتبة الشاملة.


http://file4up.com/uploads/150865342171.png


http://file4up.com/uploads/1508653478941.png

http://file4up.com/uploads/1508653515051.png

http://file4up.com/uploads/1508653546161.png


http://file4up.com/uploads/1508653576391.png

1-موافقة الكتب للمطبوع

2-موافقة صفحاتها للمطبوع

3- ادخال الكتاب عن الاصول المطبوعة

4-مراجعة الكتاب بعد ادخاله كلمة بكلمة

5- الكتب التي ادخلها فريق العمل معروفة بدقتها

6- توزيع صفحات الكتاب بعد مراجعته ليوافق المطبوع


كل هذا الاهتمام و الاعتناء من طرف فريق عمل المكتبة الشاملة

لياتي احدهم و يتقول كذبا و سفاهة بانها مليئة بالاخطاء.

[طوف88]

في هذه الصفحة مثلا نقل لفظ" الحد" والمقصود بذلك مباينة الخالق للمخلوق ومعلوم أن "الحد" لم يرد في الكتاب والسنة ، إلا أن العلماء اضطروا الى ذكره لما أظهرت الجهمية مقالاتها ، كما أن القول بأن القرآن كلام الله "غير مخلوق" لم تكن معروفة حتى أظهر الجهمية والمعتزلة فتنة خلق القرآن فصار ذلك القول شعار لأهل السنة .
وبما أنكم شنعتم على ابن تيمية في ذكره "الحد" ورميتموه بالتجسيم وأنه يستقي عقيدته من اليهود ، فإننا نقول أن الإمام عبد الله ابن المبارك أحد تابعي التابعين ممن ذكروا "الحد" وكذلك الامام الحافظ إسحاق ابن راهويه من المجسمة أيضًا . والحق أني إلى اليوم لا أفهم لماذا يهاجم ابن تيمية وحده رغم أنه لم يتفرد بهذه الاقوال.
ولنقرأ مقصد ابن تيمية :
" ولما كان الجهمية يقولون ما مضمونه : إن الخالقَ لا يتميّز عن الخلقِ ، فيجحدون صفاته التي يتميّز بها ، ويجحدون قدره ، فبيّن ابن المبارك أنّ الرب سبحانه وتعالى على عرشه مباين لخلقه ، منفصلٌ عنه ، وذكر الحدّ لأن الجهمية كانوا يقولون : ليس له حدٌّ ، وما لا حدّ له لا يباينُ المخلوقاتِ ، ولا يكون فوق العالم ، لأن ذلك مستلزم للحدِّ ، فلما سألوا أمير المؤمنين عبد الله بن المبارك : بماذا نعرفه ؟ قال : بأنه فوق سماواته ، على عرشه ، بائن من خلقه ، فذكروا لازم ذلك الذي تنفيه الجهمية ، وبنفيهم له ينفون ملزومه الذي هو وجوده فوق العرشِ ، ومباينته للمخلوقات ، فقالوا له : بحدٍّ ؟ قال : بحدّ ." .
بيان تلبيس الجهمية (1/443 )


وقال شيخ الإسلام أيضا :
" هذا اللفظ لم نثبت به صفة زائدة على ما في الكتاب والسنة ؛ بل بيّنّا به ما عطله المبطلون من وجود الرب تعالى ومباينته لخلقه وثبوت حقيقته " .
"بيان تلبيس الجهمية" (1/445)


وللعلم فكل تلك الشبهات حول عقيدة ابن تيمية فندها العلماء وردوها من قديم ، وما محاولة بثها من جديد سوى إعادة نبش المقبور .لذا فالكثير من الأشاعرة أنصفوه رغم مخالفتهم له.
وإنه لمن المؤسف أن ترى توقيعا لصاحبه في هذا المنتدى يصدح بتكفير ابن تيمية وابن القيم ويرميهما بالالحاد. وأخشى لو أنه اطلع على تلك المسبة الشنيعة القبيحة التي سبها زاهد الكوثري لابن القيم في أحد كتبه ربما اتخذها توقيعا في المنتدى نكاية فيه.









حتى نعرف معنى الحد عند الطائفة الوهابية و ما الذي يقصده زعيمها ابن تيمية

لندع احد اقطاب هذه الفرقة المجسمة و هو الفوزان يعرفنا بقصد حبره.



http://file4up.com/uploads/1508664160631.png


http://file4up.com/uploads/1508664204561.png


من الملاحظ ان قصد ابن تيمية بالحد هو حقيقته لانه يعتقد جازما ان ربه مستوى على

عرشه بذاته حقيقة.

فان لم يكن هذا من التحيز و الجهة و المكان وبالتالي يستلزم منه الحد الذي هو

من خصائص الجسمية،فماذا يكون مفهوم الحد؟؟؟؟؟؟؟

[طوف88]

ولنقرأ ما ورد في الصفحة التالية:



http://file4up.com/uploads/1508483849791.png






شاهدوا "بتر النصوص" : ((... وما رأيت في كلامهم تعريجا على الطعن في نحلته ، كأنهم ما عرفوها ، أو ما اشتهر كتابه "الفصوص"..)) ، لاحظوا استغراب العسقلاني من الذين أثنوا على ابن عربي رغم اشتهار كتاب الفصوص المليء بالكفريات.
ثم أورد قول ابن نقطة في ذم ابن عربي وختمها ب:((... وهذا على قاعدته في الوحدة))



يا سبحان الله كما يقولون عش رجبا ترى عجبا.


اعزائي القراء ذوي العقول النيرة،هل رايتم بترا للنصوص مع نقل الصفحة بكاملها!!!!!

الصفحة 393 من كتاب لسان الميزان امام الجميع لا ينقص منها نقطة واحدة،ومع هذا
اكون قد بترت الكلام .

و الكلام الذي يزعم اني بترته موجود في الصفحة، لكنه راي العلامة العسقلاني،و ليس

راي معاصري الشيخ ابن العربي.

الذي يهم هو شهادة العلامة العسقلاني بان معاصري ابن عربي لم يطعنوا فيه.

اما رايه هو فهذا بحث اخر.

فهذا نوع من التدليس و التلبيس على القراء يستعمله الوهابية ليخلطوا به الاوراق

كما يقال.

[طوف88]

هذا قطب هن اقطاب السلفية الوهابية يعرف الشيخ السرهندي

فيصفه بالامام الرباني و مجدد الالف الثاني،قدم خدمات جليلة في مقاومة

الرافضة،و احيا الكثير من معالم الاسلام.

لكنه من كبار المعطلة(وهذه كذبة من كذب المجسمة،فنحن اهل السنة و الجماعة

لا نعطل اية صفة،وانما لا نقرها على ظاهرها تنزيها لله الذي ليس كمثله شيئ،عكس

ما تفعله المجسمة حيث امروا الصفات و اقروها على معانيها اللغوية مما جعلهم

يعتقدون و يقولون ان الله جسم).

http://file4up.com/uploads/1508745923371.png

http://file4up.com/uploads/150874597831.png


الامام الرباني و مجدد الالفية الثانية يثني على الشيخ الاكبر ابن عربي

و يقول في حقه قدس الله سره.


http://file4up.com/uploads/1508746169951.png


http://file4up.com/uploads/1508746213321.png

http://file4up.com/uploads/1508746250041.png



رجل عالم مجدد يمجد و يثني على كافر و ملحد ،ام انه اغتر بابن عربي!!!!!!!!!

[أمازيغي مسلم]

الحمدُ لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبيَّ بعده؛ أما بعدُ:

الأخ الفاضل:" عزيز".
بارك الله فيك، وأحسن إليك على ما خطته يمينك في مشاركتك رقم:( #83 (http://montada.echoroukonline.com/showpost.php?p=2190034&postcount=83))،
فمرة أخرى تقسم ظهر المخالفين بما يدع مجالا لأدنى ريب لدى كل قارئ عاقل: أن هؤلاء مجرد:" حاطبي ليل لغرض واضح جدا جدا!!؟".

حقا وصدقا:
لقد ركزوا طعونهم على شيخ الإسلام: ابن تيمية رحمه الله، رغم أنه ليس وحيدا فيما ذهب إليه، بل هو: تابع لعلماء أفاضل قبله أجل منه قدرا، وأعظم منزلة.
ولكن القوم تقصدوه بالطعن لحوائج في نفوسهم يعرفونها جيدا، وقد توهموا بأن:" مكنونات قلوبهم لن تظهرها فلتات أقلامهم!!؟".
هذا في الدنيا، وقد قال في أمثالهم الخبير العليم في القرآن الكريم:
[وَاللَّهُ مُخْرِجٌ مَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ]، [ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَعْمَالَكُمْ].
وأما في الآخرة، فليعدوا للسؤال جوابا، وللجواب صوابا!!؟:
[ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَبَدَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ. وَبَدَا لَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ].
[يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَرًا وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَدًا بَعِيدًا وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ].
[وَلَوْ أَنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ لَافْتَدَوْا بِهِ مِنْ سُوءِ الْعَذَابِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَبَدَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ].

لم أشغل نفسي بالرد التفصيلي على تلبيسهم وتدليسهم لعلمي بانتهاجهم طريق الكذب بالحذف والبتر والتحريف، وقد جهلوا أو تجاهلوا بأن:" حبل الكذب قصير!!؟".
لقد وفق الله أخانا الفاضل:" عزيز" لكشف كذبهم وبترهم وتحريفهم في مشاركته رقم:( #83 (http://montada.echoroukonline.com/showpost.php?p=2190034&postcount=83))، وذلك يكفي كل قارئ عاقل لإدراك زيف ما ينشره هؤلاء، لأن:" ما بني على باطل، فهو باطل!!؟"، فجزى الله خير الجزاء أخانا الفاضل:" عزيز".

ولعل كل قارئ عاقل نبيه: قد أدرك حيلة هؤلاء بعجزهم عن الرد على المقصود مباشرة، والفرار دائما وأبدا إلى التصوير المضلل المصحوب بالبتر والتحريف والكذب، فلو كانت معهم ذرة من حق، لاجتهدوا فقط في الإجابة عن مشاركتنا رقم:( #8 (http://montada.echoroukonline.com/showpost.php?p=2186286&postcount=8))، وقد فروا منها أكثر من مرة!!؟، والسبب واضح جدا هو: عجزهم عن تمرير تفسير زندقات شيخهم على عقول القراء الأفاضل!!!؟؟؟.
وأمام:" فشلهم الذريع، وعجزهم الشنيع: لجأ هؤلاء إلى: مخرج نجدة، ومنفذ طوارئ بتحريفهم للنقاش حول شيخهم: ابن عربي إلى الطعن المليء بالكذب والتحريف والبهتان في حق شيخ الإسلام: ابن تيمية رحمه الله"، وصدق الأخ الفاضل:" عزيز" حين كتب قائلا:
{ رغم أن الموضوع يتناول عقيدة ابن عربي، إلا أن محبي الخصومات أبوا إلا أن يغيروا مسار النقاش إلى عقيدة ابن تيمية}.
إن ذلك العجز العام، والشلل التام عن الإجابة عن مشاركتنا رقم:( #8 (http://montada.echoroukonline.com/showpost.php?p=2186286&postcount=8)): واضح جدا رغم اجتهادهم في بيان عقيدة شيخهم في مشاركتهم رقم:(76)!!؟.
ولو كانوا يملكون ذرة من حياء: لأمسكوا أقلامهم بعد انكشاف حقيقتهم، ولكن:" لا حياة لمن تنادي!!؟".

ملاحظة هامة:
بعد أن فندنا بتوفيق الله كذبة الروافض والقبورية وأشياعهم بنسبة عقيدة شيخ الإسلام: ابن تيمية رحمه الله لليهودية في مشاركتنا رقم:( #81 (http://montada.echoroukonline.com/showpost.php?p=2189973&postcount=81) ): نشرنا اليوم بتوفيق الله متصفحا يفند فريتهم الأخرى، وهي:" نسبة التشبيه والتجسيم" له رحمه الله، والمتصفح تحت الرابط الآتي:
http://montada.echoroukonline.com/showthread.php?t=370908 (http://montada.echoroukonline.com/showthread.php?t=370908)


والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.

[طوف88]

اعتقد ان كل من طالع كتب ابن تيمية يقف على حقيقة و هي انه كثير

العزو للسلف و ائمة المسلمين،فتارة يستعمل كلمة اجماع السلف و مرة

اجماع العلماء و اخرى اجمع العلماء،و اخرى اتفق اهل لسنة،و اخرى

اتفق الفقهاء،...الخ من هذه الاتفقات و الاجماعات الوهمية الخيالية.

فهذه افتراءات و تمويهات ليدعم بها كلامه حتى يظن القارئ ان ما يقوله

ابن تيمية هو عين قول كافة علماء و فقهاء المسلين.

و في الماضي كان من يدافع عن ابن تيمية يراوغ و يخادع في نفيه عن حبره

اقواله الكفرية في جناب الله عز وجل،فكان يلبس على البعض و يجعلهم يصدقونه.

اما الان و قد صارت كتب و مؤلفات ابن تيمية في متناول الجميع،و الكل يستطيع

مراجعتها،فلم يعد هنالك حيلة لمن يدافع عن ابن تيمية حتى يقنع الاخر بنفي

التجسيم و التشبيه و الكفر الصريح الذي يقول بهم و يعتقدهم ابن تيمية.


http://file4up.com/uploads/1508926297111.png


http://file4up.com/uploads/1508924881061.png

هنا ابن تيية يعترض على ابو يعلى الفراء حين قال ان الله محدود من جهة واحدة

فقال ابن تيمية ان الحد من جهة واحدة مخالف لما فسر به كلام احمد بن حنبل.



http://file4up.com/uploads/1508926432591.png


هنا يعتقد ابن تيمية ان قصد احمد ابن حنبل ان الله محدود من الجهات الستة و ليس

من جهة العرش فقط.


http://file4up.com/uploads/1508926749211.png


وهنا يؤكد ابن تيمية الاعتراض مرة اخرى على الفراء،و يؤكد ان الله محدود من الجهات

الستة،و حتى يقوي ما يعتقد به من ان الله محدود و العياذ بالله،يدعم كلامه بعزو هذا

الاعتقاد للجمهور من علماء المسلمين بانه قولهم.


http://file4up.com/uploads/1508927819821.png


http://file4up.com/uploads/1508927868651.png


اما الذين يحولون التشكيك بمعتقد ابن تيمية و يريدون نفي عنه قوله بالتجسيم و

التشبيه و غيرها من هذه الكفريات و يدافعون عنه بالكذب و تكذيبهم للحجج و البراهين

الساطعة.

فها هو ابن تيمية يقول بالحد لله عز وجل صراحة و حتى المعلق او المحقق يحي بن محمد

الهندي يعرف معنى الحد في اللغة،و يقول حد الشيئ هو منتهى الشيئ.

وهذا ما اشار اليه ابن تيمية ين قال و اما وصفه بالحد و النهاية.

بمعني ان الله محدود له نهاية لا متناهي.

و من خصائص الحد الحلول يعني ان الله عز وجل حال في مكان او في جهة يشغل حيزا محدودا.

ابعد هذا الكفر كفرا يا عباد الله؟؟؟؟؟؟؟؟


و ياتي من يقول انه بين ان قصد ابن تيمية عكس هذا،و اننا نتهمه بما لم يقله و نشنع

عليه بالاكاذيب و نرميه بالكفر زورا و بهتانا.


http://file4up.com/uploads/1508928826421.png


http://file4up.com/uploads/1508928857891.png


يقول ابن تيمية ان كلمة المسلين و الكافرين اتفقت سواء على ان الله في السماء

و حدوه بذلك،اي جعلوه في جهة و مكان وذلك هو حده المتمكن و المستقر فيه،و هو

الذي يحويه،و العياذ بالله.

هل يصدق عاقل من الناس ان المسلمين كلهم اتفقوا و اجتمعوا على جعل المولى عز وجل

في السماء و انها مكانه الذي يحويه و هي حد له؟؟؟؟؟

الم يعترض اهل السنة و الجماعة على هذه النظرية اليهودية؟؟؟

الم ينفي علماء اهل السنة و الجماعة هذه الفرية التيمية الوهابية و تصدوا لها؟؟؟

فلماذا هذا الادعاء الكاذب بان كلمة المسلين مجتمعة على ان الله في السماء و له حد؟؟؟؟



هذا قول حبركم ايها الوهابية من كتبه و مؤلفاته موثق امام اعينكم،فمهما حاولتم

ان تنفوا عنه اعتقاده بالجسمية في حق الله عز وجل لم يفلح من ان قبلكم،و لن تفلحوا

انتم في الحاضر،و لا خلفكم في المستقبل.

فلا تنسوا او تتناسوا ان حبركم ابن يمية كفره ال عصره و حاكموه على كفره و زندقته

و شذوذه.

[طوف88]

هذا العلامة الموريتاني اليعقوبي يثني على الشيخ ابن عربي و يمجده

و ياكد ان علماء الامة قديما و حديثا زكوه .


http://file4up.com/uploads/1508931347761.png

http://file4up.com/uploads/150893137651.png

[طوف88]

هذا الامام شهاب الدين النويري كما وصفه ابن كثير في كتابه البداية

و النهاية.

http://file4up.com/uploads/150908822841.png


http://file4up.com/uploads/1509088264391.png


و يقر بكر ابو زيد و هو احد كباراقطاب الوهابية،بان الشيخ النويري

كان معاصرا لابن تيمية و كان شاهد عيان لما جرى له.

حتى لا ياتي احدا و يحاول ان يصطاد في المياه العكرة و يقول ان شهادته

ليست صحيحة،او انه كاذب في ما قاله،مثل ما حاولوا ان يطعنوا في شهادة

ابن بطوطة.


http://file4up.com/uploads/1509089003451.png


http://file4up.com/uploads/150908907941.png

و كما و صفه ابن كثير هذا الامام الفاضل مجموع الفضائل،يشهد شهادة حاضر

للاحداث و معاصرا لها،بان ابن تيمية كفره علماء عصره.

خلافا لشهادة ابن حجر العسقلاني بان الشيخ ابن عربي زكاه واعتد به اهل عصره .


http://file4up.com/uploads/1509089692471.png


http://file4up.com/uploads/1509089740461.png


http://file4up.com/uploads/1509089773291.png


واللبيب بالاشارة يعرف الفرق بين الحالتين.

[بلحاج بن الشريف]

بارك الله فيك و نفعنا بك .

[فدوى طوقان]

شكرا ااااالك على المعلومات المفيدة جزاك الله خيرا

[طوف88]

بارك الله فيك و نفعنا بك .



و فيك بركة.

تشرفت بمرورك

[طوف88]

شكرا ااااالك على المعلومات المفيدة جزاك الله خيرا


سررت بمرورك .

اسعد الله اوقاتك.

[طوف88]

هذه ترجمة لجمال ابو المحاسن المشهور بتغري بردي

http://file4up.com/uploads/1509349317163.png


http://file4up.com/uploads/1509349348513.png



وهذا الفاضل الفريد في ابناء جنسه يوصف قبر الشيخ ابن عربي بالشرف

ويطلب للشيخ بتقديس سره.


http://file4up.com/uploads/1509349628723.png


http://file4up.com/uploads/1509349671653.png

[طوف88]

ومرة اخرى مع ابن تيمية في تاكيده و اقراره ان الله عز وجل فوق العرش

بذاته،و يشرح و يبين و يفصل قصده فيقول،ان ذات الله فوق ذات العرش.

لا حولة و لا قوة الا بالله.

ومع هذا كله ياتي من يشكك في كلام ابن تيمية و يدافع عنه و ينفي عنه

قوله الشنيع بالتجسيم.

او انه لم يعني الحلول في جهة و متحيز في مكان،بل كان قصده المباينة

على خلقه.

او لماذا ابن تيمية دون غيره.

http://file4up.com/uploads/1509350708263.png


http://file4up.com/uploads/150935151943.png


اعيد و اكرر اني لا ادعي كذبا على ابن تيمية،فهذه عقيدته التي يؤمن بهاو

يصرح بها في اقواله المدونة في كتبه،و هي امام الجميع الكل يشاهدها بام

عينه.

[دائمة الذكر]

نقاش راق،،، و حوار جميل،،،، تحية تقدير و احترام للاستاذين أمازيغي مسلم و طوف 88 ،،،، و كل الأساتذة الذين مروا من هنا،،،، انا في المتابعة و اتمنى ان تواصلوا نقاشكم في هدوء ،،، حتى نستفيد،،،.


يُثبت ،،،،،

[aziz87]

كنت قد بينت البتر المتعمد لرأي ابن حجر العسقلاني في ابن عربي واستغرابه من "اغترار" معاصريه به. ( كلمة "اغتر" هي الأنسب لسياق الكلام، ولأن الكتاب المحقق أدعى للقبول من الموسوعة الإلكترونية التي تكثر فيها الأخطاء أثناء النسخ وهذا أمر أوضح من الشمس في رابعة النهار لمن كان ذا فهم ). والمقصود ببتر النص من لحاقه هو تلوين جزء من النص للتعمية على المعنى الكامل، وهذا أمر واضح .





******************





كان بودنا أن يتم مناقشة عقيدة ابن عربي لأن المتصفح خاص به ولكنه صُرف عن جوهره الذي من أجله وضع ، وحور نحو عقيدة ابن تيمية خوفا وفرقا من اتضاح العقيدة الكفرية لابن عربي .



وبما أنه قد تم بث شبهة جديدة حول عقيدة ابن تيمية هي مسألة "استواء الله بذاته على العرش" .سأبين "عدم تفرد" ابن تيمية بأقواله في العقيدة .لذا أجدني مضطرا أن أثبت أنّ القضية الآنفة الذكر ثابتة ومستفيضة عن علماء سبقوه بقرون ، وسأكتفي بمثال عن علمائنا "المالكية المتقدمين".



فيما يلي كتاب "الرسالة" لابن أبي زيد القيرواني المالكي وهو من كبار المالكية ويدعى "مالك الصغير" . في الصفحة 07 نجد أنه يثبت استواء الله بذاته على العرش وعلمه في كل مكان ومعلوم أن الأشاعرة يفسرون الاستواء بـ"الاستيلاء" وفق منهجهم في "تأويل صفات الأفعال " .



وكما هو موضح فإن كلمة "المجيدِ" كتبت بالكسر، لأنه جاء من شراح متن الرسالة من متأخري المالكية من زعم أن الدال تكتب بالضم ، فحاولوا بذلك صرف المعنى عن حقيقته ، وقد رد ابن تيمية على هذه الدعوى بأنها لا تستقيم لغة كما سيأتي لاحقا.



(مخالفتنا للأشاعرة لا تعني الطعن فيهم والحط من كرامتهم فمنهم الفقهاء والمحدثون ولهم من المصنفات في خدمة السنة ما لا ينكره إلا مكابر ، وهم علماؤنا ونحن نعتز بهم ).

http://www.m5zn.com/newuploads/2017/10/31/jpg//5e832a5e006ad35.jpg (http://www.m5zn.com/out.php?code=16756090)







http://www.m5zn.com/newuploads/2017/10/31/jpg//682cbe8910f3b9c.jpg (http://www.m5zn.com/out.php?code=16756091)







http://www.m5zn.com/newuploads/2017/10/31/jpg//9dcb5f40ec3eebb.jpg (http://www.m5zn.com/out.php?code=16756092)














في الصفحة 108 من كتابه " الجامع" يقول : (( وأنه فوق سماواته على عرشه دون أرضه وأنه في كل مكان بعلمه )) . وفي هذا نقض لمن حاول صرف المعنى كما سأنقله عن ابن تيمية لاحقا.







http://s01.arab.sh/i/00120/m4v6hiiweul8.jpg














http://s01.arab.sh/i/00120/i7s57xo5ue85.jpghttp://s01.arab.sh/i/00120/79xol43nnj52.jpg

[aziz87]

في الصفحات 62،63 من رسالة "القاعدة المراكشية " يذكر ابن تيمية أن " علماء المالكية حكوا إجماع أهل السنة والجماعة أن الله بذاته فوق عرشه ".








http://www.m5zn.com/newuploads/2017/10/31/jpg//a5593615c7eb898.jpg



http://www.m5zn.com/newuploads/2017/10/31/jpg//498da28ab1685ba.jpg




http://www.m5zn.com/newuploads/2017/10/31/jpg//73d2d6457a2165a.jpg








في الصفحة 64،65 من "المراكشية" يقول ابن تيمية أنه لم يخالف ابن ابي زيد القيرواني إلا المتأخرون وقد تلقوا ذلك من متأخري الأشعرية كأبي المعالي الجويني .

وفيها أيضا الرد على من قال أنّ ابن أبي زيد لم يكن يحسن " فن علم الكلام" ، كما هو موضح في أسفل الصفحتين من أنه كان على دراية بمقالات المتكلمين ، كما أن ذلك يظهر جليا في المقدمة العقدية لمتن الرسالة في أسلوبه المخالف لهم ، وهذا يعرفه من كان له أدنى اطلاع على مقالات فرق المتكلمين.







http://www.m5zn.com/newuploads/2017/10/31/jpg//d1d62115f7fd23f.jpg







http://www.m5zn.com/newuploads/2017/10/31/jpg//e74b925d73a503b.jpg




في الصفحة 74 من "المراكشية" ينقض ابن تيمية زعم الذين قالوا بأن كلمة " المجيد" تكتب برفع حرف الدال ، كما ينقل عن أبي عمر الطلمنكي المالكي قوله أن أهل السنة مجمعون على أن الله استوى على عرشه بذاته.

ومما يؤكد صدق دعوى ابن تيمية فيما ذهب إليه هو قول تلميذ ابن أبي زيد القيرواني هو" أبو بكر محمد بن موهب المالكي " وشارح رسالته بقوله : ((إنه فوق عرشه المجيد بذاته... فتبين أن علوه على عرشه وفوقه إنما هو بذاته، إلا أنه بائن من جميع خلقه بلا كيف ، وهو في كل مكان من الأمكنة المخلوقة بعلمه لا بذاته...)).




http://www.m5zn.com/newuploads/2017/10/31/jpg//1d5de7cb96117bb.jpg (http://www.m5zn.com/out.php?code=16756111)

[aziz87]

ومما يثبت صدق ابن تيمية في دعواه هو " العلامة الحافظ الرحالة القاضي أبو بكر ابن العربي المالكي الأشعري" صاحب كتاب " عارضة الأحوذي في شرح الترمذي" ،حيث قال في مصنفه الشهير "العواصم من القواصم" أن شيخ المغرب " ابن أبي زيد القيرواني" قال: بأن الله فوق العرش بذاته وقد نعت هذا القول بأنه "غريبة مغربية" ومن ثم يتبين أن ابن أبي زيد لم يكن أشعريا.










http://www.m5zn.com/newuploads/2017/10/31/jpg//9fd0aa9b90280fb.jpg








http://www.m5zn.com/newuploads/2017/10/31/jpg//b5384a0d862c3cf.jpg






http://www.m5zn.com/newuploads/2017/10/31/jpg//87a3b75f58eec24.jpg








الآن أنقل قول الإمام عبد القادر الجيلاني الحنبلي وهو من صالحي الصوفية المتقدمين المؤتمرين بكتاب الله وسنة رسوله لا كأرباب الحلول والوحدة من أمثال "ابن عربي " وأشياعه.

حيث قال في كتابه " الغنية " ، الصفحة 121، 123 : (( وهو بجهة العلو مستوٍ على العرش ،محتو على الملك ، محيط علمه بالأشياء )) ، (( ... والله تعالى على العرش،...)) .

ولا اعتبار بمن زعم أن كتاب "الغنية" مدسوس عليه، كما فعلوا مع الإمام أبي الحسن الأشعري في دعوى دس كتاب "الإبانة" عليه ، فإلى اليوم لم يستطيعوا إثبات دعواهم.

والدعاوى ما لم تقيموا عليها ***** بيناتٍ أبناؤها أدعياءُ

كما قال البوصيري رحمه الله.







http://www.m5zn.com/newuploads/2017/10/31/jpg//faec29c890cdba6.jpg









http://www.m5zn.com/newuploads/2017/10/31/jpg//0371e6516ad770f.jpg













http://www.m5zn.com/newuploads/2017/10/31/jpg//c44d91a5ceaa529.jpg












هذا ولم نتطرق لذكر علماء مالكية آخرين ليسوا بأشاعرة مثل بخاريِّ أهل المغرب الحافظ العلامة " ابن عبد البر الأندلسي".

هذا ليعلم أن ابن تيمية لم يتفرد بأقواله في العقيدة وله في كل قول سلف ، فلماذا يا ترى يتهم بالتجسيم دون غيره .

فيا ليت شعري ، أيكفر لأنه وقف في وجه التتار في موقعة "شقحب" وفي وجه الأمير التتري "قازان" ،أم لأنه نسف عقيدة الروافض والباطنية والفلاسفة وأصحاب وحدة الوجود.

[طوف88]

نقاش راق،،، و حوار جميل،،،، تحية تقدير و احترام للاستاذين أمازيغي مسلم و طوف 88 ،،،، و كل الأساتذة الذين مروا من هنا،،،، انا في المتابعة و اتمنى ان تواصلوا نقاشكم في هدوء ،،، حتى نستفيد،،،.


يُثبت ،،،،،


شكرا على مرورك و على التثبيت و اكثر شكر على النصيحة.

و انا ملتزم بها بحول الله.


ملاحظة: كلمة استاذ كلمة يتشرف بها كل واحد،لكن للامانةلم

يحصل لي الشرف ببلوغ هذه المرتبة،و اني بعيد عن هذا اللقب باشواط.

فيا ليتني كنت استاذا.

[طوف88]

كنت قد بينت البتر المتعمد لرأي ابن حجر العسقلاني في ابن عربي واستغرابه من "اغترار" معاصريه به. ( كلمة "اغتر" هي الأنسب لسياق الكلام، ولأن الكتاب المحقق أدعى للقبول من الموسوعة الإلكترونية التي تكثر فيها الأخطاء أثناء النسخ وهذا أمر أوضح من الشمس في رابعة النهار لمن كان ذا فهم ). والمقصود ببتر النص من لحاقه هو تلوين جزء من النص للتعمية على المعنى الكامل، وهذا أمر واضح .

يا زميلي المحترم لقد عقبت على هذا الكلام سابقا و بينت

هشاشته و مجانبته للحقيقة و بالادلة الواضحة

فلا داعي لاعادته هنا






******************





كان بودنا أن يتم مناقشة عقيدة ابن عربي لأن المتصفح خاص بهكذلك تبين زيف ادعاء من يكفر ابن عري،باكثر من دليل

و اتضح انها دعوى سخيفة حمقاء.

ولكنه صُرف عن جوهره الذي من أجله وضع ، وحور نحو عقيدة ابن تيمية




وذلك ليتبين للناس من منهما عقيدته عقيدة كفر

وحسب ما قدمته من ادلة اعتقد ان الكل بات يعلم

الحقيقة.




وبما أنه قد تم بث شبهة جديدة حول عقيدة ابن تيمية هي مسألة "استواء الله بذاته على العرش"
لا يا زميلي المحترم هي ليست بشبهة،كيف و هي موثقة في كتابه

معتقدا بها.



وقد رد ابن تيمية على هذه الدعوى بأنها لا تستقيم لغة
كما سيأتي لاحقا.لنترك جانبا رد ان تيمية على (الدعوى)وعدم استقامتها من حيث اللغة

لان الكلام في هذه الجزئية يحيلنا الى مضوع اخر.








(مخالفتنا للأشاعرة لا تعني الطعن فيهم والحط من كرامتهم فمنهم الفقهاء والمحدثون ولهم من المصنفات في خدمة السنة ما لا ينكره إلا مكابر ، وهم علماؤنا ونحن نعتز بهم ).



و كذلك مسالة اختلافكم معنا نحن الاشاعرة،فالاشاعرة كما هو معروف هم

الاغلبية الساحقة من المسلمين،و معظم الفقهاء و ارباب العلم،هم اشاعرة

واكثر المصنفات المؤلفات المعول عليها و التي يعتمد عليها حتى انتم

الفرقة الوهابية،هي مصنفات اشعرية،فهذا جدال اخر غير موضعه هنا.






يتبع بحول الله

[طوف88]

فيما يلي كتاب "الرسالة" لابن أبي زيد القيرواني المالكي وهو من كبار المالكية ويدعى "مالك الصغير" . في الصفحة 07 نجد أنه يثبت استواء الله بذاته على العرش وعلمه في كل مكان ومعلوم أن الأشاعرة يفسرون الاستواء بـ"الاستيلاء" وفق منهجهم في "تأويل صفات الأفعال " .


http://www.m5zn.com/newuploads/2017/10/31/jpg//5e832a5e006ad35.jpg (http://www.m5zn.com/out.php?code=16756090)






http://www.m5zn.com/newuploads/2017/10/31/jpg//682cbe8910f3b9c.jpg (http://www.m5zn.com/out.php?code=16756091)







http://www.m5zn.com/newuploads/2017/10/31/jpg//9dcb5f40ec3eebb.jpg (http://www.m5zn.com/out.php?code=16756092)














في الصفحة 108 من كتابه " الجامع" يقول : (( وأنه فوق سماواته على عرشه دون أرضه وأنه في كل مكان بعلمه )) . وفي هذا نقض لمن حاول صرف المعنى كما سأنقله عن ابن تيمية لاحقا.







http://s01.arab.sh/i/00120/m4v6hiiweul8.jpg














http://s01.arab.sh/i/00120/i7s57xo5ue85.jpghttp://s01.arab.sh/i/00120/79xol43nnj52.jpg






اما ما ذكره ابن ابي زيد القيرواني ،او حتى لو ذكره بعض المالكية غيره

فهذا لا يعني ان هذا هو المعمول به و المقرر وفقا لقواعد المذهب المالكي

لانه ليس هو امام او صاحب المذهب.

و لذا لم يوافقه عليه معظم المالكية و لم يتبعوه فيه و لم يعتد به في ما قاله

بل كان قوله سببا في انتقاده و النقمة و المؤاخذة عليه،وقوله مردود عليه كائنا

من كان،كما قاله التويجري في حق ابن القيم كما سيتبين لاحقا.

كما صرح بذلك الذهبي و تمنى لوان ابن ابي زيد لم يقل ما قاله،لبشاعته حتى

عند الذهبي و هو تلميذ ابن تيمية.



http://file4up.com/uploads/150978123011.png


http://file4up.com/uploads/1509781364481.png



لكننا في المقابل نجد ان ابن القيم عمدة النهج الوهابي بعد امام مذهبه ابن تيمية

يقول ان الله قريب من المحسنين بذاته، فهذه نفس العبارة التي استعملها ابن ابو زيد القيرواي

هذا نفس المعنى،غير ان الاول في السماء،كما يحلوا لكم تسميته، و الثاني في الارض.


http://file4up.com/uploads/1509781058481.png

http://file4up.com/uploads/1509781093351.png


فهلا فسرت لي كيف يكون الله بذاته فوق عرشه و بذاته مع خلقه؟؟؟؟؟؟

وكيف يصح حسب زعمكم استعمال كلمة بذاته اشارة الى الله انه في السماء فوق عرشه

و ان هذا مطابق للشريعة،و محمع عليه كاستعمال،بينما اذا استعملت نفس الكلمة

اشارة الى معية الله لخلقه في الارض تصبح كفرا و زندقة لانها حلول في مكان،وهذا منفي

عنه سبحانه باعتراف التويجري في ما يتعلق بالارض.؟؟؟؟

اليس وجوده فوق عرشه بذاته من الحلول ايضا؟؟؟؟؟

فكلاهما مكانا و جهة و حيزا فلماذا التفرقة بينهما؟؟؟؟؟؟ .


http://file4up.com/uploads/1509782289211.png


http://file4up.com/uploads/1509782346211.png



http://file4up.com/uploads/1509782383941.png



http://file4up.com/uploads/1509782421131.png

[طوف88]

لي عودة للرد على ما تبقى لاحقا.

لضيق الوقت،فارجو المعذرة.

[طوف88]

ومما يثبت صدق ابن تيمية في دعواه هو " العلامة الحافظ الرحالة القاضي أبو بكر ابن العربي المالكي الأشعري" صاحب كتاب " عارضة الأحوذي في شرح الترمذي" ،حيث قال في مصنفه الشهير "العواصم من القواصم" أن شيخ المغرب " ابن أبي زيد القيرواني" قال: بأن الله فوق العرش بذاته وقد نعت هذا القول بأنه "غريبة مغربية" ومن ثم يتبين أن ابن أبي زيد لم يكن أشعريا.










http://www.m5zn.com/newuploads/2017/10/31/jpg//9fd0aa9b90280fb.jpg








http://www.m5zn.com/newuploads/2017/10/31/jpg//b5384a0d862c3cf.jpg






http://www.m5zn.com/newuploads/2017/10/31/jpg//87a3b75f58eec24.jpg








الآن أنقل قول الإمام عبد القادر الجيلاني الحنبلي وهو من صالحي الصوفية المتقدمين المؤتمرين بكتاب الله وسنة رسوله لا كأرباب الحلول والوحدة من أمثال "ابن عربي " وأشياعه.

حيث قال في كتابه " الغنية " ، الصفحة 121، 123 : (( وهو بجهة العلو مستوٍ على العرش ،محتو على الملك ، محيط علمه بالأشياء )) ، (( ... والله تعالى على العرش،...)) .

ولا اعتبار بمن زعم أن كتاب "الغنية" مدسوس عليه، كما فعلوا مع الإمام أبي الحسن الأشعري في دعوى دس كتاب "الإبانة" عليه ، فإلى اليوم لم يستطيعوا إثبات دعواهم.

والدعاوى ما لم تقيموا عليها ***** بيناتٍ أبناؤها أدعياءُ

كما قال البوصيري رحمه الله.







http://www.m5zn.com/newuploads/2017/10/31/jpg//faec29c890cdba6.jpg









http://www.m5zn.com/newuploads/2017/10/31/jpg//0371e6516ad770f.jpg













http://www.m5zn.com/newuploads/2017/10/31/jpg//c44d91a5ceaa529.jpg












هذا ولم نتطرق لذكر علماء مالكية آخرين ليسوا بأشاعرة مثل بخاريِّ أهل المغرب الحافظ العلامة " ابن عبد البر الأندلسي".

هذا ليعلم أن ابن تيمية لم يتفرد بأقواله في العقيدة وله في كل قول سلف ، فلماذا يا ترى يتهم بالتجسيم دون غيره .

فيا ليت شعري ، أيكفر لأنه وقف في وجه التتار في موقعة "شقحب" وفي وجه الأمير التتري "قازان" ،أم لأنه نسف عقيدة الروافض والباطنية والفلاسفة وأصحاب وحدة الوجود.





عذرا على التاخر.

فهذا لارتباطات اكيدة.




حتى ان علماءهم حكوا اجماع اهل السنة و الجماعة على ان الله بذاته

فوق العرش.

هذه احد اجماعات ابن تيمية المفتراة على المالكية و اهل السنة

و الجماعة سواء.

لقد سبق و ان نبهت ان ابن تيمية يستعمل كثيرا مثل هذه الالاعيب

في ادعاءه الاجماع في العديد من المسائل،و لكن المدقق و المنقب

و المتتبع للاثار يجد ان ادعاءه باطل و غير صحيح.

و على سبيل المثال في ما يتعلق بمضوعنا هذا،كما قلته انت بنفسك

ايها الزميل المحترم ما ادعاه ابن تيمية في كتابه القاعدة المراكشية

من اجماع المالكية...الخ

لكنك نقلت قول العلامة ابو بكر ابن العربي و ذكرت انه مالكي و انه اشعري

ونقلت ايضا معارضته لكلام ابن ابي زيد القيرواني.

فاين هو هذا الاجماع من علماء المالكية على ان اهل السنة و الجماعة كلهم

يقلون ان الله بذاته فوق العرش؟؟؟؟؟

علما بانه اذا اطلق اسم اهل السنة و الجماعة فالمراد بهم الاشاعرة و الماتريدية.

و لمزيد من ايضاح الامر سوف انقل راي علمين من اعلام المالكية يشرحان فيه كل منهما

على حدى رسالة ابن بي زيد القيرواني،و لا واحد منهما ذهب الى ما يريد الوهابية ايهامه

للقراء ان قصد القيرواني هو حلول الله عز وجل في جهة و مكان و انه متحيز فيه.

بل كلاهما قال ان المراد هو العلو المعنوي دون التحيز او المماسة للعرش.

وهذا مثال على بطلان دعوة ابن تيمية التي زعم فيها ان علماء المالكية حكوا اجماع اهل

السنة و الجماعة ان الله بذاته فوق العرش او ما ادعاه الطلمنكي على انهم متفقون انه مستو

بذاته على العرش.


http://file4up.com/uploads/1509892236591.png


http://file4up.com/uploads/1509892297761.png



ملاحظة: العلامة قاسم بن عيسى التنوخي هو الاخر قيرواني نسبة لقيروان

التي ينحدر منها ابن ابي زيد القيرواني.

فهما من نفس المنطقة لكنهما مختلفان في الفهم او المفهوم.

هذا اذا سلمنا بما تقوله الفرقة الوهابية في عقيدة ابن ابي زيد.

[aziz87]

عذرا على التاخر.

فهذا لارتباطات اكيدة.




حتى ان علماءهم حكوا اجماع اهل السنة و الجماعة على ان الله بذاته

فوق العرش.

هذه احد اجماعات ابن تيمية المفتراة على المالكية و اهل السنة

و الجماعة سواء.

لقد سبق و ان نبهت ان ابن تيمية يستعمل كثيرا مثل هذه الالاعيب

في ادعاءه الاجماع في العديد من المسائل،و لكن المدقق و المنقب

و المتتبع للاثار يجد ان ادعاءه باطل و غير صحيح.

و على سبيل المثال في ما يتعلق بمضوعنا هذا،كما قلته انت بنفسك

ايها الزميل المحترم ما ادعاه ابن تيمية في كتابه القاعدة المراكشية

من اجماع المالكية...الخ

لكنك نقلت قول العلامة ابو بكر ابن العربي و ذكرت انه مالكي و انه اشعري

ونقلت ايضا معارضته لكلام ابن ابي زيد القيرواني.

فاين هو هذا الاجماع من علماء المالكية على ان اهل السنة و الجماعة كلهم

يقلون ان الله بذاته فوق العرش؟؟؟؟؟

علما بانه اذا اطلق اسم اهل السنة و الجماعة فالمراد بهم الاشاعرة و الماتريدية.

و لمزيد من ايضاح الامر سوف انقل راي علمين من اعلام المالكية يشرحان فيه كل منهما

على حدى رسالة ابن بي زيد القيرواني،و لا واحد منهما ذهب الى ما يريد الوهابية ايهامه

للقراء ان قصد القيرواني هو حلول الله عز وجل في جهة و مكان و انه متحيز فيه.

بل كلاهما قال ان المراد هو العلو المعنوي دون التحيز او المماسة للعرش.

وهذا مثال على بطلان دعوة ابن تيمية التي زعم فيها ان علماء المالكية حكوا اجماع اهل

السنة و الجماعة ان الله بذاته فوق العرش او ما ادعاه الطلمنكي على انهم متفقون انه مستو

بذاته على العرش.


http://file4up.com/uploads/1509892236591.png


http://file4up.com/uploads/1509892297761.png



ملاحظة: العلامة قاسم بن عيسى التنوخي هو الاخر قيرواني نسبة لقيروان

التي ينحدر منها ابن ابي زيد القيرواني.

فهما من نفس المنطقة لكنهما مختلفان في الفهم او المفهوم.

هذا اذا سلمنا بما تقوله الفرقة الوهابية في عقيدة ابن ابي زيد.







أيها الزميل المحترم، لا أدري ما الذي دعاك لنسبي إلى الوهابية رغم أنني لم أستدل بقول واحد للوهابية إلى الآن ،وكل الأقوال التي أنقلها هي لابن تيمية مسندة للعلماء المتقدمين، بل قد استدللت بأقوال متقدمي المالكية - الذين أسسوا المذهب - حصرًا ، ليكون ذلك أدعى للقبول . بل إن الحق الموافق للكتاب والسنة يقبل من أيٍّ كان.



ومن ثَمّ فأنا "مالكي" على عقيدة الإمام مالك ومتقدمي الأئمة المالكية ، أو قل على الأقل على عقيدة الدول المرابطية التي اتُّهِمت ولا تزال تُتَّهم بالتجسيم قبل وفود الأشعرية مع الدولة الموحدية.






****************






قاعدة ابن تيمية في إثبات الصفات والتي عليها السلف:



(( نثبت لله ما أثبته لنفسه من غير تكييف ولا تمثيل ومن غير تحريف ولا تعطيل )).



وهذه قاعدة عظيمة تنفي التجسيم وتعطيل صفات الله التي أثبتها لنفسه ونفي مماثلة الله للمخلوقات.






تعليق على ما سبق:






كان مقصودي في مسألة " إثبات استواء الله على العرش بذاته " أن ابن تيمية لم "يتفرد" بهذه القول ، وبما أنه ثبت أن ابن أبي زيد القيرواني قال بها فيلزمك حسب قولك سابقا في اتهام ابن تيمية بالتجسيم بسبب هذا القول أن تقول أنّ "مالكاً الصغير" ابن أبي زيد مجسم لا محالة ، ولا أظنك تستطيع لأن ابن أبي زيد القيرواني من الأئمة المقدمين عند المالكية حتى عند الاشاعرة منهم.






ولتعلم أنني أتقصد الإتيان بالأئمة المجمع على إمامتهم حتى عند الأشاعرة من باب الإلزام كما فعلت سابقا مع "ابن المبارك" و"اسحاق ابن راهويه" في مقولة " الحد" ، ولكنك تهربت لعلمك بتورطك ، وذهبت تنقل شرح الفوزان الذي هو نفسه قول الإمامين سالفي الذكر فحالك كالذي قال :






كأننا والماء من حولنا **** قوم جلوس حولهم ماء.






كما أدعوك ألا تتعب نفسك في تعقب أقوال ابن تيمية فكلها مسندة إلى علماء السلف مع تميزه بالأمانة العلمية في النقل على كثرة مصنفاته ، وإن كنتَ في شك من ذلك فدونك كتبه وانظر إن صدق في النقل أم لا.






وكمثال – واحد فقط - على ذلك رسالته المراكشية نقل عن متن الرسالة وعزز قوله من كتاب "الجامع" . وعلى الأقل فقد انتزعت منك اعترافا لابن تيمية أنه لم " يتفرد " بمسألة الاستواء" بعد تمويهك من قبل .



والعجب منك كيف تتهم ابن تيمية بالتلاعب ، مع أنه ينقل اجماع المالكية عن أبي زيد في صفة الاستواء ، وكأنك ما قرأت أن الذي ذكر هذا الأجماع هو ابن أبي زيد في كتابه "الجامع" : ((فمما أجمعت عليه الأمة من أمور الديانة، ومن السنن التي خِلافُها بدعةٌ وضلالة: أن الله تبارك اسمه))) وذكر أمورا منها: ((وأنه فوق سماواته على عرشه دون أرضه، وأنه في كل مكان بعلمه)) وذكر باقي الإعتقاد ثم قال في آخره: ((وكل ما قدَّمنا ذِكْرَه فهو قول أهل السنة وأئمة الناس في الفقهِ والحديث على ما بيناه، وكله قول مالك، فمنه منصوص من قوله، ومنه معلوم من مذهبه)). حقيقة لا أدري هل تفهم ما تقرأ أم لا .






الآن يلزمك أن تتهم ابن أبي زيد بالكذب في الإجماع ،وكذا ابي عمر الطلمنكي المالكي وغيرهم كثير .






أما اعتراضك على الاجماع لكون أبي بكر ابن العربي خالفه ، فذلك لأن ابن العربي متأخر على ابن أبي زيد زمنا ، كما أن القيرواني هو المقدم عند المالكية ومن أخبرهم بأقوال الإمام المالك حتى لقب بـ " مالك الصغير" ، وكما أن " متن الرسالة " من أشهر المصنفات لدى المالكية .






أما ايرادك لشرح التنوخي و زروق على متن الرسالة ، فهما ممن رد ابن تيمية على أسلافهما في محاولتهم صرف المعنى ، وممن أثبت صدق دعوى ابن تيمية القيرواني نفسه في كتابه "الجامع" وأبو بكر ابن العربي في "العواصم من القواصم" . وقد صدقت فراستي في تبيين ذلك ، قبل أن تورد اعتراضك .






ثم ، هل نصدق تلميذ ابن أبي زيد القيرواني " أبو بكر محمد بن موهب المالكي" وشارح متن الرسالة" في قوله : ((إنه فوق عرشه المجيد بذاته... فتبين أن علوه على عرشه وفوقه إنما هو بذاته، إلا أنه بائن من جميع خلقه بلا كيف ، وهو في كل مكان من الأمكنة المخلوقة بعلمه لا بذاته...)). أم نصدق " شارحين " ولدا بعده بـ "خمس قرون". والعجب منك كيف تساوي بين ابن أبي زيد القيرواني أحد أعمدة المذهب و قاسم بن عيسى التنوخي القيرواني المتأخر بخمس قرون.






نقطة نظام






تحويرك للموضوع من ابن عربي الى ابن تيمية لأنه تبادر إلى ذهنك أن أي معترض على ابن عربي فهو وهابي وبالتالي بدأت تطعن في ابن تيمية .



الآن ، ماذا لو كان الذي اعترض على ابن عربي وكفّره (كثير من علماء الاشاعرة يكفره) شخص أشعري العقيدة ، ماذا كنت ستفعل ؟.

[aziz87]

عقيدة السلف الصالح
أهل السنة والجماعة
في صفة الاسْتِوَاء وعُلُوِّ الله على خَلْقِه
(جزء 2 من 3)



إعداد: أم عبد الله الميساوي









بسم الله الرحمن الرحيم

مقدمة
يشتمل هذا المقال على:
1. أقوال السلف الصالح في صفة الإستواء وعلو الله على خلقه.
2. شهادة العلماء الذين أتوا من بعدهم بأن هذه هي عقيدة السلف الصالح وأهل السنة والجماعة.
ملاحظة: الترتيب حسب تاريخ الوفاة.


أقوال السلف الصالح:


الصحابة رضوان الله عليهم
1. أبو بكر الصديق رضي الله عنه:
لما مات النبي صلى الله عليه وسلم، صعد أبو بكر رضي الله عنه المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: «أيها الناس! إن كان محمدٌ إلهكم الذي تعبدون فإن إلهكم محمدًا قد مات، وإن كان إلهكم الذي في السماء فإن إلهكم لم يمت، ثم تلا: {وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ}(1) حتى ختم الآية ...» (2) إسناده حسن.
2. قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: «بين سماء الدنيا والتي تليها مسيرة خمس مئة عام وبين كل سماءين مسيرة خمس مئة عام وبين السماء السابعة وبين الكرسي مسيرة خمس مئة عام وبين الكرسي وبين الماء مسيرة خمس مئة عام والعرش فوق الماء والله تبارك وتعالى فوق العرش وهو يعلم ما أنتم عليه» درجته: حسن. (3)


بعد جيل الصحابة إلى 200 هـ
3. قال ابن اسحاق (150 هـ) إمام المغازي: «يقول تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: {إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} [الأعراف : 54] الآية، وقال تعالى {وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ} [هود : 7] الآية، فكان كما وصف نفسه تبارك وتعالى إذ ليس إلا الماء، عليه العرش، وعلى العرش ذو الجلال والعزة والسلطان والملك والقدرة والحلم والعلم والرحمة والنعمة الفعال لما يريد، الواحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوًا أحد، الأول لم يكن قبله شيء لخلقه الخلق وليس معه شيء غيره، الآخر لبقائه بعد الخلق كما كان ليس قبله شيء، الظاهر الباطن في علوه على خلقه فليس شيء فوقه، الباطن لإحاطته بخلقه فليس دونه شيء.» (62)
4. أبو حنيفة النعمان (ت 150 هـ) :
قال الإمام الطحاوي في "العقيدة الطحاوية" التي أملى فيها عقيدة الإمام أبي حنيفة وصاحبيهأبو يوسف ومحمد بن الحسن: «والعرش والكرسي حق كما بين في كتابه، وهو مستغن عن العرش وما دونه محيط بكل شيء وفوقه» قوله: (وفوقه) أي "وفوق كل شيء" إثبات لفوقية الله عز وجل فوق كل المخلوقات بما فيها العرش.
وقوله في موضع آخر «لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات» نفي لإحاطة الخلق بالله عز وجل، فـ(لا تحويه الجهات الست) التي هي مخلوقاته، بل هو فوق الجهات والمخلوقات كلها. وهو رد على الحلُولِيَّة والجهمية الذين كانوا يقولون بأن الله حالٌّ في خلقه، وأنه في كل مكان، تعالى الله علو الكبيرا.
ورُوي عن الإمام أبي حنيفة أنه قال في الفقه الأكبر: «من قال: "لا أعرف الله أفي السماء أم في الأرض" فقد كفر، قال الله تعالى {الرحمن على العرش استوى} فإن قال: "أقول بهذه الآية ولكن لا أدري أين العرش في السماء أم في الأرض" فقد كفر أيضا» (4) وذلك لأن في كلا القولين شك في فوقية الله عز وجل، لا يدري هل الله فوق مخلوقاته أم لا، وفيه اعتقاد احتمال وجود الله عز وجل في الأرض داخل مخلوقاته، تعالى الله علوا كبيرا. فكان بذلك منكرا للنصوص الشرعية، ومعتقدًا جواز حلول الله في خلقه، وكلاهما كفر.

5. مالك بن أنس (179 هـ) : جاءه رجل فقال: يا أبا عبد الله {الرحمن على العرش استوى} فكيف استوى؟ فأطرق مالك برأسه حتى علاه الرحضاء (5)، ثم قال: «الإستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وما أراك إلا مبتدعا» فأمر به أن يخرج. (6)
قال أبو بكر ابن العربي المالكي عند حديثه عن أحاديث الصفات: (ومذهب مالك رحمه الله أن كل حديث منها معلوم المعنى ولذلك قال للذي سأله: "الإستواء معلوم والكيفية مجهولة".) (7)
وعن الإمام مالك أنه قال: «الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو منه شيء»(8)
الذين شهدوا بأن هذه هي عقيدة الإمام مالك رحمه الله: أبو حاتم الرازي (277 هـ) - ابن أبي زيد القيرواني (386 هـ) - محمد بن موهب المالكي (406 هـ) -أبو القاسم اللالكائي (418 هـ) - أبو نصر السجزي (444 هـ)، وسيأتي ذكر أقوالهم إن شاء الله.

6. قال حماد بن زيد (179 هـ): (إنما يدورون على أن يقولوا: ليس في السماء إله) يعني الجهمية. صحيح.(9)
7. ابن المبارك (181 هـ) : قال علي بن الحسن بن شقيق: سألت عبد الله بن المبارك: "كيف ينبغي لنا أن نعرف ربنا عز وجل؟"
قال: «على السماء السابعة على عرشه، ولا نقول كما تقول الجهمية: أنه ها هنا في الأرض» (10) صحيح.
وفي رواية: قال ابن المبارك: «بأنه فوق السماء السابعة على العرش بائن من خلقه»(11) إسناده حسن.
8. أبو يوسف القاضي (182 هـ) ومحمد بن الحسن الشيباني (189 هـ) صاحبا أبي حنيفة: قد مر ذكر اعتقادهما عند ذكر اعتقاد الإمام أبي حنيفة رحمهم الله جميعا.
9. قال جرير بن عبد الحميد الضبي (188 هـ) : (كلام الجهمية أوله عسل، وآخره سم، وإنما يحاولون أن يقولوا: ليس في السماء إله) (12)
10. قال أبو معاذ خالد بن سليمان البلخي (199 هـ) : (كان جهم على معبر ترمذ، وكان فصيح اللسان، ولم يكن له علم ولا مجالسة أهل العلم، فكلم السُمَنية [ديانة بوذية]، فقالوا له: صف لنا ربك الذي تعبده. فدخل البيت لا يخرج، ثم خرج إليهم بعد أيام فقال: "هو هذا الهواء مع كل شيء، وفي كل شيء، ولا يخلوا منه شيء." قال أبو معاذ: "كذب عدو الله، إن الله في السماء على العرش كما وصف نفسه.") (61)



201 إلى 300 هـ
11. محمد بن إدريس الشافعي (204 هـ) : قال أبو عثمان الصابوني: "وإمامنا أبو عبد الله محمد بن إدريس السافعي رضي الله عنه احتج في كتابه المبسوط في مسألة اعتاق الرقبة المؤمنة في الكفارة، وأن غير المؤمنة لا يصح التكفير بها بخير معاوية بن الحكم، وأنه أراد أن يعتق الجارية السوداء لكفارة، وسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن إعتاقه إياها، فامتحنها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال لها: ”من أنا؟“ فأشارت إليه وإلى السماء، يعني أنك رسول الله الذي في السماء، فقال صلى الله عليه وسلم: ”أعتقها فإنها مؤمنة“. فحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بإسلامها وإيمانها لما اقرت بأن ربها في السماء، وعرفت ربها بصفة العلو والفوقية. وإنما احتج الشافعي رحمة الله عليه على المخالفين في قولهم بجواز إعتاق الرقبة الكافرة في الكفارة بهذا الخبر؛ لاعتقاده أن الله سبحانه فوق خلقه، وفوق سبع سماواته على عرشه، كما معتقد المسلمين من أهل السنة والجماعة، سلَفِهم وخلفِهم؛ إذ كان رحمه الله لا يرو خبرًا صحيحًا ثم لا يقول به." ثم ذكرًا آثرين في ذلك منها قول الشافعي رحمه الله - منكرًا على رجل سأله عن حديث حدث به الشافعي هل يقول به؟ - : «... أروي حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم لا أقول به !». [عقيدة السلف وأصحاب الحديث للصابوني ص118 و189]
وممن شهد بأنها عقيدة الإمام الشافعي : الحافظ أبو حاتم الرازي (195 - 277 هـ)، وسيأتي ذكر قوله.
12. قال سعيد بن عامر الضبعي (208 هـ) وهو من شيوخ البخاري: « الجهمية شرٌّ قولاً من اليهود والنصارى، قد اجتمعت اليهود والنصارى وأهل الأديان: أن الله تبارك وتعالى على العرش، وقالوا هم: ليس على العرش شيء.» صحيح. (13)
13. قال محمد بن يوسف الفريابي (212 هـ) وهو من شيوخ البخاري: «من قال: إن الله ليس على عرشه فهو كافر.»[خلق أفعال العباد للإمام البخاري (ج2 ص39)]
14. قال محمد بن مصعب الدَّعَّاء (228 هـ) : « من زعم أنك لا تَتَكلَّم ولا تُرَى في الآخرة فهو كافر بوجهك لا يعرفك، أشهدُ أنك فوق العرش فوق سبع سموات، ليس كما يقول أعداء الله الزنادقة » صحيح. (14)
15. أبو عبد الله ابن الأعرابي (231 هـ) : قال أبو سليمان داود بن علي: كنا عند ابن الاعرابي فأتاه رجل فقال له: "ما معنى قول الله عز و جل: {الرحمن على العرش استوى} ؟
فقال: « هو على عرشه كما أخبر عز و جل. »
فقال: "يا أبا عبد الله ليس هذا معناه، إنما معناه استولى."
قال: « اسكت! ما أنت وهذا لا يقال: استولى على الشيء إلا أن يكون له مضاد فإذا غلب أحدهما قيل: استولى، أما سمعت النابغة:
ألا لمثلك أو من أنت سابقه *** سبق الجواد إذا استولى على الأمد» (15)

16. قال قتيبة بن سعيد (240 هـ) : « هذا قول الأئمة المأخوذ في الإسلام والسنة» وذكر مجموعة من العقائد منها: «ونعرف الله في السماء السابعة على عرشه، كما قال: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى * لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَى} [طه : 5 ، 6] » (16) صحيح.
17. أحمد بن حنبل (241 هـ) : قال يوسف بن موسى القطان (17): (قيل لأبي عبد الله أحمد بن حنبل: الله عز و جل فوق السماء السابعة على عرشه بائن من خلقه وقدرته وعلمه في كل مكان؟
قال: « نعم على العرش وعلمه لا يخلو منه مكان. “ صحيح. (18)
الذين شهدوا بأن هذه هي عقيدة الإمام أحمد رحمه الله: صاحباه: أبو حاتم الرازي (277 هـ) وحرب الكرماني (280 هـ) - أبو القاسم اللالكائي (418 هـ) - أبو نصر السجزي (444 هـ). وسيأتي ذكر أقوالهم إن شاء الله.

18. قال محمد بن أسلم الطوسي (242 هـ) : قال لي عبد الله بن طاهر: "قد بلغني أنك لا ترفع رأسك إلى السماء"، فقلتُ برأسي هكذا إلى السماء ساعة، ثم قلت: «ولِمَ لا أرفع رأسي إلى السماء؟ وهل أرجو الخير إلا ممن في السماء ؟! »[سير أعلام النبلاء للذهبي (12 / 202)، والعلو للعلي الغفار (ص191)، بإسناد جيد من طريق أبي عبد الله الحاكم قال: دثنا يحيى العنبري حدثنا أحمد بن سلمة حدثنا محمد بن أسلم.]
19. قال الحارث المحاسبي الصوفي (243 هـ) : « وأما قوله {عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى}[طه : 5]) {وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ} [الأنعام : 18] و{أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ} [الملك : 16]» وذكر عددًا من الآيات، ثم قال: «فهذا يوجب أنه فوق العرش، فوق الأشياء، منزه عن الدخول في خلقه، لا يخفى عليه منهم خافية، لأنه أبان في هذه الآيات أن ذاته بنفسه فوق عباده لأنه قال: {أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ [الملك : 16]} يعني فوق العرش، والعرش على السماء، لأن من كان فوق شيء على السماء فهو في السماء، وقد قال مثل ذلك {فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ} [التوبة : 2] يعني على الأرض لا يريد الدخول في جوفها وكذلك قوله: {وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ} [طه : 71] يعني فوقها» (19)
20. قال خُشَيْش بن أصرم (253 هـ) في كتابه "الإستقامة": «وأنكر جهم أن يكون الله في السماء دون الأرض، وقد دل في كتابه أنه في السماء دون الأرض بقوله حين قال لعيسى عليه السلام {إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا} [آل عمران : 55]، وقوله {وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا * بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ} [النساء:157 ، 158] وقال: {يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ} [السجدة : 5]» وذكر جملة من الأدلة من القرآن، ثم قال: «لو كان في الأرض كما هو في السماء لم يُنَزّل من السماء إلى الأرض شيئا، ولكان يصعد من الأرض إلى السماء كما ينزل من السماء إلى الأرض، وقد جاءت الآثار عن النبي أن الله عز و جل في السماء دون الأرض) ثم ذكر أحاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم.
وقال: «من كفر بآية من كتاب الله فقد كفر به أجمع، فمن أنكر العرش فقد كفر به أجمع، ومن أنكر العرش فقد كفر بالله، وجاءت الآثار بأن لله عرشا وأنه على عرشه.» (20)
21. محمد بن يحيى الذهلي (258 هـ) : كتب أبو عمرو المستملي (21) : (سُئل محمد بن يحيى عن حديث عبد الله بن معاوية عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: "ليعلم العبد أن الله معه حيث كان." فقال: « يريد أن الله علمه محيط بكل ما كان، والله على العرش.» (22)
22. أبو زرعة الرازي (264 هـ) : قال ابن أبي حاتم الرازي: سألت أبي وأبا زرعة عن مذاهب أهل السنة في أصول الدين وما أدركا عليه العلماء في جميع الأمصار وما يعتقدان من ذلك فقالا: « أدركنا العلماء في جميع الأمصار حجازا وعراقا وشاما ويمنا فكان من مذهبهم:» وذكرا أمورا منها «وأن الله عز و جل على عرشه بائن من خلقه، كما وصف نفسه في كتابه وعلى لسان رسول صلى الله عليه و سلم بلا كيف، أحاط بكل شيء علما {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}[الشورى : 11] » (23)
23. قال إسماعيل بن يحيي المزني الشافعي (264 هـ) في كتابه في السنة : « عالٍ على عرشه، وهو دانٍ بعلمه من خلقه، أحاط علمه بالأمور، وأنفذ في خَلْقِه سابق المقدور {يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ} [غافر : 19]»
وقال في موضع آخر: « عالٍ على عرشه، بائن من خلقه » (24)
24. أبو حاتم الرازي (277 هـ) : قال أبو القاسم اللالكائي: "ووجدت في بعض كتب أبي حاتم محمد بن إدريس ابن المنذر الحنظلي الرازي -رحمه الله- مما سمع منه، يقول: « مذهبنا واختيارنا اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعين ومن بعدهم بإحسان، مذهب أهل الأثر مثل أبي عبد الله أحمد بن حنبل ، وإسحاق بن إبراهيم ، وأبي عبيد القاسم بن سلام ، والشافعي . ولزوم الكتاب والسنة، والذب عن الأئمة المتبعة لآثار السلف، واختيار ما اختاره أهل السنة من الأئمة في الأمصار مثل : مالك بن أنس في المدينة ، والأوزاعي بالشام ، والليث بن سعد بمصر ، وسفيان الثوري وحماد بن زياد بالعراق من الحوادث مما لا يوجد فيه رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين) ) وذكر أمورا منها: « أن الله على عرشه بائن من خلقه {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الشورى : 11]»." (25)
25. قال أبو عيسى الترمذي (279 هـ) : « عِلْم الله وقدرته وسلطانه في كل مكان، وهو على العرش كما وصف في كتابه. » (26)
26. قال حرب بن إسماعيل الكرماني (280 هـ) في مسائله: « هذا مذهب أهل العلم، وأصحاب الأثر، وأهل السنة المتمسّكين بها، المُقتدى بهم فيها من لَدُن أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى يومنا هذا، وأدركت من أدركت من علماء أهل الحجاز والشام -وغيرهم-؛ فَمَن خالف شيئاً من هذه المذاهب أو طعن فيها، أو عاب قائلَها، فهو مخالفٌ مبتدعٌ خارجٌ عن الجماعة، زائلٌ عن منهج السّنّة وطريق الحق. وهو مذهب أحمد وإسحاقَ بن إبراهيم بن مَخْلَد، وعبدالله بن الزبير الحُمَيدي، وسعيد بن منصور -وغيرهم- ممن جالسْنا وأخذنا عنهم العلم، فكان من قولهم: » (27) وذكر أمورا كثيرة منها: « وخلق سبع سماوات بعضها فوق بعض وسبع أرضين بعضها أسفل من بعض، وبين الأرض العليا إلى السماء الدنيا مسيرة خمس مئة عام ، وبين كل سماء إلى سماء خمس مئة عام، والماء فوق السماء العليا السابعة، وعرش الرحمن - عز وجل- فوق الماء، والله - عز وجل- على العرش ... وهو على العرش فوق السماء السابعة، ودونه حجب من نار ونور وظلمة، وما هو أعلم به. فإذا احتج مبتدع أو مخالف بقول الله - عز وجل-: {وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ} [ق: 16]، وبقوله - تعالى-: {مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا} [ المجادلة:7 ] ،ونحو هذا من متشابه القرآن؛ فقل إنما يعني بذلك العلم؛ لأنالله - عز وجل- على العرش فوق السماء السابعة العليا، يعلم ذلك كله وهو بائن من خلقه، لا يخلو من علمه مكان.) (28)
وقال ابن أبي حاتم في كتابه "الرد على الجهمية": أخبرني حرب بن إسماعيل الكرماني: « الجهمية أعداء الله، وهم الذين يزعمون أن القرآن مخلوق، وأنه لا يعرف لله مكان، وليس على عرش، ولا كرسي، وهم كفار فاحذرهم.» (29)

27. قال عثمان الدارمي (280 هـ) : (وقد اتفقت الكلمة من المسلمين أن الله تعالى فوق عرشه فوق سمواته) (30)
وقال: (فالله تبارك وتعالى فوق عرشه، فوق سمواته، بائن من خلقه، فمن لم يعرفه بذلك لم يعرف إلهه الذي يعبده) (31)
28. قال أبو بكر بن أبي عاصم (287 هـ) في كتابه "السنة": «باب: ما ذكر أن الله تعالى في سمائه دون أرضه» ثم روى بإسناده حديث الجارية الذي فيه سؤال النبي صلى الله عليه وسلم "أين الله؟". (32)
29. قال أبو جعفر بن أبي شيبة (297 هـ) : « فهو فوق السماوات وفوق العرش بذاته متخلصا من خلقه بائنا منهم، علمه في خلقه لا يخرجون من علمه. » (33)
30. قال عمرو بن عثمان المكي الصوفي (297 هـ) في كتاب "أداب المريدين والتعرف لأحوال العبّاد" في باب ما يجيء به الشياطين للتائبين: (إذا هم امتنعوا عليه واعتصموا بالله فإنه يوسوس لهم في أمر الخالق ليفسد عليهم أحوال التوحيد) وذكر كلاما طويلا إلى أن قال: « فهو تعالى القائل: {أنا الله} لا الشجرة، الجائي قبل أن يكون جائيا، لا أمره، المستوي على عرشه بعظمة جلاله دون كل مكان »(34)




شهادة العلماء الذين أتوا بعد عهد السلف الصالح بأن هذا الإعتقاد هو عقيدة السلف، عقيدة المسلمين، عقيدة أهل السنة وأصحاب الحديث:

من 301 إلى 500 هـ)
31. قال أبو الحسن الأشعري (324 هـ) في كتابه "مقالات الإسلاميين": (باب اختلافهم في البارىء هل هو في مكان دون مكان؟ أم لا في مكان؟ أم في كل مكان ؟ ) وذكر أقوال الفرق ثم قال: (قال أهل السنة وأصحاب الحديث: ... وأنه على العرش كما قال عز وجل {الرحمن على العرش} ولا نقدم بين يدى الله في القول بل نقول استوى بلا كيف) (35)
وقال في موضع آخر: (جُملة ما عليه أهل الحديث والسنة: الإقرار بالله وملائكته وكتبه ورسله) وذكر أمورا منها: (وأن الله سبحانه على عرشه كما قال {الرحمن على العرش استوى} (36)
32. قال أبو بكر الآجري (360 هـ) : (فعِلْمُه عز وجل محيط بجميع خلقه، وهو على عرشه، وهذا قول المسلمين.) (37)
33. قال ابن أبي زيد القيرواني المالكي (386 هـ) في كتابه "الجامع" : (فمما أجمعت عليه الأمة من أمور الديانة، ومن السنن التي خِلافُها بدعةٌ وضلالة: أن الله تبارك اسمه) وذكر أمورا منها: (وأنه فوق سماواته على عرشه دون أرضه، وأنه في كل مكان بعلمه) وذكر باقي الإعتقاد ثم قال في آخره: (وكل ما قدَّمنا ذِكْرَه فهو قول أهل السنة وأيمة الناس في الفقهِ والحديث على ما بيناه، وكله قول مالك، فمنه منصوص من قوله، ومنه معلوم من مذهبه.) (38)
34. قال ابن بطة العكبري الحنبلي (387 هـ) في كتابه الإبانة الكبرى: ( وأجمع المسلمون من الصحابة والتابعين وجميع أهل العلم من المؤمنين أن الله تبارك وتعالى على عرشه فوق سماواته بائن من خلقه وعلمه محيط بجميع خلقه لا يأبى ذلك ولا ينكره إلا من انتحل مذاهب الحلولية.)
35. قال ابن أبي زَمَنِين المالكي (ت 399هـ) : (ومن قول أهل السنة : أن الله عز وجل خلق العرش واختصه بالعلو والارتفاع فوق جميع ما خلق ، ثم استوى عليه كيف شاء ، كما أخبر عن نفسه في قوله {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى * لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَى} [طه: 5 ، 6]) (39)
وقال: (ومن قول أهل السنة : أن الله عز وجل بائن من خلقه، مُحتجب عنهم بالحُجُب) (40)
36. قال محمد بن موهب المالكي (406 هـ) في شرحه لرسالة الإمام ابن أبي زيد: (وقد تأتي لفظة «في» في لغة العرب بمعنى فوق، كقوله {فأمشوا في مناكبها} و(في جذوع النخل} و{أأمنتم من في السماء} قال أهل التأويل(41): يريد فوقها، وهوقول مالك مما فهمه عمن أدرك من التابعين مما فهموه عن الصحابة مما فهموه عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الله في السماء يعني فوقها وعليها) (42)

37. قال أبو القاسم اللالكائي الشافعي (418 هـ) : (سياق ما رُوي في قوله تعالى: {الرحمن على العرش استوى} وأن الله على عرشه في السماء. وقال عز وجل: {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} وقال: {أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض} وقال: {وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة}. فدلت هذه الآيات أنه تعالى في السماء وعلمه بكل مكان من أرضه وسمائه. ورُوي ذلك عن الصحابة: عن عمر وابن مسعود وابن عباس وأم سلمة.ومن التابعين: ربيعة بن أبي عبد الرحمن وسليمان التيمي ومقاتل بن حيان. وبه قال الفقهاء: مالك بن أنس وسفيان الثوري وأحمد بن حنبل.) (43)
38. قال أبو عمر الطلمنكي المالكي (429 هـ) في كتابه "الوصول إلى معرفة الأصول": (أجمع المسلمون من أهل السنة على أن معنى قوله: {وهو معكم أينما كنتم} ونحو ذلك من القرآن: أنه علمه، وأن الله تعالى فوق السموات بذاته، مستو على عرشه كيف شاء.
وقال أهل السنة في قوله: {الرحمن على العرش استوى} : إن الإستواء من الله على عرشه على الحقيقة لا على المجاز) (44)
39. قال أبو نعيم الأصبهاني الصوفي (ت 430هـ) في كتابه "محجة الواثقين: (وأجمعوا أن الله فوق سماواته وأنه عال على عرشه ، مستو عليه ، لا مستول كما تقول الجهمية) (45)
وقال في كتاب الإعتقاد له: (طريقنا طريق السلف المتبعين للكتاب والسنة وإجماع الأمة، ومما اعتقدوه: أن الله لم يزل كاملا بجميع صفاته القديمة) وذكر جملة من العقائد منها: (وأن الأحاديث التي ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم في العرش، وإستواء الله عليه، يثبتونها، من غير تكييف، ولا تمثيل، وأن الله تعالى بائن من خلقه، والخلق بائنون منه، لا يحل فيهم ولا يمتزج بهم، وهو مستو على عرشه في سمائه دون أرضه) (46)
40. قال أبو نصر السجزي الحنفي (ت. 444 هـ) في كتابه الإبانة: (أئمتناكسفيان الثوري، ومالك، وحماد بن سلمة، وحماد بن زيد، عبد الله بن المبارك، والفضيل بن عياض، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه متفقون على أن الله سبحانه وتعالى بذاته فوق العرش، وعلمه بكل مكان) (47)
41. قال أبو عثمان الصابوني الشافعي (ت 449هـ) في كتابه "عقيدة السلف أصحاب الحديث": (ويعتقد أصحاب الحديث ويشهدون أن الله سبحانه فوق سبع سمواته، على عرشه مستو؛ كما نطق به كتابه، في قوله عز وجل في سورة الأعراف: {إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ}[الأعراف :54]) وذكر آيات الإستواء على العرش وآيات أخرى في علو الله، بعضها ذكرناها في الجزء الأول للمقال، ثم قال: (وعلماء الأمة وأعيان الأئمة من السلفرحمهم الله لم يختلفوا في أن الله على عرشه، وعرشه فوق سمواته.) (48)
42. قال ابن عبد البر المالكي (ت 463 هـ) في كتابه "التمهيد": (وأما احتجاجهم بقوله عز {مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا} [المجادلة:7] فلا حجة لهم في ظاهر هذه الآية، لأن علماء الصحابة والتابعين الذين حملت عنهم التآويل (49) في القرآن قالوا في تأويل هذه الآية: هو على العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك أحد يحتج بقوله.) (50)
وقال في شرح حديث النزول: (وفيه دليل على أن الله عز وجل في السماء على العرش من فوق سبع سموات، كما قالت الجماعة. وهو من حجتهم على المعتزلة والجهمية في قولهم أن الله عز وجل في كل مكان، وليس على العرش.) (51)
وقال في "الإستذكار": (الله عز وجل في السماء على العرش مِن فوقِ سبع سماوات، وعِلْمُه في كل مكان كما قالت الجماعة أهل السنة أهل الفقه والأثر.) (52)


من 501 إلى 750 هـ
43. قال الحسين البغوي الشافعي (ت 510هـ) : (وقال الله عز وجل (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) وقال الله تعالى (ثم استوى على العرش) ) وذكر عددا من الآيات والأحاديث في الصفات، ثم قال-: (فهذه ونظائرها صفات لله تعالى ورد بها السمع يجب الإيمان بها، وإمرارها على ظاهرها معرضا فيها عن التأويل ، مجتنبا عن التشبيه، معتقدا أن الباري سبحانه وتعالى لا يشبه شيء من صفاته صفات الخلق، كما لا تشبه ذاته ذوات الخلق ، قال الله سبحانه وتعالى : ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) [ الشورى : 11 ]. وعلى هذا مضى سلف الأمة ، وعلماء السنة) (53)
44. قال يحيى العمراني الشافعي (ت 558هـ) : (عند أصحاب الحديث والسنة أن الله سبحانه بذاته، بائن عن خلقه، على العرش استوى فوق السموات، غير مماس له، وعلمه محيط بالأشياء كلها) (54)
45. قال ابن قدامة المقدسي الحنبلي (ت 620هـ) : (فإن الله تعالى وصف نفسه بالعلو في السماء ووصفه بذلك محمد خاتم الأنبياء، وأجمع على ذلك جميع العلماء من الصحابه الأتقياء والأئمة من الفقهاء، وتواترت الأخبار بذلك على وجه حصل به اليقين، وجمع الله تعالى عليه قلوب المسلمين، وجعله مغروزًا في طباع الخلق أجمعين، فتَرَاهم عند نزول الكرب بهم يلحظون السماء بأعينهم ويرفعون نحوها للدعاء أيديهم، وينتظرون مجئ الفرج من ربهم، وينطقون بذلك بألسنتهم لا ينكر ذلك إلا مبتدع غال في بدعته، أو مفتون بتقليده واتباعه على ضلالته) (55)
46. كتب ابن الصلاح الشافعي (ت 643هـ) على القصيدة في السنة المنسوبة إلى أبي الحسن الكرجي (532 هـ) : (هذه عقيدة أهل السنة وأصحاب الحديث) (56)، ومما جاء في تلك القصيدة:
عقيدة أصحاب الحديث فقد سمت *** بأرباب دين الله أسنى المراتب
عقائدهم أن الإله بذاته *** على عرشه مع علمه بالغوائب

47. قال أبو عبد الله القرطبي المالكي (671 هـ= في كتابه "الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى": (وأظهر هذه الأقوال ... ما تظاهرت عليه الآي والأخبار أن الله سبحانه على عرشه كما أخبر في كتابه وعلى لسان نبيه بلا كيف، بائن من جميع خلقه هذا جملة مذهب السلف الصالح فيما نقل عنهم الثقات.) (57)
وقال في تفسيره: (وقد كان السلف الأول رضي الله عنهم لا يقولون بنفي الجهة ولا ينطقون بذلك، بل نَطَقوا هم والكافَّة بإثباتها (58) لله تعالى كما نطق كتابُه وأخبرت رسله. ولم يُنكر أحد من السلف الصالح أنه استوى على عرشه حقيقة. وخصَّ العرش بذلك لأنه أعظم مخلوقاته، وإنما جَهِلوا كيفية الاستواء فإنه لا تُعلم حقيقته. قال مالك رحمه الله: الاستواء معلوم - يعني في اللغة – والكيف مجهول، والسؤال عن هذا بدعة.) (59)
48. قال شمس الدين الذهبي الشافعي (ت 748هـ) في خاتمة كتابه "العلو للعلي الغفار" : (والله فوق عرشه كما أجمع عليه الصدر الأول ونقله عنهم الأئمة)
وقال في كتاب العرش له: (الدليل على أن الله تعالى فوق العرش، فوق المخلوقات، مباين لها، ليس بداخل في شيء منها، على أن علمه في كل مكان. الكتاب، والسنة، وإجماع الصحابة، والتابعين، والأئمة المهديين.) (60)










(1) آل عمران : 144
(2) مصنف ابن أبي شيبة (ج20 ص560-5620) عن (محمد) ابن فضيل عن أبيه عن نافع عن ابن عمر؛ ومن طريقه عثمان الدارمي في الرد على الجهمية (ص44-45)؛ والبزار في مسنده (ج1 ص182-183)
(3) رواه أبو الشيخ في "العظمة" (ج2 ص688-689) قال: حدثنا الوليد، حدثنا إسحاق بن إبراهيم، حدثنا حجاج، حدثنا حماد، عن عاصم بن بهدلة، عن زر بن حبيش، عن ابن مسعود رضي الله عنه، وذكره. وروى جزءا منه الإمام الدارمي في نقضه على بشر المريسي (1/ 422) : عن موسى بن إسماعيل ثنا حماد بن سلمة عن عاصم عن زر عن ابن مسعود. ورواه أحمد بن مروان الدينوري في "المجالسة وجواهر العلم" (6 / 406) بسنده؛ واللالكائي في "شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة" (ج3 ص395-396) بسنده، ومن طريقه رواه ابن قدامة في "إثبات صفة العلو" (ص151-152)؛ وغيرهم؛ كلهم من طريق عاصم بن بهدلة. وعاصم صدوق، وقد وثقه جماعة، وحسّن حديثه آخرون. قال الهيثمي في مجمع الزوائد في عدة مواضع: حسن الحديث. وقال الذهبي في ميزان الأعتدال (2 /357) : هو حسن الحديث. وقال أبو بكر البزار: لم يكن بالحافظ، ولا نعلمُ أحدًا تَرك حديثه على ذلك، وهو مشهور. (تهذيب التهذيب لإبن حجر 2 /251)
(4) شرح الفقه الأكبر لأبي منصور الماتريدي (ص25) - مراجعة: عبد الله بن إبراهيم الأنصاري- طبع بمطبعة مجلس دائرة المعارف النظامية الكائنة في الهند – بحيدر آباد الدكن – سنة 1321 هـ
(5) أي العَرَق.
(6) الأسماء والصفات للبيهقي (ج2 ص305-306)، والأثر ثابت ومشهور عن الإمام مالك.
(7) عارضة الأحوذي شرح صحيح الترمذي (ج3 ص166)
(8) "السنة" لعبد الله بن أحمد بن حنبل (ج1 ص280) عن أبيه (الإمام أحمد) عن سريج بن النعمان عن عبد الله بن نافع عن الإمام مالك.
(9) سير أعلام النبلاء للذهبي (ج7 ص461) وتذكرة الحفاظ له (ج1 ص168) عن ابن أبي حاتم الرازي الذي رواه في كتابه "الرد على الجهمية" (العلو للعلي الغفار ص143) بسند صحيح؛ وفي رواية أخرى: (إنما يحاولون أن ليس في السماء شيء)، رواه الإمام أحمد في مسنده (ج45 ص566) بسند صحيح، وغيرهم.
(10) "السنة" لعبد الله بن أحمد (ج1 ص111) قال: حدثني أحمد بن ابراهيم الدورقي ثنا علي بن الحسن بن شقيق قال سألت عبدالله بن المبارك، وذكره. رواته ثقات والسند صحيح.
(11)الرد على الجهمية للدارمي (ص40) قال: حدثنا الحسن بن الصباح البزار حدثنا علي بن الحسن ابن شقيق عن ابن المبارك. سنده حسن.
(12) رواه ابن أبي حاتم في "الرد على الجهمية"، ومن طريقه الذهبي في كتابه العرش (ج2 ص191)، وكتابه الأربعين في صفات رب العالمين له (ج1 ص60)، وكتابه "العلو للعلي الغفار"؛ قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو هارون محمد بن خالد (صدوق – الجرح والتعديل لابن أبي حاتم 7/245) حدثنا يحيى بن المغيرة (صدوق- الجرح والتعديل 9/191) : سمعت جرير بن عبد الحميد يقول، وذكره.
(13) رواه البخاري في "خلق أفعال العباد" (ج2 ص17) -تحقيق: فهد الفهيد، عن سعيد بن عامر الضبعي، وهو شيخه. ورواه ابن أبي حاتم في "الرد على الجهمية"، ومن طريقه الذهبي في كتاب العرش (ج2 ص207)، و"العلو للعلي الغفار" له. قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي قال: حدثت عن سعيد ابن عامر الضبعي ، وذكره. وذكره الذهبي أيضا في كتابه "الأربعين" في الصفات (ج1 ص42). .
(14) رواه الإمام عبد الله بن أحمد في "السنة" له (ج1 ص173 ) بسند صحيح، قال: حدثني أبو الحسن بن العطار محمد بن محمد (ثقة - [تاريخ بغداد 4/ 334]) قال: سمعت محمد بن مصعب العابد يقول: وذكره. ورواه الدارقطني في كتابه "الصفات" (ص72-73) بسنده عن محمد بن مخلد العطار (ثقة مأمون [سؤالات حمزة للدارقطني ص81]) عن أبي الحسن العطار؛ والنجاد في "الرد على من يقول القرآن مخلوق" (ص71) بسنده؛ والخطيب في "تاريخ (بغداد) مدينة السلام" (ج4 ص452).
(15) شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي (ج3 ص399) قال: أخبرنا محمد بن جعفر النحوي – إجازة- ثنا أو عبد الله نفطويه قال حدثني أبو سليمان داود بن علي. والأثر صحيح.
(16) شعار أصحاب الحديث لأبي أحمد الحاكم (ص40-41)، قال: سمعت محمد بن إسحاق الثقفي (أبو العباس السراج) قال: سمعت أبا رجاء قتيبه بن سعيد. إسناده صحيح.
(17) هو يوسف بن موسى بن راشد القطان، قال الخطيب البغدادي في تاريخه: وصف غير واحد من الأئمة يوسف بن موسى بالثقة واحتج به البخاري في صحيحه. ا.هـ. توفي يوسف القطان سنة 253 هـ.
(18) شرح اعتقاد أهل السنة للالكائي (3 / 402)؛ ورواه الخلال في كتابه "السنة" عن شيخه يوسف بن موسى القطان عن الإمام أحمد، كما في كتابي الحافظ الذهبي "العرش" (ج2 ص247) و"العلو للعلي الغفار" (ص176)، قال: رواه الخلال عن يوسف. فسنده صحيح.
(19) فهم القرآن ومعانيه للحارث المحاسبي (ص349-350).
(20) "التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع" لمحمد الملطي الشافعي / باب الفرق وذكرها.
(21) هو أحمد بن المبارك أبو عمرو، محدث نيسابور، توفي سنة أربع وثمانين ومئتين، انظر سيرته في سير أعلام النبلاء (ج13 ص373).
(22) العلو للعلي الغفار للذهبي (ص186) : من طريق الحاكم قال: قرأت بخط أبي عمرو المستملي، وذكره.
(23) شرح أصول اعتقاد أهل السنة للالكائي (ج1 ص176-177) بسند صحيح.
(24) شرح السنة للمزني (ص79 و82)
(25) شرح أصول اعتقاد أهل السنة للالكائي (ج1 ص180-182)
(26) الجامع الكبير للترمذي (المعروف بسنن الترمذي) (ج5 ص327)
(27) حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح لابن القيم (ص827 )، قال: "و نحن نحكي اجماعهم كما حكاه حرب صاحب الإمام أحمد عنهم بلفظه، قال في مسائله المشهورة: ..." وذكره.
(28) حادي الأرواح (ص835-836).
(29) كتاب العرش للذهبي (ج2 ص262).
(30) نقض الإمام عثمان بن سعيد الدارمي على المريسي (ج1 ص340)
(31) الرد على الجهمية للدارمي (ص39)
(32) كتاب السنة لابن أبي عاصم (ج1 ص342)
(33) العرش وما رُوي فيه لأبي جعفر بن أبي شيبة (ص291-292)
(34) كتاب العرش للذهبي (ج2 ص272)
(35) مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين لأبي الحسن الأشعري (ج1 ص260)، تحقيق: محمد عبد الحميد.
(36) مقالات الإسلاميين (ج1 ص320)
(37) الشريعة لأبي بكر الآجري (ج3 ص1076)
(38) كتاب الجامع في السنن والآداب والمغازي والتاريخ لابن أبي زيد القيرواني (ص107- 108 و117)
(39) رياض الجنة بتخريج أصول السنة لابن أبي زمنين (ص88)
(40) رياض الجنة (ص106)
(41) أي التفسير، فالتأويل في اللغة معناه التفسير.
(42) العلو للعلي الغفار - الذهبي (ص264)
(43) شرح أصول اعتقاد أهل السنة للالكائي (ج3 ص387-388)
(44) العلو للذهبي (ص246)
(45) مرعي الكرمي في أقاويل الثقات (ص90)، وأبو العون السفاريني في لوامع الأنوار البهية (ج1 ص196-197)
(46) كتاب العرش للذهبي (ج2 ص345-346)، ونقلها في كتابه "العلو للعلي الغفار" أيضا.
(47) كتاب العرش للذهبي (ج2 ص341)، وسير أعلام النبلاء له (ج17 ص656)، وأيضا كتابه العلو للعلي الغفار.
(48) عقيدة السلف وأصحاب الحديث للصابوني (ص175 و176)؛ والذهبي في كتاب العرش (ج2 ص350).
(49) أي التفسير.
(50) التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد لابن عبد البر (ج7 ص138-139)
(51) التمهيد (ج7 ص129)
(52) الإستذكار لابن عبد البر (ج2 ص148)
(53) شرح السنة للحسين البغوي (ج1 ص169-171)
(54) الانتصار في الرد على المعتزلة القدرية الأشرار للعمراني (ج2 ص607)
(55) إثبات صفة العلو لابن قدامة المقدسي (ص63)
(56) كتاب العرش للذهبي (ج2 ص342) قال – بعد ذكر البيت الذي فيه ذكر علو الله على عرشه من قصيدة الكرجي-: "وموجود بها الآن نسخ من بعضها نسخة بخط الشيخ تقي الدين ابن الصلاح، على أولها مكتوب: هذه عقيدة أهل السنة وأصحاب الحديث، بخطه رحمه الله." وذكر مثله في كتابه "العلو للعلي الغفار" عند الحديث عن قصيدة الكرجي.
(57) الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى للقرطبي (ج2 ص132)
(58) يقصد بـ"الجهة": الفوق، يعني أن السلف لم ينفوا أن الله عز وجل فوق ولا قالوا بأنه ليس فوق، بل أثبتوا أنه تعالى فوق جميع خلقه، كما هو ظاهر من الآثار المذكورة في هذا المقال.
(59) الجامع لأحكام القرآن للقرطبي (ج9 ص239)
(60) كتاب العرش للذهبي (ج2 ص5)
(61) كتاب العرش للذهبي (ج2 ص201) من طريق ابن أبي حاتم الرازي الذي رواه في كتابه "الرد على الجهمية"؛ ورواه البيهقي بسند صحيح في كتابه "الأسماء والصفات (ج2 ص337)
(62) العظمة لأبي الشيخ الأصبهاني (ج2 ص460) بسنده قال: حدثنا محمد بن الحسين الطبركي، قال: حديثنا محمد ابن عيسى الدامغاني، حدثنا سلمة بن الفضل، عن محمد بن اسحاق قال ... وذكره

[أمازيغي مسلم]

الحمدُ لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبيَّ بعده؛ أما بعدُ:

" بلحاج بن الشريف".
مرة أخرى تزكي ما يكتبه المخالفان عن:" داعية وحدة الوجود والاتحاد: الحلولي ابن عربي الطائي"، وذلك في مشاركتك رقم:( #93 (http://montada.echoroukonline.com/showpost.php?p=2190725&postcount=93) )، وكنا قد طلبنا منك في مشاركة سابقة: الدفاع أو على الأقل: تفسير زندقات شيخكم وضلالاته التي أوردناها لكم جميعا في مشاركتنا على هذا المتصفح، وهي برقم :( ( #8 (http://montada.echoroukonline.com/showpost.php?p=2186286&postcount=8) ، فلم نسمع لك ولا لكولاجيك: ركزا ولا همسا!!؟.

لقد اكتشف كل قارئ عاقل نبيه حيلتكم بعجزكم عن الرد على المقصود مباشرة، والفرار دائما وأبدا إلى التصوير المضلل المصحوب بالبتر والتحريف والكذب، فلو كانت معكم ذرة من حق، لاجتهدتم فقط في الإجابة عن مشاركتنا رقم:( #8 (http://montada.echoroukonline.com/showpost.php?p=2186286&postcount=8))، وقد فررتم منها أكثر من مرة!!؟، والسبب واضح جدا هو:عجزكم عن تمرير تفسير زندقات شيخهم على عقول القراء الأفاضل!!!؟؟؟.
وأمام:" فشلكم الذريع، وعجزكم الشنيع: لجأتم إلى: مخرج نجدة، ومنفذ طوارئ بتحريفكم للنقاش حول شيخهم: ابن عربي إلى الطعن المليء بالكذب والتحريف والبهتان في حق شيخ الإسلام: ابن تيمية رحمه الله!!؟".

يا أنصار:" داعية وحدة الوجود والاتحاد: الحلولي ابن عربي الطائي":
لا أدري إن كنتم ستثبتون على رأيكم، أم ستغيرونه بعد أن نطلعكم على جزء يسير من حقيقة ما تكتبونه من كذب وافتراء، وتلبيس وتدليس، فتتبع كل تلبيساتكم وتدليساتكم: شيء تفنى دونه الأوقات!!؟، ولولا خشية اغترار بعض من لا يعرف حقيقتكم: لما أشغلنا أنفسنا بالرد عليكم، ولو تفضل أحد الأفاضل بالتفرغ لتتبع تلبيساتكم وتدليساتكم: لأخرج لنا العجب العجاب!!؟، لذلك نتفهم فراركم دائما وأبدا إلى التصوير المضلل عوض النقاش المفصل، فتكثرون من الصور، وتتبعونها بكلمات لو جمعت لشكلت سطرا يتيما!!؟، أو لأجل ذلك تتعمدون كتابتها في وسط الصفحة بشكل عمودي حتى يبدو السطر اليتيم أكبر من حجمه!!؟.
وما سنذكره في هذه المشاركة من تلبيسكم وتدليسكم هو: نموذج يسير دال على غيره الكبير!!؟، فالمقصود:" ضرب المثال، وليس الحصر"، و:" اللبيب بالإشارة يفهم"، ف:" في لطيف الإشارة: ما يغني عن طويل العبارة"، فنقول، وبالله التوفيق:

يقال في المثل السائر:" يفعل الجاهل بنفسه ما لا يفعله العدو بعدوه!!؟".
وهو ما ينطبق انطباقا مطبقا!!؟ على من يحاول يائسا بائسا: تلميع دعوة وحدة الوجود الحلولية لابن عربي الطائي وأشباهه، وفي الوقت ذاته: محاربة لدعوة التوحيد ودعاتها وعلمائها كشيخ الإسلام: ابن تيمية رحمه الله.
فبعد ظهور البتر والتحريف والكذب والتدليس والتلبيس لدى المخالفين،كما بينه أخونا الفاضل:" عزيز"، ها هو ذا جهلهما يخرج من بين أنقاض صورهما، ليعلن بصراحة: أن جهلي بسيط، وجهلكما مركب!!؟.
والفرق بين الجهلين: أن البسيط منه هو:" عدم العلم"، وأما المركب، فهو:" جهل الجاهل بأنه جاهل!!؟"، ولأجل ذلك يسود هذا النوع الصفحات تلو الصفحات بجهالات تفضح جهله المركب!!؟.
وإليكم الدليل القاطع، والبيان الدامغ:

ليتأمل القارئ اللبيب مشاركتهم هذه:( #88 (http://montada.echoroukonline.com/showpost.php?p=2190278&postcount=88))!!؟:

لكي يمرر هؤلاء تلبيسهم وتدليسهم على القراء بأن:" الصوفي القبوري الخرافي: السرهندي: مادح : داعية وحدة الوجود والاتحاد: الحلولي ابن عربي الطائي": قد أثنى عليه أحد علماء الوهابية، وهو الشيخ:" الشمس السلفي الأفغاني" رحمه الله ، نقلوا كلامه عنه مبتورا، ففضحتهم صورتهم التي جاؤوا بها، فقد نقلوا عنه قوله فيه بأن:" له خدمات جليلة في مقاومة الروافض، وإحياء كثير من معالم الإسلام"، وأوهموا القراء بأنه هو من وصفه ب:" الإمام الرباني ومجدد الألف الثاني!!؟".
والصحيح أن:" الشيخ الشمس السلفي الأفغاني" رحمه الله: لم يمدح السرهندي بذلك كما حاول هؤلاء التدليس والتلبيس بذلك، بل هو ناقل لترجمته من كتبهم، فقد قال:" الملقب ب..."، أي: عند الصوفية، كما هو ظاهر الكلام عند كل عاقل.
ونقول معلقين:
ما قاله الشيخ:" الشمس السلفي الأفغاني رحمه الله هو: منهج أهل السنة والجماعة: يذكرون ما لهم وما عليهم لأنفسهم ولمخالفيهم، فيذكرون الشخص بما له وما عليه: قياما بالعدل الذي أمر الله به"، بينما:" أهل البدع والضلالة والأهواء يذكرون ما لهم، ويخفون ما عليهم، وما لم لغيرهم، أو يتصرفون فيه بالحذف والبتر والتحريف!!؟"،وهذا ما فعله المخالفان في نفس الصورة التي جاؤوا بها، و:" على نفسها جنت براقش!!؟"، وتلك صفة من صفات المنافقين الذين قال فيهم الخبير العليم في القرآن الكريم:
[وَيَقُولُونَ آَمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالرَّسُولِ وَأَطَعْنَا ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُولَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ (47) وَإِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ مُعْرِضُونَ (48) وَإِنْ يَكُنْ لَهُمُ الْحَقُّ يَأْتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ (49)أَفِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَمِ ارْتَابُوا].

فليتأمل القراء الأفاضل بقية كلام الشيخ:" الشمس السلفي الأفغاني" رحمه الله في السرهندي الذي يحتج به هؤلاء!!؟، فقد قال في تمام تعريفه أنه كان من:
" الصوفية الذي جمعوا بين ما اصطلحوا عليه من التوحيد الوجودي الشهودي، قاتل الله البدع والفتن، ما أفتكها بالسنن!!؟".

فها هو ذا:" الشمس السلفي الأفغاني" رحمه الله يشدد النكير على دعاة وحدة الوجود والحلول والاتحاد الذين اصطلحوا على دعوتهم ب:" التوحيد الوجودي الشهودي!!؟"، بل، إنه يدعو على بدعهم وفتنهم التي أحدثوها في ملة الإسلام، ومن أشهر هؤلاء:" داعية وحدة الوجود والاتحاد: الحلولي ابن عربي الطائي "، والسرهندي في هذا الباب مثل: ابن عربي تماما، فلا غرو أن يمدحه ويثني، فالطيور على أشكالها تقع!!؟، ولا عجب بعدها: أن يستدل به المخالفان بطريقة ماكرة!!؟, وقد ذكرني استدلال المخالفين بثناء:" الحلولى السرهندي على الحلولي ابن عربي" بمثل شعبي جزائري يقول:
" كل خنفوس عند مو غزال!!؟".

وبهذا يتبين:" تلبيس وتدليس هؤلاء مرة أخرى، وقطعا: ليست ولن تكون الأخيرة!!؟"، فلو كان لهم أدنى ذرة من حياء: لتركوا ما هم فيه من باطل، ولكن:" الطبع يغلب التطبع!!؟"، فلتمرير باطلهم يعملون بقاعدة:" اكذب ثم اكذب ثم اكذب حتى يقال بأنك صادق!!؟"، وقصدهم بتعنتهم وعنادهم في المجادلة بالباطل هو: إبطال الحق، وصدق الله إذ يقول في أمثالهم:
[وَجَادَلُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ].

وما لنا إلا أن نختم بقول الخبير العليم في القرآن الكريم:
[وَمَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِهِ].

والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.

[طوف88]

أيها الزميل المحترم، لا أدري ما الذي دعاك لنسبي إلى الوهابية رغم أنني لم أستدل بقول واحد للوهابية إلى الآن ،وكل الأقوال التي أنقلها هي لابن تيمية مسندة للعلماء المتقدمين، بل قد استدللت بأقوال متقدمي المالكية - الذين أسسوا المذهب - حصرًا ، ليكون ذلك أدعى للقبول . بل إن الحق الموافق للكتاب والسنة يقبل من أيٍّ كان.





ما يجعلني انسبك للوهابية هي كثرة دفاعك عن عقيدتهم و تبنيها.

للاسف يا زميلي المحترم انت لم تكن امينا في نقل بعض اقوال المالكية

و سوف ابين ذلك من نفس كتاب الغنية للجيلاني الذي احتججت به انت لكنك بترت

كلامه حين توقفت عند الصفحة 123 من الكتاب .


http://file4up.com/uploads/1510274556981.png

http://file4up.com/uploads/1510274603231.png


حتى لو انه ذكر كلمة الذات و هي لم ترد في الشرع،الا انه يصر على ان الاستواء

ليس على معنى المجسمة وهو الجلوس و القعود و المماسة.

هذا اخفيته و لم تكن امينا في نقلك.


اما ان اقوال ابن تيمية هي مسندة فهذا فيه نظر.

اعتقدانك لم تفهم ما قدمته من ادلة،لو كان ابن ابي يزيد القيراني ممن

اسسوا المذهب و كلامه ملزم للمذهب لما اخذ عليه و انتقد بسبب عبارة بذاته.

ولست ادري اين ذكرت (قاعدتك) التي تقول ان كلام المتقدمين كله حجة على المتاخرين؟؟؟

علما ان قول الصحابي ليس حجة عند بعض العلماء،فما بالك بمن هو دونه مرتبة.

جيد الحق اذا كان موافقا للكتاب و السنة ياخذ ممن كان،لكن هل كلمة بذاته لهاذكر

في الكتاب او في السنة؟؟؟

اشك في ذالك يا زميلي المحترم ،و لذا لو قرات جيدا كلام التويجري المتاخر في رده على

ابن القيم المتقدم،(قياسا على قاعدتك يا زميلي المحترم)وهو حقا و حقيقة مؤسس مذهب

الوهابية بعد شيخه ابن تيمية،و مع ذلك انتقده التويجري و ضرب بكلامه عرض الحائط،لنفس

السبب وهو كلمة بذاته.

لم يقبلها منه و قال انها لم تذكر لا في كتاب الله و لا في سنة رسوله صلى الله عليه و سلم.

وقال انه من اثبت للمولى عز وجل صفة لم يثبتها لا القران و لا السنة لا تقبل منه مهما

كانت مكانته العلميةو مركزه في المذهب .

وهذا نفس ما فعله علماء المالكية مع ابن ابي زيد القيرواني.

فلماذا تغمض عينك على ما قاله التويجري في امامه ابن القيم،وتفتحها واسعة لتستنكر رد

علماءالمالكية على احد زملائهم في المذهب؟؟؟



















قاعدة ابن تيمية في إثبات الصفات والتي عليها السلف:



(( نثبت لله ما أثبته لنفسه من غير تكييف ولا تمثيل ومن غير تحريف ولا تعطيل )).



وهذه قاعدة عظيمة تنفي التجسيم وتعطيل صفات الله التي أثبتها لنفسه ونفي مماثلة الله للمخلوقات.




قاعدة ابن تيمية،نثبت ،اراك تستعمل ضمير المتكلم و تتبنى قاعدة ابن تيمية،و تقول لي يا زميلي

المحترم لماذا تنسبني للوهابية،و ماذا يسمى من تبنى عقيدة التجسيم وكان امامه ابن تيمية؟؟؟

سوف يتضح لاحقا هل التزم بما هو مقرر فيها ام لا،وهل فعلا ان اقواله تنفي التجسيم ام تثبته الى

اقصى حد.

يا زميلي المحترم انت ارجع قليلا الى صفيحات سابقات و سوف تجد العقيدة الحقيقية لابن تيمية

و اذا لم تكن اقواله تلك تجسيما فعلى الدنيا السلام.







يبدو انك تريد خلط الامور ببعضها يا زميلي المحترم،لما تجعل من القيرواني مجسمالمجرد

تلفظه بكلمة واحدة انتم فهمتم منها ان قصده ما تعنيه تلك الكلمة ما تفهمونه انتم منها

و تمسكت انت بكلام ابن تيمية و جعلته من المسلمات و حكمت عليه مسبقا انه القول الفصل.

فكلام ابن تيمية يلزمه وحده فهو يرى ان كلمة بذاته التي تلفظ بها القيرواني تخدم

قضيته و تنصر عقيدته،لكن هذا بعيد المنال، لان العديد من علماء المالكية انتقدوا و عاتبوا

القيرواني على صنيعه ذاك، و بينوا القصد منها،بل حتى الذهبي وهو تلميذ ابن تيمية و يعد

من المتعصبين له لام القيرواني على فعلته.

فالتزامك بكلام ابن تيمية لا يجدي نفعا و لا يبرئ ذمته من التزامه عقيدة التجسيم الثابتة عليه.

لان الفرق بينه و بين القيرواني هو تراث كل واحد منهما .

فتراث القيرواني لا تجد فيه ما يدل على انه معتقد بالتجسيم و ينافح عنه و يدعو اليه.

اما ابن تيمية كل تراثه يشهد له بانه مجسم بامتياز،بل يدافع عن التجسيم باستماتة و

يدعو اليه و يكفر من لا يؤمن به،هذا ثابت في كل كتبه و على نهجه سارت الفرقة الوهابية

الى يومنا الحالي.

فلا اتهم القيرواني بالتجسيم لمجرد كلمة يعلم الله بما كان يقصد من ورائها.

ولا اتهم ابن تيمية بالتجسيم بل اثبت ذلك عليه لان كل كلامه تجسيم في تجسيم وهو لم

يقم الا ليؤسس وينظر لعقيدة تجسيم المولى سبحانه و تعالى.

و هذا من جملة ما ثبت عليه وسجن و حوكم من اجله.




ولتعلم أنني أتقصد الإتيان بالأئمة المجمع على إمامتهم حتى عند الأشاعرة من باب الإلزام كما فعلت سابقا مع "ابن المبارك" و"اسحاق ابن راهويه" في مقولة " الحد" ، ولكنك تهربت لعلمك بتورطك ، وذهبت تنقل شرح الفوزان الذي هو نفسه قول الإمامين سالفي الذكر فحالك كالذي قال :






كأننا والماء من حولنا **** قوم جلوس حولهم ماء.





هل وجدتني احتججت بكذاب او وضاع او حت ضعيف؟؟؟

فكل ما احتج بعالم اسبقه بترجمة له،وكما لاحظت كل من احتججت بهم شهد لهم

المخالف قبل الموالي بالامامة و الثقة و الصلاح و الاستقامة و الحفظ.

فبما ستلزمني.؟؟؟

ابن تيمية ليس مجمع على امامته،لان حتى الذهبي احد تلامذته الذين قدحوا فيه ،اكد ان

اهل عصره كفروه،وبذلك شهد تلميذه النويري كما قدمت علي ذلك دليلا في رد سابق،و من

كفره اهل عصره يصعب ان يكون اماما اصلا،فما بالك بان يجمع على امامته.

و ان كنت تتحدث عن ابن مبارك و ذكره للحد لله عز وجل،فانا اتحداك ان تاتي بدليل

واحد من الكتاب و السنة و احد قبله اعتمد عليه ابن مبارك في تاكيده بان لله حد.

و ما ذكري لقول الفوزان الا لابين لك ان كل عمدة الوهابية بما فيهم امامكم ابن تيمية

هو بالدرجة الاولى قول ابن مبارك،و بينت ان ما تقصدونه من الحد هو حقيقة المعنى

و ظاهره،لانك حاولت تاويل و تحوير قصد ابن تيمية الى المباينة.

لكني يا زمليي المحترم سوف اترك قول الفوزان و اعيد تقديم قول ابن تيمية الذي تتبنى

باخلاص منقطع النظير قاعدته و عقيدته،كان امامك في المشاركة رقم 90 فما بالك تجاهلته و

تمسكت بقول الفوزان؟؟؟؟

فاقرا جيدا يقول ابن تيمية: و اما وصفه بالحد و النهاية.



http://file4up.com/uploads/1510275000161.png

http://file4up.com/uploads/1510275052841.png



فهو يعرف جيدا معنى الحد الذي يعنيه و يعرفه بالنهاية،و كما يلاحظ الجميع ان المحقق

يشير في الحاشية و يبين المعنى الذي يعنيه ابن تيمية من الحد،و حد الشيئ منتهاه،هذا

ليس معناه المباينة،كما اردت ان توهمه انت يا زميلي المحترم.

و بالله عليكم ايها القراء الكرام،هل من يجعل لله حدا و نهاية يكون اثبت لله ما اثبته لنفسه؟؟؟

اين اثبت الله عز وجل لنفسه انه محدود و له نهاية؟؟؟

هل التزم ابن تيمية بالقاعدة الي نسبتها له يا زميلي المحترم؟؟؟

وحين اجلس ابن تيمية الله على العرش الذي هو كالسرير بالنسبة لخلقه حسب تعبيره الم يشبهه

بخلقه؟؟؟

ولما اكد و اصر على ان الاستواء هو الاستقرار و الجلوس و القعود،الم يكيف الطريقة و بالتالي

كيف المولى عز وجل؟؟؟

و حين جعل الجلوس على العرش كجلوس البشر على السرير الم يمثل فعل الرب بفعل العبد؟؟؟

اين التزمتم بتلك القاعدة،دلونا على موضع الالتزام يرحمكم الله.

تجاهلت سابقا اسئلتي و تهربت من الاجابة عنها،وتتهمني انا بالتهرب، رغم اني احاول ان

اجيب على كل نقطة من نقاطك،فارجو منك ان لا تتهرب ثانية،انا بانتظار اجوبتك.




كما أدعوك ألا تتعب نفسك في تعقب أقوال ابن تيمية فكلها مسندة إلى علماء السلف مع تميزه بالأمانة العلمية في النقل على كثرة مصنفاته ، وإن كنتَ في شك من ذلك فدونك كتبه وانظر إن صدق في النقل أم لا.
اه يا زميلي المحترم،اه ثم اه.

اقوال ابن تيمية مسندة الى علماء السلف مع تميزه بالامانة العلمية في ما يسنده لهم.

اتتكلم بجدك ام انك تهزر كما يقول اخوتنا المصاروى(المصريون).

اذا كانت امانته العلمية و صدقه في النقل كما تقول كهذا الذي يدلسه و يبتره

من قول الامام مالك،فنعم الامانة العلمية هذه!!!!!!!!

وهذا مثالا على امانته التي لا تخلو من الكذب و التحريف و التمويه،حيث يدعي ان الامام

مالك لم ياخذ العلم عن عطاء ابن رباح و هو من هو، لانه وضع يده على منبر رسول الله.

لكن الحقيقة غير تلك التي يدعيها ابن تيمية،فكان سبب مالك ليس وضع عطاء يده على

المنبر،بل لانه مسح الغاشية و الدرجة السفلى، لانهما ليسا تابعين للمنبر من قبل ،بل

هما محدثتان من طرف بني امية،والدليل قول مالك فلما رايته لا يفرق بين المنبر و غيره

يقصد الغاشية و الدرجة السفلى.


http://file4up.com/uploads/1510276841051.png




http://file4up.com/uploads/1510276920441.png






وقد سبق ان قدمت دليلا من كلام ابن تيمية يقول ان المسلمين و الكافرين اتفقوا

ان الله في السماء و انهم حدوه،و هذا من اتفاقاته الوهمية التي يتلاعب بها حين يريد

تقوية رايه ،و سوف اعيد تقديمها هنا،حتى تتضح امانة ابن تيمية في النقل .



http://file4up.com/uploads/1510273014871.png

http://b.up-00.com/2017/11/151027338393631.png


http://file4up.com/uploads/1510273499581.png


http://file4up.com/uploads/1510273533451.png




و سوف يتبين في ردود على نقاط اخرى ان الاتفاق الذي يزعمه ابن تيمية هو كذب و خداع.





وكمثال – واحد فقط - على ذلك رسالته المراكشية نقل عن متن الرسالة وعزز قوله من كتاب "الجامع" . وعلى الأقل فقد انتزعت منك اعترافا لابن تيمية أنه لم " يتفرد " بمسألة الاستواء" بعد تمويهك من قبل .

لا،هذا تلاعب منك و مغالطة كبرى،قبل بضعت اسطر كان حديثك عن عدم تفرد ابن تيمية

بكلمة بذاته،وهنا تموه و تخادع و تقلبها الى عدم تفرده بالاستواء.

هذا تخبط واضح ناتج عن قلة وعي و ادراك،و تتحدث عن الامانة العلمية !!!!!!

لم ينكر اي مسلم على وجه البسيطة صفة الاستواء لله عز وجل،و انما انكروا مفهوم الاستواء

الذي تروجون له، محاولين ابرازه على انه هو المقصود .

و هو قولكم عنه انه الاستقرار و الجلوس و القعود،هذا الذي ننكره و ننزه ربنا منه

اولا لانه لم يوصف ربنا به نفسه ثانيا و لا نبيه باثر صحيح معتبر عند كافة المسلمين.

ثالثا معظم المسلمين تنكروا لهذه النعوت التي تفظي الى التجسيم و التشبيه و التمثيل

الا انتم الفرقة الوهابية،تمسكتم بعقيدة ابن تيمية المجسم.







والعجب منك كيف تتهم ابن تيمية بالتلاعب ، مع أنه ينقل اجماع المالكية عن أبي زيد في صفة الاستواء ، وكأنك ما قرأت أن الذي ذكر هذا الأجماع هو ابن أبي زيد في كتابه "الجامع" : ((فمما أجمعت عليه الأمة من أمور الديانة، ومن السنن التي خِلافُها بدعةٌ وضلالة: أن الله تبارك اسمه))) وذكر أمورا منها: ((وأنه فوق سماواته على عرشه دون أرضه، وأنه في كل مكان بعلمه)) وذكر باقي الإعتقاد ثم قال في آخره: ((وكل ما قدَّمنا ذِكْرَه فهو قول أهل السنة وأئمة الناس في الفقهِ والحديث على ما بيناه، وكله قول مالك، فمنه منصوص من قوله، ومنه معلوم من مذهبه)). حقيقة لا أدري هل تفهم ما تقرأ أم لا .






الآن يلزمك أن تتهم ابن أبي زيد بالكذب في الإجماع ،وكذا ابي عمر الطلمنكي المالكي وغيرهم كثير .






قلت لك يا زميلي المحترم انك تراوغ و تخادع،المالكية مجمعون على استواء الله كما جاء

عن الله و بمفهوم الله،و لم يجمعوا على فوقيته بالفوقية الحسية التي تجعل منه جسما حالا

في مكان و جهة و حجمه مساويا للمكان الموجود فوقه او عليه.

هذا المفهوم لم تجمع عليه المالكية و لا غيرها من المذاهب الثلاثة الاخرى،وما تنسبه

من قول للامام مالك،فهذا ليس صحيحا لان الاثر المروي عنه جاء عن طريق عبد الله بن نافع

الصائغ،و كما هو معلوم انه مختلف في وثاقته،ولم تقبل روايته عند جملة من العلماء.

و لذا نعم اقول ان ابا زيد لم يكن دقيقا في كلامه،لان الادلة و الشواهد تقول عكس ما

قاله،ومثالا على ذلك ما يقوله الامام العلامة الزجاج المولود عام 241وتوفي عام 311

يعني لما توفي العلام الزجاج كان عمر ابن ابو زيد القيرواني سنة واحدة حتى الكلام

و النطق لا يعرفهما بعد.

و كان العلامة الزجاج اكثر اتباع الامام احمد لصوقا به،لذا فهو حنبلي و هذه مفارقة

عجيبة نوعا ما،المهم الحنبلي يقول ان علو الله ليس معناه علو ارتفاع ومكان انما هو

ارتفاع شرف و قدرة،لانه لا يجوز عليه المكان و الحيز و الجهة،و يكرر قوله حتى يتبين

ان ما يقوله هو ما يعتقده و يؤمن به،وهو تنزيه الله سبحانه.



http://file4up.com/uploads/151027713951.png


http://file4up.com/uploads/1510277172451.png


http://file4up.com/uploads/151027720531.png




و يقول ابن رشد الجد المالكي و هو غني عن التعريف،من المتاخرين بعض الشيئ عن ابن

ابي زيد القيرواني حسب مانقله عنه ابن الحاج المالكي،ان العرش بالنسبة للمولى

هو تشريف له،ويس مكانا ليستقر عليه لانه ليس في مكان،كما تزعمه الوهابية.


http://file4up.com/uploads/1510277238981.png


http://file4up.com/uploads/1510277340361.png












فالمتقدمين على القيرواني و من الحنابلة،و المتاخرين من المالكية قالوا بان الله ليس

في السماء و ليس له حدا،فاين صدق اجمعات و اتفاقات ابن تيمية؟؟؟؟؟؟؟؟

[طوف88]

عقيدة السلف الصالح
أهل السنة والجماعة
في صفة الاسْتِوَاء وعُلُوِّ الله على خَلْقِه
(جزء 2 من 3)



إعداد: أم عبد الله الميساوي









بسم الله الرحمن الرحيم

مقدمة
يشتمل هذا المقال على:
1. أقوال السلف الصالح في صفة الإستواء وعلو الله على خلقه.
2. شهادة العلماء الذين أتوا من بعدهم بأن هذه هي عقيدة السلف الصالح وأهل السنة والجماعة.
ملاحظة: الترتيب حسب تاريخ الوفاة.


أقوال السلف الصالح:


الصحابة رضوان الله عليهم
1. أبو بكر الصديق رضي الله عنه:
لما مات النبي صلى الله عليه وسلم، صعد أبو بكر رضي الله عنه المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: «أيها الناس! إن كان محمدٌ إلهكم الذي تعبدون فإن إلهكم محمدًا قد مات، وإن كان إلهكم الذي في السماء فإن إلهكم لم يمت، ثم تلا: {وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ}(1) حتى ختم الآية ...» (2) إسناده حسن.
2. قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: «بين سماء الدنيا والتي تليها مسيرة خمس مئة عام وبين كل سماءين مسيرة خمس مئة عام وبين السماء السابعة وبين الكرسي مسيرة خمس مئة عام وبين الكرسي وبين الماء مسيرة خمس مئة عام والعرش فوق الماء والله تبارك وتعالى فوق العرش وهو يعلم ما أنتم عليه» درجته: حسن. (3)


بعد جيل الصحابة إلى 200 هـ
3. قال ابن اسحاق (150 هـ) إمام المغازي: «يقول تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: {إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} [الأعراف : 54] الآية، وقال تعالى {وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ} [هود : 7] الآية، فكان كما وصف نفسه تبارك وتعالى إذ ليس إلا الماء، عليه العرش، وعلى العرش ذو الجلال والعزة والسلطان والملك والقدرة والحلم والعلم والرحمة والنعمة الفعال لما يريد، الواحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوًا أحد، الأول لم يكن قبله شيء لخلقه الخلق وليس معه شيء غيره، الآخر لبقائه بعد الخلق كما كان ليس قبله شيء، الظاهر الباطن في علوه على خلقه فليس شيء فوقه، الباطن لإحاطته بخلقه فليس دونه شيء.» (62)
4. أبو حنيفة النعمان (ت 150 هـ) :
قال الإمام الطحاوي في "العقيدة الطحاوية" التي أملى فيها عقيدة الإمام أبي حنيفة وصاحبيهأبو يوسف ومحمد بن الحسن: «والعرش والكرسي حق كما بين في كتابه، وهو مستغن عن العرش وما دونه محيط بكل شيء وفوقه» قوله: (وفوقه) أي "وفوق كل شيء" إثبات لفوقية الله عز وجل فوق كل المخلوقات بما فيها العرش.
وقوله في موضع آخر «لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات» نفي لإحاطة الخلق بالله عز وجل، فـ(لا تحويه الجهات الست) التي هي مخلوقاته، بل هو فوق الجهات والمخلوقات كلها. وهو رد على الحلُولِيَّة والجهمية الذين كانوا يقولون بأن الله حالٌّ في خلقه، وأنه في كل مكان، تعالى الله علو الكبيرا.
ورُوي عن الإمام أبي حنيفة أنه قال في الفقه الأكبر: «من قال: "لا أعرف الله أفي السماء أم في الأرض" فقد كفر، قال الله تعالى {الرحمن على العرش استوى} فإن قال: "أقول بهذه الآية ولكن لا أدري أين العرش في السماء أم في الأرض" فقد كفر أيضا» (4) وذلك لأن في كلا القولين شك في فوقية الله عز وجل، لا يدري هل الله فوق مخلوقاته أم لا، وفيه اعتقاد احتمال وجود الله عز وجل في الأرض داخل مخلوقاته، تعالى الله علوا كبيرا. فكان بذلك منكرا للنصوص الشرعية، ومعتقدًا جواز حلول الله في خلقه، وكلاهما كفر.

5. مالك بن أنس (179 هـ) : جاءه رجل فقال: يا أبا عبد الله {الرحمن على العرش استوى} فكيف استوى؟ فأطرق مالك برأسه حتى علاه الرحضاء (5)، ثم قال: «الإستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وما أراك إلا مبتدعا» فأمر به أن يخرج. (6)
قال أبو بكر ابن العربي المالكي عند حديثه عن أحاديث الصفات: (ومذهب مالك رحمه الله أن كل حديث منها معلوم المعنى ولذلك قال للذي سأله: "الإستواء معلوم والكيفية مجهولة".) (7)
وعن الإمام مالك أنه قال: «الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو منه شيء»(8)
الذين شهدوا بأن هذه هي عقيدة الإمام مالك رحمه الله: أبو حاتم الرازي (277 هـ) - ابن أبي زيد القيرواني (386 هـ) - محمد بن موهب المالكي (406 هـ) -أبو القاسم اللالكائي (418 هـ) - أبو نصر السجزي (444 هـ)، وسيأتي ذكر أقوالهم إن شاء الله.

6. قال حماد بن زيد (179 هـ): (إنما يدورون على أن يقولوا: ليس في السماء إله) يعني الجهمية. صحيح.(9)
7. ابن المبارك (181 هـ) : قال علي بن الحسن بن شقيق: سألت عبد الله بن المبارك: "كيف ينبغي لنا أن نعرف ربنا عز وجل؟"
قال: «على السماء السابعة على عرشه، ولا نقول كما تقول الجهمية: أنه ها هنا في الأرض» (10) صحيح.
وفي رواية: قال ابن المبارك: «بأنه فوق السماء السابعة على العرش بائن من خلقه»(11) إسناده حسن.
8. أبو يوسف القاضي (182 هـ) ومحمد بن الحسن الشيباني (189 هـ) صاحبا أبي حنيفة: قد مر ذكر اعتقادهما عند ذكر اعتقاد الإمام أبي حنيفة رحمهم الله جميعا.
9. قال جرير بن عبد الحميد الضبي (188 هـ) : (كلام الجهمية أوله عسل، وآخره سم، وإنما يحاولون أن يقولوا: ليس في السماء إله) (12)
10. قال أبو معاذ خالد بن سليمان البلخي (199 هـ) : (كان جهم على معبر ترمذ، وكان فصيح اللسان، ولم يكن له علم ولا مجالسة أهل العلم، فكلم السُمَنية [ديانة بوذية]، فقالوا له: صف لنا ربك الذي تعبده. فدخل البيت لا يخرج، ثم خرج إليهم بعد أيام فقال: "هو هذا الهواء مع كل شيء، وفي كل شيء، ولا يخلوا منه شيء." قال أبو معاذ: "كذب عدو الله، إن الله في السماء على العرش كما وصف نفسه.") (61)



201 إلى 300 هـ
11. محمد بن إدريس الشافعي (204 هـ) : قال أبو عثمان الصابوني: "وإمامنا أبو عبد الله محمد بن إدريس السافعي رضي الله عنه احتج في كتابه المبسوط في مسألة اعتاق الرقبة المؤمنة في الكفارة، وأن غير المؤمنة لا يصح التكفير بها بخير معاوية بن الحكم، وأنه أراد أن يعتق الجارية السوداء لكفارة، وسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن إعتاقه إياها، فامتحنها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال لها: ”من أنا؟“ فأشارت إليه وإلى السماء، يعني أنك رسول الله الذي في السماء، فقال صلى الله عليه وسلم: ”أعتقها فإنها مؤمنة“. فحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بإسلامها وإيمانها لما اقرت بأن ربها في السماء، وعرفت ربها بصفة العلو والفوقية. وإنما احتج الشافعي رحمة الله عليه على المخالفين في قولهم بجواز إعتاق الرقبة الكافرة في الكفارة بهذا الخبر؛ لاعتقاده أن الله سبحانه فوق خلقه، وفوق سبع سماواته على عرشه، كما معتقد المسلمين من أهل السنة والجماعة، سلَفِهم وخلفِهم؛ إذ كان رحمه الله لا يرو خبرًا صحيحًا ثم لا يقول به." ثم ذكرًا آثرين في ذلك منها قول الشافعي رحمه الله - منكرًا على رجل سأله عن حديث حدث به الشافعي هل يقول به؟ - : «... أروي حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم لا أقول به !». [عقيدة السلف وأصحاب الحديث للصابوني ص118 و189]
وممن شهد بأنها عقيدة الإمام الشافعي : الحافظ أبو حاتم الرازي (195 - 277 هـ)، وسيأتي ذكر قوله.
12. قال سعيد بن عامر الضبعي (208 هـ) وهو من شيوخ البخاري: « الجهمية شرٌّ قولاً من اليهود والنصارى، قد اجتمعت اليهود والنصارى وأهل الأديان: أن الله تبارك وتعالى على العرش، وقالوا هم: ليس على العرش شيء.» صحيح. (13)
13. قال محمد بن يوسف الفريابي (212 هـ) وهو من شيوخ البخاري: «من قال: إن الله ليس على عرشه فهو كافر.»[خلق أفعال العباد للإمام البخاري (ج2 ص39)]
14. قال محمد بن مصعب الدَّعَّاء (228 هـ) : « من زعم أنك لا تَتَكلَّم ولا تُرَى في الآخرة فهو كافر بوجهك لا يعرفك، أشهدُ أنك فوق العرش فوق سبع سموات، ليس كما يقول أعداء الله الزنادقة » صحيح. (14)
15. أبو عبد الله ابن الأعرابي (231 هـ) : قال أبو سليمان داود بن علي: كنا عند ابن الاعرابي فأتاه رجل فقال له: "ما معنى قول الله عز و جل: {الرحمن على العرش استوى} ؟
فقال: « هو على عرشه كما أخبر عز و جل. »
فقال: "يا أبا عبد الله ليس هذا معناه، إنما معناه استولى."
قال: « اسكت! ما أنت وهذا لا يقال: استولى على الشيء إلا أن يكون له مضاد فإذا غلب أحدهما قيل: استولى، أما سمعت النابغة:
ألا لمثلك أو من أنت سابقه *** سبق الجواد إذا استولى على الأمد» (15)

16. قال قتيبة بن سعيد (240 هـ) : « هذا قول الأئمة المأخوذ في الإسلام والسنة» وذكر مجموعة من العقائد منها: «ونعرف الله في السماء السابعة على عرشه، كما قال: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى * لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَى} [طه : 5 ، 6] » (16) صحيح.
17. أحمد بن حنبل (241 هـ) : قال يوسف بن موسى القطان (17): (قيل لأبي عبد الله أحمد بن حنبل: الله عز و جل فوق السماء السابعة على عرشه بائن من خلقه وقدرته وعلمه في كل مكان؟
قال: « نعم على العرش وعلمه لا يخلو منه مكان. “ صحيح. (18)
الذين شهدوا بأن هذه هي عقيدة الإمام أحمد رحمه الله: صاحباه: أبو حاتم الرازي (277 هـ) وحرب الكرماني (280 هـ) - أبو القاسم اللالكائي (418 هـ) - أبو نصر السجزي (444 هـ). وسيأتي ذكر أقوالهم إن شاء الله.

18. قال محمد بن أسلم الطوسي (242 هـ) : قال لي عبد الله بن طاهر: "قد بلغني أنك لا ترفع رأسك إلى السماء"، فقلتُ برأسي هكذا إلى السماء ساعة، ثم قلت: «ولِمَ لا أرفع رأسي إلى السماء؟ وهل أرجو الخير إلا ممن في السماء ؟! »[سير أعلام النبلاء للذهبي (12 / 202)، والعلو للعلي الغفار (ص191)، بإسناد جيد من طريق أبي عبد الله الحاكم قال: دثنا يحيى العنبري حدثنا أحمد بن سلمة حدثنا محمد بن أسلم.]
19. قال الحارث المحاسبي الصوفي (243 هـ) : « وأما قوله {عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى}[طه : 5]) {وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ} [الأنعام : 18] و{أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ} [الملك : 16]» وذكر عددًا من الآيات، ثم قال: «فهذا يوجب أنه فوق العرش، فوق الأشياء، منزه عن الدخول في خلقه، لا يخفى عليه منهم خافية، لأنه أبان في هذه الآيات أن ذاته بنفسه فوق عباده لأنه قال: {أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ [الملك : 16]} يعني فوق العرش، والعرش على السماء، لأن من كان فوق شيء على السماء فهو في السماء، وقد قال مثل ذلك {فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ} [التوبة : 2] يعني على الأرض لا يريد الدخول في جوفها وكذلك قوله: {وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ} [طه : 71] يعني فوقها» (19)
20. قال خُشَيْش بن أصرم (253 هـ) في كتابه "الإستقامة": «وأنكر جهم أن يكون الله في السماء دون الأرض، وقد دل في كتابه أنه في السماء دون الأرض بقوله حين قال لعيسى عليه السلام {إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا} [آل عمران : 55]، وقوله {وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا * بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ} [النساء:157 ، 158] وقال: {يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ} [السجدة : 5]» وذكر جملة من الأدلة من القرآن، ثم قال: «لو كان في الأرض كما هو في السماء لم يُنَزّل من السماء إلى الأرض شيئا، ولكان يصعد من الأرض إلى السماء كما ينزل من السماء إلى الأرض، وقد جاءت الآثار عن النبي أن الله عز و جل في السماء دون الأرض) ثم ذكر أحاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم.
وقال: «من كفر بآية من كتاب الله فقد كفر به أجمع، فمن أنكر العرش فقد كفر به أجمع، ومن أنكر العرش فقد كفر بالله، وجاءت الآثار بأن لله عرشا وأنه على عرشه.» (20)
21. محمد بن يحيى الذهلي (258 هـ) : كتب أبو عمرو المستملي (21) : (سُئل محمد بن يحيى عن حديث عبد الله بن معاوية عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: "ليعلم العبد أن الله معه حيث كان." فقال: « يريد أن الله علمه محيط بكل ما كان، والله على العرش.» (22)
22. أبو زرعة الرازي (264 هـ) : قال ابن أبي حاتم الرازي: سألت أبي وأبا زرعة عن مذاهب أهل السنة في أصول الدين وما أدركا عليه العلماء في جميع الأمصار وما يعتقدان من ذلك فقالا: « أدركنا العلماء في جميع الأمصار حجازا وعراقا وشاما ويمنا فكان من مذهبهم:» وذكرا أمورا منها «وأن الله عز و جل على عرشه بائن من خلقه، كما وصف نفسه في كتابه وعلى لسان رسول صلى الله عليه و سلم بلا كيف، أحاط بكل شيء علما {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}[الشورى : 11] » (23)
23. قال إسماعيل بن يحيي المزني الشافعي (264 هـ) في كتابه في السنة : « عالٍ على عرشه، وهو دانٍ بعلمه من خلقه، أحاط علمه بالأمور، وأنفذ في خَلْقِه سابق المقدور {يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ} [غافر : 19]»
وقال في موضع آخر: « عالٍ على عرشه، بائن من خلقه » (24)
24. أبو حاتم الرازي (277 هـ) : قال أبو القاسم اللالكائي: "ووجدت في بعض كتب أبي حاتم محمد بن إدريس ابن المنذر الحنظلي الرازي -رحمه الله- مما سمع منه، يقول: « مذهبنا واختيارنا اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعين ومن بعدهم بإحسان، مذهب أهل الأثر مثل أبي عبد الله أحمد بن حنبل ، وإسحاق بن إبراهيم ، وأبي عبيد القاسم بن سلام ، والشافعي . ولزوم الكتاب والسنة، والذب عن الأئمة المتبعة لآثار السلف، واختيار ما اختاره أهل السنة من الأئمة في الأمصار مثل : مالك بن أنس في المدينة ، والأوزاعي بالشام ، والليث بن سعد بمصر ، وسفيان الثوري وحماد بن زياد بالعراق من الحوادث مما لا يوجد فيه رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين) ) وذكر أمورا منها: « أن الله على عرشه بائن من خلقه {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الشورى : 11]»." (25)
25. قال أبو عيسى الترمذي (279 هـ) : « عِلْم الله وقدرته وسلطانه في كل مكان، وهو على العرش كما وصف في كتابه. » (26)
26. قال حرب بن إسماعيل الكرماني (280 هـ) في مسائله: « هذا مذهب أهل العلم، وأصحاب الأثر، وأهل السنة المتمسّكين بها، المُقتدى بهم فيها من لَدُن أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى يومنا هذا، وأدركت من أدركت من علماء أهل الحجاز والشام -وغيرهم-؛ فَمَن خالف شيئاً من هذه المذاهب أو طعن فيها، أو عاب قائلَها، فهو مخالفٌ مبتدعٌ خارجٌ عن الجماعة، زائلٌ عن منهج السّنّة وطريق الحق. وهو مذهب أحمد وإسحاقَ بن إبراهيم بن مَخْلَد، وعبدالله بن الزبير الحُمَيدي، وسعيد بن منصور -وغيرهم- ممن جالسْنا وأخذنا عنهم العلم، فكان من قولهم: » (27) وذكر أمورا كثيرة منها: « وخلق سبع سماوات بعضها فوق بعض وسبع أرضين بعضها أسفل من بعض، وبين الأرض العليا إلى السماء الدنيا مسيرة خمس مئة عام ، وبين كل سماء إلى سماء خمس مئة عام، والماء فوق السماء العليا السابعة، وعرش الرحمن - عز وجل- فوق الماء، والله - عز وجل- على العرش ... وهو على العرش فوق السماء السابعة، ودونه حجب من نار ونور وظلمة، وما هو أعلم به. فإذا احتج مبتدع أو مخالف بقول الله - عز وجل-: {وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ} [ق: 16]، وبقوله - تعالى-: {مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا} [ المجادلة:7 ] ،ونحو هذا من متشابه القرآن؛ فقل إنما يعني بذلك العلم؛ لأنالله - عز وجل- على العرش فوق السماء السابعة العليا، يعلم ذلك كله وهو بائن من خلقه، لا يخلو من علمه مكان.) (28)
وقال ابن أبي حاتم في كتابه "الرد على الجهمية": أخبرني حرب بن إسماعيل الكرماني: « الجهمية أعداء الله، وهم الذين يزعمون أن القرآن مخلوق، وأنه لا يعرف لله مكان، وليس على عرش، ولا كرسي، وهم كفار فاحذرهم.» (29)

27. قال عثمان الدارمي (280 هـ) : (وقد اتفقت الكلمة من المسلمين أن الله تعالى فوق عرشه فوق سمواته) (30)
وقال: (فالله تبارك وتعالى فوق عرشه، فوق سمواته، بائن من خلقه، فمن لم يعرفه بذلك لم يعرف إلهه الذي يعبده) (31)
28. قال أبو بكر بن أبي عاصم (287 هـ) في كتابه "السنة": «باب: ما ذكر أن الله تعالى في سمائه دون أرضه» ثم روى بإسناده حديث الجارية الذي فيه سؤال النبي صلى الله عليه وسلم "أين الله؟". (32)
29. قال أبو جعفر بن أبي شيبة (297 هـ) : « فهو فوق السماوات وفوق العرش بذاته متخلصا من خلقه بائنا منهم، علمه في خلقه لا يخرجون من علمه. » (33)
30. قال عمرو بن عثمان المكي الصوفي (297 هـ) في كتاب "أداب المريدين والتعرف لأحوال العبّاد" في باب ما يجيء به الشياطين للتائبين: (إذا هم امتنعوا عليه واعتصموا بالله فإنه يوسوس لهم في أمر الخالق ليفسد عليهم أحوال التوحيد) وذكر كلاما طويلا إلى أن قال: « فهو تعالى القائل: {أنا الله} لا الشجرة، الجائي قبل أن يكون جائيا، لا أمره، المستوي على عرشه بعظمة جلاله دون كل مكان »(34)




شهادة العلماء الذين أتوا بعد عهد السلف الصالح بأن هذا الإعتقاد هو عقيدة السلف، عقيدة المسلمين، عقيدة أهل السنة وأصحاب الحديث:

من 301 إلى 500 هـ)
31. قال أبو الحسن الأشعري (324 هـ) في كتابه "مقالات الإسلاميين": (باب اختلافهم في البارىء هل هو في مكان دون مكان؟ أم لا في مكان؟ أم في كل مكان ؟ ) وذكر أقوال الفرق ثم قال: (قال أهل السنة وأصحاب الحديث: ... وأنه على العرش كما قال عز وجل {الرحمن على العرش} ولا نقدم بين يدى الله في القول بل نقول استوى بلا كيف) (35)
وقال في موضع آخر: (جُملة ما عليه أهل الحديث والسنة: الإقرار بالله وملائكته وكتبه ورسله) وذكر أمورا منها: (وأن الله سبحانه على عرشه كما قال {الرحمن على العرش استوى} (36)
32. قال أبو بكر الآجري (360 هـ) : (فعِلْمُه عز وجل محيط بجميع خلقه، وهو على عرشه، وهذا قول المسلمين.) (37)
33. قال ابن أبي زيد القيرواني المالكي (386 هـ) في كتابه "الجامع" : (فمما أجمعت عليه الأمة من أمور الديانة، ومن السنن التي خِلافُها بدعةٌ وضلالة: أن الله تبارك اسمه) وذكر أمورا منها: (وأنه فوق سماواته على عرشه دون أرضه، وأنه في كل مكان بعلمه) وذكر باقي الإعتقاد ثم قال في آخره: (وكل ما قدَّمنا ذِكْرَه فهو قول أهل السنة وأيمة الناس في الفقهِ والحديث على ما بيناه، وكله قول مالك، فمنه منصوص من قوله، ومنه معلوم من مذهبه.) (38)
34. قال ابن بطة العكبري الحنبلي (387 هـ) في كتابه الإبانة الكبرى: ( وأجمع المسلمون من الصحابة والتابعين وجميع أهل العلم من المؤمنين أن الله تبارك وتعالى على عرشه فوق سماواته بائن من خلقه وعلمه محيط بجميع خلقه لا يأبى ذلك ولا ينكره إلا من انتحل مذاهب الحلولية.)
35. قال ابن أبي زَمَنِين المالكي (ت 399هـ) : (ومن قول أهل السنة : أن الله عز وجل خلق العرش واختصه بالعلو والارتفاع فوق جميع ما خلق ، ثم استوى عليه كيف شاء ، كما أخبر عن نفسه في قوله {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى * لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَى} [طه: 5 ، 6]) (39)
وقال: (ومن قول أهل السنة : أن الله عز وجل بائن من خلقه، مُحتجب عنهم بالحُجُب) (40)
36. قال محمد بن موهب المالكي (406 هـ) في شرحه لرسالة الإمام ابن أبي زيد: (وقد تأتي لفظة «في» في لغة العرب بمعنى فوق، كقوله {فأمشوا في مناكبها} و(في جذوع النخل} و{أأمنتم من في السماء} قال أهل التأويل(41): يريد فوقها، وهوقول مالك مما فهمه عمن أدرك من التابعين مما فهموه عن الصحابة مما فهموه عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الله في السماء يعني فوقها وعليها) (42)

37. قال أبو القاسم اللالكائي الشافعي (418 هـ) : (سياق ما رُوي في قوله تعالى: {الرحمن على العرش استوى} وأن الله على عرشه في السماء. وقال عز وجل: {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} وقال: {أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض} وقال: {وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة}. فدلت هذه الآيات أنه تعالى في السماء وعلمه بكل مكان من أرضه وسمائه. ورُوي ذلك عن الصحابة: عن عمر وابن مسعود وابن عباس وأم سلمة.ومن التابعين: ربيعة بن أبي عبد الرحمن وسليمان التيمي ومقاتل بن حيان. وبه قال الفقهاء: مالك بن أنس وسفيان الثوري وأحمد بن حنبل.) (43)
38. قال أبو عمر الطلمنكي المالكي (429 هـ) في كتابه "الوصول إلى معرفة الأصول": (أجمع المسلمون من أهل السنة على أن معنى قوله: {وهو معكم أينما كنتم} ونحو ذلك من القرآن: أنه علمه، وأن الله تعالى فوق السموات بذاته، مستو على عرشه كيف شاء.
وقال أهل السنة في قوله: {الرحمن على العرش استوى} : إن الإستواء من الله على عرشه على الحقيقة لا على المجاز) (44)
39. قال أبو نعيم الأصبهاني الصوفي (ت 430هـ) في كتابه "محجة الواثقين: (وأجمعوا أن الله فوق سماواته وأنه عال على عرشه ، مستو عليه ، لا مستول كما تقول الجهمية) (45)
وقال في كتاب الإعتقاد له: (طريقنا طريق السلف المتبعين للكتاب والسنة وإجماع الأمة، ومما اعتقدوه: أن الله لم يزل كاملا بجميع صفاته القديمة) وذكر جملة من العقائد منها: (وأن الأحاديث التي ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم في العرش، وإستواء الله عليه، يثبتونها، من غير تكييف، ولا تمثيل، وأن الله تعالى بائن من خلقه، والخلق بائنون منه، لا يحل فيهم ولا يمتزج بهم، وهو مستو على عرشه في سمائه دون أرضه) (46)
40. قال أبو نصر السجزي الحنفي (ت. 444 هـ) في كتابه الإبانة: (أئمتناكسفيان الثوري، ومالك، وحماد بن سلمة، وحماد بن زيد، عبد الله بن المبارك، والفضيل بن عياض، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه متفقون على أن الله سبحانه وتعالى بذاته فوق العرش، وعلمه بكل مكان) (47)
41. قال أبو عثمان الصابوني الشافعي (ت 449هـ) في كتابه "عقيدة السلف أصحاب الحديث": (ويعتقد أصحاب الحديث ويشهدون أن الله سبحانه فوق سبع سمواته، على عرشه مستو؛ كما نطق به كتابه، في قوله عز وجل في سورة الأعراف: {إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ}[الأعراف :54]) وذكر آيات الإستواء على العرش وآيات أخرى في علو الله، بعضها ذكرناها في الجزء الأول للمقال، ثم قال: (وعلماء الأمة وأعيان الأئمة من السلفرحمهم الله لم يختلفوا في أن الله على عرشه، وعرشه فوق سمواته.) (48)
42. قال ابن عبد البر المالكي (ت 463 هـ) في كتابه "التمهيد": (وأما احتجاجهم بقوله عز {مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا} [المجادلة:7] فلا حجة لهم في ظاهر هذه الآية، لأن علماء الصحابة والتابعين الذين حملت عنهم التآويل (49) في القرآن قالوا في تأويل هذه الآية: هو على العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك أحد يحتج بقوله.) (50)
وقال في شرح حديث النزول: (وفيه دليل على أن الله عز وجل في السماء على العرش من فوق سبع سموات، كما قالت الجماعة. وهو من حجتهم على المعتزلة والجهمية في قولهم أن الله عز وجل في كل مكان، وليس على العرش.) (51)
وقال في "الإستذكار": (الله عز وجل في السماء على العرش مِن فوقِ سبع سماوات، وعِلْمُه في كل مكان كما قالت الجماعة أهل السنة أهل الفقه والأثر.) (52)


من 501 إلى 750 هـ
43. قال الحسين البغوي الشافعي (ت 510هـ) : (وقال الله عز وجل (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) وقال الله تعالى (ثم استوى على العرش) ) وذكر عددا من الآيات والأحاديث في الصفات، ثم قال-: (فهذه ونظائرها صفات لله تعالى ورد بها السمع يجب الإيمان بها، وإمرارها على ظاهرها معرضا فيها عن التأويل ، مجتنبا عن التشبيه، معتقدا أن الباري سبحانه وتعالى لا يشبه شيء من صفاته صفات الخلق، كما لا تشبه ذاته ذوات الخلق ، قال الله سبحانه وتعالى : ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) [ الشورى : 11 ]. وعلى هذا مضى سلف الأمة ، وعلماء السنة) (53)
44. قال يحيى العمراني الشافعي (ت 558هـ) : (عند أصحاب الحديث والسنة أن الله سبحانه بذاته، بائن عن خلقه، على العرش استوى فوق السموات، غير مماس له، وعلمه محيط بالأشياء كلها) (54)
45. قال ابن قدامة المقدسي الحنبلي (ت 620هـ) : (فإن الله تعالى وصف نفسه بالعلو في السماء ووصفه بذلك محمد خاتم الأنبياء، وأجمع على ذلك جميع العلماء من الصحابه الأتقياء والأئمة من الفقهاء، وتواترت الأخبار بذلك على وجه حصل به اليقين، وجمع الله تعالى عليه قلوب المسلمين، وجعله مغروزًا في طباع الخلق أجمعين، فتَرَاهم عند نزول الكرب بهم يلحظون السماء بأعينهم ويرفعون نحوها للدعاء أيديهم، وينتظرون مجئ الفرج من ربهم، وينطقون بذلك بألسنتهم لا ينكر ذلك إلا مبتدع غال في بدعته، أو مفتون بتقليده واتباعه على ضلالته) (55)
46. كتب ابن الصلاح الشافعي (ت 643هـ) على القصيدة في السنة المنسوبة إلى أبي الحسن الكرجي (532 هـ) : (هذه عقيدة أهل السنة وأصحاب الحديث) (56)، ومما جاء في تلك القصيدة:
عقيدة أصحاب الحديث فقد سمت *** بأرباب دين الله أسنى المراتب
عقائدهم أن الإله بذاته *** على عرشه مع علمه بالغوائب

47. قال أبو عبد الله القرطبي المالكي (671 هـ= في كتابه "الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى": (وأظهر هذه الأقوال ... ما تظاهرت عليه الآي والأخبار أن الله سبحانه على عرشه كما أخبر في كتابه وعلى لسان نبيه بلا كيف، بائن من جميع خلقه هذا جملة مذهب السلف الصالح فيما نقل عنهم الثقات.) (57)
وقال في تفسيره: (وقد كان السلف الأول رضي الله عنهم لا يقولون بنفي الجهة ولا ينطقون بذلك، بل نَطَقوا هم والكافَّة بإثباتها (58) لله تعالى كما نطق كتابُه وأخبرت رسله. ولم يُنكر أحد من السلف الصالح أنه استوى على عرشه حقيقة. وخصَّ العرش بذلك لأنه أعظم مخلوقاته، وإنما جَهِلوا كيفية الاستواء فإنه لا تُعلم حقيقته. قال مالك رحمه الله: الاستواء معلوم - يعني في اللغة – والكيف مجهول، والسؤال عن هذا بدعة.) (59)
48. قال شمس الدين الذهبي الشافعي (ت 748هـ) في خاتمة كتابه "العلو للعلي الغفار" : (والله فوق عرشه كما أجمع عليه الصدر الأول ونقله عنهم الأئمة)
وقال في كتاب العرش له: (الدليل على أن الله تعالى فوق العرش، فوق المخلوقات، مباين لها، ليس بداخل في شيء منها، على أن علمه في كل مكان. الكتاب، والسنة، وإجماع الصحابة، والتابعين، والأئمة المهديين.) (60)










(1) آل عمران : 144
(2) مصنف ابن أبي شيبة (ج20 ص560-5620) عن (محمد) ابن فضيل عن أبيه عن نافع عن ابن عمر؛ ومن طريقه عثمان الدارمي في الرد على الجهمية (ص44-45)؛ والبزار في مسنده (ج1 ص182-183)
(3) رواه أبو الشيخ في "العظمة" (ج2 ص688-689) قال: حدثنا الوليد، حدثنا إسحاق بن إبراهيم، حدثنا حجاج، حدثنا حماد، عن عاصم بن بهدلة، عن زر بن حبيش، عن ابن مسعود رضي الله عنه، وذكره. وروى جزءا منه الإمام الدارمي في نقضه على بشر المريسي (1/ 422) : عن موسى بن إسماعيل ثنا حماد بن سلمة عن عاصم عن زر عن ابن مسعود. ورواه أحمد بن مروان الدينوري في "المجالسة وجواهر العلم" (6 / 406) بسنده؛ واللالكائي في "شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة" (ج3 ص395-396) بسنده، ومن طريقه رواه ابن قدامة في "إثبات صفة العلو" (ص151-152)؛ وغيرهم؛ كلهم من طريق عاصم بن بهدلة. وعاصم صدوق، وقد وثقه جماعة، وحسّن حديثه آخرون. قال الهيثمي في مجمع الزوائد في عدة مواضع: حسن الحديث. وقال الذهبي في ميزان الأعتدال (2 /357) : هو حسن الحديث. وقال أبو بكر البزار: لم يكن بالحافظ، ولا نعلمُ أحدًا تَرك حديثه على ذلك، وهو مشهور. (تهذيب التهذيب لإبن حجر 2 /251)
(4) شرح الفقه الأكبر لأبي منصور الماتريدي (ص25) - مراجعة: عبد الله بن إبراهيم الأنصاري- طبع بمطبعة مجلس دائرة المعارف النظامية الكائنة في الهند – بحيدر آباد الدكن – سنة 1321 هـ
(5) أي العَرَق.
(6) الأسماء والصفات للبيهقي (ج2 ص305-306)، والأثر ثابت ومشهور عن الإمام مالك.
(7) عارضة الأحوذي شرح صحيح الترمذي (ج3 ص166)
(8) "السنة" لعبد الله بن أحمد بن حنبل (ج1 ص280) عن أبيه (الإمام أحمد) عن سريج بن النعمان عن عبد الله بن نافع عن الإمام مالك.
(9) سير أعلام النبلاء للذهبي (ج7 ص461) وتذكرة الحفاظ له (ج1 ص168) عن ابن أبي حاتم الرازي الذي رواه في كتابه "الرد على الجهمية" (العلو للعلي الغفار ص143) بسند صحيح؛ وفي رواية أخرى: (إنما يحاولون أن ليس في السماء شيء)، رواه الإمام أحمد في مسنده (ج45 ص566) بسند صحيح، وغيرهم.
(10) "السنة" لعبد الله بن أحمد (ج1 ص111) قال: حدثني أحمد بن ابراهيم الدورقي ثنا علي بن الحسن بن شقيق قال سألت عبدالله بن المبارك، وذكره. رواته ثقات والسند صحيح.
(11)الرد على الجهمية للدارمي (ص40) قال: حدثنا الحسن بن الصباح البزار حدثنا علي بن الحسن ابن شقيق عن ابن المبارك. سنده حسن.
(12) رواه ابن أبي حاتم في "الرد على الجهمية"، ومن طريقه الذهبي في كتابه العرش (ج2 ص191)، وكتابه الأربعين في صفات رب العالمين له (ج1 ص60)، وكتابه "العلو للعلي الغفار"؛ قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو هارون محمد بن خالد (صدوق – الجرح والتعديل لابن أبي حاتم 7/245) حدثنا يحيى بن المغيرة (صدوق- الجرح والتعديل 9/191) : سمعت جرير بن عبد الحميد يقول، وذكره.
(13) رواه البخاري في "خلق أفعال العباد" (ج2 ص17) -تحقيق: فهد الفهيد، عن سعيد بن عامر الضبعي، وهو شيخه. ورواه ابن أبي حاتم في "الرد على الجهمية"، ومن طريقه الذهبي في كتاب العرش (ج2 ص207)، و"العلو للعلي الغفار" له. قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي قال: حدثت عن سعيد ابن عامر الضبعي ، وذكره. وذكره الذهبي أيضا في كتابه "الأربعين" في الصفات (ج1 ص42). .
(14) رواه الإمام عبد الله بن أحمد في "السنة" له (ج1 ص173 ) بسند صحيح، قال: حدثني أبو الحسن بن العطار محمد بن محمد (ثقة - [تاريخ بغداد 4/ 334]) قال: سمعت محمد بن مصعب العابد يقول: وذكره. ورواه الدارقطني في كتابه "الصفات" (ص72-73) بسنده عن محمد بن مخلد العطار (ثقة مأمون [سؤالات حمزة للدارقطني ص81]) عن أبي الحسن العطار؛ والنجاد في "الرد على من يقول القرآن مخلوق" (ص71) بسنده؛ والخطيب في "تاريخ (بغداد) مدينة السلام" (ج4 ص452).
(15) شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي (ج3 ص399) قال: أخبرنا محمد بن جعفر النحوي – إجازة- ثنا أو عبد الله نفطويه قال حدثني أبو سليمان داود بن علي. والأثر صحيح.
(16) شعار أصحاب الحديث لأبي أحمد الحاكم (ص40-41)، قال: سمعت محمد بن إسحاق الثقفي (أبو العباس السراج) قال: سمعت أبا رجاء قتيبه بن سعيد. إسناده صحيح.
(17) هو يوسف بن موسى بن راشد القطان، قال الخطيب البغدادي في تاريخه: وصف غير واحد من الأئمة يوسف بن موسى بالثقة واحتج به البخاري في صحيحه. ا.هـ. توفي يوسف القطان سنة 253 هـ.
(18) شرح اعتقاد أهل السنة للالكائي (3 / 402)؛ ورواه الخلال في كتابه "السنة" عن شيخه يوسف بن موسى القطان عن الإمام أحمد، كما في كتابي الحافظ الذهبي "العرش" (ج2 ص247) و"العلو للعلي الغفار" (ص176)، قال: رواه الخلال عن يوسف. فسنده صحيح.
(19) فهم القرآن ومعانيه للحارث المحاسبي (ص349-350).
(20) "التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع" لمحمد الملطي الشافعي / باب الفرق وذكرها.
(21) هو أحمد بن المبارك أبو عمرو، محدث نيسابور، توفي سنة أربع وثمانين ومئتين، انظر سيرته في سير أعلام النبلاء (ج13 ص373).
(22) العلو للعلي الغفار للذهبي (ص186) : من طريق الحاكم قال: قرأت بخط أبي عمرو المستملي، وذكره.
(23) شرح أصول اعتقاد أهل السنة للالكائي (ج1 ص176-177) بسند صحيح.
(24) شرح السنة للمزني (ص79 و82)
(25) شرح أصول اعتقاد أهل السنة للالكائي (ج1 ص180-182)
(26) الجامع الكبير للترمذي (المعروف بسنن الترمذي) (ج5 ص327)
(27) حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح لابن القيم (ص827 )، قال: "و نحن نحكي اجماعهم كما حكاه حرب صاحب الإمام أحمد عنهم بلفظه، قال في مسائله المشهورة: ..." وذكره.
(28) حادي الأرواح (ص835-836).
(29) كتاب العرش للذهبي (ج2 ص262).
(30) نقض الإمام عثمان بن سعيد الدارمي على المريسي (ج1 ص340)
(31) الرد على الجهمية للدارمي (ص39)
(32) كتاب السنة لابن أبي عاصم (ج1 ص342)
(33) العرش وما رُوي فيه لأبي جعفر بن أبي شيبة (ص291-292)
(34) كتاب العرش للذهبي (ج2 ص272)
(35) مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين لأبي الحسن الأشعري (ج1 ص260)، تحقيق: محمد عبد الحميد.
(36) مقالات الإسلاميين (ج1 ص320)
(37) الشريعة لأبي بكر الآجري (ج3 ص1076)
(38) كتاب الجامع في السنن والآداب والمغازي والتاريخ لابن أبي زيد القيرواني (ص107- 108 و117)
(39) رياض الجنة بتخريج أصول السنة لابن أبي زمنين (ص88)
(40) رياض الجنة (ص106)
(41) أي التفسير، فالتأويل في اللغة معناه التفسير.
(42) العلو للعلي الغفار - الذهبي (ص264)
(43) شرح أصول اعتقاد أهل السنة للالكائي (ج3 ص387-388)
(44) العلو للذهبي (ص246)
(45) مرعي الكرمي في أقاويل الثقات (ص90)، وأبو العون السفاريني في لوامع الأنوار البهية (ج1 ص196-197)
(46) كتاب العرش للذهبي (ج2 ص345-346)، ونقلها في كتابه "العلو للعلي الغفار" أيضا.
(47) كتاب العرش للذهبي (ج2 ص341)، وسير أعلام النبلاء له (ج17 ص656)، وأيضا كتابه العلو للعلي الغفار.
(48) عقيدة السلف وأصحاب الحديث للصابوني (ص175 و176)؛ والذهبي في كتاب العرش (ج2 ص350).
(49) أي التفسير.
(50) التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد لابن عبد البر (ج7 ص138-139)
(51) التمهيد (ج7 ص129)
(52) الإستذكار لابن عبد البر (ج2 ص148)
(53) شرح السنة للحسين البغوي (ج1 ص169-171)
(54) الانتصار في الرد على المعتزلة القدرية الأشرار للعمراني (ج2 ص607)
(55) إثبات صفة العلو لابن قدامة المقدسي (ص63)
(56) كتاب العرش للذهبي (ج2 ص342) قال – بعد ذكر البيت الذي فيه ذكر علو الله على عرشه من قصيدة الكرجي-: "وموجود بها الآن نسخ من بعضها نسخة بخط الشيخ تقي الدين ابن الصلاح، على أولها مكتوب: هذه عقيدة أهل السنة وأصحاب الحديث، بخطه رحمه الله." وذكر مثله في كتابه "العلو للعلي الغفار" عند الحديث عن قصيدة الكرجي.
(57) الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى للقرطبي (ج2 ص132)
(58) يقصد بـ"الجهة": الفوق، يعني أن السلف لم ينفوا أن الله عز وجل فوق ولا قالوا بأنه ليس فوق، بل أثبتوا أنه تعالى فوق جميع خلقه، كما هو ظاهر من الآثار المذكورة في هذا المقال.
(59) الجامع لأحكام القرآن للقرطبي (ج9 ص239)
(60) كتاب العرش للذهبي (ج2 ص5)
(61) كتاب العرش للذهبي (ج2 ص201) من طريق ابن أبي حاتم الرازي الذي رواه في كتابه "الرد على الجهمية"؛ ورواه البيهقي بسند صحيح في كتابه "الأسماء والصفات (ج2 ص337)
(62) العظمة لأبي الشيخ الأصبهاني (ج2 ص460) بسنده قال: حدثنا محمد بن الحسين الطبركي، قال: حديثنا محمد ابن عيسى الدامغاني، حدثنا سلمة بن الفضل، عن محمد بن اسحاق قال ... وذكره



اين ذكر في هذه القائمة ام 48 ان الله له حد او هو جالس او قاعد او متحيز و

له نهاية؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

و لا احد من هؤلاء ذكر تلك العبارات.


لكن ابن تيمية ذكرها و قصدها و اعتقدها.

[طوف88]

الصفدي تلميذ ابن تيمية يترجم للامام سيف الدين الامدي.

http://file4up.com/uploads/1510386716081.png

http://file4up.com/uploads/1510386769691.png

http://file4up.com/uploads/1510386804371.png


يقول عنه امام و اعجوبة الدهر و امام العصر نقلا عن ابن خلكان و مؤيدا له

من اكبر جهابذة الاسلام، ومن يرجع له في الحلال و الحرام.

فهذا الرجع الديني يقول ما يلي عن الاستواء.


http://file4up.com/uploads/1510387214531.png


http://file4up.com/uploads/1510387255321.png


ان حمل الاستواء على الاستقرار و المماسة للعرش كما فعلته المجسمة باطل.

هذا قول جهبذ من كبار جهابذة الاسلام و مرجع ديني يفتي في الحلال و الحرام.

هل كلامه هذا حرام؟؟؟

هل هو جهمي ؟؟؟

هل هو معطل ؟؟؟

اكيد انه كل ذلك في نظر الوهابية المجسمة،لانه لا صوت يعلو على صوت ابن تيمية

عندهم.



فلا تغرنكم اجماعات و اتفاقات ابن تيمية،فهي وهمية خيالية لا اساس لها.

[طوف88]

ترجمة ابو عثمان المغربي القيرواني كما جاءت في

سير اعلام النبلاء للذهبي.


http://file4up.com/uploads/1510469264481.png


http://file4up.com/uploads/1510469293591.png



و الامام القدوة ابو عثمان كان يميل للقول بان الله في جهة و هي السماء

و مكانه على عرشه او فوق عرشه .

لكنه لما هاجر الى بغداد و سمع من فقهاء افذاذ لهم معرفة بالعقيدة

الصحيحة،سمع منهم ما يبطل ما كان يميل اليه من اعتقاد فاسد.

فخابر اصدقائه الذين بمكة،انه جدد اسلامه لان معتقد الجهة و المكان

لله عز وجل يلزمه اعتقاد بالجسمية و التحيز و الحلول،و هذا محال على

الله،و لماذا اصحابه بمكة،حسب الظاهر لان مصدر و منبع العقيدة التجسيمية

هو هناك عند الفرقة الوهابية،و الله اعلم.


http://file4up.com/uploads/1510470070311.png


http://file4up.com/uploads/1510470104911.png


ابو عثمان امام و قدوة يقتدى به في الدين، تصريحه بتجديد اسلامه ها يعني

الكثير ، لا سيما ان المجسم كافر عند جل المسلمين.

فكما ترون، ابو عثمان ايضا من القيروان،و اكيد انه سمع بابي زيد و برسالته

فاذا كان ابا زيد يعتقد ما تظنه الوهابية،فهو في نظر المغربي كافرا،او

على الاقل اسلامه غير صحيح يجب تجديده.

ولذا يجب الا تغتروا باحماعات و اتفاقات ابن تيمية الوهمية

هي مجرد خزعبلات لا غير.

[aziz87]

ابو عثمان امام و قدوة يقتدى به في الدين، تصريحه بتجديد اسلامه ها يعني

الكثير ، لا سيما ان المجسم كافر عند جل المسلمين.








عجبا ، إثبات ما أثبته لنفسه من الصفات في القرآن يعتبر تجسيمًا.





فكما ترون، ابو عثمان ايضا من القيروان،و اكيد انه سمع بابي زيد و برسالته

فاذا كان ابا زيد يعتقد ما تظنه الوهابية،فهو في نظر المغربي كافرا،او

على الاقل اسلامه غير صحيح يجب تجديده.





ههههههههههههههههه.... وحُقَّ لي ذلك.

إمام المالكية في وقته ومن أعلم الناس بأقوال الإمام مالك حتى لقب بـ "مالك الصغير" - وصاحب "متن الرسالة" التي بلغت الآفاقَ شهرتها - كافر أو إسلامه غير صحيح.

هل هذا كله دفاعا عن "ابن عربي" ؟! الذي زندقته أوضح من الشمس في رابعة النهار.

لكن عزاءنا في ما قدمناه سابقا أن هناك من يقرأ ، وإذا قرأ فهم وعلم البون الشاسع بين إمام الزنادقة "ابن عربي" و شيخ الإسلام -بحق- "ابن تيمية " رحمه الله.

قد خلا لك الجو فانقل - بغير فهم- ماشئت .

[طوف88]

ابن كثير تلميذ ابن تيمية يترجم لابن جماعة.

http://file4up.com/uploads/1510564183511.png


http://file4up.com/uploads/1510564237431.png


ابن جماعة امام و شيخ الاسلام،من قال ان الله استوىبذاتهاو مستو استواء

حقيقيفهو مبتدع،احدث في الاسلام شيئا لم يقله الشرع و الشارع،و الاستواء

في عرف ابن تيمية و اتباعه المجسمة الوهابية هو الاستقرار بكل معانيه.


http://file4up.com/uploads/1510564945611.png


http://file4up.com/uploads/1510564979521.png


فاياكم ان تنطلي عليكم حيلة اجماعات و اتفاقات ابن تيمية

فالامة و فقهائها و علمائها لم يجمعوا او يتفقوا في اي وقت

من الاوقات،لا في الماضي و لا في الحاضر ولا في المستقبل على

ان الله بذاته فوق العرش او انه مستقر فوقه.

[طوف88]

سبق و ان قدمت شهادة الامام الذهبي و هو تلميذ لابن تيمية

بان اهل عصره كفروه،و هنا سوف اقدم شهادة تلميذه العلامة ابن كثير

في شيخه ابن تيمية،حيث انه تلميذه هو الاخر.


هذا محمد بن ابي بكر الدمشقي احد المدافعين بحماسة عن ابن تيمية

في كتابه الرد الوافر،يترجم لابن كثير تلميذ ابن تيمية وكان شديد

الحب له حتى انه اوصى بدفنه بجانب شيخه ابن تيمية حين يتوفى.


http://file4up.com/uploads/1510643651081.png

http://file4up.com/uploads/1510643696131.png


وكما هو ملاحظ فقد ترجمه في سطر واحد بسبعة القاب منها عمدة المؤرخين.

وفي تاريخ عمدة المؤرخين العلامة ابن كثير يذكر واقعة حبس شيخه ابن تيمية

و سبب حبسه وهو قوله بالجسمية.

هذا يثبته عمدة المؤرخين على شيخه .

http://file4up.com/uploads/1510645890941.png


http://file4up.com/uploads/1510645925281.png

فاتضح مما هو موثق ان ابن تيمية شيخ الاسلام (بحق)يقول و يعتقد

بان الله عز وجل جسم،و انه تسير عليه كل لوازم الجسمية،من طول و عرض

و مقدار و ثقل و كلام بحرف و صوت،و حركة بنزول و صعود،ومتحيز في مكان

و جهة محدود فيها،و جالس على عرشه...الخ

[أمازيغي مسلم]

الحمدُ لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبيَّ بعده؛ أما بعدُ:



بعد الفشل العام، والعجز التام لكل المخالفين في الدفاع أو على الأقل:" تفسير ضلالات وزندقات شيخهم: داعية وحدة الوجود والاتحاد: الحلولي ابن عربي الطائي"، والتي أوردنا لهم بعضها في مشاركتنا على هذا المتصفح، وهي برقم:( ( #8 (http://montada.echoroukonline.com/showpost.php?p=2186286&postcount=8) ، فلم نسمع لهم حول مضمونها: ركزا ولا همسا!!؟"، وقد ذكرنا فيها ثلاث زندقات لشيخهم هي:

1) ابن عربي يرى فرعون مؤمنا: )فصوص الحكم ص187 - 188:).
2) ابن عربي حلولي يجوز عبادة الحجار:(فصوص الحكم ص: 56).
3) أهل النار ينعمون في النار عند ابن عربي:(فصوص الحكم ص: 154).

وبعد يأسنا من جوابهم، ويقيننا من عجزهم عن الدفاع أو تفسير زندقات شيخهم: قررنا نشر أقوال علماء الإسلام فيه، وهم من مختلف المذاهب الفقهية الإسلامية المعروفة، ومن مختلف الأعصار والأمصار، وأكثرهم قالوا ذلك الكلام فيه قبل ولادة شيخ الإسلام: ابن تيمية، وقبل وجود ما يعرف بالوهابية، بل إن بعضهم من:" الصوفية" كما سيأتي بيانه، وقد ذكرنا هذا الأمر حتى لا يدلس المدلسون، ويلبس الملبسون كعادتهم بأن من تكلم في ابن عربي هم:" التيميون أو الوهابيون!!؟"، وقد نقلنا شهادات هؤلاء العلماء الأجلاء حتى يكون القراء الأفاضل على دراية تامة بحقيقة هدف المخالفين من السعي الحثيث لنشر ذلك الضلال المبين لشيخهم بعد أن أنعم الله على المسلمين بنعمة التوحيد، فإلى شهادات علماء الإسلام في:" داعية وحدة الوجود والاتحاد: الحلولي ابن عربي الطائي":

1) العلامة:" برهان الدين البقاعي"، قال في مقدمة كتابه عن ابن عربي:
" وبعد، فإني لما رأيت الناس مضطربين في ابن عربي المنسوب إلى التصوف الموسوم عند أهل الحق بالوحدة، ولم أر من شفى القلب في ترجمته، وكان كفره في كتابه الفصوص أظهر منه في غيره: أحببت أن أذكر منه ما كان ظاهرا حتى يعلم حاله، فيهجر مقاله، ويعتقد انحلاله وكفره وضلاله، وأنه إلى الهاوية مآبه ومآله ".( تنبيه الغبي ص: 21).

2) شيخ الإسلام: زين الدين العراقي له كراسة في تكفير ابن عربي يقول فيها:
" قوله - يعني ابن عربي - في قوم نوح:{ لا تذرن آلهتكم... }: كلام ضلال وشرك واتحاد وإلحاد، فجعل تركهم لعبادة الأوثان التي نهاهم نوح عن عبادتها: جهلا يفوت عليهم من الحق بقدر ما تركوا ".(تنبيه الغبي ص: 52).
وقال في نفس الكراسة:
" وأما قوله - يعني ابن عربي - (فهو عين ما ظهر وعين ما بطن)، فهو كلام مسموم ظاهره القول بالوحدة المطلقة، وأن جميع مخلوقاته هي عينه، ويدل على إرادته لذلك صريحا قوله بعد ذلك:(وهو المسمى أبا سعيد الخراز وغير ذلك من أسماء المحدثات)، وكذا قوله بعد ذلك:(والمتكلم واحد، وهو عين السامع)، وقائل ذلك والمعتقد له: كافر بإجماع المسلمين ".اهـ (المصدر السابق ص: 64).

3) العلامة المحقق المدقق:" بدر الدين بن جماعة" حيث قال ردا على قول ابن عربي:" أنه - صلى الله عليه وسلم - هو الذي أذن له في تأليف كتابه الفصوص!!؟" ما نصه:
" حاشى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يأذن في المنام فيما يخالف أو يضاد قواعد الإسلام، بل ذلك من وساوس الشيطان ومحنته وتلاعبه برأيه وفتنته، وأما إنكاره - يعني ابن عربي - ما ورد في الكتاب والسنة من الوعيد، فهو كافر به عند علماء التوحيد؛ وكذلك قوله في نوح وهود عليهما السلام: قول لغو باطل مردود ". اهـ (العلم الشامخ للمقبلي ص:494).

يتبع إن شاء الله.

[طوف88]

ابن تيمية شيخ الاسلام (بحق) ينقل لنا بامانة علمية راقية تليق بمكانة شيخ

اسلام (بحق)،كلام العلامة القرطبي كاملا لا ينقص منه و لا حرف.

مثلما نقل لنا كلام الامام مالك في ما يخص منبر الرسول صلى الله عليه و سلم

كما هو واضح و مبين في رد سبق هذا بقليل،امانة علمية منقطعة النظير يتحلى

بها ابن يمية شيخ الاسلام (بحق)،فهذه ميزة قل ان تجدها في مخالفيه،لانهم ليسوا

شيوخ اسلام (بحق).

ما هو باللون البنفسجي هو كلام ابن تيمية و ليس القرطبي .

http://file4up.com/uploads/151072472431.png


http://file4up.com/uploads/1510724796071.png


http://file4up.com/uploads/1510724833181.png

http://file4up.com/uploads/1510724881681.png


http://file4up.com/uploads/1510724914741.png



هذا اخر كلام القرطبي!!!عند هذا الحد توقف ابن تيمية،وعلى اساس انه ينقل

كلام القرطبي،كما اشار اليه محقق كتابه على هامش الصفحة.


و هذا كلام القرطبي الى نهايته،و المهم في كلامه انه يقولقلت و ما جاء بعد قلت

هذا كله لم ينقله ابن تيمية شيخ الاسلام (بحق)،و اكتفى بالتلميح الى ماذكره القرطبي

عن الجوهري فقط.

لان قول القرطبي الذي يعبر به عن رايه،لا يخدم توجه ابن تيمية بامارة انه تعقبه و

بين ان المتكلمين الذين ينزهون الله عن الجهة و المكان هم اصحاب القرطبي و ليسوا

اصحاب ابن تيمية،لان شيخ الاسلام( بحق) واصحابه لا ينزهون اله الاسلام الحق عن الجهة و المكان.


http://file4up.com/uploads/1510726208181.png

http://file4up.com/uploads/1510726302191.png

http://file4up.com/uploads/1510726358781.png




و من اصحاب ابن تيمية، محقق كتاب تفسير القرطبي عبد المحسن التركي

يبين منهجهم و عقيدتهم و يثبت ان الاستواء عند الفرقة الوهابية هو العلو والاستقرار

دون غيرهما من التعريفات الاخرى.

وخاصة الاسقرار،فهو من صميم عقيدة الفرقة الوهابية.

و الاستقرار كما هو معلوم من لوازم التجسيم ، وهذا لا يجوز في حق المولى عز وجل.

[أمازيغي مسلم]

ومن العلماء الذين بينوا حقيقة:" ابن عربي الطائي":

4- مؤرخ الإسلام العلامة:" شمس الدين الذهبي"، وقد قال في ترجمته:
" محمد بن علي بن محمد الحاتمي الطائي الأندلسي صاحب كتاب:(فصوص الحكم): مات سنة 638هـ، ورأيته قد حدث عن أبي الحسن بن الهذيل بالإجازة، وفي النفس من ذلك شيء؟، سمع منه التيسير لأبي عمرو الدامي شيخنا محمد بن أبي الذكر الصقلي المطرز بسماعه من أبي بكر بن أبي جمرة وبإجازته من ابن هذيل، وروى الحديث عن جماعة، ونقل رفيقنا أبي الفتح اليعمري، وكان متثبتا، قال: سمعت الإمام تقي الدين بن دقيق العيد يقول: سمعت شيخنا أبا محمد بن عبد السلام السلمي يقول، وجرى ذكر أبي عبد الله بن عربي الطائي، فقال: هو شيخ سوء شيعي كذاب، فقلت له: وكذاب أيضا!، قال: نعم ". (ميزان الاعتدال: 3/629-630، ونقله الحافظ ابن حجر في: اللسان: 5/352-353)
وقال الذهبي أيضا في ترجمة ابن عربي الطائي:
" ومن أردأ تواليفه: كتاب الفصوص، فإن كان لا كفر فيه، فما في الدنيا كفر!!؟، نسأل الله العفو والنجاة ". اهـ (سير أعلام النبلاء: 23/ 48).

5- المحدث المحقق المدقق:" أبو زرعة ولي الدين العراقي" قال في المسألة الحادية والعشرين من فتاويه المكية ما نصه:
" لا شك في اشتمال الفصوص المشهورة عنه على الكفر الصريح الذي لا شك فيه، وكذلك: فتوحاته المكية، فإن صح صدور ذلك عنه، واستمر إلى وفاته، فهو كافر مخلد في النار بلا شك، وقد صح عندي عن الحافظ المزي أنه نقل من خطه في تفسير قوله تعالى:{ إن الذين كفروا سواء عليهم ءأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون }: كلاما ينبو عنه السمع، ويقتضي الكفر، وبعض كلماته: لا يمكن تأويلها ".( تنبيه الغبي: ص 124).

6- الإمام:" أبوعلي السكوتي" قال عنه:
" وليحترز من مواضع كثيرة من كلام ابن عربي الطائي في فصوصه وفتوحاته المكية وغيرهما، وليحترز أيضا من مواضع كثيرة من كلام ابن الفارض الشاعر وأمثاله مما يشيرون بظاهره إلى: القول بالحلول والاتحاد، لأنه باطل بالبراهين القطعية".
ثم قال:" وكل كلام وإطلاق يوهم الباطل، فهو باطل بالإجماع، فأحرى وأولى بطلانه إذا كان صريحا في الباطل، فإن قالوا: لم نقصد بكلامنا ورموزنا وإشاراتنا: الاتحاد والحلول، وإنما قصدنا أمرا آخر تفهم عنا، قلنا لهم: الله أعلم بما في الضمائر وما يخفى في السرائر، وإنما اعترضنا نحن الألفاظ والإطلاقات التي تظهر فيها الإشارات إلى الإلحاد والحلول والاتحاد ".
( نحت العوام فيما يتعلق بعلم الكلام) وعنه:( تنبيه الغبي: ص 126-127).

يتبع إن شاء الله.

[أمازيغي مسلم]

الحمدُ لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبيَّ بعده؛ أما بعدُ:

الأخ الفاضل:" عزيز".
بارك الله فيك، وجزاك خير الجزاء على ما خطته يمينك في مشاركتك المتميزة برقم:( #115 (http://montada.echoroukonline.com/showpost.php?p=2191813&postcount=115)).
إن:" قصد دعاة الحلول والاتحاد، والزندقة والإلحاد": يتضح يوما بعد يوم!!؟، وها هي ذي أقلامهم تفضحهم مرة تلو الأخرى!!؟.
فابن أبي زيد القيرواني رحمه الله: إمام المالكية في عصره، والملقب ب:" مالك الصغير": يعتبر عند هؤلاء:" كافرا!!؟"، أو على أقل تقدير:" إسلامه غير صحيح، فوجب عليه تجديده!!؟".
زندقة أخرى تضاف لزندقات هؤلاء التي لها أول، وليس لها آخر!!؟.

بالنسبة لنا:
لم نستغرب كلامهم هذا في الإمام:" ابن أبي زيد القيرواني" رحمه الله: كما لم نستغرب توقيعهم المكفر لشيخ الإسلام: ابن تيمية وتلميذه: ابن قيم الجوزية رحمهما الله، لأن هؤلاء الذين يتدثرون بدثار الإسلام، والإسلام منهم بريء بالدليل الدامغ، والبرهان القاطع، وهو:" أنهم يصححون دين أهل الكتاب من اليهود والنصارى!!؟"، ولا زالت مشاركاتهم شاهدة على ذلك لمن نسي أقوالهم، وتاه بين صورهم المضللة!!؟.
إنها:" حرب شعواء على أئمة أهل السنة والجماعة من قبل من يصححون دين الكفرة اليهود والنصارى، وهو نظير ما يقوم به الشيعة الروافض"، فالاسم وإن اختلف إلا أن المسمى واحد!!؟.

صدقت أخانا الفاضل:" عزيز" حين ختمت مشاركتك قائلا لأحدهم:
{ قد خلا لك الجو، فانقل - بغير فهم- ما شئت}.

إن ما يجب أن يناقش فيه هؤلاء: ابتداء وانتهاء، بل الواجب أن يعلموا، لا أن يناقشوا، لأنهم من صنف:[ وَجَادَلُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ]، أقول:
يجب أن يعلم هؤلاء أصول الإسلام ونواقضه التي يجهلونها، أو أنهم يعرفونها، ولكن طبع الله على قلوبهم، فهم لا يفقهون، فلم تقبلها قلوبهم المريضة رغم عظيم بيان الله لها!!؟.
إن أعداء التوحيد قد غاضهم ما نشر من أنواره، فتنادوا لإطفائها مقتدين بالأولين المعادين لدعوة الموحدين قائلين:[ فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا]، يريدون بذلك كما أراد أسلافهم: حجب أنوار التوحيد بتلبيساتهم وتدليساتهم الساقطة التافهة عند أبسط مسلم موحد، ويصدق على إصرار هؤلاء على معاداة التوحيد رغم سطوع حججه، وظهور بيناته، ووضوح أدلته: قول رب العالمين في القرآن المبين:
[وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ]،[ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ].
ولولا خشية تلبيس أعداء التوحيد على بعض عوام المسلمين ممن لا يتفطن لشبهاتهم: ما أشغلنا أنفسنا بالرد على تفاهاتهم وشقشقاتهم، لأن:"سقوطها يغني عن ردها!!؟".
فلا يشغلن الموحد نفسه أكثر من اللازم مع أمثال هؤلاء، فشأنهم كما أخبرنا به خالقنا وخالقهم عنهم هو:
[وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ حَتَّى إِذَا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِكَ قَالُوا لِلَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مَاذَا قَالَ آَنِفًا أُولَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ].
[أُولَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ].
[ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آَمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ (8) يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آَمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ (9) فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ (10) وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ (11) أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِنْ لَا يَشْعُرُونَ (12) وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آَمِنُوا كَمَا آَمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آَمَنَ السُّفَهَاءُ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَكِنْ لَا يَعْلَمُونَ (13) وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آَمَنُوا قَالُوا آَمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ (14) اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ (15) أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ (16)].

وصدق الخبير العليم القائل في القرآن الكريم:
[كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ].
[لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ].
[إِنْ تَحْرِصْ عَلَى هُدَاهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ يُضِلُّ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ].
[بَلِ اتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَهْوَاءَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ فَمَنْ يَهْدِي مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ].

فالحمد لله الذي عافانا مما ابتلى به هؤلاء، والحمد لله أخرى، فبه تتم الصالحات.

[طوف88]

الحمدُ لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبيَّ بعده؛ أما بعدُ:



بعد الفشل العام، والعجز التام لكل المخالفين في الدفاع أو على الأقل:" تفسير ضلالات وزندقات شيخهم: داعية وحدة الوجود والاتحاد: الحلولي ابن عربي الطائي"، والتي أوردنا لهم بعضها في مشاركتنا على هذا المتصفح، وهي برقم:( ( #8 (http://montada.echoroukonline.com/showpost.php?p=2186286&postcount=8) ، فلم نسمع لهم حول مضمونها: ركزا ولا همسا!!؟"، وقد ذكرنا فيها ثلاث زندقات لشيخهم هي:

1) ابن عربي يرى فرعون مؤمنا:)فصوص الحكم ص187 - 188:).
2) ابن عربيحلولي يجوز عبادة الحجار:(فصوص الحكم ص: 56).
3) أهل النار ينعمون في النار عند ابن عربي:(فصوص الحكم ص: 154).

وبعد يأسنا من جوابهم، ويقيننا من عجزهم عن الدفاع أو تفسير زندقات شيخهم: قررنا نشر أقوال علماء الإسلام فيه، وهم من مختلف المذاهب الفقهية الإسلامية المعروفة، ومن مختلف الأعصار والأمصار، وأكثرهم قالوا ذلك الكلام فيه قبل ولادة شيخ الإسلام: ابن تيمية، وقبل وجود ما يعرف بالوهابية، بل إن بعضهم من:" الصوفية" كما سيأتي بيانه، وقد ذكرنا هذا الأمر حتى لا يدلس المدلسون، ويلبس الملبسون كعادتهم بأن من تكلم في ابن عربي هم:" التيميون أو الوهابيون!!؟"، وقد نقلنا شهادات هؤلاء العلماء الأجلاء حتى يكون القراء الأفاضل على دراية تامة بحقيقة هدف المخالفين من السعي الحثيث لنشر ذلك الضلال المبين لشيخهم بعد أن أنعم الله على المسلمين بنعمة التوحيد، فإلى شهادات علماء الإسلام في:" داعية وحدة الوجود والاتحاد: الحلولي ابن عربي الطائي":

1)العلامة:" برهان الدين البقاعي"، قال في مقدمة كتابه عن ابن عربي:
" وبعد، فإني لما رأيت الناس مضطربين في ابن عربي المنسوب إلى التصوف الموسوم عند أهل الحق بالوحدة، ولم أر من شفى القلب في ترجمته، وكان كفره في كتابه الفصوص أظهر منه في غيره: أحببت أن أذكر منه ما كان ظاهرا حتى يعلم حاله، فيهجر مقاله، ويعتقد انحلاله وكفره وضلاله، وأنه إلى الهاوية مآبه ومآله ".( تنبيه الغبي ص: 21).

2)شيخ الإسلام: زين الدين العراقي له كراسة في تكفير ابن عربي يقول فيها:
" قوله - يعني ابن عربي - في قوم نوح:{ لا تذرن آلهتكم... }: كلام ضلال وشرك واتحاد وإلحاد، فجعل تركهم لعبادة الأوثان التي نهاهم نوح عن عبادتها: جهلا يفوت عليهم من الحق بقدر ما تركوا ".(تنبيه الغبي ص: 52).
وقال في نفس الكراسة:
" وأما قوله - يعني ابن عربي - (فهو عين ما ظهر وعين ما بطن)، فهو كلام مسموم ظاهره القول بالوحدة المطلقة، وأن جميع مخلوقاته هي عينه، ويدل على إرادته لذلك صريحا قوله بعد ذلك:(وهو المسمى أبا سعيد الخراز وغير ذلك من أسماء المحدثات)، وكذا قوله بعد ذلك:(والمتكلم واحد، وهو عين السامع)، وقائل ذلك والمعتقد له: كافر بإجماع المسلمين ".اهـ (المصدر السابق ص: 64).






البقاعي مصنف تنبيه الغبي في تكفير ابن عربي،هو بنفسه كفره علماء عصره

بسبب تاليفه لكتاب تفسيره،حيث انه اكثر الاحتجاج فيه بالتوراة و الانجيل

تماما مثلما اعتمد عليها و احتج بها ابن تيمية كما سبق و ان قدمت ما يثبت

ذلك،زد ان البقاعي شحن كتابه تنبيه الغبي بكثرة النقل و الاعتماد على اقوال

ابن تيمية عكس ما يقوله عبد الرحمان الوكيل محقق الكتاب،و اقوال اخرين معادين

للتصوف،وابن عربي،و الاعتماد على ما هوموجود في كتاب العلم الشامخ،الذي سوف يتضح

حال مؤلفه لاحقا .و ان فتشت عن هذه الاقوال المكفرة لابن عربي في مصادرها،لن تجد

معظمها ان لم يكن كلها،لن تجد لها اثرا ،الا منقولة و منسوبة،في كتب غير كتب اصحابها.

وهذا يطرح علامة استفهام كبيرة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

و هذا الكتاب كله عبارة عن نقولات و منسوبات لا يوجد ما يثبتها،ولذا لا عبرة به.

و المهم ان البقاعي مؤلفه هو في حد ذاته كافرا في نظر علماء عصره فلا يحق له

تكفير غيره.


http://file4up.com/uploads/1511069797871.png


http://file4up.com/uploads/1511069833681.png


http://file4up.com/uploads/1511069860421.png


http://file4up.com/uploads/1511069888431.png


رغم دفاع العلامةالشوكاني عن البقاعي الا انه لم يستطع ان يخفي او ينكر ان البقاعي

كفره علماء عصره،و لكن الشوكاي حاول ان يخفف و يلطف الجو،فراح يتهم قضاة المالكية

باتهامات باردة و سخيفة .

[طوف88]

عبد الرحامن الوكيل محقق كتاب تنبيه الغبي بكفر ابن عربي،هو كما يعرف نفسه في

الكتاب،عضو في جمعية انصار السنة المحمدية، ورئيسها في وقت من الاوقات حامد الفقي

احد المذكورين في هذا الكتاب في الصفحة 14 و سوف ياتي بيان حالها لاحقا .

اقرؤوا اعزاء الاعضاء و الزوار،خاصة الجزائريين الاحرار الغيورين على بلدهم و رموزها

الابطال،ما هو ملون بالاخضر و البنفسجي و البني، بماذا يتهمون الامير عبد القادر وهو في

الحج،لم يجدوا اي عذرا يبررون به فشلهم و انتكاستهم في تكفير ابن عربي سوى اتهام

الامير عبد القادر.

و الاغرب ان بعض الجزائريين الاحرار ذوي الشهامة كالكلاج،يحتجون بهذا الكتاب الذي لا

يصلح الا لجعل صفحاته قراطيس للحمص المرنخ.


http://file4up.com/uploads/1511072733221.png

http://file4up.com/uploads/1511072763911.png


http://file4up.com/uploads/1511072785231.png

http://file4up.com/uploads/1511072811861.png

http://file4up.com/uploads/1511072837171.png




http://file4up.com/uploads/151107286131.png

[طوف88]

معلوم لدى الجميع ان هذه الجمعية مدعومة ماليا و منهجيا منذ تاسيسها من طرف

السعودية الوهابية،و هذا واضح من كلام اكبر المسؤولين .

لذا لا يستغرب الواحد منا اذا عرف ان هذا الكتاب مدعوم و ممول و مؤلف من قبل اناس

مذهبهم و هواهم و ميولهم وهابي خالص.

منبوذة من طرف كل المصريين الشرفاء الاحرار.


http://file4up.com/uploads/1511074665121.png

http://file4up.com/uploads/1511074688711.png

http://file4up.com/uploads/1511074725611.png

http://file4up.com/uploads/1511074759921.png

http://file4up.com/uploads/1511074798731.png

http://file4up.com/uploads/1511074837531.png

http://file4up.com/uploads/151107487261.png

http://file4up.com/uploads/151107491811.png

http://file4up.com/uploads/1511074949861.png



كما لاحظتم حامد الفقي يصرح بانه كان خادما لملك السعوية

فماذا ننتظر من مثله ،غير نصرة مذهب الوهابية.

[طوف88]

3) العلامة المحقق المدقق:" بدر الدين بن جماعة" حيث قال ردا على قول ابن عربي:" أنه - صلى الله عليه وسلم - هو الذي أذن له في تأليف كتابه الفصوص!!؟" ما نصه:
" حاشى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يأذن في المنام فيما يخالف أو يضاد قواعد الإسلام، بل ذلك من وساوس الشيطان ومحنته وتلاعبه برأيه وفتنته، وأما إنكاره - يعني ابن عربي - ما ورد في الكتاب والسنة من الوعيد، فهو كافر به عند علماء التوحيد؛ وكذلك قوله في نوح وهود عليهما السلام: قول لغو باطل مردود ". اهـ (العلم الشامخ للمقبلي ص:494).

يتبع إن شاء الله.





كالعادة لم يجد الكولاج بما يحتج به سوى بمن كفره علماء عصره او احمق جاهل

منبوذ حتى من طرف الوهابية انفسهم،كما هو حال مؤلف كتاب العلم الشامخ .

فهو حسب الوهابية و بشهادتهم طعن في كل العلماء و لم يترك احدا لحاله،الا نفسه.

و لذا فشهادته في ابن عربي او نقله و نسبته كلام لغيره ليس له اية قيمة علمية

فهو مجرد اقاويل ليست لها دليل يثبتها.

هذه شهادة ابن بابطين احد اعمدة الوهابية، في مؤلف كتاب العلم الشامخ


http://file4up.com/uploads/1511076752341.png

http://file4up.com/uploads/151107678751.png


http://file4up.com/uploads/1511076817551.png

http://file4up.com/uploads/1511076850871.png

[طوف88]

هذه ترجمة احد اعلام اهل السنة و الجماعة عمر العطار.

http://file4up.com/uploads/1510840601871.png

http://file4up.com/uploads/1510840632611.png



من كان هذا وصفه يكون اغتر بابن عربي

و يترضى عنه!!!

http://file4up.com/uploads/1510840762881.png

http://file4up.com/uploads/1510840801441.png


اريد ان اعيد التنبيه الى امر مهم جدا و هو:

الى حد هذا الرد قد قدمت 20 قولا في ابن عربي من بينهم اقوالا لتلامذة ابن تيمية

او حنابلة او محسوبين على التيار السلفي الوهابي،و لا واحد منهم كفر ابن عربي

وكل الاقوال هي لاصحابها شخصيا،ليست منقولة عنهممنسوبة اليهم،مما يفند و يبطل كذبة

الادعاء بان ابن عربي كافر بالاجماع او بدونه.

لانه الى حد الان كل المحاولات التي بذلت لترسيخ تلك الكذبة،لم يقدم اصحابها اي اثبات

من قول احد العلماء المعتبرين المنزهين عن كل صلة بالوهابية،من قريب او من بعيد، دون

نقل الغير له او نسبته اليه،انه يكفر ابن عربي.

ولذا لا يغرنكم كثرة النسخ و اللصق فهذه طريقة ربما تصلح لنسخ و لصق وصفات للطبخ

او ما شابه ذلك،اماالطعن في دين و عقيدة شخص ما فهي لا يعبه بها و ترمى عرض الحائط.

[طوف88]

ومن العلماء الذين بينوا حقيقة:"ابن عربي الطائي":

4- مؤرخ الإسلام العلامة:" شمس الدين الذهبي"، وقد قال في ترجمته:
" محمد بن علي بن محمد الحاتمي الطائي الأندلسي صاحب كتاب:(فصوص الحكم): مات سنة 638هـ، ورأيته قد حدث عن أبي الحسن بن الهذيل بالإجازة، وفي النفس من ذلك شيء؟، سمع منه التيسير لأبي عمرو الدامي شيخنا محمد بن أبي الذكر الصقلي المطرز بسماعه من أبي بكر بن أبي جمرة وبإجازته من ابن هذيل، وروى الحديث عن جماعة، ونقل رفيقنا أبي الفتح اليعمري، وكان متثبتا، قال: سمعت الإمام تقي الدين بن دقيق العيد يقول: سمعت شيخنا أبا محمد بن عبد السلام السلمي يقول، وجرى ذكر أبي عبد الله بن عربي الطائي، فقال: هو شيخ سوء شيعي كذاب، فقلت له: وكذاب أيضا!، قال: نعم ". (ميزان الاعتدال: 3/629-630، ونقله الحافظ ابن حجر في: اللسان: 5/352-353)
وقال الذهبي أيضا في ترجمة ابن عربي الطائي:
" ومن أردأ تواليفه: كتاب الفصوص، فإن كان لا كفر فيه، فما في الدنيا كفر!!؟، نسأل الله العفو والنجاة ". اهـ (سير أعلام النبلاء: 23/ 48).




على الاقل احترم عقول القراء.

ادعائك بان الذهبي كفر الشيخ الاكبر ابن عربي فندته و ابطلته اقوال الذهبي

نفسه.

و القراء الكرام ليسوا اغبياء او جهلة،حتى تنطلي عليهم،مثل هذه السخافات

لقد قرؤوا في الصفحة 3 في المداخلة رقم 27 قول الذهبي شخصيا في الشيخ ابن عربي

و ليس ما نقله و نسبه الى غيره،فتنبه هناك فرق بين راي الذهبي الشخصي في

الشيخ ابن عربي،و ما ينقله من راي منسوب لغيره.

http://file4up.com/uploads/151108994041.png

http://file4up.com/uploads/1511090027481.png



http://file4up.com/uploads/1511090128751.png



اليس هذا ميزان الاعتال؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!

كفى كذبا يا كولاج،فكلام الهبي امامك و امام الجميع لا يوجد فيه انه

كفر ابن عربي كشخص بعينه.

[طوف88]

هذا الامام ابن حجر العسقلاني يرد على ادعاء الوهابية الكاذب بان الله فوق

عرشه بذاته.


http://file4up.com/uploads/1511090322521.png


http://file4up.com/uploads/1511090419531.png

[أمازيغي مسلم]

7- اتفق القضاة على تكفيره.
وذلك أن علامة زمانه:( علاء الدين محمد البخاري الحنفي) ذكر عنده ابن عربي هذا، فقال:( قاضي المالكية أنذاك: شمس الدين محمد البساطي):
" يمكن تأويل كلامه!!؟"، فقال له:( البخارى ):" كفرت".
وسلم له أهل عصره ممن كان في مجلسه ومن غيرهم، وما طعن أحد منهم فيه بكلمة واحدة، وقد كان منهم:
( حافظ العصر قاضي الشافعية: شهاب الدين أحمد بن حجر العسقلاني، و قاضي القضاة: زين الدين عبد الرحمن التفهني، وقاضي القضاة: محمود العيني الحنفي، والشيخ يحي السيرامي الحنفي، وقاضي القضاة: محب الدين أحمد بن نصر الله البغدادي الحنبلي، وزين الدين أبو بكر القمي الشافعي، وبدر الدين محمد بن الأمانة الشافعي، وشهاب الدين أحمد بن تقي المالكي، وغيرهم من العلماء والرؤساء).
وما خلص البساطي من ذلك إلا بالبراءة من اعتقاد الاتحاد، ومن طائفة الاتحادية، وتكفيره لمن يقول بقولهم.( المصدر السابق ص 127-128، وكتاب: الصوفية معتقدا ومنهجا: ص 237).

يتبع إن شاء الله.

[طوف88]

حتى بعض اعلام الوهابية باتوا يدركون ان استقرار الله عز وجل على عرشه،يلزم منه الجسمية

حتما،فاعترفوا بانه لا يمكن و صفه بانه بذاته مستقر على عرشه حتى لا يتهمون بالتجسيم

اللاصق بهم لصقا،حتى صار العلامة الفارقة بينهم و بين اهل السنة و الجماعة الاشاعرة

اغلبية المسلمين.

ملاحظة: الوهابية شرذمة قليلة شاذة منحرفة عقديا و اخلاقيا عن اجماع الامة،ولما تسمعهم

يتشدقون زورا و بهتانا بانهم هم اهل السنة و الجماعة،فاعلم و تاكد ان هذا ادعاء كاذب

و فرية كبرى،يحاولون من خلالها التعمية و التمويه على حقيقة عقيدتهم المخالفة لكل الطوائف

الاسلامية،و المطابقة لعقيدة اليهود و النصارى كما بينت ذلك في ردود سابقة بالادلة و البراهين

الموثقة من كتب ابن تيمية.

فالوهابية لا هم من ظمن اهل السنة و الجماعة و لا هم حتى حنابلة و لا ينتمون الى اي من

الماهب الاربعة،بالدليل و البرهان حين ياتي وقته المناسب.

هذا الالباني احد اقطاب الوهابية كماهو معلوم لدى الجميع

و كما تلاحظون على غلاف الكتاب هم يصفونه بمجدد العصر.

فمجدد العصر يخجل من قول بذاته على الله عز وجل لانها لم ترد لا في كتاب و لا سنة

كما يخجل من مقولة انه مستقر بذاته على عرشه،للاسباب المذكورة اعلاه.



http://file4up.com/uploads/1511157267793.png

http://file4up.com/uploads/1511157335013.png

http://file4up.com/uploads/151115737913.png


فاذا الالباي مجدد العصر عندهم رد قول ابن القيم ابن تيمية الصغير كما رده

القنوجي ايضا،ولم يعترض عليهما احدا،فلماذا لا يحق للمالكية رد قول ابن ابي يزيد

القيرواني مالك الصغير في تلفظه بنفس الكلمة بذاته؟؟؟؟؟؟

طرحت هذا الاشكال من قبل لكن تهرب الوهابية و لم يجيبوا عنه،و لن يجيبوا عنه الا

باللف و الدوران و التحميلات و التاويلات،ان وجدوا لها سبيلا.

الوهابية يتعاملون بمنطق الازدواجية،ما يحل لهم لا يحل لغيرهم،وخاصة ادعائهم انهم

ضد التاويل و ان التاويل تعطيل و حرام.

لكنهم هم اكبر المتاولين،حيث انهم اولوا استواء الرب بالاستقرار دون غيره من التعريفات

الاخرى التي عرفه بها اللغويين،و اولوا استقرار الرب بجلوسه على عرشه،واولوا حديث النزول

بهبوط الرب بذاته ،واولوا اليد على انها ما تعنيه اللغة و هي الجارحة....الخ

و يقولون التاويل رام و تعطيل.

[طوف88]

7- اتفق القضاة على تكفيره.
وذلك أن علامة زمانه:( علاء الدين محمد البخاري الحنفي) ذكر عنده ابن عربي هذا، فقال:( قاضي المالكية أنذاك: شمس الدين محمد البساطي):
" يمكن تأويل كلامه!!؟"، فقال له:( البخارى ):" كفرت".
وسلم له أهل عصره ممن كان في مجلسه ومن غيرهم، وما طعن أحد منهم فيه بكلمة واحدة، وقد كان منهم:
( حافظ العصر قاضي الشافعية: شهاب الدين أحمد بن حجر العسقلاني، و قاضي القضاة: زين الدين عبد الرحمن التفهني، وقاضي القضاة: محمود العيني الحنفي، والشيخ يحي السيرامي الحنفي، وقاضي القضاة: محب الدين أحمد بن نصر الله البغدادي الحنبلي، وزين الدين أبو بكر القمي الشافعي، وبدر الدين محمد بن الأمانة الشافعي، وشهاب الدين أحمد بن تقي المالكي، وغيرهم من العلماء والرؤساء).
وما خلص البساطي من ذلك إلا بالبراءة من اعتقاد الاتحاد، ومن طائفة الاتحادية، وتكفيره لمن يقول بقولهم.(المصدر السابق ص 127-128، وكتاب: الصوفية معتقدا ومنهجا: ص 237).

يتبع إن شاء الله.



اذا كان علاء الدين البخاري كفر ابن عربي فانه كفر ابن تيية ايضا

فلا داعي للمزايدة.

هل تستطيع ان تقدم للقراء الكرام اقوال الطاعنين في ابن عربي من مؤلفاتهم

الشخصية دون نقلها من مؤلفات لغيرهم،مع تقديم غلاف الكتاب و صفحة الكتاب

الذي يذكر فيها صاحبها انه هو شخصيا يكفر ابن عربي؟؟؟؟

نحن في الانتظار رجاءا لا بخل علينا،مثلما لم ابخل انا على القراء الاعزاء

و قدمت الى حد الان 20 قولا في مدح ابن عربي من افواه اصحاب المؤلفات المذكورة

فيها .

و هذا القول 21 المزكي و المادح و المقر بفضل ابن عربي.

حيث يمدحه العلامة الجبرتي وهو احد الدعاة الى الوهابية،يمدحه بعبارات

التبرك و التطهير فيقول قدس الله سره.

الامر سهل يا كولاج،اعطينا امثلة مثل هذه،لا اظن ان الامر يصعب عليك،وانت تاكد

انه ثم اجماع على كفر ابن عربي فيفتض ان لديك الكثير الجم من شهادات المجمعين

على تكفير ابن عربي.


http://file4up.com/uploads/1511176603611.png

http://file4up.com/uploads/1511176687921.png

http://file4up.com/uploads/1511176716761.png

http://file4up.com/uploads/1511176747151.png


كتاب تنبيه الغبي للبقاعي ليس حجة،و المصدر الاخر

ليس له وجودا بالاسم المذكور.

[طوف88]

حتى سليمان بن
عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب يصرح و يعترف بان الله منزه عن ان يحصره

مكان،و ان من اعتقد او قال بان الله بذاته في مكان فهو كافر.

http://file4up.com/uploads/1511424836931.png

http://file4up.com/uploads/151142487161.png


هذا دليل على ان الوهابية في تناقض و تخبط في ما بينهم،لان ادلتهم على ان

الله في السماء مستقر فوق عرشه هشة وليست مقنعة لدى بضهم،و لا تصمد امام

القرائن القائلة عكس ذلك،والمشهور عن فقهاء الامة الاسلامية.

[حر الجزائر]

هذا نتاج فتاوي تكفير الصوفية.


300 قتيل في بيت الله يا أعداء الله



http://montada.echoroukonline.com/data:image/jpeg;base64,/9j/4AAQSkZJRgABAQAAAQABAAD/2wCEAAkGBxMSEhUTExMWFhUXFxgWGBcYFhcYFxgYGhcYGBcXGB gYHSggGBolGxgYITEhJSkrLi4uHSAzODMtNygtLisBCgoKDg0O GhAQGyslHx0tLS0tLS0tLS0tLS0tLS0tLS0tLS0tLS0tLS0tLS 0tLS0tLS0tLS0tLS0wLS0tLS0tN//AABEIAKsBJwMBIgACEQEDEQH/xAAcAAACAwEBAQEAAAAAAAAAAAADBQIEBgcBAAj/xABDEAACAQIEAwYEBAQEBQIHAAABAhEAAwQSITEFQVEGImFxgZ ETobHBMkJS0RQjYvAHcpLxM4LC0uEVJBZDY3Oio7L/xAAYAQADAQEAAAAAAAAAAAAAAAABAgMABP/EACgRAAICAgICAAYCAwAAAAAAAAABAhEDIRIxE0EEIlFhcfAyo SOBsf/aAAwDAQACEQMRAD8AVDtQ/wCFsNMjlcP/AG0Fe0QDy9u4bcR8NgjxpydiDv4Us+Mq65wdNjvHQUe3iQO6GB ZsxYgjaB3QeWs+k89aEI8n+E2/wgqHJqMVttJflm0+Fh+aWh5oo+ooBw9tTKIiz+lVGnpSbHM1p7 Y0H/DdC2lu4YOZCdlMmROnypth8amIU6FXRoZTo6HX5fWr5PhZRxxy Lp/1+/8AdE3OKm4L1/f4CgVNRUbD5hrvJU+YJE+sTR1SuWgs+C1MJXqrU6NGIiwvQUVM IDyr5ab9m7bG+uUKYUtDbdB6yaHFMNsUtgxXn8EPGtF2iZmFu6 bYXNKmGkyNp0HQ0mFrz/1H96Dxx+gVJoW45ksrnctBOXQTqQeXpR1sMdQ2+tWrlgNvPyP1 movhTMrcZT00ZfYjTyBFL40HkVnW6Nmqv8S7IBOnpTFUf82Ujq AQfaT9aEU7w86Rw+49h7FiKnjbLI2VhBgH3AI+tGAIEgwRt58q scewpS5DMWJAJY7k7fQCmgqFYiaokUVloZWqoUHFTAqy3Dm+CL x/DnyeO0z5aRTbiHCFTCWrqjvfic+D7e3dHrRFoz5A39KJUFqXKs jG57HYbLaLEEFjzEd0bfU1me0NhrF6LepkMNhEyRv0MV5f7U3c sZ4AEd0AaD+o6/Ok9/iDMZ1J67/OtySNTNuvapQgi2c0CczCJ57b/KsxiMVnYtzJJMeJmlOdidT86ZqsUYyTM0DLHkKkqnmfaoX3K6g TVH+OuHZY89P3p0IxuqRVjCXFLADXekKWrjbt7f3Pzq/g7BQyCZ6kz9aYA4cd/wBKKoqrYkmSeX7VaSigMki6j1q0i8ugoNlZarKCg1sK6DWhX1F sivaqKcFtYVWmQI2/vpUr3DygFwoQp0zQcs8o5a057P4RXxNm2fwtcUEdZO3rXRUtLc DI6qyEAZSNOczyjaBGke3FHk4tJ96O/FmWHLGbV1+2vuvRyjH4y6RZQ3A6FSLlsKCFUHTM0d1ipAG0ET4 1c4Fh3zm6AWC2UszqA783JI/CIABOp3ANXMddtYTFPbRl+FJhX7xtsCO6pOsEHY/7ucHjhctXDBGinblmAmN+ddsfjP8AAsUY1Sp/tE/isaeZ5E7UtrVd+q9A7NjKAJk6knqSZJ8NSaMor6aNh2TMM05ZE xvHOJrkokei00TlMbTGnlNRUTyrYWuL4Y2vhQ+TLlghZ89DvOt UOFHDpcLMxgHuZlmdNzHMGjRhEFq5wrHNYuZ1AbulYOm8dPKmv aC5YuDOjjPsRlIzajWYGo1pEBWowwx3FTdRLZQDKxac0zM6RHj VYChKGmQdPKmnCMF8VspiNz5eHjRo1lRUqarTvi3BlUZkBjnrt 0M0ZeBj4cmQ8THLyocTIzr26qMneHnTV7ZBIIgjeqVxO+vnUmh 0GuJppvFeYu7cvEse80EmBACjU+lOsVw7KpP9UekD71XwLrbLS CSy5QBHPeZ9KEUwiTF4I2whP51zD3Ij2g+tVGFMuMYhyUlVyqp WFM5YiBoTqZPsKTXcQaoKPMRxO0ML8ABicv4mygKx1YiNTqTvS 5uM3GtLZLFlAAiAJA1EmOWlJGYtB8dfEQaPg2JYaQI/8UiyWxnAtEHy8qi6AAnwo0UPEHunyp30TQrdMwI5ER46iiR41F K9UVylgltZI86a0twolh7+1MhXRh6JzPCKj8IUavRVyZ4luKMq 1FRRVpgBbX2+9GBoNnn6fejUyFLOEOtWEqnYO9WrVD2Mui7br6 vrVfU9i0cb4RiXXGYbLlH863JIJibigHQjrWswvFL2hJtyUwxI CPAN24yNB+Jsu461z5uIWDdV0LgIysF7jEkQdSCPzCdqc4Dilo woLju2xqBEWWLpqJ5k8q5I0tHRNNku1OAN3PcygtnIkQNFuFT+ LkQCedOuzmGK2bmbf4Sj/wDbak1XwqFrZ+JlOZnLZdV7zsfaGFMsCe6/KU/6kP2p0TZBxpQ8Kuo8xU3oFho9Knk1Q0Tr/wDDp+hf9IpfxzB2/gXDkWQpIIUTp0NM1Ogqnxt4w90/0H6U7CczQQ4oeLw9xmlXKCOQBn3ooPfFW60GCQoKYhdrk+aitX 2bwmf4YYnVZMH8xWT86UEVpuz1nK1ollkgHLJzQVkcoOlNJ0Kk ODwdf1N7j9qUcauXLDAK7EETqT1itVWS7YXO+o/p+5pW9DJFA3iwzE6nWqjuc6noa9R+6PKhT3h51OXQ6Q1w+Ke4/eJOhP7fKo44uGhANVadOm0dNefgK+4b+P8A5fvVnE3gLqj+ltP ly/vWowk3GyklUhPxHAXrrAXyVlXYZTAJzAEke1UU4UFnUkDkeVaf iGKW5cXK0/y2YQCNGuabgfpPtS3EnuPOuhNX9CUZm13cumkH61aw1wHKANpn zNDe2xCbTkLR9vepYQa+k6VGHY8ui0SJ89utBxTd015/Dn9ZidoXbpMTUcZb7unh9avLpkUtlIVFXot2yARpuB89ajkE1z FqD8PfvHyNMBVThw/Gf6BH+tftNWprpxfxIT7JqamtQU1IVYQItTFDWirRAGsbetFoF o6e9GpxWHw2zUe21VbLQp8/2o1t6lfzMouhjYMkV5UeHNLgef0r6jyBR+XrNob7EbVouHv3rZ PNdfUA1R+GFMRr/Yq1hzDqDrGn0qctUWTsYcKwr3WZFvOgtqoAWYIL3AJEjYAVW45 cvYc/D+PcYFQ2pI/NppJ2IqFzhrMWIzToANtfxENPgw+dAfhN4nWD5601qhK2XOC8c u2zcLMbnc0DE/qVp8DpHkTVng/GrzMy3HUZlYqSAArRKzt3fOveF8FCQ7yxJgqAMsd3cbn0pZx7i xF0qNCpOhCnKDBCSCZjQEHYiCJBrcORrSOjcH/xYcYdFdBdvh4Yz8NTbiVaVB70wIjxrpPEr/xMC9yIzWc8bkSgaPSvy3avyeRneP2rZ8L7cYsYd8P8abfw2AzK GaIjJmPeGm3Smlj+gFL6jvhXFhduldBBGUcyOfn6U1tY8G81mN kDzOhkxoK5bhccRdB6EaVu7OIb4TkKS4tu4Gh/Apbr0E6HlQUEjN2P2uiYkT0kTpvpWj4dfQNh5U5siwQwjRDpBH nzrjeD4wz3VvMRmMax3QcsTlFaq92ixKYdp+Cyi0wAymYKkaNP 4taSSbCjqvA+OWsVbFy2eXeUlSyb6OATG1ZbtTiFuXptkMoQaq QdQWkVzjCcbuYTEXcjhc9pbYkaam2oJHUQT5TSbEdoLjXHyt3G kBfyhdhpyMaz1mqvFYFI6bbud0eVRS4Mw/vlWdTidxUXIqsMqASxB1A8OpomF4g7XCCq6Zdid2G0+tczXZZJ mzwbgN6H60LibEusfpP1H7UnxnGxh0a7ctvAHLLrJ7onNvpFZP 8A+NGxJS0LSl3IBDCbbTMoBJIjQht5GwpMGJyjTGnKmdB+Kc0H 9Mcv1Exof70oGKvQjx0P0rPcG4xZNoZWCArCgnaC0776mdddda uYjHIykBwdDsadRpUB9hrGGe4y6wMsSYmKeWOzsr/LYl+jRB8iNqwGJ7WG3cRLeUlQQ5IJAAELJB01jbma0HZ3t038s 3FEswUgNlWToNwTHrVYwxqP3BJTfRYvSpKkQQSCPEGD9KrY14E +Ir3EX3a4zGIJnbXMSSTO0elVcY8qIPP6c6Sa0Iu0RY+XuT4bm ggmhfG1gnWNPTevWY1zFhhgD+L0/v5Vfpbw55J9Kvg104v4nPPsMtToSmiA1YQIlTNDBqYNMhT3BpA 2j21OsnSrU0FWqTNRAw9sSo8zU1PjQbZ7o/v+96mGrnT2y1aG/A9bvkD9xX1fdnxLt/l+4r6jYKOD2uD4liJtsPHb7VLH8Du2gjMO4zFSwI/SSB4GQK6EMFa/Qp8xP1pP2tw9sWR3QIuKywIhirKDp4EimdATkZ/DCBpO86kk+5qzZaTVHDtVjDP3vSpjWXeIYv4FhrnNZYTzIGi+r RXL7lxiSSZJMknckmST6k1pO2vFA2Wyp/Cczxyb8q/M/KssXrpx9ClvDvJplgmYuoAJYsABpBMiBNJrN3kB70w4fiiHlTB iNOh3GvhTiMaDAscRcI/lqt1l1H6WIIAnwitxw6+pPdJGu078o8oJrD4nE6KRr3oIiN9/Ab06w1+CDO2v2+9TaGB4rh/8GS2IQ3LbMRbKHKoJOYK2k6DN3djGh0q6uKv3ltmwkoJzKQJbX QLOhG50q1xDFm7aCn9St45rbBhHsPc1n+NcS+GR8K0Bcf8AOoh 9NAIHPb2jxoUkxk7C8dxF7EBFAJGpZdBDDTUeEn3pFhn+HcHxL bGJlTKnYga9Jp/w0XjNy5bcEA6FGUkyD+bQk054jZRkOZQ4G0mPxaSCTuJn0puQO LsUYHHFhlUGBlygSdAdieZHXwFPsMgWCx7zureQDAgegEVVw/GFLrZK5CqyQ+bXQQVYghtehonE1LW4UqGMEZttDMe4EEaipOOm XvpAu3l8m0iD891F+TR84rBYPEtbdXUwyMGHmpn6itVxBgyLaD WiEOcZC5IYEmTmzGCSdSTvWsxXBMJeCtdsIXgSykrP+mCfI0cU aVAnt2Zrss//ALZQdQM4E9M+1KuP4xjcdQAFB/SAdQJM7600W5ZtXLti2wGW45y9ASDlXqAPvWYxF83rhJ0zHboO Q9q0I/MzT6QNpQhl3GxjnGoI5jcRzFa7hmEL2hdtlrJusVtahwcoDXcn MASyyTvG9I7JUllaBKkoeRZYOU+YUgHqRWn4Hla18JpDW7q3hO ykgI86SA6b+KqeZq3ElyaB2/iysX2jnIB9um9fG/fhpuK0HQEbxz9qj8Q5hpGh0nQfh0nnXjv3H/5vvXKVo+uX7wytktsdoEyJI8YqV/G3VZZtjX9JzeMeFSa5t/mH0J+1FZ+8vr9h96FIzZK3xv4R1tNJ8j7QdauHtLbBh1dT4j9p qg9yWXyb/p/ep3lBKSAe9zH9DH9qZaJtDO32isn8xHoas2+OWDs49x+9JcbbV rbZhMAkeB5RRFwVsDKEEfP33p0xWjQ2uIW22ce4qyl9etY7C8J tlmzSQGgD/lU6nfnFTx3CwoL22Kx+WTHTTpRsHE2aXh1FTLDrWRw3DbgHevv PgTHzOtDvPirbAZ80mAQAdd4gjeKZMHE2QujrRVcdaytr+JIls nkRr8tKEeKPbPetgf6h96Tx/Rj2dN7MMCX9B9f2r6sFw7jjfltE89CSPp419SvHINl9TSTtlrh 3y6HufNgD9aaB4pV2kabNzUjujUCYIZSNKzFRz61YuiR8Zh8/9qr4u+yW2cYgtBy6EfiPLQ6Ua7iXysCrsYkEAgAxBgQARseex3 ApLxfGO6or6EEmMuXoB5jQ1orexrF5YkkneZPnXs1BajNWTAGV qPaeKqA0RGp0LJDnD3ZE89x6U9s3dImTImszgnrX9ncCuIJloy xIH4tZjyGm9aS9ip+hRxPizqQimB+LxM6RPTT50w4JdvlcyTBI B7hIMabrEaaVt8D2awugaylzxcZj7/tV5+GDC2mNlSUBLFBAKjnH6gPeOtJKN9DxmkYuzhb10uq3h8TX uEMpUEnSSI1HIkaVV7TXbttRbuIUV9QDlYysFiuU7arv96bY3j ZM/DQqx3JIMmO6dBuPGlHFOMNfsozqCys6FdZJCgk5f0n7VJNP2XT k9lLgV1WJDX7qAQ2QKGBHPeY1HTnTy1iGZmC2rrKGG1s5iMsZh OxkkaaxFZPB8TNu7nRVHdyagNzk6HYyK2WEx13G2zbtgAyM24U CDuRJ1PLwpnZSG3tlf/1238T4K2sj5lHeULIJXlvsfpT74rZwAYETvEyY840Pnr0rO8Y7 OW7dy0925qqqO40MSrd0mVOnLSNt6lw7EgXbjFlTTSS7Zobuw7 6kQSYPXlWtIDxSe/R9d4VaQPiZywS+drb5ixOmUGSQWO40g9KyOHfnBMakCt1xjFqc LcRjI+GArbk5YIbnrK/WsOtklO7JJMQAZg77VWCIz1phv4ofFtsg0BPrrpp5U6u91LwDa ZNIaCy5g6MNddkPr50j4baZ7irpz0JA2BOhnTbnWlv4ZVF5bcv bS00ErLW9ZBzAaRqviDHSnomxXh+IMSozFid1YamQDIK7imzN3 D4yR6k1nMDd+HcDMBsdfPmI8qe4zjBa2CTnAkGVI00jXQ5ufTe ozjb0isWuN3/oss+q+f8A0tUmaWWejH5rSqzxJGI1iDz8iPvVz4stI2g/X/xUWmuzXfRct2ZPdgCD8yp+xq8cMwymZAJPjtH3+lLcMxJqOJ4c 1+4Yu5VELEmJifSatSjHZJXKWhliT3D5ge7AfejB6X3bZQm2xJ KugzGddQ3OrPxKk9Db9lnBv+I/1t8oH2omNudyOrIPe4s/KqWDuaebMf8A82o2IuzlH/1F+Un7UUwUMg1BvNNy0P8AOfZY/wCqvg80Kf5q+CMfdlH2rGGQag4wy1oGNbnyCkmpK1BvtN60Omd vkAPrWMNUavqCGrygYrF9aXdoLxWzcYawjn/Ss/arLNrQeKKGtMDsVYeeZSI+lLZqOa2OOXDOY6alTymPf7Uo4pjG usGaJjkABzOw86cLgisfEsXInczHTpsKh2n4SlsI9pldTIYqrg A/lJzqN5+VU8nJ7G40jOivTXleU6ASBr0GoivaKZi9hmroHYSwMj 3ObNl/5VGkf6jXOMO2tdB7DYklHSdFIIHnM/SqdojLR0PA6UPFcTe3dVVMgqTrHIqNPcz6daHYvELIgxyOnzH7 UNeHtevC5IAyZcjDVBvKsNQSTqDoYGxFb7AQm4vwB2zvaywTmV SxBA6aCNNdZrMXscYZXWMoKsU0aYKhs22jEa/OuhXMFdto8shUCREg85JnfT6VyzjGPuW7rXEjKzEddNyCNmGlS ljUejrwzTtSM4rnnv8A3NPOzfF3s3A6nfunxB0256xWfuPVjA3 8rKf0kH2INMxU9nQRxBLzTcBZogfi0/p3ihYXhRuAn4iIM8BTJYTtIHXzqpeDLGZ1g7sBJXoYnWj2XthW Y4mGEqihRDd0BjvOUk6aH71zqWzsUn0iXFuE4WyC16490qG7g/l94f1CdZgCqn+H18fxVoHfvQfHI21IeM4suwtK2YCNdpYjn5DT 3rYdjMPkuJcKQgGjlN+WhjXU7+FXg6OfIuT/AAdjw/B7N9Ct1FcCDB20IPLyj1rP/wCInY6zc4fcexaVHsk3QLahc4EfEUhR3u6uYeKitRwvFIYZTpH PpGtWExIdTbBBzgieQkH3PhRldnOct/wz4JZu2Tcu2kci4QpdQ0AKsgZvEmtD/iRYnhrraSfhvaYKqz+bKSAOgY+k0y4bw5MJZSymyAKOpjdmj8x Mk+dTxOIAttJjQaxMd4a1eUdE+2fnW4+pIgeVSs4shlknKCNJ0 gGduddG7Ydnrd8HEgKGA7+Uwrjk46t9R1gVjG4Hm/CH/wBJInzioyaTplYodYfEjSIj5edH4Jxa27vAkQO6VOYgdI03I3+ VZrGh7K/BYyfIggdCD/cVQtkjUSDG4kUHHkgRfB2bTjHaAPcW2V/DqSDOu2XpoIoyXQQCOdYuydh0rRcOYhAJ32reJUB5HdsYYNu6v lPvrR7rS1v/ADE+yNSbC42IUiAIGulX1vrnU5hzO/gB+9SrZQb2zzmhq/8AObwRfmzftXltp1FQw/8AxLh/yj5T96ArGNt6AWm+PC2fSWH/AG1FGIoNl/5znoqD/wDo1kahqr17VZblfULMZC/2qf8AIijzJY/KBXuC4liLjd9jG40CqInXTX60O3gFUFhlABiTzPQbzRLigaCdt SeZ5wOQ/apuQS7icXlH6j0n96VY3FkqwNvusCrRBjltzrxw20wPAD9qhfw xZO73SsAkiJJJ2jkAPCp0rsdJUYrEWSjFTy/sGhU44/w42shZsxZZOkRzA9opPXUna0KeipkVAVNaogMlaOta/sdiMlwg81PyIj71jRvTfAkmAu/Lf7U8XpiSR1O1xAAb/tTPDYqBMnaSeZEfIVy+1cuLpBI5g6+0nQ1bu4xzZFvMcgmU28p HTfTrNJ5kbxGm4x2sz5rdrY91nmZ6hf3rKYhbcGVBneV/8Ua/bsLGQpruokxpzy/700wnZt7gBUJBggkg6bjYmis1+h3hlHb6OcX1hiIjU6dK9a3Ea gysmOXgfGuh8Q7N2rRzPbDgwSLaFiPLbT35VKx2btsrBLMNMhi wEAnYgaDT1oKVvoZwqPK0Aw11YQtBMDNoIOg11666RQsZiMhOU LrsRt4b61U43h7uHEMoXNMEQZjy2OtJLEsQ0mZ6zQ8Mb7B5XRf R2Ri8LmIiQANPQeXnFbDsVijdW4HuXHyZTDmQsloCdJishiSIi PXf5b8q0/8Ah+hm4Y7pNvbUGCx+9UUKYvO1R1jgmIyo20fDaPAhSaFw65De 0VTuXAtpvEAD1IB+U1Wx2ONmxdurq1u2zLHNspyjyJo0K2NcTf Qkk3EXzYD60q7RYtBbW1mBzzzEFVIMT4lh5wawF2/cxIU5YZY3BC5dduR16ydd9Kv2XvF1N62jgESA7CFzAkAbbAjWi 8y6QY417ZqeH8AY2wCyqsd1UHdA5bwD5Ul7YXlwVsZbqXLrd0J +ZTE52UMSFHQ7kirOIxgUTYZ1/FNtipUk66dAD0Nc6xeEgM7HM7OTprMk69TQ5oCg30G7PYC3ib8 4q+Etzmcs6q7n9Kltp5nkNuVPu3vB8JbRL2Gde8cpW26lB3dwu pWQvWJrJ3cDcQBmUgNt6VG3bFFNehHaZLD25OlNFugEActPXnU MDhpmN+Xh40VMAyGD6H/eiB0bPhnBr122HFpXVtV1TbYSrERrS7F4AWrhTEBrKxIIRbgY6 aCGAAG+/KmHC8TftpbC27jBpKka8zOw0E9fGmWJ4Pi8WoDlUXxgt4yAY+d aS5I0Ki+xDYwLFstki4p2IyrMDUlWMr70zHZfFIC+VWnvEB1Lb Rtz2p1wv/DhBGe/cP8AlyqD6kN9a0C9jLakOl6+rAAA/ELCBqBDaRPKoNRXZRys5kLo9uVBs6vcPio9lFbrivZiznLkM5z Sy2dydzKk6T4HnVLEcAs31b4AezdUmbTZoIBjZtvQ0PGwqSM2D X1UWvxPM9No96+qNMrRRvW9gNl0Enfq3mTr7VAJ4r8/bbfwrwDxPpp7V80Hl6yZ+tLROzxrI5nXbbb51G8wyhQJgkttqT pp5ARVq5gzlUhTqpZugHLy01oIw5ILDYaSSAJjbU0vHYbFfahR ctXG2IOYehjTwjrFYeukcUw6srIu2QrPMkrqdfE7eFc3NVx9UY 9WiW0mhCj2WgMfSuiIGeWrczVvC3MpUjkQfY1WUws9T9qLaOgp 0hWbRbU7NyLSdOWg0OhNUb7EfhivreMtlFzuQQoEKFnYetQf4b A5bV1yNZ/maDnoNIrjcCyZPg2FRLg+IRDEgQYIkbeXKRB1rY4At8P4eGUqg k6kBZO+rHvfOs1wRAj/ABGw2n4QzKCQ2m06gkTrT+9xWRAB6QYH0rtwOCjcqJZZTbpXRc fDugzPkJETlkAz0mrHxlBE5SNDmGZWUHmRJ66wfSs5cu3WI2Cj dYZpPiYFeLZZmh7gHLMAFYTsdWk+VF5sXoksc2B7e3jkQbjNoZ kGVPPlWPweIAOpG0DlrPOtXieHpcUo91pBnllYDYiBy8etVP8A 0CwsyXPqPtBqLzRb0WWN0JWxqk85iBI9p+fvW37COFsG4SApdp JO2XKP/NJ14bYXa0DH6ixM+oNMbeBvQUQ27VskTpqCIP5RvoOm29FZUw8 K7NBxvtLbt3LdlpAK/ELZTudLYgT1Ynb8vWvMdx+wbBh8xzqYhgQNQ0/06gwaqYp7cN8W6rMd4RQD5bn50naw1w/yrMLtmjLI9d6orZNyijU4UKw8BqdJgcyp3G+xkUsx+LKk5RI11 5jz6mqYv3bJyu2h6ny0n0FWVv23UzqdV32PgedRlDidPw/GbAYe87HQuQfHr4GrKcAvgL/JZl1ggrmJJn8I1jTx51V4fcK7aa710Ps463UVSWBiBvPmY9fnS pHV8RxglowmI4M94hXR1CiFEMPUyNTSnHcFayw0OU8z16aV1fi GHZdEbUflOunOCazHGLedCpI1gknWADMiqpUcE3y2ZfCCKd28G 7BCwCq2zMRBHOg2LiNcS3E25iYGs89p96dY5LRENe/ACAo08ojTpWctk/Has0hxaW7VoJoFXLrEnxkHWTV3BYS9chwigciVBPnANUOC8Gwj Q1oF8wGjEtl11221reWbYVQo2AAHpSynWkHxL2UbCvbKBssH8X nyjTarmIJCnKJMGBtJ5CikV408qlY9KjneJ7CX3bP8UBmALTMg xEabgaCZpthOz9+xbOa618kQyghD5qzanpyNa5SedRvTBjflO1 M5thSox/DH4ejurWgjzJN5QW1Gok7RG1fVV7XYHMFdml1035Fj02/2r6lOyHwqmrs5VmivCa8C+I9n/aKh8Rf1fJf+6p2cKRdQ5bbE/wDzO6P8q6sfcxUb5hETwNw+baD2WqeIxYYqsQoAUAmdBvqNdan icTmZjlE85mBAGg1HsKDNR4bvKudYpMrsvRiPY1unvCNAOfTTx Mg1hL7SxPUk+5owGqgdEnT1qFeirxdACXDoPWiWngUK8dY6UTC 2Gc5VEn7czT2Bo3eCtqigRsoJ68pJ7p61cs4oKQQu4IBJkQQQZ 1EeRFBt2RsS3nlB/wCqrNnBBzCnWCdRExy3NcVtjKirh8QwEcjEzB2Oh1B1iaJ/FNrBPhEjTroRrXyWxvRsG6ZwpBgyBuO9+U+U0Q2VSHckQW9Nh4 n76VQxF17Nz4jJKOAp1gdN59ab37z/AISpEHbQAHwA0pZjCzAjKIPrRSHjkcWNMRw4wrqCwIAI2I5Hbe o3LOV4MsDBBhpYHYweW9UU4pd+EEymRpI5id/Ois164ohI+GIEnvRJOb3NdGNQ7ZHNJvURnZvaxaQA6QSQAdZ1n XkKm2HYSbhAEnuhjA0kGedKLeFusBcgaGCZ1B/qHQijLhXIjNp0AqnOC6IKEvYzt8StW1UIokfiIHPptQsTxtngi ARoNzVJOFf1H6Vaw/D8vX1oeSKDwZQ4jjDdAzQGmfD3o3D8Mos3HZoaRkUazG5+celP MPw5d1Ubd5ORHUf3pVfFCyglWDf0A6g/SPGllO+kUh8m0xdYckf3NO8D/EYgLYw6sDIJbRZymVEmAACJjcnyrPXLjM20DkF/fcmt7wMXL1qy4dkawMuTKJVQNWRGEMW5k7mjxa2Wl8Rz0z7/ANQxSD4OItxcEjMTEj2g+9XMPwy3dtBbhYN+oHvA+u4rYcKurj LCm8moMMNR3gNSPeq+I7NEH+WwjkGnT1FTbbE6MfhuxZd4+MpU ayJDaf09adYDsVhj+Ji4GsgxtyNPeHcKezJzBuYI3Bgg6Hca/KvLnGbazKy06wsEx1EVubAoJ7LvDMJZtdyyiqIEwN9JGvOmIpZ gMP3/AIx0zqAF6DSI9BV5cQp2M8udLdjtJdBa+qFwmO6AT4mB9Kjauc iRmG42/sVgEnugCSapNxe3Mak9I/er2h2pTxDglu4wIDq0fiQx0ifGsUx8L+YBxDG4e06u6EswkeE+ BO9fVTxHZVplXD//AHSdPIgfavqxdeGttnCHO06Ebaa7zr1NfAnXU67+Pn1q/hrh+HdJJMKIkzEkgxNVCKnRxMDtU7tkqYbSdYAkwfLQe9FtqCy g7FlB/wBQo3ED/Nfzj0AGlEwvxDAAkDkdTr8tvrWFrcYxu6fI/SsPTRQUfUS0KhRLdWj2ZkX3pr2WP/uB5N9Ka4HhtrKpKAkqCZk669dqe4S0qCFAUdAI+lJKQrYdRR8O +Rgw1IO3pqKE1Sw3OpGLdhVfMuRVLAlYzTmGpGpPLpXmAa4UdE OVj31IMHSAwn2qNlodCN86/MwfkasZAMQANviEeh0I+ZrDJi0YVm7zNM+OtSGHUbL61cviLjq NAGMCvUWsgMrovILRUUqQw0I2n5jyNESh3N6ICz/DhSLiCUbR1O3ip+1Eu4VQAV1Q7HTT+k+NF4MMzFDqrKZHIwRB8 6+4WJLKfwkEkeIEg+FZDWBW0NKndZFUsxgD+9PGvLBmlfHv+Nb X8sKY8SxBPsKpGNsVlbEYxruhMLyUbevU0x4P2ev3yBbtuR1jQ ep0roHY3hdkIn8tdZJMd4nMR+LfYDnW6s2wuwq0pcVomlb2c44 RwQYckFDnH4idT6eHlWhwWBLEd3unntI6TWoZAdwKrYpAFAAgZ l09aRZGGUV2ZPi2LXCM12zoDGbWZKyNPDWnfZ7tPaxeiyrfpO/n5ViReZ75tsxKvfa2wmJQJdIWRqBIBis3wLENbvqUYghoHlIp3 jVG8j6O7SKhdsK05lUzvIBmk3FXKXbDKYZ3yOR+ZcpMEbHz3p4 tc9FLF/FGCIBtGwHSIqyLoI7rLpE6z58+nOq/Hj/IueQ+ormmOxLnMZ1gj0oFV80TqrtmBCsARvsY8CKoXsK4ls4LH T8MH67Vn+xN0lnk/lX71pLjGnSJydCtsdctkjqPbxFX24yot5uYiQdDBB1HUaUlx7k 3CJ0AoHG9LkD9Kj0Cr+9BrZky8O05YaKszyJIr6srbMFgNNa+p bDLT0f/2Q==





https://www.gulfeyes.net/temp/resized/medium_2017-11-25-5f0ac46a7b.jpg


https://aldiarnews.com/wp-content/uploads/2017/11/3db88695cbd84ee920afa84d9bcc3123.jpg




https://www.ahlmisrnews.com/upload/photo/news/48/4/600x338o/54.jpg?q=5


لعنة الله على كل من أفتى بتكفيرهم ومن سوق فتاويهم ومن نفذها

[طوف88]

هذا نتاج فتاوي تكفير الصوفية.


300 قتيل في بيت الله يا أعداء الله



http://montada.echoroukonline.com/data:image/jpeg;base64,/9j/4aaqskzjrgabaqaaaqabaad/2wceaakgbxmsehutexmwfhuxfxgwgbcyfhcyfxgyghcygbcxgb gyhsgggbolgxgyitehjskrli4uhsazodmtnygtlisbcgokdg0o ghaqgyslhx0tls0tls0tls0tls0tls0tls0tls0tls0tls0tls 0tls0tls0tls0tls0wls0tls0tn//aabeiaksbjwmbigaceqedeqh/xaacaaacawebaqeaaaaaaaaaaaadbqiebgcbaaj/xabdeaacaqieawyebaqebqihaaabaheaawqsitefqvegimfxgz etobhbmkjs0rqjyvahcplxm4lc0uevjbzdy3oio7l/xaayaqadaqeaaaaaaaaaaaaaaaabagmabp/eacgraaicagicaaycawaaaaaaaaabahedirixe0eeilfhcfayo sobsf/aaawdaqaceqmrad8avdtq/wcfsnmjlcp/ag0fe0qdy9u4bcr8ngjxpydidv4us+mq65wdnjvhque3iqo6gb zsxygjab3qews+k89aei8n+e2/wgqhjqmvttjflm0+fh+awh5oo+oobw9ttkiiz+lvgnpsbhm1p7 y0h/ddc2lu4yozcdlmmronypth8amiu6fxrozto6hx5fwr5phzrxxy lp/1+/8ade3okm4l1/f4cgvnrubd5hrvju+yje+str1suwgs+c1mjxqru6ngiiwvquvm idyr5ab9m7bg+uukyutdbdb6yahfmnsutgxxn8epgtf2izmfu6 byxnkmgkynp0hq0mfrz/1h96dxx+gvjow45ksrnctboxqtqqexpr1smdq2+twrlgnvpyp1 movhtmrczt00zfyjtybfl40hkvnw6nmqv8s7ibonptfuf82ujq aqfat9aeu7w86rw+49h7fiknjbli2vhbgh3ai+tgaiegwrt58q scewps5dmwjajy7k7fqcmgqfyiaokuvlozwqouhftaqy3dm+cl x/dnyeo0z5artbihcftcwrqjvfic+d7e3dhrrfoz5a39kjufqxks jg57hyblaleefjzed0bfu1me0nhrf6lepkmnheyrv0mv5f7u3c sz4aed0aad+o6/ok9/idmz1j67/otysntnuvapqgi2c0cczcj57b/ksximvnytzjjmejmlodidt86zqsuyytm0dlhkkkqnmfaox3k6g tvh+ouhzy89p3p0ixuqrvjcxfladxekkwrjbt7f3pzq/g7bqycz6kz9aya4cd/wbkkoqrykmsex7vasigmki6j1q0i8ugonlzarkcg1sk6dwhx1f sivaqkcftyvwmqi2/vpur3dygfwoqp0zqcs8o5a057p4rxxnm2fwtcuedzo3rxrutlc di6qyeazsnoczyjabgke3fhk4tj96o/fmwhlgbv1+2vuvryjh4y6rzq3a6fsllskcfuhtm0d1ipag0et4 1c4fh3zm6awc2uszqa783ji/ciabop3anxmddtytfpbrl+fjhx7xtsco6posehy/7uchjhctxdbginblmamn+ddsfjp8aasuy1sp/te/isaez5e7utrvd+q9a7njkajk6knqszj8nsamor6anh2tmm05ze xvhojrkokei00tlmbtgnlnrutyrywul4y2vhq+tllghz89dvot uofhdpclmxghuzlmdnzhmgjrhefq5wrhnyuz1abulyom8dpkmv ac5yudojjpsrlizajwygo1pebwowwx3ftdrlzqdkxac0zm6rhj vychkgmqdpkmncmf8vspinz5ehjro1lruqartvi3bluzkbjnrt 0m0zebj4cmq8thlyoctizr26qmnehntv7zbiigjeqvxo+vnumh 0gujppvfeyu7cvese80embacju+losvw7kpp9uekd71xwlrbls csy5qbhpez9keuwitf4i2whp51zd3ij2g+tvgfmumyhyulvyqp wfm5yibotqzpsktxcqaokpmrxo0ml8abicv4mygkx1yintqtvs 5um3gtlzlflaaiaja1emowljgytb8dfeqapg2jyaqi/8uiywxnatehy8qi6aanwo0upehunyp30tqrdmwi5er46iir41f k9uvylgltzi86a0twolh7+1mhxrh6jzpckj8iuavrvyz4lukmq 1frrvpgbbx2+9gbonnn6fejuyfloeotweqnyo9wrvd2mui7br6 vrvfu9i0cb4rixxgybllh863jijibighqjrwswvfl2hjtyuwxi cpan24ynb+jsu461z5uiwddv0lgiysf7jekqdscpzcdqc4dilo wolju2xqbewwlpqj5k8q5i0thrnnku1oan3pcygtnikqnfuft+ lkqcedouzmgk2bmbf4sj/wdbak1xwqfrz+jloznlzdv7zsfagfmsce6/ku/6kp2p0tzbxpq8kuo8xu3ofho9knk1q0tr/wddp+hf9ipfxzb2/gxdkwqpiiutp0nm1ogqnxt4w90/0h6u7cczqq4oelw9xmlxkcoqbn3oopffw60gcqokyhdrk+aitx 2bwmf4yynvzmh8xwt86uevpuz1nk1ollkghljzqvkcoolnj0kk odwdf1n7j9qucauxldak7eetqt1itvws7yxo+o/p+5pw9djfa3iwze6nwqjuc6noa9r+6pkht3h51oxq6q1w+ke4/ejohp7fko44ughanvadom0dnefgk+4b+p8a5fvvne3glqj+ltp ly/vwowk3gykluhpxhaxrraxyvlxyztajzaeke1uu4ufnukdkevaf igkw5cxk0/y2yqcnguabgfppts3enupouhnx9cuzm13cumkh61aw1whkanpn znde2xcbtklr9vepyqa+k6vghy8ui0sj89utbxtd015/dn9zidoxbpmtuczb7unh9avlpkutlivfxot2yarpub89ajke1z fqd8pfvhynmbvthw/gf6bh+tftnwprpxfxit7jqamtqu1ivyqittfdwirragsbetfof o6e9gpxwhw2zue21vblqp8/2o1t6lfzmouhjymkv5uehnlgef0r6jybr+xrnob7ebvouhv3rz pndfua1r+gfmrr/yq1hzdqdrgn0qctuwtsyckwr3wzfvogtqoawyil3ajejyavw45 cvyc/d+pcyfq2pi/nppj2iqfzhrmwiztoantfxenpgw+dafhn4nwd5601qhk2xoc8c u2zclmbnc0de/qvp8dphktvng/grzmy3huzlyqsaarrkzt3fovef8fcq7yxjgqamsd3cbn0pzx7i xf0qncpohcnkdbcsczjqehyicjbrcorrsojch/xycydfdbdvh4yz8ntbivavb70wijxrpper/xmc9yizwc8bksgapsvy3avyernep2rz8l7cysyd8p8abfw2azk gaijjmpegm3smlj+gfl6jvhxfhduldbbgucyofn6u1ty8g81mn kdzohkxok5bhccrdb6eavu7oib4tkks4tu4gh/apbr0e6hlquejn2p2uiykt0ktpvpwj4dfqnh5u5siwqwjrdpbh nzrjed4wz3vvmrmmax3qcstlfaq92ixkydp+cyi0waymykkanp 4tassbcjqva+owsvbfy2exeulsyb6oatg1zbttifuxptkmoqaq qdqwkvzjccbuytexcjhc9pbykaam2ojhuqt5tsbedoljxhyt3g kbfyhdhpymaz1mqvfyfi6bbud0evrs4mw/vlwdtidxuxiqsmqasxb1a8opomf4g7xccq6zdid2g0+tczxzzj mzwbgn6h60libeusfpp1h7unxngxh0a7ctvahllrj7onnvpfzp 8a+ngxjs0lsl3ibdcbbtmobjijqht5gwpmgjyjtgnkmdb+kc0h 9mcv1exof70ogkvqjx0p0rpcg4xznozwcarcgnac0776mdddda uyjhiykbwddsadrpub9hrgge4y6wmssymkewozsr/lyl+jrb8inqwgj7wg3crleulqq5ijaaeljb01jbma0hz3t038s 3feswugnlwtonwthrvywxqp3bjtfryvspkkqqscpegd9kry14e +ir3ex3a4zgijnbxmssto0elvcy8qipp6c6sa0iu0ry+xut4bm ggmhfg1gnwnptevwy1zfhhgd+l0/v5vfpbw55j9kvg104v4nppsmttosmia1yqiltndbqynmht3bpa 2j21osnsru0fwqtnraw9sso8zu1pjqbz7o/v+96mgrnt2y1ag/a9bvkd9xx1fdnxlt/l+4r6jykod2ud4lijtsphb7vlh8du2gjmo4zfswi/ssb4gqk6emfa/qp8xp1pp2tw9swr3qiukywihirkdp4eimdatkz/dcbpo86kk+5qzzatvhdtvjdp3vspjwxeiyv4fhrnnzytzigi+r rxl7lxisszjmknckmst6k1po2vfa2wyp/cczxyb8q/m/kssxrpx9clvdvjplgmyuoajysabpbmibnjrn3kb70w4fiihltb inoh3gvhtimadascrci/lqt1l1h6wiianwitxw6+ppdjgu078o8ojrd4ne6krr3oiin9/ab06w1+cdo2v2+9tagb4rh/8gs2iq3lbmrbkhkojoyk2k6dn3djgh0q6ukv3ltmwkojzkqjbx qlohg50q1xdfm7acn9st45rbbhhspc1n+ncs+gr8k0bcf8aooh 9naihpb2jxoukxk7c8dxf7ebfajgpzdbddtueen3pfhn+hchxl bgjltknyga9jp/w0xjny5bcea6fgukyd+bqk054jzrkozq4g0mpxasctujn0puqo lsuyhhfhlugblygsdadiezhxwfpsmgwcx7zureqdagegevvw/gflrzk5cqyq+bxqqvyghtehone1lw4uqgmezttdme4eeaipoom xvpau3l8m0id891f+tr84rbypetbdxuwymghmpn6itvxbgylad wieoczc5iyemtmzgcsdstvwsxxbmjectdsixgsykrp+mcfi0cu avant2zrss//alzqdqm4e9m+1kup4xjcdqafb/sadqjm7600w5ztxlti2wgw45y9asdlxqapvwyxf83rhj0zhboo q9q0i/mzt6qnpqhl3gxjngoi5jcrzfa7hmel2hdtlrjusvtahwcodxcn masyytvg9i7jullabkkoerzyou+yughqrwn4hla18jpdw7q3ho ykgi86sa6b+kqezq3elyab2/iysx2jnib9um9fg/fhpuk0hqebxz9qj8q5hpgh0nqfh0nnxjv3h/5vvxkvo+ux7wytktsdoeyji8yqv/g3vzztjx9jzemefsa5t/mh0j+1fz+8vr9h96fizzk3xv4r1tnj8j7qdauhtlbbh1dt4j9p qg9ywxyb/p/ep3lbksae9zh9dh9qzajtdo32isn8xhoas2+owds49x+9jcbbv rbzhmakeb5rrfwvsdkeefp33p0xwjq2uiw22ce4qyl9ety7c8j tlmzsqggd/lu6nfnftx3cwol22kx+wthttprshe2axh1ftldrwrw3dbghevv pgthzotdvpirbaz80maqadd4gjekzmhe2qujrrvcdaytr+jils nkrr8tkeekpbpetgf6h96tx/rj2dn7mmcx9b9f2r6sfw7jjflte89cspp419svhinl9tsttlrh 3y6hufngd9aab4pv2kabnzujujucyizsnkzfrz61yuir8zh8/9qr4u+yw2cygtby6efiplq6ua7ixyscrsykeagaxbgqarseex3 aplxfgo6or6eemmuxob5jq1orexrf5ykknezpnxs1bajnwtagv qpaekqa0rgp0ljdnd3ze89x6u9s3dimtimszgnrx9nccuijloy xih4tzjygm9as9ip+hrxpizqqimb+lxm6rptt50w4jdvlcytbi b7himabreaavt8d2awugaylzxczj7/tv5+gdc2mnlsublfbakjnh6gpeotjkn9dxmkyuzhb10uq3h8tx uempuenssi1hikavv7txbttrbuiuv9qdlyysfiuu7arv96by3j zm/dqqx3jimmo6dbupglhfomnfsozqcys6fdzjcgk5f0n7vjnp2xt k9llgv1wjdx7qaq2qkgbhpey1htnty1igzmc2rrkgg1s5imszh oxkkaaxfzpb8tnu7nrvhdyagnzk6hyyk2wex13g2zbtgaym24u cdurj1plwpnzsg3tlf/1238t4k2sj5lheulijxlvsfpt74rzwayetveyy840pnr0ro8y7 ow7dy0925qqqo40msrd0mvonlsnt6lw7egxbjflttss7zobuw7 6kqsypxlwtidxse/r9d4vaqpizyws+drb5ixomugsqwo40g9kyohfnbmakct1xjfqc lcrji+garbk5yibnrk/wsotklo7jjmqazg77vwciz1phv4offtsg0bprrpp5u6u91lwda zniacy5g6mnddkpr50j4baz7irpz0ja2bohntbnwlv4zvf5bcv bs00erlw9zbzaarqvidhsnomxxh+imsozfid1yamqdik7imzn3 d4yr6k1nmdd+hcdmbsdfpmi8qe4zjba2ctnakgvi00jxq5ufte ozjb0iswun3/oss+q+f8a0tumawwejh5rsqzxjgi1idz8ipvvz4sti2g/x/xuwmuzxfrct2zpdgcd8yp+xq8cmwymzajpjth3+llcmxjqoj4c 1+4yu5velemjifsatsjhzjxkwhlit3d5ge7afejb6x3bzqm2xj kugzgddq3orpxkk9db9lnbv+i/1t8oh2omnudyoripe4s/kqwduaebmf8a82o2iuzlh/1f+un7uuwumg1bvnny0p8aofzy/wcqvg80kf5q+cmfdlh2rggqag4wy1ognbnyckmpk1bvtn60omd vkaprwmnuavqcgrygyrf9axdolxwzcyawjn/ss/arlnrqekkgtmdsvyeezsi+llzqoa2ooxdoy6altympf7uo4pjg usgajjkabzow86clgisfesxinczhtpskh2n4slsi9pldtiyqrg a/ljzqn5+vu8nj7g40joivtxleu6asbr0goivakzi9hmrohyswmj 3obnl/5vgkf6jxomo2tdb7dyklhsdfiihnm/sqdojlr0pa6upfcte3dvvmgqtrhiqnpcz6dahyveligxyonzh7 unehtevc5iayzcjdvbvksnqstqdoygxfb7aqm4vwb2zvaywtmv sxba6acnndzrmxscyzxwmoksu0aykhs22jea/ouhxmfdto8shucreg85jnft6vyzjgpuw7rxejkzeddnycnmgls ljuejrwzttsm4rnnv8a3npozff3s3a6nfunxb0256xwfupvja3 8rkf0kh2inmxu9nqrxblztcbzogfi0/p3ihyxhruan4iim8btjyttihxzqpedlgz1g7sbjxoynwj2xthw y4mgeqihrdd0bjvouk6ah71zqwzsun0ixfue4wyc16490qg7g/l94f1cdzgcqn+h18fxvohfvqfhi21iem4suwtk2ycndpyjn5dt 3rydjmpkujckqggjln+whjxu7+fxg6ofiut/aadjw/b7n9ct1fccdb20iplyj1rp/wciny6zc4fcexavhsk3qlahc4efeuhr3u6uyekitrwvfiyztph ppgtwexidtbbbzgieqkh3phrldnoct/wz4jzu2tcu2kci4qpdq0aksgzvemtd/irynhrrasfhvaykqz+bksaogy+k0y4bw5mjzsymyakopjdmj8x mk+dtxoiattjjqaxmd4a1eude+2fnw4+pigevss4shlknkcnj0 ggduddg7ydnrd8hegkga7+uwrjk46t9r1gvjg4hm/ch/wbjinzioyatplyodyfejsij5edh4jxa27vakqo6voygdi03i3+ vzrgh7k/byyfiggdcd/cvqtkjusdg4kuhhkgrfb2btjhaapcw2v/dqsdou2xpoioyxqqcodyuydh0rrcoyhaj32rejub5hdsyynu6v lpvrr7rs1v/ade+ynsbc42iuiaigulx1vrnu5hzo/gb+9srzqb2zzmhq/8aobwrfmzftxltp1fqw/8axlh/yj5t96argnt6awm+pc2fswh/ag1fgionl/5znoqd/wdo1kahqr17vzblfulmzc/2qf8aiijzjy/kbxuc4liljd9jg40cqinxtx60o3gfufhlabitzpqbzrligacdt sez5woq/apuqs7icxlh6j0n96vy3fkqwnvuscrrbjltzrxw20wpad9qhfw xzo73ssakijjj2jkapcp0rsdjuyrewsjfty/sghu44/w42shzsxzzokrza9oppxuna0keipkvavnaogmlaota/sdimlwg81pyij71jrvtfakmau/lf7u8xpisr1o1xaab/ttpdyqbmnasezefivy+1culpbi5g6+0nq1bu4xzzfvmcgmu28p htftrnj5kbxgm4x2sz5rdry91nmz6hf3rkyhbcgvbnev/8ua/bslgqpruokxpzy/700wnzt7gbujbggkg6bjymis1+h3hlhb6ocx1hiiju6dk9a3ea gysmoxgfguh8q7n2rrzpbdgwslafiplbt35vkx2btsrblmnmhi weanygadt1okvvozwqpk0aw11yqtbmdnoiog11666rqszimhou lrsrt4b61u43h7uhemoxnmeqzjy2otjlesq0mz6zq8mb7b5xrf r2ri8lmiiqanpqexnfbdsvijdw4huxhyztdmqslocdjishisii pxf5b8q0/8ah+hm4y7pnvbugcx+9uukyvo1r1jgmiyo20fdapahsafw65de 0vtuxatpvead1ib+u1wx2onmxdurq1u2zlhnspyjyjo0k2nctf qkk3exzyd60q7rytbbw1mbzzzefvimt4lh5wawf2/cxiu5yzy3bc5ddur16ydd9kv2xvf1n62jgesa7cfzakabbajwi 8y6qy417zqeh8ay2wcyqsd1uhda5bwd5ul7yxlwvszbqxlrd0j +zte52umsfhq7kiroixgutyz1/fntipuk66dad0nc6xeegm7hm7otprmk69tq5ocg30g7pyc3ib8 4q+etzmcs6q7n9kltp5nknuvpu3vb8jbrl2gde8cpw26lb3dwu pwqvwjrj3cdcqbmugnt6vg3bffnehhazld25olnfugeactpxnu mdhpmn+xh40vmaygd6h/eib0bphnbr122hfpxvtv1tbysrerrs7f4awrhtebrkxiirbgy6 acgaag+/kmhc8tftpbc27jbpkka8zow0e9fgmwj4pi8wodluxxgt4yay+d as5i0ki+xdywlfstki4p2iyrmdulwmr70zhzffic+vwnveb1lb rtz2p1wv/dhbge/cp8alyqd6kn9a0c9jlakol6+raaa/elcbqbdarpkonrxzrys5klo9uvbs6vcpio9lfbrivziznlkm5z sy2dydzkk6t4hnvlecas31b4aezdumbtzoibjztvq0pgwqsm2d x1uwvxpm9no96+qnmrrrvw9gnl0enfq3mtr7vaj4r8/bbfwrwdxppp7v80hl6yz+tlrozxri5nxbbb51g8wyhqjgkttqt pp5arvq5gzluhtqpzughly01oiw5ildyassajjbu0vhybffahr ctxg2ioyehjtwjrfyeukcuw6sriu2qrpmkrqdfe7efc3nvx9uy 9wiw0mhcj2wgmfsuiigewrczvvc3mpujkqfy1wuws9t9qlaogp 0hwbrbu7nylsdowg0ohnub7efhivremtlfzuqqoekfnyetqf4b a5bv1ynz/madnonirjccyzpg2frlg+irdegqyikbexkrb1ry4at8p4eguqg k6kbzo+rhvfos1wraj/abgw2n4qzkcq2m06gktrt+9xwrab6qyh0rtwocjcqjzztbpxrc fdugzpkjetlkaz0mrhxlbe5sndmgzwuhmrj66wfss5cu3wi2cj dyzppiyfelzzmh7ghlmafytsdwk+vf5sxoksc2b7e3jkqbjnoz kgvpplwpweiaopg0dlrpotxiehpcuo91pbnllydyiby8etvp8a 0cwsyxpqptbqlzrb0wwn0jwxqk85ibi9p+fvw37cofsg4sapdp jo2xkp/nj14byxa0dh6ixm+onmbebvquq27vsktpqcip5rvoom29fzuw8 k7nbxvtlbt3ldlpak/elztudlygt1ynb8vwvmdx+wbbh8xzqyhgqnq0/06gwaqyp7cn8w6rmd4rqd5bn50naw1w/yrmltmjli9d6orznyiju4ukw8bqdjgcyp3g+xkusx+lkk5ri11 5jz6mqyv3bjyu2h6ny0n0fwvv23uzqdv32pgedrldidpw/gbaye87hquqfhr4grkcavgl/jzl1ggrmjjn8i1jtx51v4fck7aa710ps463uvswbibvpmy9fns phv8rxglowmi4m94hxr1cifempuyntsnhcfayw0ou8z16av1fi ghzdebuflounocazhgledcpi1gknwadmiqpuce3y2zfcckd28g 7bcwcq2zmrbhog2lincs3e25iygs89p96dy5lrene/acao08ojtpwctk/has0hxaw7vojofxlrenxkhwtv3bys9chwigcivbpnanuoc8gwj q1of8wgjetl11221rewbyvqo2aahpsynwkhxl2ubcvbkbssh8x nyjtarmijcnkjmgbtj5cikv408qly9kjnej7cx3bp8ubmaltmg xeabgaczpthoz9+xboa618kqyghd5qzanpyna5sedrvtbjflo1 m5thsox/dh4ejurwgjzjn5qw1gok7rg1fvv7xyhmfdml1035fj02/2r6loyhwqmrs5vmivca8c+i9n/akh8rf1fjf+6p2ckrdq5bbe/wdzo6p8q6sfcxub5hetwnw+bad2wqeixyyqsqoauamdbvqndan ictmzjle85mbagg1hskdnr4bvkudypmrsvripy1unvcnaofttx mg1hl7sxpuk+5owgqgdent1qfeirxdacxdopwiwnguk8dy6utc 2gc5ven7czt2bo3ectqigrsoj68pj7p61cs4okqqu4ibjkqqqz 1eerfbt2rss3nlb/wcqrnnbbzcnwcdrexy3ncvtjkirh8qwecjezb2oh1b1iaj/fnrbphejtrorrxywxvrsg6zwpbgybuo9+u+u0q2vshckqw9nh4 n76vqxf17nz4jjkoap1gdn59ab37z/aispehbqahwa0pzjczajkiprrshjkcwnmrw4wrqcwiai2i5hbe o3lov4msdbbhpyhywew9uu4pd+eeymrpi5id/ois164ohi+gienvrjob3ndgnq7zhnjvurnzvaxaqa6qsqadz1n xkkm2hysbhaenuhja0kgedklefusbcgagcz1b/qhqijlhxijnp0aqnoc6ikevyzt8stw1uiokfiihpptqstxtngi aronzvjoff1h6vaw/d8vx1oeskdwzq4jjddazqgmfd3o3d8mos3hzoarkuazg5+celp mpw5d1ubd5orhuf3pvffcyglwdf0a6g/spgllo+kuh8m0xdyckf3no8d/eyglyw6sdijbrzymvemaacjjcnyrpxljm20dkf/fcmt7wmxl1qy4dkawmutkjvqnwrgemw5k7mjxa2wl8rz0z7/anqxsd4oitxcejmtej2g+9xmpwy3dtbbhyn+ohva+u4ryckurj lcm8mommnr3gnspeq+i7neh+wwjkgnt1ftbbe6mfhuxzd4+mpu ayjdaf09adydsvhj+ji4gsgxtynpehckezjzbuyi3bgg6hca/kvlngbazky06wsex1evubaoj7lvdmjztdyyiqiewn9jgvomipz gmp3/aix0zqaf6dsi9bv5cqp2m8udldjtjdba+qfwmo6at4mb9kjauc irmg42/svgenugcsapnxe3mak9i/er2h2ptxdglu4widq0fiqx0ifgsux8l+ybxdg4e06u6eswkee+ bo9fvtxhzvplxd//ahsdpigfavqxdegttncho06ebaa7zr1nfanxu67+pn1q/hrh+hdjjmkikzekgxnvcknrxmdtu7tkqybsdyakwflqe9ftqcy g7flb/wbqo3ed/nfzj0aglewvxdaakdkdtr8tvrwfrcyxu6fi/ssptrqufus0khrldwj2zkx3pr2wp/ub5n9ka4hhtrkpkakqczk669dqe4s0qcfaudai+ljkqrydrr8o +rgw1io3pqke1sw3opgldhvfmurvlalyztmgpgpplpxmaa4ude ovj31imhsawn2qnlodcn86/mwfkaszamqanvieeh0i+zrdji0yvm7znm+otsghubl61cviljq nagmcvuwsgmrovilruuqqw0i2n5jynesh3n6icz/dhslicubr1o3ip+1eu4vqav1q7htt+k+nf4mmzfdqrkzhiwrb8 6+4wjlkfwkekeieg+fzdwbw0nkndzfusxgd+9pgvlbmlfhv+nb x8sky8sxbpskpgnsvlbeyxruhmlyubevu0x4p2ev3ybbtur1jq ep0rohy3hdkin8tdzjmd4nmr+lfydnw6s2wuwq0pcvomlb2c44 rwqyckfdnh4idt6ehlwhwwbled3unnti6twozadwkrypafaagz l09arzgguv2zpi2lxcm12zodgbwzkynpdwnfz7tpaxeiyrfpo/n5virez75tsxkvfa2wmjqjdiwrqbibis3wlenbvquyghohlip3 jvg8j6o7skhdsk05luzvibmk3fxkxbdkyz3yor+zcpmebhz3p4 tc9flf/fgcibtgwhsiqyloi7rlpe6z58+noq/hj/iueq+ormmoxlnmz1gj0ofv80tqrtmbcsarvsy8ckoxsk4ls4lh t8mh67vn+xn0lnk/lx71pljgnsjydctsdctkjqpbxfx24yot5uyiqddbb1huaulx7k 3cj0aohg9lkd9kj0cr+9brzky8o05yakszyjir6srbmfgnna+p bdlt0f/2q==




https://www.gulfeyes.net/temp/resized/medium_2017-11-25-5f0ac46a7b.jpg


https://aldiarnews.com/wp-content/uploads/2017/11/3db88695cbd84ee920afa84d9bcc3123.jpg




https://www.ahlmisrnews.com/upload/photo/news/48/4/600x338o/54.jpg?q=5


لعنة الله على كل من أفتى بتكفيرهم ومن سوق فتاويهم ومن نفذها





رحم الله ضحايا ارهاب الوهابية

واعتقد اننا سوف نرى اكثر بشاعة في الاجرام من قبل هؤلاء الارهابيين السفلة

لسيما بعد تحالف ال سعود الوهابية،مع ال صهيون اليهودية،وربي يستر الفلسطينيين

من هذا التحالف المعلن،لان هدفه الاول هو القضاء على قضيتهم.

[طوف88]

هذا الامام عبد القاهر البغدادي يبين حكم المجسمة و المشبهة

ويخص بالذكر من قال منهم بان الله عز وجل له حد و نهاية،و ان الله مماس لعرشه

و انه تقوم به الحوادث.

http://file4up.com/uploads/1511674302561.png

http://file4up.com/uploads/1511674336881.png



و كما هو معلوم ان ابن تيمية و اتباعه الوهابية، قال بهذه المنكرات الثلاثة معتقدا بها اشد

الاعتقاد.

هنا يقول و يعتقد ان لله سبحانه و تعالى عما يقول،حد و نهاية كما بينته

في مشاركة سابقة.



http://file4up.com/uploads/1511673781821.png


http://file4up.com/uploads/1511673825441.png



هنا يقول معتقدا ان الله عز وجل مماس لعرشه و ان الاحاديث جاءت باثبات مماسته

لعرشه،و ابن تيمية يقصد احاديث جلوس الله على العرش و حمله و هو فوق عرشه من

طرف الملائكة.



http://file4up.com/uploads/1511673894071.png


http://file4up.com/uploads/1511673928461.png

http://file4up.com/uploads/1511673960231.png





وهنا ابن تيمية يعترف صراحة معتقدا بما يقوله، ان الله عز وجل جلاله،تقوم به الحوادث.



http://file4up.com/uploads/1511674144351.png


http://file4up.com/uploads/1511674185371.png




و للقراء الكرام ان يحكموا ان كانت مثل هذه العقيدة هي عقيدة اهل السنة و الجماعة

ام هي عقيدة تجسيم و زندقة وكفر.

[أمازيغي مسلم]

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد:



لا داعي:" للاصطياد في المياه العكرة": كعادتكم باستغلالكم لحادثة الفعل الإجرامي الذي ارتكبه:" الدواعش" في مسجد الروضة بسيناء، فالمسألة لا تتعلق بالصوفية، بل بالإسلام والمسلمين الآمنين.
الدواعش يكفرون كل من يخالف منهجهم التكفيري التفجيري، وأكثر من كان ضحية لأفعالهم الإجرامية هم:" أهل السنة والجماعة" في كل بقعة طالتها أياديهم الآثمة، قطع الله دابرهم، وخلص المؤمنين من شرورهم.
لقد افتضح أمر الدواعش حتى عند بعض أعداء الإسلام، فالروس مثلا، وبتصريح من أعلى سلطاتهم:" الرئيس ووزير الخارجية": صرحا بأن أمريكا هي:ط من صنعت داعش".
فأمريكا من تستخدم داعش لبث الفتن في بلاد المسلمين بتفريقهم، وتمزيق أوطانهم، وذلك ثابت بأدلة قاطعة من الساحة السورية والعراقية، بل إن هناك تصريحات أمريكية تقول بأن:" داعش صناعتهم!!؟".
صحيح هناك بعض المغفلين من عوام أهل السنة والجماعة ممن اغتر بشعارات الدواعش الكاذبة، فانتمى في أحضانهم بحسن نية، لكن للأسف بجهل مطبق بحقيقتهم الإجرامية.
إن أهل السنة والجماعة لا يكفرون الصوفية كما تروجون له كذبا وزورا، بل يطلقون الكفر على بعض مقالاتهم الكفرية الصريحة كمقالات: ابن عربي والحلاج والبسطامي وغيرهم، وبالطبع: يكفر من قال بتلك الكفريات الصريحة، وذلك بعد إقامة الحجة عليه، وانتفاء المانع من تكفيره، فالقاعدة الذهبية عند أهل السنة والجماعة تقول:" ليس كل من وقع في الكفر: وقع الكفر عليه"، بل إن هناك من علماء الصوفية أنفسهم: من يكفر هؤلاء كما سبق وسيأتي مزيد بيانه.
فلا داعي للمغالطة المفضوحة، والتلبيس والتدليس المفضوحين!!؟.

ونرجع للمقصود، فنقول بتوفيق المعبود:
لا زلنا في انتظار تفسيركم ودفاعكم عن:" مقالات شيخكم: ابن عربي الكفرية"، وإذا لم تكن كفرية، فما الذي أعجزكم سابقا، ويعجزكم الآن ولاحقا عن تفسيرها والدفاع عنها!!؟، فإن كنتم نسيتموها ولم تتناسوها!!؟، فإننا نذكركم بها في انتظار جوابكم، ولا داعي لتشعيب الموضوع، والانتقال من نقطة إلى أخرى: هروبا وفرارا، عجزا وشللا!!؟.
وقد اخترنا لكم من أقوال شيخكم الكفرية: ثلاث مسائل فقط، فإليكموها:

1) ابن عربي يرى فرعون مؤمنا:( فصوص الحكم، ص187 - 188).
2) ابن عربي حلولي يجوز عبادة الحجار:(فصوص الحكم، ص: 56).
3) أهل النار ينعمون في النار عند ابن عربي:(فصوص الحكم، ص: 154).

وحبذا لو أضفتم إلى أجوبتكم إن استطعتم طبعا: أن تفسروا لنا تلكم الخرافتين اللتين أتحفتم جمهور القراء بهما!!!؟؟؟؟، فحسب ما نقلتموه لنا في إحدى صوركم الكركرية الأولى، سألناكم الآتي عما ورد فيها:

هل يعقل أن يبقى رجل:( شيخكم: ابن عربي): ثلاثة أشهر بوضوء واحد!!؟، فمعلوم لدى الكثيرين بأن:" النوم الثقيل ناقض للوضوء"، وبما أن:" شيخكم:ابن عربي مكث ثلاثة أشهر بوضوء واحد!!؟"، فيحق لكل عاقل أن يتساءل:
ألم ينم شيخكم ابن عربي طوال ثلاثة أشهر كاملة، ولو لخمس دقائق!!؟.
إلى أين كان يذهب ما يأكله ويشربه شيخكم!!؟، أم أنه اتصف بصفة من صفات أهل الجنة في الدنيا قبل الآخرة، فيخرج منه ما يأكله ويشربه: عرقا، رائحته رائحة المسك!!؟.
هذه: الخرافة الأولى!!؟.

ولا بأس بذكر سؤال آخر متعلق بالخرافة الثانية التي أوردتموها في نفس الصفحة، وهو:

هل يعقل أن يبقى كتاب عادي جدا على ظهر الكعبة لمدة سنة من غير وقاية عليه: لم يمسه مطر، ولم تأخذ منه الريح ورقة واحدة مع كثرة الرياح والأمطار بمكة كما ذكرتموه!!!!!!!!!!؟؟؟؟؟؟؟؟.

نحن في انتظار جوابكم دون لف أو دوران، أو هروب وانتقال من نقطة إلى أخرى!!؟، وسنظل نكرر عليكم هذه المشاركة حتى تجيبونا عنها، وذلك ليعلم القراء بيقين من المحق من المبطل: [وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ].

نحن ننتظر جوابكم، و:" إن غدا لناظره قريب!!؟".

[أمازيغي مسلم]

الحمدُ لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبيَّ بعده؛ أما بعدُ:

تفضحون أنفسكم في كل مرة، وتكشفون حقيقتكم بجهل مطبق!!؟.
يا صاحب المشاركة رقم:( #134 (http://montada.echoroukonline.com/showpost.php?p=2192626&postcount=134)) تتهم كعادتكم حقدا وحنقا وكذبا وزورا: الوهابية بالتحالف مع الصهاينة!!؟، ونجدكم تدافعون عن الصهاينة كما كتبه كولاجك في تبادل للأدوار بينكما!!؟.
أدعو القراء إلى اكتشاف حقيقة هؤلاء تحت هذه المشاركة:( #2 (http://montada.echoroukonline.com/showpost.php?p=2192572&postcount=2))، فقد كتب أحد الكولاجين ما يأتي:
{حرام أن يوصف بالجاسوس أو العميل...هذا مجاهد لأنه يخدم القضية الإسرائيلية والتمكين للسامية....عكس حزب الله وحماس والجهاد دعاة الارهاب ومعادات السامية}.

فبعد أن اتفقا على تصحيح دين اليهود والنصارى الكفرة تحت هذه المشاركة:( #14 (http://montada.echoroukonline.com/showpost.php?p=2182533&postcount=14)): ها هما يدافعان عن الصهاينة!!؟.

نحن لا نلومهما على اعتقادهما الكفري، لأن الله تعالى يقول:
[وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءَتْ مُرْتَفَقًا].
فاللوم واقع على من انخدع بتشغيباتهما، وقد ظهر منهما:" الكفر الصريح" الذي لا يختلف فيه عضوان مسلمان من منتدياتنا، إذ لا أتصور بتاتا وجود عضو مسلم بيننا يعتقد بصحة دين اليهود والنصارى، ويصف من يخدم الصهاينة بأنه مجاهد، ومن يجاهدهم بأنه إرهابي!!؟.!!؟.

وقد نلومهما من ناحية: جبنهما بعدم إظهار معتقدهما ابتداء، والتخفي وراء معرفات مضللة لبث الكفريات والفتن في منتدياتنا!!؟.

الآن:
يدرك كل عاقل سبب تكفيرهما لشيخ الإسلام:" ابن تيمية وتلميذه: ابن قيم الجوزية" رحمهما الله، مع سعيهما الحثيث لنشر ضلالات وكفريات شيخهم الحلولي الاتحادي:" ابن عربي الطائي".

فالحمد لله الذي فضحهما بقلميهما، و صدق الخبير العليم القائل في القرآن العظيم:
[أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَنْ لَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغَانَهُمْ. وَلَوْ نَشَاءُ لَأَرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمَاهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَعْمَالَكُمْ].
[يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ لَا يَأْلُونَكُمْ خَبَالًا وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ].

والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.

[طوف88]

" ليس كل من وقع في الكفر: وقع الكفر عليه"، بل إن هناك من علماء الصوفية أنفسهم: من يكفر هؤلاء كما سبق وسيأتي مزيد بيانه.






اي مزيد بيانه يا كولاج؟

وهل بينت شيا من اساسه؟

طلبت منك عدة مرات ان تثبت كذبك و ها انا اعيد الطلب:

هل تستطيع ان تقدم للقراء الكرام اقوال الطاعنين في ابن عربي من مؤلفاتهم

الشخصية دون نقلها من مؤلفات لغيرهم،مع تقديم غلاف الكتاب و صفحة الكتاب

الذي يذكر فيها صاحبها انه هو شخصيا يكفر ابن عربي؟؟؟؟

نحن في الانتظار رجاءا لا بخل علينا،مثلما لم ابخل انا على القراء الاعزاء

و قدمت الى حد الان 20 قولا في مدح ابن عربي من افواه اصحاب المؤلفات المذكورة

فيها .

و هذا القول 21 المزكي و المادح و المقر بفضل ابن عربي.

حيث يمدحه العلامة الجبرتي وهو احد الدعاة الى الوهابية،يمدحه بعبارات

التبرك و التطهير فيقول قدس الله سره.

الامر سهل يا كولاج،اعطينا امثلة مثل هذه،لا اظن ان الامر يصعب عليك،وانت تاكد

انه ثم اجماع على كفر ابن عربي فيفتض ان لديك الكثير الجم من شهادات المجمعين

على تكفير ابن عربي.


فاين بدايته حتى يكون هناك مزيد بيانه؟؟؟؟؟؟؟؟؟



اما قاعدتك ليس كل من وقع في الكفر....الخ

تمامها الا من راى الكفر و اقره بالقلب و اللسان كما فعله ابن تيمية

في كتبه و الوثائق موجودة امام الجميع.

[طوف88]

الحمدُ لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبيَّ بعده؛ أما بعدُ:

تفضحون أنفسكم في كل مرة، وتكشفون حقيقتكم بجهل مطبق!!؟.
يا صاحب المشاركة رقم:( #134 (http://montada.echoroukonline.com/showpost.php?p=2192626&postcount=134)) تتهم كعادتكم حقدا وحنقا وكذبا وزورا: الوهابية بالتحالف مع الصهاينة!!؟، ونجدكم تدافعون عن الصهاينة كما كتبه كولاجك في تبادل للأدوار بينكما!!؟.








https://www.youtube.com/watch?v=kvqFap3oHcs




لا تحرف الحقائق يا كولاج ،لقد اثبت لك ان من يدافع عن اليهود و النصارى

هو ابن تيمية،هذا موثق في كتبه ارجع الى المشاكات السبقة اذا نسيت

و سوف تتاكد.


إسرائيل والسعودية: ما الذي يُشكل "التحالف" السري بينهما

جوناثان ماركوس محرر الدفاع والشؤون الدبلوماسية-بي بي سي


27 نوفمبر/ تشرين الثاني 2017




https://ichef.bbci.co.uk/news/660/cpsprodpb/5C7F/production/_98897632_eec082a6-9e8b-4983-a9cf-dd74213ead99.jpg



إسرائيل والسعودية لديهما مخاوف مشتركة من تزايد النفوذ الإيراني في المنطقة يبدو أن هناك تحالفا فعليا بين السعودية وإسرائيل في الصراع ضد نفوذ إيران المتنامي في المنطقة. وهذه علاقة متطورة وشديدة الحساسية في نفس الوقت، لكن في غالب الأحيان هناك تلميح لما قد يجري تحت السطح على مستوى هذه العلاقة.
لقد أعرب رئيس أركان الجيش الإسرائيلي الجنرال غادي إيزينكوت الأسبوع الماضي في مقابلة مع صحيفة "إيلاف" السعودية ومقرها بريطانيا استعداد إسرائيل لتبادل المعلومات الاستخباراتية مع الجانب السعودي بهدف التصدي لنفوذ إيران.
وقال: "هناك مصالح مشتركة (بين إسرائيل والسعودية) وفيما يتعلق بالمحور الإيراني فإننا في توافق تام مع السعوديين."
وبعد أيام قليلة وفي حديث له عقب مؤتمر في باريس، قال وزير العدل السعودي السابق، محمد بن عبد الكريم العيسى لصحيفة معاريف الإسرائيلية أن "الإرهاب باسم الإسلام غير مبرر أينما كان، بما في ذلك في إسرائيل."
كان هذا التصريح انتقادا علنيا نادرا من داخل العالم العربي للهجمات التي تستهدف إسرائيليين.
وفي اليوم التالي مباشرة، كشف مسؤول سابق بارز في الجيش الإسرائيلي في تصريح له في لندن عن اجتماعين عقدهما مؤخرا مع أميرين سعوديين بارزين، وأنهما أكدا له "أنتم لستم أعداء لنا بعد الآن"، في إشارة إلى إسرائيل.

[طوف88]

لا حاجة لنا بقول احد بعد قول نبينا صلى الله عليه وسلم

ان مسالة دعم مملكة ال سعود للارهاب لا يشك فيها عاقل

فهي من المسلمات و اعترافات العرب و الغرب كثيرة جدا

لكن كما قلت خير اعتراف،اعتراف نبينا حيث شهد عليها بانها مطلع قرن الشيطان

كما ثبت ذلك في الصحيح و اعترف به حتى ابن تيمية نفسه.

و ما نشاهده جميعنا على شاشاة التلفاز،من جرائم وحشية و خراب و دمار في سورية

الشام،و في اليمن يمننا هو مصداقا لقوله صلى الله عليه و سلم،حيث انه لا مجال للشك

ان السعودية تدعم و تمول و تسلح الجماعات الارهابية الموجودة في سورية،زد على ذلك

المرتزقة المتواجدين حاليا في الرياض المتصفين بالمعارضة السورية،وهم في الحقيقة

ارهابيين.

اما ما يحدث في اليمن فحدث و لا حرج،فزيادة على اتدخل المباشر من قبل ال سعود في

العدوان على اليمن،فانهم استدعوا و جلبوا المرتزقة و القاعدة و كل اصناف الارهاب

و زجوا بهم في اليمن.

فصدق رسول الله و كذب سواه،ممن شكك في قوله او نفاه.

http://file4up.com/uploads/1511941734081.png


http://file4up.com/uploads/1511941763541.png

[طوف88]

مرة اخرى مع العلامة ابن حجر العسقلاني و كتابه فتح الباري

في المشاركة رقم بعد ان نقل العلامة العسقلاني قول الخابي

و ابن عبد البر نقل بان المفهوم من حديث ان الله قبل وجهه هو

رد على من يعتقد ان الله بذاته على العرش.

وهنا يبين ان وصف الله بالعلو لا يوجب منه العلو الحسي و المكاني

كما يعتقده ابن تيمية و اتباعه الوهابية،لان ذلك لا يجوز في حق

المولى سبحانه.


http://file4up.com/uploads/1511938342351.png


http://file4up.com/uploads/1511938391341.png

[طوف88]

هذه ترجمة الامام ابو شامة من ذكرة الحفاظ للذهبي.

http://file4up.com/uploads/1512383741531.png


خمسة القاب في نصف سطر


امام حافظ علامة و مجتهد يصلي على ابن عربي و يشيعه الى مثواه

الاخير، هل يفعل امام ثل ابو شامة مثل هذا مع شخص كافر؟؟؟؟


http://file4up.com/uploads/1512383944961.png


http://file4up.com/uploads/151238398751.png

[أمازيغي مسلم]

الحمدُ لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبيَّ بعده؛ أما بعدُ:

حصلنا على نسخة من كتاب:( فصوص الحكم): لداعية وحدة الوجود الحلولي: ابن عربي الطائي، ووصفها كالآتي:
( فصوص الحكم، الناشر دار الكتاب العربي، بيروت، لبنان، تعليق: أبو العلاء عفيفي: دكتور الفلسفة بجامعة كامبريدج، تاريخ مقدمة الكتاب:20 أغسطس 1946 بالاسكندرية)، وسأكون شاكرا لمن ينقل لنا صفحات الكتاب مصورة بصيغة pdfكما يفعل الكولاجو!!؟.
وبإذن الله وتوفيقه، سننقد ضلالاته وننقضها بتعليقات مختصرة، وذلك على متصفح مستقل، وسنسند كلام داعية وحدة الوجود الحلولي: ابن عربي الطائي لكتابه بالصفحة، ومن أراد التأكد مما سنكتبه، فليراجع النسخة التي أشرنا إليها، وفي انتظار ذلك، إليكم الآتي:

ليتأمل كل من عنده مسكة عقل الآتي:

1) وجدنا بأن: " داعية وحدة الوجود الحلولي: ابن عربي الطائي يرى فرعون مؤمنا!!؟":( فصوص الحكم، ص187 - 188).
بينما قرأنا حكم الواحد القهار على فرعون بالكفر في كتابه المختار:
[كَدَأْبِ آَلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَفَرُوا بِآَيَاتِ اللَّهِ فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقَابِ].
[ وَأَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ وَمَا هَدَى].
[ وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي].
[ وَحَاقَ بِآَلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ.النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آَلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ].

2) وقرأنا بأن ابن عربي الحلولي يجوز عبادة الحجار: كما في:(فصوص الحكم، ص: 56).
ورأينا بأن الخبير العليم قد ذم في القرآن الكريم العرب لعبادتهم الأصنام:
[أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى. وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى.ألَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثَى. تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى. إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآَبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنْفُسُ وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدَى].
قال الإمام العلامة المفسر: الشوكاني رحمه الله في تفسيره للآيتين:
" هذه الأصنام الثلاثة التي اشتهرت في العرب، وعظم اعتقادهم فيها.
قال في الصحاح: و{ اللات }: اسم صنم لثقيف، وكان بالطائف.
{ والعزى }: صنم قريش، وبني كنانة .
{ ومناة }: صنم بني هلال ".

3) وشهد ابن عربي الحلولي بأن أهل النار ينعمون في النار:(فصوص الحكم، ص: 154).
وتلونا قول الرحمن في محكم القرآن بأن أهل النار يعذبون في النيران:
[وَقَالَ الَّذِينَ فِي النَّارِ لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ ادْعُوا رَبَّكُمْ يُخَفِّفْ عَنَّا يَوْمًا مِنَ الْعَذَابِ].
[إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآَيَاتِنَا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَارًا كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ].
[ وَإِذَا رَأَى الَّذِينَ ظَلَمُوا الْعَذَابَ فَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ].
[إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ. خَالِدِينَ فِيهَا لَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ ].
[ ولَوْ أَنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ لَافْتَدَوْا بِهِ مِنْ سُوءِ الْعَذَابِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَبَدَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ].

ختاما، نقول:
صدق الله الحق المبين، وكذب كل مفتر أفاك مبين:
[ قُلْ أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهَادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللَّهِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ].
[وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا].
[اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا].

والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.

[طوف88]

هذه ترجمة للعلامة عبد الرحمن ابن الغزي مفتي الشافعية في زمانه

عالما فاضلا محدثا متمكنا متضلعا غواص بحر التدقيق...الخ



http://file4up.com/uploads/1514011025961.png

http://file4up.com/uploads/151401107161.png

http://file4up.com/uploads/1514011108661.png


ابن الغزي مفتي الشافعية يترجم للشيخ الاكبر ابن عربي ويصفه

بستة القاب كاملة كلها مدح و ثناء .



http://file4up.com/uploads/1514011319371.png


http://file4up.com/uploads/1514011361741.png


http://file4up.com/uploads/1514011388961.png




فكما قال القائل: يا جبل ما يهزك ريح.

[أمازيغي مسلم]

الحمدُ لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبيَّ بعده؛ أما بعدُ:

سلمنا تنزلا وجدلا: أن الناس اختلفوا في حقيقية ابن عربي الطائي!!؟.
للمدافعين عنه نقول، أجيبونا فقط عن الآتي:

1) وجدنا بأن: " داعية وحدة الوجود الحلولي: ابن عربي الطائي يرى فرعون مؤمنا!!؟":( فصوص الحكم، ص187 - 188).
بينما قرأنا حكم الواحد القهار على فرعون بالكفر في كتابه المختار:
[كَدَأْبِ آَلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَفَرُوا بِآَيَاتِ اللَّهِ فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقَابِ].
[وَأَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ وَمَا هَدَى].
[وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي].
[وَحَاقَ بِآَلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ.النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آَلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ].

2) وقرأنا بأن ابن عربي الحلولي يجوز عبادة الحجار: كما في:(فصوص الحكم، ص: 56).
ورأينا بأن الخبير العليم قد ذم في القرآن الكريم العرب لعبادتهم الأصنام:
[أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى. وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى.ألَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثَى. تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى. إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآَبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنْفُسُ وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدَى].
قال الإمام العلامة المفسر: الشوكاني رحمه الله في تفسيره للآيتين:
"هذه الأصنام الثلاثة التي اشتهرت في العرب، وعظم اعتقادهم فيها.
قال في الصحاح: و{ اللات}: اسم صنم لثقيف، وكان بالطائف.
{ والعزى}: صنم قريش، وبني كنانة .
{ ومناة}: صنم بني هلال ".

3) وشهد ابن عربي الحلولي بأن أهل النار ينعمون في النار:(فصوص الحكم، ص: 154).
وتلونا قول الرحمن في محكم القرآن بأن أهل النار يعذبون في النيران:
[وَقَالَ الَّذِينَ فِي النَّارِ لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ ادْعُوا رَبَّكُمْ يُخَفِّفْ عَنَّا يَوْمًا مِنَ الْعَذَابِ].
[إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآَيَاتِنَا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَارًا كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ].
[وَإِذَا رَأَى الَّذِينَ ظَلَمُوا الْعَذَابَ فَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ].
[إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ. خَالِدِينَ فِيهَا لَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ ].
[ولَوْ أَنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ لَافْتَدَوْا بِهِ مِنْ سُوءِ الْعَذَابِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَبَدَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ].

ختاما، نقول:
صدق الله الحق المبين، وكذب كل مفتر أفاك مبين:
[قُلْ أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهَادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللَّهِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ].
[وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا].
[اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا].

والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.

[طوف88]

الحمدُ لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبيَّ بعده؛ أما بعدُ:

سلمنا تنزلا وجدلا: أن الناس اختلفوا في حقيقية ابن عربي الطائي!!؟.
للمدافعين عنه نقول، أجيبونا فقط عن الآتي:

1) وجدنا بأن: " داعية وحدة الوجود الحلولي: ابن عربي الطائي يرى فرعون مؤمنا!!؟":( فصوص الحكم، ص187 - 188).
بينما قرأنا حكم الواحد القهار على فرعون بالكفر في كتابه المختار:
[كَدَأْبِ آَلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَفَرُوا بِآَيَاتِ اللَّهِ فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقَابِ].
[وَأَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ وَمَا هَدَى].
[وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي].
[وَحَاقَ بِآَلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ.النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آَلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ].

2) وقرأنا بأن ابن عربي الحلولي يجوز عبادة الحجار: كما في:(فصوص الحكم، ص: 56).
ورأينا بأن الخبير العليم قد ذم في القرآن الكريم العرب لعبادتهم الأصنام:
[أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى. وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى.ألَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثَى. تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى. إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآَبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنْفُسُ وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدَى].
قال الإمام العلامة المفسر: الشوكاني رحمه الله في تفسيره للآيتين:
"هذه الأصنام الثلاثة التي اشتهرت في العرب، وعظم اعتقادهم فيها.
قال في الصحاح: و{ اللات}: اسم صنم لثقيف، وكان بالطائف.
{ والعزى}: صنم قريش، وبني كنانة .
{ ومناة}: صنم بني هلال ".

3) وشهد ابن عربي الحلولي بأن أهل النار ينعمون في النار:(فصوص الحكم، ص: 154).
وتلونا قول الرحمن في محكم القرآن بأن أهل النار يعذبون في النيران:
[وَقَالَ الَّذِينَ فِي النَّارِ لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ ادْعُوا رَبَّكُمْ يُخَفِّفْ عَنَّا يَوْمًا مِنَ الْعَذَابِ].
[إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآَيَاتِنَا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَارًا كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ].
[وَإِذَا رَأَى الَّذِينَ ظَلَمُوا الْعَذَابَ فَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ].
[إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ. خَالِدِينَ فِيهَا لَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ ].
[ولَوْ أَنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ لَافْتَدَوْا بِهِ مِنْ سُوءِ الْعَذَابِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَبَدَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ].

ختاما، نقول:
صدق الله الحق المبين، وكذب كل مفتر أفاك مبين:
[قُلْ أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهَادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللَّهِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ].
[وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا].
[اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا].

والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.



عجبا لشرذمة من الجزائريين المتوهبين،كيف بدلوا رموز وعلماء و قامات بلادهم

الشوامخ الابطال مثل الامير عبد القادر و ما ادراك من هو،بدلوه برموز كفر و

تجسيم و زندقة،وتولهم حتى اننا م نعد نجد في مواضيعهم الا قال ابن تيمية،او

قال ابن القيم او ابن باز او العثيمين....الخ من مثل هؤلاء الحشوية المجسمة

المشبهة ،المبتدعة الزنادقة.

على كل حال الحمد لله انهم ليسوا مؤثرين في عقيدة الجزائريين و لا يقام لهم وزنا.


هذا الشيخ الاكبر ابن عربي يقول في فتوحاته المطبوعة بامر من الامير عبد القادر

رحمه الله مفخرة كل احرار الجزائر،ان فرعون في النار خالدا فيها ابدا لا يخرج منها.

فكيف يستقيم ادعائك يا كولاج يا محترم ان ابن عربي بزعمك يرى فرعون مؤمنا؟؟؟؟

هل المؤمن عندك جزائه جهنم خالدا فيها؟؟؟

ام ان جهنم فانية لا يبقى فيها احدا ،حسب نظرية امامك ابن تيمية امام التجسيم؟؟؟؟



http://file4up.com/uploads/1515228822761.png


http://file4up.com/uploads/1515228859291.png

http://file4up.com/uploads/1515228896391.png





مالك يا كولاج يا محترم لا تنقب في تراث القوم و لا تتعب نفسك بالبحث و التفتيش

في مؤلفاتهم،حتى تعرف وتفهم القصد من كلامهم و ماذا يعنون من ورائه؟؟؟

ام اسلوب النسخ من الكوارى جمع كوري،اسهل و اسرع،رغم ما يلحقه بك من مهالك و

و يسببه لك من احراج؟؟؟

كفاك تشبثا بشبهات واهية لا تسمنك و لا تغنيك من جوع.


على فكرة اين حججك و براهينك على كفر ابن عربي من اقوال مكفريه،كما طلبت منك

ذلك عدددددة مررررررات؟؟؟؟؟

ام انك لا تملك اي دليل موثقا موثوق به على ادعائك الباطل،بامارة انه لم يعد

ابن عربي كافرا بالاجماع،بل صار مختلفا فيه،ليس تنزلا منك بل مجبر انت على ذلك

لكثرة ادلة المادحين لابن عربي و المثنون و المترضون عليه .

[طوف88]

و يبقى المدح و الثناء و الترضي و تقديس روح الشيخ الطود ابن عربي

مستمرا.


http://file4up.com/uploads/1515230699531.png


http://file4up.com/uploads/1515230734381.png

http://file4up.com/uploads/1515230764631.png

[أمازيغي مسلم]

الحمدُ لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبيَّ بعده؛ أما بعدُ:

لا داعي للتهرب:3:: إن كنتم تعتقدون أنكم على حق:19:.


ومرة أخرى:
سلمنا تنزلا وجدلا: أن الناس اختلفوا في حقيقية ابن عربي الطائي!!؟.
للمدافعين عنه نقول، أجيبونا فقط عن الآتي:

1) وجدنا بأن: " داعية وحدة الوجود الحلولي: ابن عربي الطائي يرى فرعون مؤمنا!!؟":( فصوص الحكم، ص187 - 188).
بينما قرأنا حكم الواحد القهار على فرعون بالكفر في كتابه المختار:
[كَدَأْبِ آَلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَفَرُوا بِآَيَاتِ اللَّهِ فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقَابِ].
[وَأَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ وَمَا هَدَى].
[وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي].
[وَحَاقَ بِآَلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ.النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آَلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ].

2) وقرأنا بأن ابن عربي الحلولي يجوز عبادة الحجار: كما في:(فصوص الحكم، ص: 56).
ورأينا بأن الخبير العليم قد ذم في القرآن الكريم العرب لعبادتهم الأصنام:
[أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى. وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى.ألَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثَى. تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى. إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآَبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنْفُسُ وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدَى].
قال الإمام العلامة المفسر: الشوكاني رحمه الله في تفسيره للآيتين:
"هذه الأصنام الثلاثة التي اشتهرت في العرب، وعظم اعتقادهم فيها.
قال في الصحاح: و{ اللات}: اسم صنم لثقيف، وكان بالطائف.
{ والعزى}: صنم قريش، وبني كنانة .
{ ومناة}: صنم بني هلال ".

3) وشهد ابن عربي الحلولي بأن أهل النار ينعمون في النار:(فصوص الحكم، ص: 154).
وتلونا قول الرحمن في محكم القرآن بأن أهل النار يعذبون في النيران:
[وَقَالَ الَّذِينَ فِي النَّارِ لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ ادْعُوا رَبَّكُمْ يُخَفِّفْ عَنَّا يَوْمًا مِنَ الْعَذَابِ].
[إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآَيَاتِنَا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَارًا كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ].
[وَإِذَا رَأَى الَّذِينَ ظَلَمُوا الْعَذَابَ فَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ].
[إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ. خَالِدِينَ فِيهَا لَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ ].
[ولَوْ أَنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ لَافْتَدَوْا بِهِ مِنْ سُوءِ الْعَذَابِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَبَدَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ].

ختاما، نقول:
صدق الله الحق المبين، وكذب كل مفتر أفاك مبين:
[قُلْ أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهَادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللَّهِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ].
[وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا].
[اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا].

والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.

في انتظار الجواب:5::5::5:.

[طوف88]

ما عساني ان اقول لك يا كولاج الا الله يشفيك و يعافيك.

لم اكن اعلم ان حالتك خطيرة لهذه الدرجة.

كنت اظن ان عدم بحثك و تنقيبك في الكتب و لجوئك لاسلوب

النسخ و اللصق هو اساس جهلك بحقائق الامور،لكني اكتشفت انه

حتى لو قدمت لك الدلائل و البراهين موثقة امامك ،لا تفقه و لا

تفهم منها شيئا.

و تذهب مستمرا في عنادك و كبريائك،مما يجعل المثل القائل

معزة و لو طارت ينطبق عليك تماما.

و لذا لا فائدة من الرد او اعادة الرد على تفاهاتك و تهريجك ثانية.

بفعلك هذا اثبتت عجزك و اكدته مراة و مراة،فما تبقي لديك الا اسلوب

النعامة،وهو دفن راسها في التراب و تجاهل ما يجري حولها.

[أمازيغي مسلم]

الحمدُ لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبيَّ بعده؛ أما بعدُ:

عن أي أدلة وبراهين تتحدث يا أيهذا!!؟.
ما أتيت به لم يكن سوى:( نقول مجردة من جنس الموقوذة والمتردية والنطيحة والمتردية وما أكل السبع): كما سيتبين لكل عاقل غيرك من خلال بيان بعض خرافات وخزعبلات شيخك التي صورتها لنا بأصابعك، ثم عجز عقلك، وشل فهمك عن تفسيرها، بله الدفاع عنها!!؟.

الشفاء إنما يطلب لمن يؤمن بخرافات:( أكل عليها الدهر وشرب) من جنس ما تنشره وتدافع عنه من ضلالات شيخك الحلولي الاتحادي.
كان الأولى والأجدر بك: أن تتعلم أبسط قواعد الإملاء، ثم تتكلم بعدها في مسائل أكبر منك بالعلم المؤصل المفصل، وليس بالتصوير!!؟، إذ لا تخلو مشاركة لك من مختلف الأخطاء الإملائية و الصرفي و النحوية وغيرها من الأخطاء الفادحة التي تبرأ منها لوحة مفاتيحك:( براءة الذئب من دم يوسف عليه السلام).
والظاهر أن هذا من بين أهم الأسباب التي جعلتك دائما وأبدا تهرب من النقاش والرد المفصل بقلمك ، وتلجأ للتصوير الكركري!!؟.
يا أيهذا:
إن لم يكن في نسختك:بيان لإيمان شيخك بكون فرعون مؤمنا، فإن في نسخة غيرك: إثباتا ذلك.

على كل حال:
ليست تلك ضلالة شيخك الوحيدة، بل له أضعاف مضاعفة من أمثالها!!؟، فلا تتعجل، فسوف نفصلها للقراء الأفاضل بتوفيق الله ، وذلك بعد حصولنا على نسخة من كتابه:( فصوص الحكم، والتي أشرنا إليها في مشاركتنا رقم:( #143 (http://montada.echoroukonline.com/showpost.php?p=2194243&postcount=143))، وسنرد على كل ضلالة بتعليق مختصر، وذلك حين نجد متسعا من الوقت، لأن هناك ما هو أهم عندنا من الاشتغال بتفاهات شيخك الحلولي الاتحادي.

الأمر الهام المطلوب منك الآن هو:
أن تجيبنا عما أثبته أنت بنفسك لشيخك وكتبته بيديك، لأنك لم تجبنا عليه سابقا، وفضلت الفرار منه أكثر من مرة!!؟، وأقصد بذلك قولنا لك في مشاركتنا رقم:( #13 (http://montada.echoroukonline.com/showpost.php?p=2186422&postcount=13)):

{ الكولاج الثاني: المصور، لا زلنا في انتظار أجوبتك عن أسئلتنا المتعلقة بما ورد في صورتك الأولى- الكركرية!!؟-: المنشورة تحت مشاركتك رقم :( #4 (http://montada.echoroukonline.com/showpost.php?p=2186219&postcount=4)).

" هل يعقل أن يبقى رجل ثلاثة أشهر بوضوء واحد!!؟، فمعلوم لدى الكثيرين بأن:" النوم الثقيل ناقض للوضوء"، وبما أن:" ابن عربي مكث ثلاثة أشهر بوضوء واحد!!؟"، فيحق لكل عاقل أن يتساءل:
ألم ينم ابن عربي طوال ثلاثة أشهر كاملة، ولو لخمس دقائق!!؟.
إلى أين كان يذهب ما يأكله ويشربه ابن عربي!!؟، أم أنه اتصف بصفة من صفات أهل الجنة: يخرج منه ذلك: عرقا رائحته رائحة المسك!!؟.
هذه خرافة واحدة نقلتها لنا في صفحة واحدة ، فما بالك لو تفحصنا الكتاب كله!!؟".

ولا بأس بذكر الخرافة الثانية الواردة في نفس الصفحة، وهي تتعلق بكتاب شيخك الحلولي الاتحادي، والذي سماه:( الفتوحات المكية):

{ هل يعقل أن يبقى كتاب عادي جدا على ظهر الكعبة لمدة سنة من غير وقاية عليه: لم يمسه مطر، ولم تأخذ منه الريح ورقة واحدة مع كثرة الرياح والأمطار بمكة!!!!!!!!!!؟؟؟؟؟؟؟؟}.

فهلا أجبتنا الآن، وفسرت لنا يا:" مريد ابن عربي الحلولي الاتحادي هاتين الخرافتين السخيفتين، أم أنك ستتهرب كعادتك!!؟".

وهذه هي صورتك الكركرية التي نشرتها بيانا لبعض خرافات شيخك الحلولي الاتحادي!!!؟؟؟، وهي بالمناسبة: أولى صورك يا فوتوغراف!!؟.
http://www.9ory.com/uploads/1504594940121.png


ألست أنت من نشر الصورة، أجبنا عن سؤالنا لك حول مضمونها؟.

الجميع ينتظر جوابك:5:، و:" إن غدا لناظره قريب!!؟".

[أمازيغي مسلم]

الحمدُ لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبيَّ بعده؛ أما بعدُ:

بخصوص مشاركتنا الأخيرة رقم:( #150 (http://montada.echoroukonline.com/showpost.php?p=2197070&postcount=150) ):
لم تجبنا كعادتك، وكما توقعناه، وبذلك يظهر جليا لكل عاقل:" عجزك العام، وشللك التام عن تفسير خرافات شيخك، فضلا عن الدفاع عنها كما عجز أسلافك!!؟"، وهو أمر لم نستغربه، وتوقعناه، لأن ظلمة الخرافة لن تحجب شمس الحقيقة، وإن كثر من الخرافيين:( التدليس والتلبيس، والتزويق والتنميق، والتحوير والتصوير!!؟).
من الآن فصاعدا، تستطيع أن تواصل هوايتك المفضلة، وهي:( التصوير لشخصك، ومحاورة نفسك كمن يخاطب ذاته عبر مرآة!!؟)، فالعقلاء جميعا قد نفضوا أيديهم من خرافات شيخك التي نقلت لنا بعضها ، وأما نحن فنعد القراء الأفاضل بأننا سنكشف الكثير من خرافات وضلالات شيخك على متصفح آخر بتوفيق الله.
والله الموعد.

[طوف88]

ترجمة العالم الدبيثي عند الامام الذهبي


http://file4up.com/uploads/1516349668251.png






http://file4up.com/uploads/1516349696321.png




كما هو ملاحظ ان الذهبي و صف الدبيثي بستة 6 القاب كاملة

في نصف سطر،كلها تدل على مكانة هذا الجهبذ المرموقة بين اوساط

اهل العلم و العارفين.

و العلامة الدبيثي هو احد من عاصر الشيخ الاكبر ابن عربي و التقى به.

وهو بدوره يترجم للشيخ الاكبر ابن عربي،ويصفه بالفضل و المعرفة و اتباعه

طريق اهل الحق و انه كان يوصف بلتقدم و المكانة.



http://file4up.com/uploads/1516351705511.png

http://file4up.com/uploads/1516351736841.png

http://file4up.com/uploads/1516351764261.png







هذه شهادة احد معاصريه و ملاقيه ،وهو الامام ،العالم ،الثقة ،الحافظ ،شيخ القراء

حجة المحدثين،كما وصفه الذهبي.


فاين انت من كل هذه الالقاب و المكانة يا كوووول اااج ،حتى يصدق الناس تهريجك

و شنشنتك و يكذبوا شهادة عالم جليل مثل الدبيثي كان شاد عيان على الشيخ الاكبر

ابن عربي؟؟؟؟؟؟؟


فلا تتعب حالك فعجزك قد بينته انت بنفسك و اتحدااااككككككك،ان تاتي باقول احد

ممن تدعي تكفيرهم لابن عربي من كلامه هو في اي كتاب له.

عجزك على الاتيان بهذا الدليل الذي طالما طلبته منك،هو دليل على كذبك و بهتانك

و افترائك.


حوالي 24 دليلا موثقا و موثوق ل24 عالما منهم المخالفين لابن عربي كلهم يمدحونه

و يثنون عليه و يترحمون عليه و يترضون عنه.

و لللللللللللا دليل واحد من طرفك يا كووول اااج يثبت كذبك؟؟؟؟؟


المهم انه ثبت بالدليل القاطع كفر و فسوق امامك ابن تيمية،و ان اهل عصره كفروه

وحكم عليه بذلك.


وهذا لم يثبت في حق الشيخ ابن عربي.

[أمازيغي مسلم]

الحمدُ لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبيَّ بعده؛ أما بعدُ:

مرة أخرى، وأعلم بأنها لن تكون الأخيرة!!؟:
{ لماذا كل هذا التهرب ***

المطلوب منك: شيء واحد فقط دون غيره، وهو:
أجبنا عن مشاركتنا رقم:( #150 ):

[أمازيغي مسلم]

الحمدُ لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبيَّ بعده؛ أما بعدُ:


صدق المثل الشعبي الجزائري القائل:16::" مول الطبيعة ما يتنطبع:3:!!؟"، وقريب منه الحكمة العربية:" الطبع غلاب:19:!!؟".
كما يعلم القراء الأفاضل، فقد طالبنا المخالف، مرارا وتكرارا: أن يجيبنا عن سؤالين يسيرين متعلقين بشيخه الحلولي الاتحادي، ولكن طبعه أبى إلا أن يغالبه ويدفعه إلى:" مخرج النجدة، ومنفذ الطوارئ:17:، وهو: الهروب إلى التصوير الكركري لينقل مدح هذا أو ذاك لشيخه: تهربا من الإجابة عن السؤالين:14:!!؟"، وتعقيبا على مشاركته رقم:( #154 (http://montada.echoroukonline.com/showpost.php?p=2197927&postcount=154) )، نقول:

" بخصوص شيخك الحلولي الاتحادي الذي ترضى عنه ومدحه كثيرون- كما قلته أنت في مشاركتك رقم:( #154 (http://montada.echoroukonline.com/showpost.php?p=2197927&postcount=154) )!!؟-، فإن جميع القراء ينتظرون منك- ولا بأس أن تستعين بوسيلة مساعدة-، مثل: أن تتصل بأحد من هؤلاء المادحين المترضين الكثيرين الذين تتغنى بهم، ليجيبنا أحدكم عن سؤالينا الآتيين، وهما للتذكير متعلقان بصورتكم الأولى- الكركرية!!؟ -:المنشورة تحت مشاركتكم رقم: :( #4 (http://montada.echoroukonline.com/showpost.php?p=2186219&postcount=4))

(1هل يعقل أن يبقى رجل ثلاثة أشهر بوضوء واحد:14:!!؟، فمعلوم لدى الكثيرين بأن:" النوم الثقيل ناقض للوضوء، وبما أن شيخكم ابن عربي الحلولي الاتحادي مكث ثلاثة أشهر بوضوء واحد!!؟ ، فيحق لكل عاقل أن يتساءل:
ألم ينم شيخكم ابن عربي طوال ثلاثة أشهر كاملة، ولو لخمس دقائق:5:!!؟.
إلى أين كان يذهب ما يأكله ويشربه:5:!!؟، أم أنه اتصف بصفة من صفات أهل الجنة: يخرج منه ذلك: عرقا رائحته رائحة المسك:2:!!؟.


2) هل يعقل أن يبقى كتاب شيخكم الحلولي الاتحادي، المسمى:(الفتوحات المكية)على ظهر الكعبة لمدة سنة من غير وقاية عليه: دون أن يمسه مطر، ولا أن تأخذ منه الريح ورقة واحدة مع كثرة الرياح والأمطار بمكة:5:!!!؟؟؟}.



فهلا أجبتنا الآن، وفسرت لنا يا:" مريد ابن عربي الحلولي الاتحادي هاتين الخرافتين السخيفتين، أم أنك ستتهرب كعادتك: لطبعك الغلاب إلى التصوير الكركري:3: !!؟".

غريب عجيب مريب أمركم:19:!!!!!!!!!؟؟؟؟؟؟؟:
تعجزون عن إجابتنا والقراء الأفاضل عن:" خرافتين سخيفتين لشيخكم الحلولي الاتحادي، وأنتم من نقلها لنا من صفحة واحدة فقط من كتابكم!!؟"،
فماذا لو اطلع القراء الأفاضل على بقية ذلكم الكتاب:5:!!؟.
كم من خرافة سخيفة سيكتشفونها لشيخكم الحلولي الاتحادي:5:!!!!!؟؟؟؟؟.

[طَيْفٌ رَحَلْ]

تحية طيبة .. /

للأسباب التالية:

1- عدم متابعة الموضوع من طرف صاحبه [ 13 رداّ مقابل 157 مداخلة في موضوعه ؟]
2- خروج الكثير من الرّدود عن صلب الموضوع المتمثل في مناقشة الشخصية المطروحة وما لها وما عليها وأقوال مختلف أهل العلم فيها.
3- اكتفاء البعض بتكرار أنفسهم دون الإدلاء بالجديد من الحُجج والأدلة العلمية // أو الاكتفاء بإدراج الرّوابط إلى مواقع ومنتديات أخرى، أو ردود من قبيل الدردشةو الكلام العام.


يُغلق الموضوع مؤقتا

إلى غاية مراجعته وتنقيح ما أُدرج فيه من ردود

تحياتي ../