طاعة ولاة الأمر واجبة شرعاً وإن ظلموا!

[أبو عبد الرحمن يوسف]

طاعة ولاة الأمر واجبة شرعاً وإن ظلموا!








بسم الله الرحمن الرحيم



نقل ابن حجر رحمه الله الإجماع على عدم جواز الخروج على السلطان الظالم : فقال قال ابن بطال :د((وفى الحديث حجة على ترك الخروج على السلطان ولو جار وقد اجمع الفقهاء على وجوب طاعة السلطان المتغلب والجهاد معه وأن طاعته خير من الخروج عليه لما فى ذلك من حقن الدماء وتسكين الدهماء)) فتح البارى 13/7 ونقل الامام النووى -رحمه الله - الإجماع على ذلك فقال في ((واما الخروج عليهم وقتالهم فحرام باجماع المسلمين وإن كانوافسقة ظالمين وقد تظاهرت الاحاديث على ماذكرته واجمع اهل السنه انه لاينعزل السلطان بالفسق....... )) شرح النووى 12/229




قال الرسول صلى الله عليه وسلم




((من أطاعني فقد أطاع الله ومن يعصني فقد عصا الله ومن يطع أميري فقد أطاعني ومن يعص أميري فقد عصاني )) رواه مسلم




وعن ابي هريرة -رضي الله عنه -(( قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( عليك السمع والطاعة في عسرك ويسرك ومنشطك ومكرهك وأثرة عليك )) رواه مسلم ( 1836)




قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -:




((فطاعة الله ورسوله واجبة على كل أحد , وطاعة ولاة الأمور واجبة لأمر الله بطاعتهم ,




فمن أطاع الله ورسوله بطاعة ولاة الأمور لله فأجره على الله ومن كان لايطيعهم إلا لما يأخذ ه من الولاية فإن أعطوه أطاعهم وإن منعوه عصاهم , فماله في الآخرة من خلاق ,




وقد روى البخاري ومسلم عن أبي هريرة -رضي الله عنه -عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
(( ثلاثة لايكلمهم الله يوم القيامة ولاينظر إليهم ولايزكيهم , ولهم عذاب أليم :





رجل على فضل ماء بالفلاة يمنعه من ابن السبيل ,




ورجل بايع رجلاً سلعة بعد العصر فحلف له بالله لأخذها بكذا وكذا فصدقه وهو غير ذلك




ورجل بايع إماماً لايبايعه إلا لدنيا , فإن أعطاه منها وفا وإن لم يعطه منها لم يف )) الفتاوى ( 35/16-17)





وقال الرسول صلى الله عليه وسلم (( لما سأله رجل :يانبي الله




أرأيت إن قامت علينا أمراء يسألوننا حقهم ويمنعوننا حقنا فما تأمرنا؟ فأعرض عنه ثم سأله فأعرض عنه




ثم سأله في الثالثة فجذبه الأشعث بن قيس فقال صلى الله عليه وسلم (( اسمعوا وأطيعوا




فإنما عليهم ماحملوا وعليكم ماحملتم )) رواه مسلم ( 1846)




( المفهم 4/55) قال القرطبي : ( يعني ان الله تعالى كلف الولاة العدل وحسن الرعاية




وكلف المُولَى عليهم الطاعة وحسن النصيحة فأراد :




انه إذاعصى الأمراء الله فيكم ولم يقوموا بحقوقكم , فلاتعصوا الله انتم فيهم وقوموا بحقوقهم




فإن الله مجاز كل واحد من الفريقين بما عمل .)) المفهم (4/55)





وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه مسلم




((يكون بعدي أئمة لايهتدون بهداي ولايستنون بسنتي وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين




في جثمان إنس قال ( حذيفة): قلت : كيف أصنع يارسول الله ؟ إن أدركت ذلك ؟؟




قال : (( تسمع وتطيع وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك , فاسمع وأطع ))




رواه البخاري ( 7084) ومسلم ( 1847) باب ( يصبر على أذاهم وتؤدى حقوقهم )





وقال النبي صلى الله عليه وسلم (( من كره من أميره شيئاً




فليصبر عليه ,فإنه ليس من أحد من الناس يخرج من السلطان شبراً فمات عليه , إلا مات ميتة جاهلية ))




رواه مسلم من حديث ابن عباس -رضي الله عنه - (1849) ورواه البخاري ( 7053)




وعن نافع قال : جاء عبد الله بن عمر الى عبد الله بن مطيع حين كان من أمر الحرة ماكان




من يزيد بن معاوية فقال : اطرحوا لأبي عبد الرحمن وسادة . فقال : إني لم آتك لأجلس , أتيتك لأحدثك حديثاً سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله , سمعته يقول :




(( من خلع يداً من طاعة , لقي الله يوم القيامة لاحجة له , ومن مات وليس في عنقه بيعة , مات ميتة جاهلية ))رواه مسلم




( 1851)




قال القرطبي في المفهم :




قوله ( ولاحجة له ) أي لايجد حجة يحتج بها عند السؤال فيستحق العذاب ,لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قد أبلغه ماامره الله بإبلاغه من وجوب السمع والطاعة لأولي الأمر , في الكتاب والسنة ) انتهى كلامه .






وروى مسلم في الصحيح في باب ( فيمن خلع يداً من طاعة وفارق الجماعة )



عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :




(( من خرج عن الطاعة , وفارق الجماعة , فمات فميتته جاهلية ومن قاتل تحت راية عمية يغضب لعصبة أو يدعوا لعصبة




أوينصر عصبة فقتل فقتلته جاهلية ومن خرج على أمتي يضرب برها وفاجرها ولاينحاش عن مؤمنها , ولايفي لذي عهد عهده , فليس مني ولست منه )) رواه أحمد (2/296) ومسلم (1848)




قال القرطبي في المفهم :




( قوله (من خرج عن الطاعة ....) بالطاعة : طاعة ولاة الأمر وبالجماعة : جماعة المسلمين على إمام او أمر مجتمع عليه . وفيه دليل على وجوب نصب الإمام وتحريم مخالفة إجماع المسلمين وأنه واجب الإتباع ))




ثم قال ( ويعني بموتة الجاهلية ) انهم كانوا فيها لايبايعون إماماً ولايدخلون تحت طاعته , فمن كان من المسلمين لم يدخل تحت طاعة إمام




فقد شابههم في ذلك , فإن مات على تلك الحالة مات على مثل حالهم مرتكباً كبيرة من الكبائر , ويخاف عليه بسببها الأَ يموت على الإسلام )) المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم (4/59)




قال صلى الله عليه وسلم: (( من أتاكم وأمركم جميع على رجل واحد منكم , يريد أن يشق عصاكم , فاقتلوه )) رواه مسلم ( 1852)




وقال صلى الله عليه وسلم: (( ستكون أمراء فتعرفون وتنكرون , فمن عرف فقد برىء , ومن أنكر فقد سلم




ولكن من رضي وتابع قالوا : أفلا نقاتلهم قال :لا , ما صلوا )) رواه مسلم




قال الإمام النووي -رحمه الله - (( أما قوله فمن عرف فقد برىء وفي الرواية التي بعدها فمن كره فقد برىء فظاهره ومعناه :




من كره ذلك المنكر فقد برىء من إثمه وعقوبته , وهذا في حق من لايستطيع انكاره بيده ولالسانه فليكرهه بقلبه وليبرأ




وأما من روى ( فمن عرف فقد برىء ) فمعناه والله أعلم فمن عرف المنكر ولم يشتبه عليه فقد صارت




له طريق الى البراءة من إثمه وعقوبته بان يغيره بيده او بلسانه فإن عجز فليكرهه بقلبه




وقوله صلى الله عليه وسلم ((ولكن من رضي وتابع )):




معناه : ولكن الإثم والعقوبة على من رضي وتابع وفيه دليل على أن من عجز عن إزالة المنكر لايأثم بمجرد السكوت بل إنما يأثم بالرضى به او أن لايكرهه بقلبه او بالمتابعة عليه




وأما قوله صلى الله عليه وسلم (( أفلا نقاتلهم فقال لاماصلوا )):




ففيه معنى ماسبق : أنه لايجوز الخروج على الخلفاء بمجرد الظلم أو الفسق مالم يغيروا شيئاً من قواعد الإسلام )) انتهى ( شرح النووي على صحيح مسلم 12/243-244)




وعن عوف بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :




(( خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم ويصلون عليكم وتصلون عليهم وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم




ويبغضونكم , وتلعنونهم ويلعنونكم,




قيل : يارسول الله أفلاننابذهم بالسيف ؟؟؟




فقال : لا, ماأقاموا فيكم الصلاة , وإذا رأيتم من ولاتكم شيئاً تكرهونه فاكرهوا عمله ولاتنزعوا يداً من طاعة . )) رواه مسلم




وفي رواية قال : لاماأقاموا فيكم الصلاة , لا مااقاموا فيكم الصلاة , ألا من ولي عليه وال فرآه يأتي شيئاً من معصية الله فليكره مايأتي من معصية الله ولاينزعن يداً من طاعة . )) صحيح مسلم بشرح النووي ( 12/244)








وعن أبي ذر قال :



(( إن خليلي أوصاني أن أسمع وأطيع وإن كان عبداً مجدع الأطراف )) رواه مسلم(1837)




وعن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :




(( على المرءالمسلم السمع والطاعة فيما أحب وكره إلا أن يؤمر بمعصية ,




فإن أمر بمعصية فلا سمع ولاطاعة )) رواه البخاري (7144) ومسلم ( 1839)




قال القرطبي في المفهم :




قوله ( على المرء المسلم .....) ظاهرٌ في وجوب السمع والطاعة للأئمة والأمراء والقضاة




ولاخلاف فيه إذا لم يأمر بمعصية فإن أمر بمعصية فلا تجوز طاعته في تلك المعصية قولاً واحداً )) المفهم( 4/39)




وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال :




أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :




(( من حمل علينا السلاح فليس منا , ومن غشنا فليس منا )) رواه مسلم




وقال ابن تيمية :




(( فطاعة الله ورسوله واجبة على كل أحد وطاعة ولاة الأمور واجبة لأمر الله بطاعتهم , فمن أطاع الله ورسوله بطاعة ولاة الأمور فأجره على الله




ومن كان لايطيعهم إلا لما يأخذه من الولاية والمال وإن منعوه عصاهم فماله في الاخرة من خلاق.




وقد روى البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :




((ثلاثة لايكلمهم الله يوم القيامة ولاينظر إليهم ولايزكيهم ولهم عذاب أليم .........................................




ورجل بايع إماماً لايبايعه إلا لدنيا , فإن أعطاه منها وفا , وإن لم يعطه منها لم يف ))




وقال الإمام الصابوني :




(( ويرى أصحاب الحديث الجمعة والعيدين وغيرهما من الصلوات كل إمام مسلم ,براً كان أو فاجراً ويرون جهاد الكفرة معهم




وإن كانوا جورة فجرة ويرون الدعاء لهم بالإصلاح




والتوفيق والصلاح .




ولايرون الخروج عليهم بالسيف وإن رأوا منهم العدول عن العدل الى الجور والحيف )) (عقيدة السلف وأصحاب الحديث ص294)ط دار العاصمة




وقال الإمام البربهاري في ( شرح السنة ) :




((وأعلم أن جور السلطان لاينقص فريضة من فرائض الله عز وجل التي افترضها الله على لسان




نبيه صلى الله عليه وسلم ، جوره على نفسه ,وتطوعك وبرك معه تام لك إن شاء الله ,




يعني : الجماعة والجمعة معهم والجهاد معهم وكل شيء من الطاعات فشاركه فيه فلك نيتك .




وإذا رأيت الرجل يدعوا على السلطان فاعلم أنه صاحب هوى , وإذا رأيت الرجل يدعوا للسلطان بالصلاح فاعلم انه صاحب سنة إن شاء الله ))(شرح السنة ص114)ط دار السلف




وقال محمد الشهير ( بابي زمنين ) في كتابه (أصول السنة ) :




((قال محمد : فالسمع والطاعة لولاة الأمور أمر واجب و مهما قصروا في ذاتهم فلم يبلغوا الواجب عليهم ,غير أنهم يدعون إلى الحق ويؤمرون به ويدلون عليه




فعليهم ماحملوا وعلى رعاياهم ماحملوا من السمع والطاعة )) ( أصول السنة 276)ط مكتبة الغرباء الأثرية




وقال الطحاوي :




((ولانرى الخروج على أئمتنا وولاة أمورنا وإن جاروا ولاندعوا عليهم ولاننزع يداًُ من طاعة




ونرى طاعتهم في طاعة الله عز وجل فريضة ما لم يأمروا بمعصية , وندعوا لهم بالصلاح والمعافاة ))




( شرح الطحاوية ص371) ط شاكر





وقال ابن تيمية في الواسطية :




((ثم هم مع هذه الأصول يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر على ماتوجبه الشريعة ويرون إقامة الحج والجمع والأعياد مع المراء أبراراً كانوا أو فجاراً )) شرح الواسطية للفوزان ( 215)




وقال ابن تيمية -رحمه الله -:




(( ولعله لايكاد يعرف طائفة خرجت على ذي سلطان إلا وكان في خروجها من الفساد أكثر من الذي في إزالته ))





قال ابن حنبل -رحمه الله -:




((اجتمع فقهاء بغداد في ولاية الواثق الى ابي عبد الله يعني الإمام أحمد رحمه الله-وقالوا له :




إن الأمر قد فشا وتفاقم -يعنون إظهار القول بخلق القرآن , وغير ذلك -ولانرضى بإمارته ولاسلطانه .




فناظرهم في ذلك , وقال :




عليكم بالإنكار في قلوبكم ولاتخلعوا يداً من طاعة ,ولاتشقوا عصا المسلمين ,ولاتسفكوا دمائكم ودماء المسلمين معكم , وانظروافي عاقبة أمركم ,واصبروا حتى يستريح بر ويستراح من فاجر .




وقال :ليس هذا -يعني نزع أيديهم من طاعته -صواباً ,هذا خلاف الآثار )) الآداب الشرعية ( 1/195-196)




وأخرجها الخلال في السنة (ص133)




فانظر رحمك الله الى فقه الأئمة واتباعهم للآثار النبوية وتعظيمهم لدماء المسلمين .

[الامير النائم]

لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق...

[جمال البليدي]

لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق...

لقد أشار إلى هذه النقطة الأخ يوسف في نقله
أنظر:



وعن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :




(( على المرءالمسلم السمع والطاعة فيما أحب وكره إلا أن يؤمر بمعصية ,




فإن أمر بمعصية فلا سمع ولاطاعة )) رواه البخاري (7144) ومسلم ( 1839)




قال القرطبي في المفهم :




قوله ( على المرء المسلم .....) ظاهرٌ في وجوب السمع والطاعة للأئمة والأمراء والقضاة




ولاخلاف فيه إذا لم يأمر بمعصية فإن أمر بمعصية فلا تجوز طاعته في تلك المعصية قولاً واحداً )) المفهم( 4/39)

[الخميائي]

أخي يوسف كلامك صحيح مئة بالمئة و انا لا اكذبّه
لكن أليس من المفروض ان تثبت لنا اولا انّ ولي امرنا ولي أمر شرعي قام بكل واجباته الشرعية و بعد ذلك تحثّنا على طاعته .

ثانيا
الاحاديث التي اتيت بها تتحدث عن خليفة المسلمين
و كلنا نعلم انّ المسلمين يحكمهم خليفة واحد و لو ظهر ثاني وجب قتله
في وقتنا هذا من هو الخليفة الشرعي الذي تجب طاعته على المسلمين
و من الذي يجب قتله

هذه الاسئلة تراودني كثيرا و حبّذة لو يجيبني عليها احد .

[salah25]

كلام الأخ لا غبار علية في الحاكم المسلم
و لكن أصل المشكلة هو
هل الحكام المعطلين لشريعة و الموالين للكفار مسلمين أم لا
إدا كان نعم فكلامك صحيح و إن كانو مرتدين فكيف تجب طاعتهم
و جمهور علماء أهل السنة و غيرهم دهبو إلي أن الحاكم المبدل للشريعة كافر و لا يجب طاعتة

[جمال البليدي]

كلام الأخ لا غبار علية في الحاكم المسلم
و لكن أصل المشكلة هو
هل الحكام المعطلين لشريعة و الموالين للكفار مسلمين أم لا
إدا كان نعم فكلامك صحيح و إن كانو مرتدين فكيف تجب طاعتهم
و جمهور علماء أهل السنة و غيرهم دهبو إلي أن الحاكم المبدل للشريعة كافر و لا يجب طاعتة


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:

1-مسألة تبديل شرع الله :


أولا: مصطلح "التبديل" في لغة الفقهاء وعرف العلماء معناه الحكم بغير ما أنزل الله على أنه من شرع الله، وفي ذلك يقول ابن العربي في "أحكام القرآن" (2/624): "إن حكم بما عنده على أنه من عند الله، فهو تبديل يوجب الكفر".
قال شيخ الإسلام ابن تيمية(والشرع المبدل: هو الكذب على الله ورسوله أو على الناس بشهادات الزور ونحوها والظلم البين، فمن قال: إن هذا من شرع الله فقد كفر بلا نزاع). والحكام بالقوانين الوضعية لَمْ يبدلوا الشرع المجمع عليه، ذلك بأنَّهُم لَمْ ينسبوا هذه القوانين إلى الشريعة الإسلامية، فهاهم أولاء يصرحون بأنَّهَا نتاج العقول البشرية: بريطانية كانت، أو فرنسية.
ثانيا:لا يوجد من أهل العلم المتقدمين من كفر المغير للشريعة دون إستحلال بل جمهور أهل العلم على أنه كفر أصغر كما يجب أن يعلم أن تحكيم القوانين لم يكن لها وجود عند السلف إنما ظهرت يوم ظهر التتار وقانون الياسق ومع هذا أهل العلم إشترطوا الإستحلال في التكفير كباقي المعاصي(الغير المكفرة)
قال ابن تيمية"ولا ريب أن من لم يعتقد وجوب الحكم بما أنزل الله على رسوله فهو كافر.فمن استحل أن يحكم بين الناس بما يراه هو عدلا من غير اتباع لما أنزل الله فهو كافر.فإنه ما من أمة إلا وهي تأمر بالحكم بالعدل.وقد يكون العدل في دينها ما يراه أكابرهم.بل كثير من المنتسبين إلى الإسلام يحكمون بعادتهم التي لم ينزلها الله كسواليف البادية(أي عادات من سلفهم) وكانوا الأمراء المطاعون ويرون أن هذا الذي ينبغي الحكم به دون الكتاب والسنة وهذا هو الكفر.فإن كثير من الناس أسلموا ولكن لا يحكمون إلا بالعادات الجارية التي يأمر بها المطاعون.فهؤلاء إذا عرفوا أنه يجوز لهم الحكم بما أنزل الله فلم يلتزموا ذلك. بل استحلوا أن يحكموا بخلاف ما أنزل الله فهم كفار)) اه من منهاج السنة.
ثالثا:حتى لو اعتبرنا تغيير الشريعة كفر أكبر فهذا لا يعني أن الحكام كفار لأنه ليس كل من وقع في الكفر يصبح كافرا حتى تتوفر فيه شروط التكفير وتنتفي عنه الموانع
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله - ( فتاواه 12/487 ) :
« . . . كلّما رأوهم قالوا : ( من قال كذا فهو كافر ) , اعتقد المستمع أن هذا اللفظ شامل لكلّ من قاله , ولم يتدبروا أن التكفير لـه شروط وموانع قد تنتفي في حق المُعَيّن , وأن تكفير المطلق لا يستلزم تكفير المُعَيّن إلا إذا وجدت الشروط وانتفت الموانع .
يُبيِّن هذا :
أن الإمام أحمد وعامة الأئمة الذين أطلقوا هذه العمومات لم يكفروا أكثر من تكلم بهذا الكلام بعينه » انتهى .


2-مسألة مولاة الكفار:

لا يصحّ إجمالُ الكلام ؛ إذ لا بدّ من التفصيل الكاشف للالتباس والرافع للاحتمال ؛ ولا سيما في مسائل التكفير .

فنقول - هنا - : ماذا تريدون بالموالاة ؟

أ‌- فهل تريدون منها أنهم أعانوا الكفار على المسلمين - مثلاً - ؟
فحينئذٍ يكون في كفر الحاكم المُعِيْن للكفار تفصيل ؛
إذ لا يكفر بإطلاقٍ . بدليل عدم تكفير النبي - صلى الله عليه وسلم - لحاطب بن أبي بلتعة - رضي الله عنه - بعد استفصاله منه .

وقد قال بالتفصيل :
الأئمة : أبو حنيفة ، والشافعي ، وأحمد ، وابن تيمية ، وابن عثيمين ؛ وغيرهم - رحم الله الجميع - .


ب‌- أم هل تريدون منها أنهم يتعاونون معهم فيها يرون المصلحة فيه ؟
فحينئذٍ لا يكون كفراً ولا داخلاً في الموالاة المكفرة ؛
لأنه لا يحرم التعاون مع الكافر فيما هو حقّ , وفيما يعود بالمصلحة للإسلام والمسلمين .

ت‌- أم هل تريدون منها أنهم يتعاملون مع الكفار بالاحترام والإكرام وتبادل التهاني والهدايا ؟
فحينئذٍ لا يكون كفراً ؛
لأنه لا دليل على التكفير بهذه الأمور .
فإن من الأمور المتقدّمة ما هو مباح , ومنها ما هو محرم لا يصل إلى حدّ الكفر .
ومن المباح قول الله تعالى : ( لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبرُّوهم وتُقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم . . . ) .

والخلاصة هذا الأمر :
أنه يجب على المُكفّر أن يذكر الصورة التي ينتقدها على الحاكم بعينه ؛
ليُنظَر فيها : هل هي من الموالاة أم لا ؟
أما التكفير بالإجمالات فلا يصحّ وليس هو بسبيل أهل السنة والجماعة .

ثم هناك حالات يحدث فيها تعامل بين المسلم والكافر فيعتقدها البعض من الأمور المحرمة وهي ليست كذلك - فضلاً عن أن تكون مكفرة - ؛ كالأكل والشرب مع الكافر ، وقبول هديته , وإكرامه .

[imadin]

أخي يوسف هل أنت مع عهدة ثالثة أم لا
ضـحـك

[الخميائي]

أخي يوسف هل أنت مع عهدة ثالثة أم لا
ضـحـك



و هل في هذا شك
ضـحـك

[أبوعثمان]

- ماستنتجته من مرجئة العصر أذناب الطواغيت المخذولين المنبطحين: مرجئة ليبيا يرون رئيسهم ولي أمر مسلم ولا يجوز الخروج عليه و مدة حكمه حتى موته؟؟؟؟و مرجئة العراق كان اعتقادهم في صدام نفس اعتقاد مرجئة ليبيا؟؟؟ ومرجئة الشيشان لهم نفس الاعتقاد؟؟؟ و مرجئة تونس نفس الشئ؟؟؟ و مرجئة سوريا كذلك مع العم أن رئيسهم نصيري بعثي.... و مرجئة لبنان لا يرون الخروج عل حاكمهم مع العلم أن ولي امرهم نصراني ؟؟ ومرجئة فرنسة لا يرون الخروج على حاكمهم؟؟؟ و مرجئة المملكة المتحدة تحت حكم ملكة يستبشرون خير بقوانين الملكة التي فاقت عدالة ولاة المسلمين؟؟ مرجئة الولايات المتحدة الأمريكية لا يرون حاكمهم محارب؟؟؟
كي تتأكدو من كلامي,اربطوا علاقات مع المرجئة في الدول المذكورة و اطرحوا عليهم الامر فستسمعون و تقراون العجب العجاب ( كما حدث لي معهم ) ...كي تطمئن قلوبكم ماكتبته لكم.
- تجدونهم في بعض المواقع الخاصة بهم وتبادلوا معه الايميلات...
- و ما يجمعهم هو سب وشتم و نبز وتضليل المجاهدين و العلماء و الدعاة و الأئئمة....

[saidsoltane07]

معذرة لكن هذا راي لا استغربه هو فتوى البلاط السعودي سلفية المخابرات وبندر فتوى المراحيض.
هذا علة وجود تيار السلفية ليحافظ على كراسي الانظمة والملوك. خزاك الله التيار وفتاويه ومفتيه ومفتنيه.

[جمال البليدي]

- ماستنتجته من مرجئة العصر أذناب الطواغيت المخذولين المنبطحين: مرجئة ليبيا يرون رئيسهم ولي أمر مسلم ولا يجوز الخروج عليه و مدة حكمه حتى موته؟؟؟؟و مرجئة العراق كان اعتقادهم في صدام نفس اعتقاد مرجئة ليبيا؟؟؟ ومرجئة الشيشان لهم نفس الاعتقاد؟؟؟ و مرجئة تونس نفس الشئ؟؟؟ و مرجئة سوريا كذلك مع العم أن رئيسهم نصيري بعثي.... و مرجئة لبنان لا يرون الخروج عل حاكمهم مع العلم أن ولي امرهم نصراني ؟؟ ومرجئة فرنسة لا يرون الخروج على حاكمهم؟؟؟ و مرجئة المملكة المتحدة تحت حكم ملكة يستبشرون خير بقوانين الملكة التي فاقت عدالة ولاة المسلمين؟؟ مرجئة الولايات المتحدة الأمريكية لا يرون حاكمهم محارب؟؟؟
كي تتأكدو من كلامي,اربطوا علاقات مع المرجئة في الدول المذكورة و اطرحوا عليهم الامر فستسمعون و تقراون العجب العجاب ( كما حدث لي معهم ) ...كي تطمئن قلوبكم ماكتبته لكم.
- تجدونهم في بعض المواقع الخاصة بهم وتبادلوا معه الايميلات...
- و ما يجمعهم هو سب وشتم و نبز وتضليل المجاهدين و العلماء و الدعاة و الأئئمة....
1-كلامنا عن الحاكم المسلم لا الكافر
2-المرجئة لا يرون للسلطان طاعة
روى الصابوني بإسناده الصحيح إلى أحمد بن سعيد الرباطي أنه قال: قال لي عبد اللهبن طاهر: " يا أحمد! إنكم تبغضون هؤلاء القوم (يعني المرجئة) جهلاً، وأنا أُبغضهمعن معرفة؛ أولاً: إنهم لا يَرَوْن للسلطان طاعة."

[جمال البليدي]

معذرة لكن هذا راي لا استغربه هو فتوى البلاط السعودي سلفية المخابرات وبندر فتوى المراحيض.
هذا علة وجود تيار السلفية ليحافظ على كراسي الانظمة والملوك. خزاك الله التيار وفتاويه ومفتيه ومفتنيه.

وهل هذه فتوى البلاط والمخابرات؟؟؟؟


أخرج مسلم في (( صحيحه )) (127) عن حذيفة بن اليمان – رضي الله عنهما – قال :
قلت : يا رسول الله ! إنا كنا بشر فجاء الله بخير فنحن فيه فهل من وراء هذا الخير شر ؟ قال ((نعم ))، قلت : هل وراء ذلك الشر خير ؟ قال (( نعم )) قلت فهل وراء الخير شر ؟ قال : (( نعم )) قلت : كيف ؟ قال (( يكون بعدي أئمة لا يهتدون بهداي، ولا يستنون بسنتي، وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس ))
قال : قلت : كيف أصنع يا رسول الله – أن أدركت ذلك ؟
قال : (( تسمع وتطيع للأمير وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع )).

[أبوعبدالباري]

الى السعيد سلطان07 عجيب امرك دع كتب المتاخرين وا بحث فى كتب الاولين سوف ترى كل السلف عملاء حسب فهمك

[saidsoltane07]

كل واحد حر في ما يعتقد لكن لا تلعبو بالية والحديث والتاويل.
ان شاء الله قبلوا يد وراس الحاكم كما يفعل سادتكم ل ال سعود الحر حر والذليل ذليل.
انا خلقني ربي مسلما امازيغيا حرا ولعلمك سجنت لاني قلت الشاذلي أخطأ وهو رئيس دولة ولست نادما لان هذا من ديني والساكت عن الحق شيطـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــان اخرس.جـاسـوس

[جمال البليدي]

كل واحد حر في ما يعتقد لكن لا تلعبو بالية والحديث والتاويل.
ان شاء الله قبلوا يد وراس الحاكم كما يفعل سادتكم ل ال سعود الحر حر والذليل ذليل.
انا خلقني ربي مسلما امازيغيا حرا ولعلمك سجنت لاني قلت الشاذلي أخطأ وهو رئيس دولة ولست نادما لان هذا من ديني والساكت عن الحق شيطـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــان اخرس.جـاسـوس
أخي الكريم ليس عيبا أن تعترف بالخطأ وتنقاد للحق فقد جئت بحديث صريح لا يحتاج إلى تأويل وإن شئت أنقل لك الإجماع وكلام أهل العلم في هذا الحديث وغيره
أما كلامك فهو خارج نطاق التغطية لأنني لم أتطرق إلى مسألة الإنكار على الحكام بل ةتحدثت فقط عن وجوب السمع والطاعة في المعروف وإن كان فاسقا وظالما أما الإنكار فتلك مسألة أخرى فلا تخلط وترد من أجل الرد وليكن هدفك طلب الحق وهداية الخلق(هداية الدلالة) لا العناد والسب والتبديع أو التكفير كما هو معهود من أقطابكم .
إليك الطريقة الصحيحة للإنكار على الحكام :
قال النبي صلى الله عليه وسلم((( من أراد أن ينصح لسلطان بأمر فلا يبد له علانية، ولكن ليأخذ بيده، فيخلو به، فإن قبل منه فذاك، وإلا كان قد أدي الذي عليه له )) رواه أحمد

[جماعي ميلود]

كل واحد حر في ما يعتقد لكن لا تلعبو بالية والحديث والتاويل.
ان شاء الله قبلوا يد وراس الحاكم كما يفعل سادتكم ل ال سعود الحر حر والذليل ذليل.
انا خلقني ربي مسلما امازيغيا حرا ولعلمك سجنت لاني قلت الشاذلي أخطأ وهو رئيس دولة ولست نادما لان هذا من ديني والساكت عن الحق شيطـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــان اخرس.جـاسـوس
معك اخي الكريم
لاسمع ولا طاعة لمن لايحكم الكتاب والسنة هذه عقيدتنا وهي من المسلمات وغير قابلة للمناقشة من اراد ان يبوس اليد واللحى هو حر ولكننا ايضا احرار
لا سمع ولا طاعة . نقطة الى السطر

[شاعر ميلاف]

السؤال:
من هو ولي الأمر الذي يجب على المسلمين التزام طاعته ، وما الجواب على من يستدل بحديث حذيفة بن اليمان قال يا رسول الله إنا كنا بشر فجاء الله بخير فنحن فيه فهل من وراء هذا الخير شر قال نعم قلت هل وراء ذلك الشر خير قال نعم قلت فهل وراء ذلك الخير شر قال نعم قلت كيف قال يكون بعدي أئمة لا يهتدون بهداي ولا يستنون بسنتي وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس قال قلت كيف أصنع يا رسول الله إن أدركت ذلك قال تسمع وتطيع للأمير وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع. على أنه كل من تغلب حتى لو كان شيطانا في جثمان إنس فليس على المسلمين سوى طاعته والخضوع لحكمه ؟

المفتي: حامد بن عبد الله العلي
الإجابة:

بتاريخ : 21-02-2004
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ولي أمـــــر المسلمين الذي تجب طاعته هو الذي يتولى أمر دين المسلمين لأن هذا هو أمر المسلمين ، فليس لهم أمر غير دينهم ، فبه صاروا أمة ، وبه تحققت شخصية أمتهم الحضارية ، وبه وُجــد كيانهم السياسي ، أما من يتولى أمرا آخر ، كالذي يحكم بالنظام الدستوري العلماني أيا كان ، أو بالنظام الديمقراطي الليبرالي الغربي ، أو الفكر القومي الإشتراكي ، أو غير ذلك مما هو سوى النظام الإسلامي المحتكم إلى شريعة الله تعالى ، فهو ولي أمــر ما تولاه ، ليس هو ولي أمر المسلمين ، وهو يدخل في قوله تعالى { ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا } ـ
فكيف يُولى أمر أمة الإسلام ، وقد تولى أمر غيرها ؟!!ـ
--------
ولهذا وردت النصوص الآمرة بطاعة ولاة الأمر بقيد إقامة الدين كما في حديث « إن أمر عليكم عبد مجدع يقودكم بكتاب الله فاسمعوا له وأطيعوا » رواه مسلم ،والحديث الثاني « إن هذا الأمر في قريش، لا يعاديهم أحد إلا كبه الله في النار على وجهه، ما أقاموا الدين » رواه البخاري ، فذكر أن الحكم بكتاب الله ، اي تحكيم الشريعة ، وإقامة الدين كذلك ، شرط في صحة ولايتهم التي توجب طاعتهم
--------------
وقد وردت أحاديث تبين أنه إن وقع من ولي الأمر الشرعي ظلم في الرعية لايبلغ الكفر البواح أي لم يبلغ مبلغ التنكر للشريعة ، ولانبذ التحاكم إليها ، ولاترك إقامة الدين ، وإنما هو ظلم في دنياهم ، أو كما ورد في بعض الأحاديث " أثرة " ، أنه لايجوز منازعتــه الأمر ، لئلا يؤدي ذلك إلى ضرب وحدة الأمة ، فالحفاظ على وحدتها أولى من إزالة ظلم السلطة ، كما في صحيح مسلم من حديث جنادة بن أبي أمية قال دخلنا على عبادة بن الصامت وهو مريض ، فقلنا حدثنا أصلحك الله بحديث ينفع الله به سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : دعانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعناه فكان مما أخذ علينا أن بايعنا على السمع والطاعة ، وفي منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا وأثرة علينا ، وألا ننازع الأمر أهله ، قال : إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان " ـ
------------------
وإذا ظهر في السلطة الكفر البواح ، فهي سلطة كافرة ليس لها طاعة ، ويجب إزالتها مع القدرة ، فإن كان المسلمون عاجزين وجب عليهم إن يعدوا العدة ، كماقال تعالى { ولو أرادوا الخروج لأعدوا لــه عدة } ـ ومن إعداد العدة إرجاع المسلمين إلى دينهم بالدعوة الإسلامية ، وتأهيل القيادات الإسلامية التي تقود الأمة إلى إيجاد كيانها السياسي الذي يتحقق به ظهور دينها في الأرض ، وتقيم به شريعة الإسلام ، وتحمله إلى العالم بالجهاد ، ومن إعداد العدة توجيه الأمة إلى ميادين الجهاد ، حيث يصبغ الله تعالى جنوده بصبغة الحق مع القوة ويضرب بهم أعداء الأمة ، عندما يحشد الإسلام أجناده
------------
وما كان من الأحكام والقوانين التي بها تتحقق مصلحة الجماعة جماعة المسلمين فعلى جماعة المسلمين التقيد بها ، حتى لو كان الحاكم كافرا ، من أجل تحقق مصلحة الجماعة ، وعود نفعها عليهم ، لا من اجل طاعة الكافر المتغلب ، فلا طاعة له ولا كرامة ولانعمة عين ، بل له السيف إن قدر عليه ، وذلك كما ذكر من ذكر من العلماء أن المسلمين تحت سلطة الكفار يولون قاضيا يقضي بينهم ويكون نائبا عن الجماعة ، وليس نائبا عن السلطان
--------
وأما الأحكام الخاصة فينظر كل امريء في مصلحة نفسه ، ولا تجب عليه طاعة سلطان كافر ، بل يجب على المسلم البراءة منه ومن طاعته ، ولو اعتقد طاعته من أجل سلطانه أثم ، وإن تدين بذلك فقد يكفر والله اعلم وأما حديث حذيفة ، فإذا جمعت الروايات تبين معناه ، وأن معناه إنه سيكون في زمن فرقة ، ظهور من وصفهم بالأوصاف المذكورة بين المسلمين ، فسأله حذيفة فإن كان زمن الفرقة هذا ، فما أصنع، فقال تمسك بإمام المسلمين ، كما قال في رواية أخرى "تلزم جماعة المسلمين وإمامهم قلت فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك " ، فهذا يفسر ذالك ويوضح معناه . أما الذين يقولون على المسلمين أن يكونوا خاضعين مطيعين لكل من تغلب عليهم ، حتى لو كانوا شياطين في جثامين إنس ، فإنما يريدون هدم الإسلام بالكلية ، وقد غلطوا في فهم حديث واحد ، وتركوا قطعيات الدين المدلول عليها بنصوص كثيرة لاتحصى ، من أن الله تعالى أوجب على هذه الأمة أن تنصب الإمامة لتحكم بالشريعة وتجاهد لإعلاء كلمة الله تعالى ، فكيف تؤمر بطاعة الشياطين !! وهي إنما صارت خير أمة أخرجت للناس لأنها تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر ، وتجاهد في الله حق جهاده ، وإنما يقام هذا كله في إمامة شرعية ، تحقق بها الأمة شخصيتها الحضارية ، وتقود الأمم إلى سعادة البشرية . نقول هذا إن أحسنا الظن بهؤلاء الذين يدندنون هذه الايام ، حول الرضابسلطان الطاغوت ، ويفتون الناس بأن الرضا بذلك هو دين الإسلام ، حتى نادوا بالخضوع لسلطان بريمر الصليبي في العراق قاتلهم الله ، بل بمشروع أمريكا الصليبي على أمتنا أخزاهم الله ، اقول هذا إذا أحسنا الظن بهم ، وإلا فلا أخالهم إلا قد خرجوا من عباءة الاستخبارات الأمريكية نفسها ، لانهم يؤدون نفس دور القاديانيةأيام الاحتلال البريطاني !! ومن أوضح الأحاديث التي تدل على أن سلطة الحاكم في الإسلام مقيدة حديث : الأئمة من قريش، ولهم عليكم حق، ولكم مثل ذلك، ما إن استرحموا رحموا، وإن استحكموا عدلوا، وإن عاهدوا وفوا، فمن لم يفعل ذلك منهم فعليه لعنة الله، والملائكة، والناس، أجمعين، لا يقبل منه صرف، ولا عدل رواه أحمد والنسائي والضياء في المختارة من حديث أنس رضي الله عنه. وحديث ابن مسعود " سيلي أموركم بعدي رجال يطفئون السنة ، ويعلمون بالبدعة ، ويؤخرون الصلاة عن مواقيتها ، فقلت : يا رسول الله إن ادركتهم كيف أفعل ؟ قال : تسألني ياابن أم بعد ماذا تفعل ؟! لاطاعة لمن عصى الله " رواه أحمد ، وابن ماجه ، والبيهقي ، الطبراني في الكبير وإسناده على شرط مسلم . والله أعلم .
ملاحظة: منقول من موقع طريق الاسلام للأمانة العلمية والادبية،مع انني لا احب الالنسخ واللضق

[جمال البليدي]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
لقد اطلعت على فتوى الشيخ حامد العلي-هداه الله- فوجدت فيها بعض المآخذ المنهجية فأردت أن أقف معها وقفات يسيرة نظرة لضيق الوقت عندي

وقبل أن أعلق على هذه الفتوى يجدر بي أن أنبه الأخ شاعر ميلوف الناقل لها أنها لا تلتقي مع موضوعنا لا من قريب ولا من بعدي فنحن لا نتكلم عن الحاكم الكافر فهذا لا تجب طاعته ألبتة ويجوز الخروج عليه مع توفر شروط الخروج المعروفة ولكن كلامنا عن الظالم الذي لا يحكم بالشريعة دون إستحلال.

الوقفة الأولى:
ولي أمـــــر المسلمين الذي تجب طاعته هو الذي يتولى أمر دين المسلمين لأن هذا هو أمر المسلمين ، فليس لهم أمر غير دينهم ، فبه صاروا أمة ، وبه تحققت شخصية أمتهم الحضارية ، وبه وُجــد كيانهم السياسي ، أما من يتولى أمرا آخر ، كالذي يحكم بالنظام الدستوري العلماني أيا كان ، أو بالنظام الديمقراطي الليبرالي الغربي ، أو الفكر القومي الإشتراكي ، أو غير ذلك مما هو سوى النظام الإسلامي المحتكم إلى شريعة الله تعالى ، فهو ولي أمــر ما تولاه ، ليس هو ولي أمر المسلمين ، وهو يدخل في قوله تعالى { ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا } ـ
فكيف يُولى أمر أمة الإسلام ، وقد تولى أمر غيرها ؟!!ـ أقول:هذا الكلام فضفاض مجمل لا يفهم المراد منه
فمذا يقصد به؟
أيقصد أن الحاكم المطاع هو الذي يكون عادلا في كل شيء؟؟؟؟
فإن كان كلك فمعلوم ان طاعته واجبة
أم يقصد بكلامه ذاك أنه ظالم لكونه حكم بالقوانين الوضعية الطاغوتية؟
فإن كان كذلك فطاعته واجبة في المعروف كذلك مالم يكفرة كفرا بواحا
فعن عبادة بن الصامت قال: "دَعَانَا النَّبِيُّ فَبَايَعْنَاهُ فَقَالَ فِيمَا أَخَذَ عَلَيْنَا أَنْ بَايَعَنَا عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ فِي مَنْشَطِنَا وَمَكْرَهِنَا وَعُسْرِنَا وَيُسْرِنَا وَأَثَرَةً عَلَيْنَا وَأَنْ لا نُنَازِعَ الأَمْرَ أَهْلَهُ (إِلا) أَنْ (تَرَوْا) (كُفْرًا) (بَوَاحًا) عِنْدَكُمْ مِنْ اللَّهِ (فِيهِ بُرْهَانٌ)" متفق عليه.
ومن الحديث نستنتج ان الطاعة تسقط في حالة واحدة فقط وهو الكفر الصريح وليس تحكيم القوانين الطاغوتية كما ادعى المفتي هداه الله
قال الحافظ في "الفتح" (13/37): "أجمع الفقهاء على وجوب طاعة السلطان المتغلب والجهاد معه وأن طاعته خير من الخروج عليه .. ولم يستثنوا من ذلك إلا إذا وقع من السلطان الكفر الصريح فلا تجوز طاعته في ذلك بل تجب مجاهدته لمن قدر عليها"اهـ.
وفي ذلك يقول شيخ الإسلام -في "مجموع الفتاوى" (7/507-508)-: "مع أن أحمد لم يكفر أعيان الجهمية، ولا كل من قال إنه جهمي كفره، ولا كل من وافق الجهمية في بعض بدعهم؛ بل صلى خلف الجهمية الذين دعوا إلى قولهم وامتحنوا الناس وعاقبوا من لم يوافقهم بالعقوبات الغليظة. لم يكفرهم أحمد وأمثاله بل كان يعتقد إيمانهم (((وإمامتهم))) ويدعو لهم ويرى الإئتمام بهم في الصلوات خلفهم والحج والغزو معهم والمنع من الخروج عليهم ((ما يراه لأمثالهم من الأئمة)) وينكر ما أحدثوا من القول الباطل الذي هو كفر عظيم وإن لم يعلموا هم أنه كفر وكان ينكره ويجاهدهم على رده بحسب الإمكان فيجمع بين طاعة الله ورسوله في إظهار السنة والدين وإنكار بدع الجهمية الملحدين وبين رعاية حقوق المؤمنين من الأئمة والأمة وإن كانوا ((جهالاً مبتدعين)) وظلمة فاسقين" أهـ.

الوقفة الثانية:ولهذا وردت النصوص الآمرة بطاعة ولاة الأمر بقيد إقامة الدين كما في حديث « إن أمر عليكم عبد مجدع يقودكم بكتاب الله فاسمعوا له وأطيعوا » رواه مسلم ،والحديث الثاني « إن هذا الأمر في قريش، لا يعاديهم أحد إلا كبه الله في النار على وجهه، ما أقاموا الدين » رواه البخاري ، فذكر أن الحكم بكتاب الله ، اي تحكيم الشريعة ، وإقامة الدين كذلك ، شرط في صحة ولايتهم التي توجب طاعتهم
وأما الاستدلال بحديث "يَقُودُكُم بِكِتَابِ اللَّهِ" أو "مَا قَادَكُمْ بِكِتَابِ اللَّهِ" وزعمه أن الإمام إذا لم يكن يقودنا بكتاب الله فلا ولاية له؛ فمردود من وجوه:

الأول: أن الحديث ليس في الإمامة العظمى أو ما يقوم مقامها من إمامة الأقطار والبلدان المتفق على اعتبارها كالإمامة العظمى عند غياب الخلافة؛ وإنما فيما دونها؛ بدليل قوله : "لَوْ اسْتُعْمِلَ" أي أنه أحد العمال، وليس الإمام أو ما يقوم مقامه عند غياب الخلافة.

الثاني: أن الحديث سواء كان في الإمامة العظمى أو فيما دونها؛ فإن الأخذ بمفهوم المخالفة من النصوص الشرعية ليس على إطلاقه؛خصوصًا إذا كان هذا المفهوم سوف يثبت به أحكام شرعية. فهل يَفْهَمُ عاقلٌ! من قوله تعالى: {وَلا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاء إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا} أنهن إن لم يردن تحصنًا؛ فلنا إكراههن على ذلك؟!!، وهل يُفْهَمُ من قوله تعالى: {لاَ تَأْكُلُواْ الرِّبَا أَضْعَافًا مُّضَاعَفَةً} أنه يجوز لنا أكله أضعافًا يسيرة؟!!. هذا لا يقوله عاقل؛ فضلاً عن مسلم. فالأخذ بمفهوم المخالفة له ضوابط وقيود تجدها مبسوطة في كتب الأصول، وليس هذا محل الكلام عليها.

الثالث: أننا على فرض صحة الأخذ بمفهوم المخالفة في هذا الحديث؛ فيكون الكلام تقديره: "لَوْ اسْتُعْمِلَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌ لاَ يَقُودُكُمْ بِكِتَابِ اللَّهِ فلا َتَسْمَعُوا لَهُ وَلاَ تُطِيعُوا". أقول: فهل يُفْهَمُ من هذا أنه تسقط طاعته مطلقًا كما يتوهم البعض من ذلك؟!؛ أم يُفْهَمُ منه أنه إذا لم يقدنا بكتاب الله ((فيما أمر)) فلا نسمع له ولا نطيع ((فيما أمر)) فقط مما خالف فيه كتاب الله؟!. فإن أجيب بالاحتمال الأول المُتَوَهَّم؛ لزم من ذلك أن يستدل بقوله : "فَإِذَا أُمِرَ بِمَعْصِيَةٍ فَلا سَمْعَ وَلا طَاعَةَ" على سقوط الولاية والطاعة لأي حاكم مطلقًا لمجرد أنه أمر بالمعصية ولو لمرة واحدة!، ولا يقول بذلك إلا الخوارج!. قال ابن بطال في "شرحه للبخاري" (5/126): "قال الرسول : (..فَإِذَا أُمِرَ بِمَعْصِيَةٍ فَلا سَمْعَ وَلا طَاعَةَ) احتج بهذا الحديث الخوارج ورأوا الخروج على أئمة الجور والقيام عليهم عند ظهور جورهم"اهـ.

ا◄ الرابع: أن هذا الحديث -حديث معاوية أن: «الأَمْرَ فِي قُرَيْشٍ...مَا أَقَامُوا الدِّينَ»- فيه حجة لنا لا علينا!. وبيان ذلك أنه يبين المقصود من قوله في الحديث الآخر -حديث أُمِّ الْحُصَيْنِ-: «مَا قَادَكُمْ بِكِتَابِ اللَّهِ»-.
فقوله في حديث معاوية: «مَا أَقَامُوا الدِّينَ» يبين أن القصد من قوله: «مَا قَادَكُمْ بِكِتَابِ اللَّهِ» –كما في حديث أُمِّ الْحُصَيْنِ-؛ إنما هو ((إقامة الدين)). وإقامة الدين -عند أهل السنة- تتمثل في (جميع شعائر الإسلام) من إقامة الشعائر الظاهرة كالصلاة والحج، وكذا الحكم بما أنزل الله، وغير ذلك من سائر أحكام الإسلام. أما إقامة الدين (عند الغلاة)!؛ فلا تعني -عندهم!- إلا الحاكمية! (وفقط)!!.
وكل ذي عينين! يرى أن ((غالب)) هذه الشعائر موجودة في سائر البلاد الإسلامية -والحمد لله-، وإن كان وجودها مصحوبًا ببعض تقصير يزيد ويضعف في بعض هذه الأحكام بحسبها. فالدين قائم باق في الجملة وإن انتقضت بعض أحكامه كـ«الحكم بالشريعة».
ومما يؤيد قولنا –بأن الدين لا يزال قائمًا في البلاد الإسلامية ((الآن)) وإن انتقضت بعض أحكامه كـ«الحكم بالشريعة»- حديث النبي -الصحيح-: «لَيُنْقَضَنَّ عُرَى الإِسْلامِ عُرْوَةً عُرْوَةً؛ فَكُلَّمَا انْتَقَضَتْ عُرْوَةٌ تَشَبَّثَ النَّاسُ بِالَّتِي تَلِيهَا. وَأَوَّلُهُنَّ نَقْضًا الْحُكْمُ، وَآخِرُهُنَّ الصَّلاةُ» وفي رواية لابن مسعود -وهي صحيحة موقوفة ولها حكم الرفع-: «أَوَّلُ مَا تَفْقِدُونَ مِنْ دِينِكُمُ الأَمَانَةُ، وَآخِرُ مَا يَبْقَى مِنْ دِينِكُمُ الصَّلاةُ».
ومعنى «نقض الحكم» أو «فقد الأمانة» -كما يقول الشيخ ابن باز في "فتاواه" (9/ 205) وبمعناه التويجري في "الدرر السنية" (16/ 228)-: «معناه ظاهر وهو عدم الحكم بشرع الله وهذا هو الواقع اليوم في غالب الدول المنتسبة للإسلام»اهـ.
فدلَّ هذا الحديث على أن كثيرًا من شعائر الدين تبقَى بعد (ذهاب الحكم). لأنه أول العرى نقضًا، والشيء لا يذهب (كله) بذهاب بعضه أو أوله!؛ فظهر بذلك أنه ليس الأمر كما يقال!: «ذهاب (الحكم)؛ ذهاب الدين كله»!!. وكما قال الإمام أحمد - كما في "شرح العمدة" لابن تيمية و"المغني" لابن قدامة-: «كل شيء يذهب آخره؛ فقد ذهب جميعه [لم يبق منه شيء]»اهـ.
فبما أن آخر عرى هذا الدين -وهي الصلاة- باقية وقائمة؛ فإننا ((نجزم قطعًا)) ببقاء الدين ووجوده في بلادنا الإسلامية بالرغم من انتقاض (الحكم بالشريعة) فيها، وهذا ظاهر بنص رسول الله .
وعليه: فإنه إذا كان «مفهوم حديث مُعاوية (مَا أَقَامُوا الدِّين) أنهم: إذا لم يُقِيموا الدين خرج الأمر عنهم» -كما يقول الحافظ-؛ فإن الخروج على هؤلاء الحكام -والحال كما بينا- يكون (محرمًا)؛ لأن الدين لا يزال قائمًا. وذلك يظهر من اشتراطه عدم الخروج عليهم -كما في حديث عوف بن مالك - بقوله: «لا مَا أَقَامُوا فِيكُمْ الصَّلاةَ». فعلامة بقاء الدين من ذهابه هي إقامة الصلاة. فإذا لم يقيموا الصلاة فينا (على الإطلاق)؛ تبين كفرهم، وحَلَّتْ منابذتهم.

◄ الخامس: أننا بناءً على ما بيناه في الوجه السابق نقول: أن هذه الأحاديث -حديث معاوية وأم الحصين- نكاد نجزم بِالْتِقَائِها مع قوله: «إِلا أَنْ تَرَوْا كُفْرًا بَوَاحًا عِنْدَكُمْ مِنْ اللَّهِ فِيهِ بُرْهَانٌ»؛. وبهذا الوجه وحده ينعدم الإشكال المطروح أصلاً؛ وذلك بحملنا قوله : «مَا أَقَامُوا الدِّينَ» وقوله: «مَا قَادَكُمْ بِكِتَابِ اللَّهِ» على (ترك إقامة الدين)، وعلامة ذلك تتمثل في ترك إقامة الصلاة في المسلمين؛ وهذا من الكفر البواح الذي لنا فيه من الله برهان.


ثم بعد ذلك قال هذا المفتي:
وقد وردت أحاديث تبين أنه إن وقع من ولي الأمر الشرعي ظلم في الرعية لايبلغ الكفر البواح أي لم يبلغ مبلغ التنكر للشريعة ، ولانبذ التحاكم إليها ، ولاترك إقامة الدين ، وإنما هو ظلم في دنياهم ، أو كما ورد في بعض الأحاديث " أثرة " ، أنه لايجوز منازعتــه الأمر ، لئلا يؤدي ذلك إلى ضرب وحدة الأمة ، فالحفاظ على وحدتها أولى من إزالة ظلم السلطة ، كما في صحيح مسلم من حديث جنادة بن أبي أمية قال دخلنا على عبادة بن الصامت وهو مريض ، فقلنا حدثنا أصلحك الله بحديث ينفع الله به سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : دعانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعناه فكان مما أخذ علينا أن بايعنا على السمع والطاعة ، وفي منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا وأثرة علينا ، وألا ننازع الأمر أهله ، قال : إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان "

أقول:لا خلاف في هذا
وإذا ظهر في السلطة الكفر البواح ، فهي سلطة كافرة ليس لها طاعة ، ويجب إزالتها مع القدرة ، فإن كان المسلمون عاجزين وجب عليهم إن يعدوا العدة ، كماقال تعالى { ولو أرادوا الخروج لأعدوا لــه عدة } ـ ومن إعداد العدة إرجاع المسلمين إلى دينهم بالدعوة الإسلامية ، وتأهيل القيادات الإسلامية التي تقود الأمة إلى إيجاد كيانها السياسي الذي يتحقق به ظهور دينها في الأرض ، وتقيم به شريعة الإسلام ، وتحمله إلى العالم بالجهاد ، ومن إعداد العدة توجيه الأمة إلى ميادين الجهاد ، حيث يصبغ الله تعالى جنوده بصبغة الحق مع القوة ويضرب بهم أعداء الأمة ، عندما يحشد الإسلام أجناده
1-لا يكفي ظهور الكفر إنما يجب أن تقام الحجة على من وقع في الكفر لأنه ليس كل من وقع في الكفر يعتبر كافرا ومنه لا تسقط الطاعة حتى يقع الكفر الصريح على الحاكم أما إذا وقع الحاكم في الكفر فإن هذا لا يكفي بل يجب أن تتوفر فيه شروط التكفير الأربعة المعروفة
وقد نص شيخ الإسلام ابن تيمية -في "فتاواه" (12/500-501)- على عموم هذه القاعدة على (كل المسلمين) بلا استثناء؛ فقال: "فتكفير (المعيّن)- من هؤلاء الجهّال وأمثالهم- بحيث يحكم عليه أنه من الكفار- لا يجوز الإقدام عليه إلا بعد أن تقوم على أحدهم الحجة الرسالية التي يتبين بها أنهم مخالفون للرسل، وإن كانت هذه المقالة لا ريب أنها كفر. وهكذا الكلام في تكفير (جميع المعيّنين). ... فليس لأحد أن يكفّر (أحدًا) من المسلمين-وإن أخطأ وغلط- حتى تُقَامَ عليه الحجة، وتُبَيَّنَ له المحجة. ومن ثبت إيمانه بيقين، لم يزل ذلك عنه بالشك؛ بل لا يزول إلا بعد إقامة الحجة وإزالة الشبهة"اهـ.
2-لقد وقع بعض الخلفاء في الكفر الصريح كالقول بخلق القرآن ومع هذا لم تسقط طاعتهم في المعروف لأن الكفر لم يقع عليهم
قال أبو حاتم وأبو زرعة الرازيين: "أدركنا العلماء في جميع الأمصار حجازا وعراقا وشاما ويمنا فكان من مذهبهم... [أن] من زعم أن القرآن مخلوق فهو كافر بالله العظيم كفرا ينقل عن الملة ومن شك في كفره ممن يفهم فهو كافر"اهـ. أخرجه اللالكائي في "الاعتقاد".

فهؤلاء الخلفاء عاقبوا من خالفهم من العلماء بالقتل والضرب والحبس والعزل عن الولايات وأنواع الإهانة!، وقطعوا أرزاق من يخالفهم من بيت المال!، وبرغم كل ذلك؛ لم يقل أحد –من أهل السنة- بسقوط ولايتهم أو الخروج عليهم. بل ثبت عنهم خلاف ذلك كله؛ فكان فعلهم هذا منقبة من أهم مناقبهم التي يرويها عنهم أهل العلم في كتب الاعتقاد وغيرها.

قال حنبل : "اجتمع فقهاء بغداد في ولاية الواثق إلي أبي عبد الله [يعني: الإمام أحمد] وقالوا له: إن الأمر قد تفاقم وفشا -يعنون: إظهار القول بخلق القرآن وغير ذلك-، ولا نرضي بإمرته ولا سلطانه!؛ فناظرهم في ذلك، وقال: عليكم بالإنكار في قلوبكم ولا تخلعوا يداً من طاعة، ولا تشقوا عصا المسلمين، ولا تسفكوا دمائكم ودماء المسلمين معكم وانظروا في عاقبة أمركم، واصبروا حتى يستريحَ بَرٌ، ويُسْتَراحَ من فاجر. وقال ليس هذا [يعني: نزع أيديهم من طاعته] بصواب، هذا خلاف الآثار" اهـ عن "الآداب الشرعية" لابن مفلح (1/196)، وانظر "السنة" للخلال (1/133-134).



الوما كان من الأحكام والقوانين التي بها تتحقق مصلحة الجماعة جماعة المسلمين فعلىجماعة المسلمين التقيد بها ، حتى لو كان الحاكم كافرا ، من أجل تحقق مصلحة الجماعة، وعود نفعها عليهم ، لا من اجل طاعة الكافر المتغلب ، فلا طاعة له ولا كرامةولانعمة عين ، بل له السيف إن قدر عليه ، وذلك كما ذكر من ذكر من العلماء أنالمسلمين تحت سلطة الكفار يولون قاضيا يقضي بينهم ويكون نائبا عن الجماعة ، وليسنائبا عن السلطان
--------
وأما الأحكام الخاصة فينظر كل امريء في مصلحة نفسه، ولا تجب عليه طاعة سلطان كافر ، بل يجب على المسلم البراءة منه ومن طاعته ، ولواعتقد طاعته من أجل سلطانه أثم ، وإن تدين بذلك فقد يكفر والله اعلم وأما حديثحذيفة ، فإذا جمعت الروايات تبين معناه ، وأن معناه إنه سيكون في زمن فرقة ، ظهورمن وصفهم بالأوصاف المذكورة بين المسلمين ، فسأله حذيفة فإن كان زمن الفرقة هذا ،فما أصنع، فقال تمسك بإمام المسلمين ، كما قال في رواية أخرى "تلزم جماعة المسلمينوإمامهم قلت فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو أن تعضبأصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك " ، فهذا يفسر ذالك ويوضح معناه . أماالذين يقولون على المسلمين أن يكونوا خاضعين مطيعين لكل من تغلب عليهم ، حتى لوكانوا شياطين في جثامين إنس ، فإنما يريدون هدم الإسلام بالكلية ، وقد غلطوا في فهمحديث واحد ، وتركوا قطعيات الدين المدلول عليها بنصوص كثيرة لاتحصى ، من أن اللهتعالى أوجب على هذه الأمة أن تنصب الإمامة لتحكم بالشريعة وتجاهد لإعلاء كلمة اللهتعالى ، فكيف تؤمر بطاعة الشياطين !! وهي إنما صارت خير أمة أخرجت للناس لأنها تأمربالمعروف وتنهى عن المنكر ، وتجاهد في الله حق جهاده ، وإنما يقام هذا كله في إمامةشرعية ، تحقق بها الأمة شخصيتها الحضارية ، وتقود الأمم إلى سعادة البشرية . نقولهذا إن أحسنا الظن بهؤلاء الذين يدندنون هذه الايام ، حول الرضابسلطان الطاغوت ،ويفتون الناس بأن الرضا بذلك هو دين الإسلام ، حتى نادوا بالخضوع لسلطان بريمرالصليبي في العراق قاتلهم الله ، بل بمشروع أمريكا الصليبي على أمتنا أخزاهم الله ،اقول هذا إذا أحسنا الظن بهم ، وإلا فلا أخالهم إلا قد خرجوا من عباءة الاستخباراتالأمريكية نفسها ، لانهم يؤدون نفس دور القاديانيةأيام الاحتلال البريطاني !! ومنأوضح الأحاديث التي تدل على أن سلطة الحاكم في الإسلام مقيدة حديث : الأئمة منقريش، ولهم عليكم حق، ولكم مثل ذلك، ما إن استرحموا رحموا، وإن استحكموا عدلوا، وإنعاهدوا وفوا، فمن لم يفعل ذلك منهم فعليه لعنة الله، والملائكة، والناس، أجمعين، لايقبل منه صرف، ولا عدل رواه أحمد والنسائي والضياء في المختارة من حديث أنس رضيالله عنه. وحديث ابن مسعود " سيلي أموركم بعدي رجال يطفئون السنة ، ويعلمون بالبدعة، ويؤخرون الصلاة عن مواقيتها ، فقلت : يا رسول الله إن ادركتهم كيف أفعل ؟ قال : تسألني ياابن أم بعد ماذا تفعل ؟! لاطاعة لمن عصى الله " رواه أحمد ، وابن ماجه ،والبيهقي ، الطبراني في الكبير وإسناده على شرط مسلم . والله أعلم .
1-نحن نتكلم عن الطاعة في المعروف لا في المعصية لأن المعصية لا طاعة فيها ولا خلاف في ذلك
قال الشيخ ابن باز رحمه الله"قال - رحمهالله - ( فتاواه 8/202 ) :
« . . .فإذا أمروا بمعصيةٍ فلا يُطاعون في المعصية ؛ لكنلا يجوز الخروج عليهم بأسبابها . . . » انتهى .
وقال الشيخ العثيمين رحمه الله - ( شرح رياضالصالحين 3/333 ، ط الوطن ) :
« ليس معنى ذلك أنه إذا أمر بمعصية تسقط طاعته مطلقاً !
لا . إنما تسقط طاعته في هذا الأمر المُعيّن الذي هو معصية لله , أما ماسوى ذلك فإنه تجب طاعته » انتهى .
2-مسألة تحكيم القوانين مسألة خلافية بين اهل العلم حيث ذهب فريق من أهل العلم -كالأخوين شاكر، وابن إبراهيم (على قول)، وابن عثيمين (في القديم)، والفوزان، والشيخ بكر أبي زيد- إلى أن تحكيم القوانين الوضعية كفرأكبر يخرج من ملة الإسلام، وذهب آخرون -كابن باز، والألباني، وابن عثيمين (فيالأخير)، والعبَّاد، والسدلان- إلى أن تحكيم القوانين الوضعية كفر أصغر لا يخرج منملة الإسلام,لكن حتى لو أخذنا بقول من يقول أنه كفر أكبر فإن هذا كذلك ليس حجة للمفتي وذلك من ستة أوجه:
http://www.echoroukonline.com/montada/showpost.php?p=282290&postcount=19
2-لقد تبين بطلان إستدلال المفتي بحديث((« إن هذا الأمر في قريش)) فلتراجع مع العلم أن الحديث صريح((يكون بعدي أئمة لا يهتدون بهداي، ولا يستنون بسنتي، وسيقومفيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس ))
قال : قلت : كيف أصنع يا رسول الله – أن أدركت ذلك؟
قال : (( تسمع وتطيع للأمير وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع )).
والمفتي لم يستطع أن يعلق عليه مع أن السؤال يدور حوله .
3-بالعكس الذي يهدم الإسلام هو ذاك الذي يرى الخروج عن الحكام أما السمع والطاعة في المعروف وعدم الخروج لهو من محاسن الشريعة، فإنها لم ترتب السمعوالطاعة على عدل الأئمة، ولو كان الأمر كذلك، لكانت الدنيا كلها هرجاً ومرجاً وهذاما يؤدي إلى الإنبطاح للأعداء، فالحمد لله على لطفهبعباده.
وإنّ من أعظم الآثارالتي يخلّفها الخروج على الحكام وعدم السمع والطاعة لهم: ضعفالدولة الإسلامية، وانتهاك قواها، مع ما يقابله من قوّة العدو، وظهورشوكته.

فإنَّ في الخروج عليه إضعافاً لجيشه، وتقليلاً من عددهم، وذلك لأنّ الحاكم سيصد الخوارجوسيقاتلهم، وسيحاول استئصال شوكتهم، فيذهب كثير من جنده، وسيخسر كثيراً من عتاده،خاصّة إذا كان الخارجي له شوكة وشأفة وقوّة يصعباستئصالها.

وسينشغل المسلمون بقتال هؤلاء الخوارج وستتعطل الثغور، ويقلّ الجهاد في سبيل الله، فيقوىالعدو، ويزداد في إعداد نفسه، إن لم يداهم الإسلاموالمسلمين.
وقد سمع الحسن البصري -رحمه الله- رجلاً يدعو على الحجاج فقال له: ((لا تفعل -رحمك الله- إنكم من أنفسكم أوتيتم، وإنما تخاف إن عزل الحجاج أو مات أن تليكمالقردة والخنازير)).
3-أما عن فتوى بريمر فلم أسمع بأحد نادى بطاعته إنما غازي الياور الذي نصبه أهل الحل والعقد في العراق وهذا من المسائل الإجتهادية التي يسوغ فيها الخلاف وللشيخ الذي أفتى بطاعة الياور المسلم سلف في هذا

قال سيدي ابن علاق رحمه الله تعالى: إذا استولى الكفار على إقليمفقدموا قاضياً على المسلمين فلا أذكر نصاً لأهل المذهب.
وقال عز الدين بنعبد السلام: إذا ولوا قاضياً على المسلمين فالذي يظهر إنفاذ ذلكجلباً للمصالح ودرءاً للمفاسد الشاملة، إذ يبعد عن رحمة الشارع ورعايته لمصالحعبادة تعطيل المصالح العامة وتحمل المفاسد الشاملة لفوات الكمال فيمن يتعاطىتوليتها لمن هو أهل لها وفي ذلك احتمال بعيد" .
وكلام العز بن عبد السلامفي قواعد الأحكام(1/73-74) .
وفي حاشية ابن عابدين(4/174) : "كل مصر فيه والٍ مسلم من جهة الكفار يجوز منه إقامة الجمعوالأعياد، وأخذ الخراج، وتقليد القضاء،وتزويج الأيامي لاستيلاء المسلمعليهم، وأما طاعة الكفرة فهي موادعة ومخادعة".
وانظر : حاشية الطحطاويعلى مراقي الفلاح(ص/328)، والفتاوى التتارخانية للدهلوي الهندي (325 - 326).

[جماعي ميلود]

السؤال:
من هو ولي الأمر الذي يجب على المسلمين التزام طاعته ، وما الجواب على من يستدل بحديث حذيفة بن اليمان قال يا رسول الله إنا كنا بشر فجاء الله بخير فنحن فيه فهل من وراء هذا الخير شر قال نعم قلت هل وراء ذلك الشر خير قال نعم قلت فهل وراء ذلك الخير شر قال نعم قلت كيف قال يكون بعدي أئمة لا يهتدون بهداي ولا يستنون بسنتي وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس قال قلت كيف أصنع يا رسول الله إن أدركت ذلك قال تسمع وتطيع للأمير وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع. على أنه كل من تغلب حتى لو كان شيطانا في جثمان إنس فليس على المسلمين سوى طاعته والخضوع لحكمه ؟

المفتي: حامد بن عبد الله العلي
الإجابة:

بتاريخ : 21-02-2004
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ولي أمـــــر المسلمين الذي تجب طاعته هو الذي يتولى أمر دين المسلمين لأن هذا هو أمر المسلمين ، فليس لهم أمر غير دينهم ، فبه صاروا أمة ، وبه تحققت شخصية أمتهم الحضارية ، وبه وُجــد كيانهم السياسي ، أما من يتولى أمرا آخر ، كالذي يحكم بالنظام الدستوري العلماني أيا كان ، أو بالنظام الديمقراطي الليبرالي الغربي ، أو الفكر القومي الإشتراكي ، أو غير ذلك مما هو سوى النظام الإسلامي المحتكم إلى شريعة الله تعالى ، فهو ولي أمــر ما تولاه ، ليس هو ولي أمر المسلمين ، وهو يدخل في قوله تعالى { ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا } ـ
فكيف يُولى أمر أمة الإسلام ، وقد تولى أمر غيرها ؟!!ـ
--------
ولهذا وردت النصوص الآمرة بطاعة ولاة الأمر بقيد إقامة الدين كما في حديث « إن أمر عليكم عبد مجدع يقودكم بكتاب الله فاسمعوا له وأطيعوا » رواه مسلم ،والحديث الثاني « إن هذا الأمر في قريش، لا يعاديهم أحد إلا كبه الله في النار على وجهه، ما أقاموا الدين » رواه البخاري ، فذكر أن الحكم بكتاب الله ، اي تحكيم الشريعة ، وإقامة الدين كذلك ، شرط في صحة ولايتهم التي توجب طاعتهم
--------------
وقد وردت أحاديث تبين أنه إن وقع من ولي الأمر الشرعي ظلم في الرعية لايبلغ الكفر البواح أي لم يبلغ مبلغ التنكر للشريعة ، ولانبذ التحاكم إليها ، ولاترك إقامة الدين ، وإنما هو ظلم في دنياهم ، أو كما ورد في بعض الأحاديث " أثرة " ، أنه لايجوز منازعتــه الأمر ، لئلا يؤدي ذلك إلى ضرب وحدة الأمة ، فالحفاظ على وحدتها أولى من إزالة ظلم السلطة ، كما في صحيح مسلم من حديث جنادة بن أبي أمية قال دخلنا على عبادة بن الصامت وهو مريض ، فقلنا حدثنا أصلحك الله بحديث ينفع الله به سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : دعانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعناه فكان مما أخذ علينا أن بايعنا على السمع والطاعة ، وفي منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا وأثرة علينا ، وألا ننازع الأمر أهله ، قال : إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان " ـ
------------------
وإذا ظهر في السلطة الكفر البواح ، فهي سلطة كافرة ليس لها طاعة ، ويجب إزالتها مع القدرة ، فإن كان المسلمون عاجزين وجب عليهم إن يعدوا العدة ، كماقال تعالى { ولو أرادوا الخروج لأعدوا لــه عدة } ـ ومن إعداد العدة إرجاع المسلمين إلى دينهم بالدعوة الإسلامية ، وتأهيل القيادات الإسلامية التي تقود الأمة إلى إيجاد كيانها السياسي الذي يتحقق به ظهور دينها في الأرض ، وتقيم به شريعة الإسلام ، وتحمله إلى العالم بالجهاد ، ومن إعداد العدة توجيه الأمة إلى ميادين الجهاد ، حيث يصبغ الله تعالى جنوده بصبغة الحق مع القوة ويضرب بهم أعداء الأمة ، عندما يحشد الإسلام أجناده
------------
وما كان من الأحكام والقوانين التي بها تتحقق مصلحة الجماعة جماعة المسلمين فعلى جماعة المسلمين التقيد بها ، حتى لو كان الحاكم كافرا ، من أجل تحقق مصلحة الجماعة ، وعود نفعها عليهم ، لا من اجل طاعة الكافر المتغلب ، فلا طاعة له ولا كرامة ولانعمة عين ، بل له السيف إن قدر عليه ، وذلك كما ذكر من ذكر من العلماء أن المسلمين تحت سلطة الكفار يولون قاضيا يقضي بينهم ويكون نائبا عن الجماعة ، وليس نائبا عن السلطان
--------
وأما الأحكام الخاصة فينظر كل امريء في مصلحة نفسه ، ولا تجب عليه طاعة سلطان كافر ، بل يجب على المسلم البراءة منه ومن طاعته ، ولو اعتقد طاعته من أجل سلطانه أثم ، وإن تدين بذلك فقد يكفر والله اعلم وأما حديث حذيفة ، فإذا جمعت الروايات تبين معناه ، وأن معناه إنه سيكون في زمن فرقة ، ظهور من وصفهم بالأوصاف المذكورة بين المسلمين ، فسأله حذيفة فإن كان زمن الفرقة هذا ، فما أصنع، فقال تمسك بإمام المسلمين ، كما قال في رواية أخرى "تلزم جماعة المسلمين وإمامهم قلت فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك " ، فهذا يفسر ذالك ويوضح معناه . أما الذين يقولون على المسلمين أن يكونوا خاضعين مطيعين لكل من تغلب عليهم ، حتى لو كانوا شياطين في جثامين إنس ، فإنما يريدون هدم الإسلام بالكلية ، وقد غلطوا في فهم حديث واحد ، وتركوا قطعيات الدين المدلول عليها بنصوص كثيرة لاتحصى ، من أن الله تعالى أوجب على هذه الأمة أن تنصب الإمامة لتحكم بالشريعة وتجاهد لإعلاء كلمة الله تعالى ، فكيف تؤمر بطاعة الشياطين !! وهي إنما صارت خير أمة أخرجت للناس لأنها تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر ، وتجاهد في الله حق جهاده ، وإنما يقام هذا كله في إمامة شرعية ، تحقق بها الأمة شخصيتها الحضارية ، وتقود الأمم إلى سعادة البشرية . نقول هذا إن أحسنا الظن بهؤلاء الذين يدندنون هذه الايام ، حول الرضابسلطان الطاغوت ، ويفتون الناس بأن الرضا بذلك هو دين الإسلام ، حتى نادوا بالخضوع لسلطان بريمر الصليبي في العراق قاتلهم الله ، بل بمشروع أمريكا الصليبي على أمتنا أخزاهم الله ، اقول هذا إذا أحسنا الظن بهم ، وإلا فلا أخالهم إلا قد خرجوا من عباءة الاستخبارات الأمريكية نفسها ، لانهم يؤدون نفس دور القاديانيةأيام الاحتلال البريطاني !! ومن أوضح الأحاديث التي تدل على أن سلطة الحاكم في الإسلام مقيدة حديث : الأئمة من قريش، ولهم عليكم حق، ولكم مثل ذلك، ما إن استرحموا رحموا، وإن استحكموا عدلوا، وإن عاهدوا وفوا، فمن لم يفعل ذلك منهم فعليه لعنة الله، والملائكة، والناس، أجمعين، لا يقبل منه صرف، ولا عدل رواه أحمد والنسائي والضياء في المختارة من حديث أنس رضي الله عنه. وحديث ابن مسعود " سيلي أموركم بعدي رجال يطفئون السنة ، ويعلمون بالبدعة ، ويؤخرون الصلاة عن مواقيتها ، فقلت : يا رسول الله إن ادركتهم كيف أفعل ؟ قال : تسألني ياابن أم بعد ماذا تفعل ؟! لاطاعة لمن عصى الله " رواه أحمد ، وابن ماجه ، والبيهقي ، الطبراني في الكبير وإسناده على شرط مسلم . والله أعلم .
ملاحظة: منقول من موقع طريق الاسلام للأمانة العلمية والادبية،مع انني لا احب الالنسخ واللضق
اعلم اخي الكريم اني شخصيا اعلم هذا جيدا وعليه انا متخد قراري من هذه الانظمة العفنة التي تركع للبيت الابيض والبيت والاحمر من دون الله واستطاعت ان تروض بعض الادميين حتى اصبحوا يحلو لها الحرام ويحرمو لها الحلال
اما هذا المفتي جزاه الله الفردو.س الاعلى فلا اعرفه ولكنك ستجد نفس الادلة عند علماء السلفية الحقيقية سواء من مصر او السعودية او الاردن ( الحوالي -الحويني -المقدسي-وغيرهم)
وفي الاخير اعطيك معلومة
ان الواجب عند الاختلاف هو الرجوع للقران فاذا لم نجد بعدها نعود للسنة
وانت ترى ان الشيخ استدل بايات قرانية واضحة الدلالة والمعاني ولكن شيوخ النسخ واللصق لايحفضون القران لذلك يتركوه ويلجأون للسنة رغم ان الاية الكريمة واضحة-فاذا اختلفتم في شيء فردوه الى الله والى الرسول -
تحياتي لك

[جماعي ميلود]

لاسمع ولا طاعة للاي نظام لايحكم بالكتاب والسنة
قال احمد مطر
،

أرضنا تصغر عاما بعد عام ،

وحماة الأرض أبناء السماء ،

عملاء ،

لابهم زلزلة الأرض ولا في وجههم قطرة ماء ،

كلما ضاقت الأرض، أفادونا بتوسيع الكلام ،

حول جدوى القرفصاء

[جمال البليدي]

اعلم اخي الكريم اني شخصيا اعلم هذا جيدا وعليه انا متخد قراري من هذه الانظمة العفنة التي تركع للبيت الابيض والبيت والاحمر من دون الله واستطاعت ان تروض بعض الادميين حتى اصبحوا يحلو لها الحرام ويحرمو لها الحلال
اما هذا المفتي جزاه الله الفردو.س الاعلى فلا اعرفه ولكنك ستجد نفس الادلة عند علماء السلفية الحقيقية سواء من مصر او السعودية او الاردن ( الحوالي -الحويني -المقدسي-وغيرهم)
وفي الاخير اعطيك معلومة
ان الواجب عند الاختلاف هو الرجوع للقران فاذا لم نجد بعدها نعود للسنة
وانت ترى ان الشيخ استدل بايات قرانية واضحة الدلالة والمعاني ولكن شيوخ النسخ واللصق لايحفضون القران لذلك يتركوه ويلجأون للسنة رغم ان الاية الكريمة واضحة-فاذا اختلفتم في شيء فردوه الى الله والى الرسول -
تحياتي لك
1- أين أستدل الشيخ بالقرآن أصلا؟!
أين أستدل بالقرآن على سقوط طاعة من لم يحكم بالكتاب؟
2-أما قولك(
ان الواجب عند الاختلاف هو الرجوع للقران فاذا لم نجد بعدها نعود للسنة ) فهذا خطأ شنيع بل القرآن والسنة كلاهما وحي الله تعالى
قال الله سبحانه( (هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آَيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ )

الكتاب هو القرآن والحكمة هي السنة
وقد أمرنا عند التنازع بالرجوع إليهما معا
قال تعالى( فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول ) ولم يقل(فردوه إلى الله ثم الرسول) لأن كلام الرسول عليه الصلاة والسلام وحي من الله كذلك(وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى)

[جماعي ميلود]

1- أين أستدل الشيخ بالقرآن أصلا؟!
أين أستدل بالقرآن على سقوط طاعة من لم يحكم بالكتاب؟
2-أما قولك(
ان الواجب عند الاختلاف هو الرجوع للقران فاذا لم نجد بعدها نعود للسنة ) فهذا خطأ شنيع بل القرآن والسنة كلاهما وحي الله تعالى
قال الله سبحانه( (هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آَيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ )

الكتاب هو القرآن والحكمة هي السنة
وقد أمرنا عند التنازع بالرجوع إليهما معا
قال تعالى( فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول ) ولم يقل(فردوه إلى الله ثم الرسول) لأن كلام الرسول عليه الصلاة والسلام وحي من الله كذلك(وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى)



الكلام موجه لصاحب الموضوع فابتعد عن طريقي
عشنا حتى سمعنا غلمان يأمروننا بالصمت ( قلت لك وصلنا الثالثة )

[جمال البليدي]

الكلام موجه لصاحب الموضوع فابتعد عن طريقي
عشنا حتى سمعنا غلمان يأمروننا بالصمت ( قلت لك وصلنا الثالثة )
بارك الله فيك على التوضيح لكن الرد على المخطئ مطلب شرعي فاعذرني.

[جماعي ميلود]

بارك الله فيك على التوضيح لكن الرد على المخطئ مطلب شرعي فاعذرني.
مرة اخرى نطالب الغلمان الابتعاد عن الطريق

[محمد الأمين22]

السلام عليكم

يا ايها الأعضاء المحترمين
ما هو المطلوب اذا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ أفيدونا بارك الله فيكم ....

[saidsoltane07]

يعني كل شيء على ما يرام ولم يبق الا طاعة اولوا الامر من السفهاء والضالين والعملاء والظالمين لشعوبهم ؟
اي طاعة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ الله يهديك.

[جمال البليدي]

السلام عليكم

يا ايها الأعضاء المحترمين
ما هو المطلوب اذا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ أفيدونا بارك الله فيكم ....
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي الحبيب
المطلوب أخي هو التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم في جميع الأحوال فقد تركنا على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك ولو عدنا لسيرة النبي صلى الله عليه وسلم في مكة(حال الضعف ) لوجدنا أن الحل الذي سلكه النبي صلى الله عليه وسلم هو التربية أي تربية الناس على الإسلام عقيدة و عبادة وسلوكا وهذا ما يريد أهل السنة القيام به فهذا الزمن(رغم المعوقات) ولكنهم (أي أهل السنة) يضيفون أمر آخر ألا وهو التصفية لأنه كما تعلم فالإسلام قد دخل عليه بعض الأمور التي شوهته من عقائد وعبادات وسلوكات لا علاقة لها بالإسلام, لهذا يسعى علماء السنة لتصفية هذا الإسلام من الشوائب ثم تربية الجيل على هذا الصفاء أما مناطحة الحكومات والدخول في السياسات والمطالبة بالجهاد في حالة عدم توفر القدرة فإنهم يعتبرونه مهلكا للأمة ومخالفا للهدي النبوي في مكة المكرمة فهم يقيسون حالهم اليوم بحال النبي صلى الله عليه وسلم بمكة فينطلقون مما انطلق عليه إمامهم محمد صلى الله عليه وسلم
ولعل هذا الكلام لشيخنا الألباني قد يوضح لك مقصودي فأرجوا منك أن تصبر على قراءته كاملا

قال الشيخ الألباني رحمه الله(ثم كنت - ولا أزل- أقول لهؤلاء الذين يدندنون حول تكفير حكام المسلمين: هَبُوا أن هؤلاء كفار كفر ردة، وأنهم لو كان هناك حاكم أعلى عليهم، واكتشف منهم أن كفرهم كفر ردة؛ لوجب على ذلك الحاكم أن يطبق فيهم الحد، فالآن ما تستفيدون أنتم من الناحية العملية إذا سلمنا- جدلا - أن كل هؤلاء الحكام كفار كفر ردة ؟ ماذا يمكن أن تعملوه ؟ هؤلاء الكفار احتلوا من بلاد الإسلام، ونحن هنا - مع الأسف - ابتلينا باحتلال اليهود لفلسطين، فماذا نستطيع نحن وأنتم أن نعمل مع هؤلاء، حتى تستطيعوا أنتم مع الحكام الذين تظنون أنهم من الكفار ؟
هَلا تركتم هذه الناحية جانبًا، وبدأتم بتأسيس القاعدة التي على أساسها تقوم قائمة الحكومة المسلمة، وذلك باتباع سنة رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم- التي ربى أصحابه عليها، ونشّأهم على نظامها وأساسها، وذلك ما نُعَبّر عنه في كثير من مثل هذه المناسبة، بأنه لا بد لكل جماعة مسلمة تعمل بحق لإعادة حكم الإسلام - ليس فقط على أرض الإسلام - بل بحقٍّ على الأرض كلها، تحقيقًا لقوله تبارك وتعالى: )هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ ( ).
وقد جاء في بعض الأحاديث الصحيحة أن هذه الآية ستُحَقّق فيما بعد؛ فلكي يتمكن المسلمون من تحقيق هذا النص القرآني، هل يكون الطريق بإعلان ثورة على هؤلاء الحكام الذين يظنون كفرهم كفر ردة ؟!
ثم مع ظنهم هذا - وهو ظن خاطئ - لا يستطيعون أن يعملوا شيئًا!!
ماهو المنهج ؟ ماهو الطريق ؟ لا شك أن الطريق: هو ما كان رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم- يدندن حوله، ويُذَكِّر أصحابه به في كل خطبة: ((وخير الهدي هدي محمد - صلى الله عليه وعلى آله وسلم-((فعلى المسلمين كافة - وبخاصة منهم من يهتم بإعادة الحكم الإسلامي- أن يبدأ من حيث بدأ رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم- وهو ما نُكَنّي نحن عنه بكلمتين خفيفتين: ( التصفية والتربية ).
ذلك لأننا نحن نعلم حقيقة يغفل عنها أو يتغافل عنها- في الأصح - أولئك ( الغلاة ) الذين ليس لهم إلا إعلان تكفير الحكام، ثم لا شيء، وسيظلون يعلنون كفر الحكام، ثم لا يصدر منهم إلا ( الفتن ) والواقع في هذه السنوات الأخيرة التي تعلمونها، بدءًا من فتنة الحرم المكي، إلى فتنة مصر، وقتل السادات، وذهاب دماء كثير من المسلمين الأبرياء، ثم أخيرًا في سوريا، ثم الآن في مصر، والجزائر - مع الأسف - كل هذا بسبب أنهم خالفوا كثيرًا من نصوص الكتاب والسنة، وأهمها: )لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا( ([).
إذا أردنا أن نقيم حكم الله في الأرض، هل نبدأ بقتال الحكام - ونحن لا نستطيع أن نقاتلهم - ؟ أم نبدأ بما بدأ به الرسول - عليه الصلاة والسلام - ؟ لا شك أن الجواب: )لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ ( () بماذا بدأ رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- ؟ تعلمون أنه بدأ بالدعوة بين الأفراد الذين كان يظن فيهم الاستعداد لتقبل الحق، ثم استجاب له من استجاب، كما هو معروف في السيرة النبوية، ثم التعذيب والشِّدَّة التي أصابت المسلمين في مكة، ثم الأمر بالهجرة الأولى والثانية إلى آخر ما هناك، حتى وطَّد الله - عز وجل - الإسلام في المدينة المنورة() وبدأت هناك المناوشات، وبدأ القتال بين المسلمين والكفار من جهة، ثم اليهود من جهة أخرى.
إذًا، لا بد أن نبدأ نحن بتعليم الناس الإسلام، كما بدأ الرسول - صلى الله عليه وعلى آله وسلم- لكن نحن الآن لا نقتصر على التعليم، لأنه دخل الإسلام ما ليس منه، وما لا يمتُّ إليه بصلة، بل دخل عليه ما كان سببًا في تهدم الصرح الإسلامي، فلذلك كان من الواجب على الدعاة: أن يـبدؤوا بتصفية هذا الإسلام مما دخل فيه.
والشيء الثاني: أن يقترن مع هذه التصفية تربية الشباب المسلم الناشئ على هذا الإسلام المصَفَّى، ونحن إذا درسنا الجماعات الإسلامية القائمة الآن منذ نحو قرابة قرن من الزمان؛ لوجدنا كثيرًا منهم لم يستفيدوا شيئًا رغم صياحهم، ورغم ضجيجهم بأنهم يريدونها حكومة إسلامية، وسفكوا دماء أبرياء كثيرين بهذه الحجة، دون أن يستفيدوا من ذلك شيئًا، فلا نزال نسمع منهم العقائد المخالفة للكتاب والسنة، والأعمال المنافية للكتاب والسنة.
وبهذه المناسبة نقول: هنالك كلمة لأحد الدعاة، كنت أتمنى من أتباعه أن يلتزموا بها، ويحققوها، وهي: ( أقيموا دولة الإسلام في قلوبكم؛ تقم لكم على أرضكم ) لأن المسلم إذا صحح عقيدته بناءً على الكتاب والسنة؛ فلا شك أنه من وراء ذلك ستصلح عبادته، وستصلح أخلاقه وسلوكه... إلخ لكن هذه الكلمة الطيبة - مع الأسف - لم يعمل بها هؤلاء الناس، فظلوا يصيحون بإقامة الدولة المسلمة دون جدوي، وصدق فيهم قول ذلك الشاعر:

ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها إن السفينة لا تجري على اليـبس

لعل في هذا الذي ذكرته كفاية، جوابًا على هذا السؤال )

[الامير النائم]

لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق..

[جمال البليدي]

لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق..

نعم بارك الله فيك
وكلامنا ليس عن الطاعة في المعصية لأن الطاعة في المعصية قو تؤدي للشرك الأكبر إذا اقرنت بالإستحلال وقد تكون شركا أصغرا وكفى بها شناعة أن الله وصفها بالشرك .
ولكن كلامنا عن طاعة الحاكم المسلم سواء كان ظالما أو عادلا في غير المعصية(=المباحات و الواجبات)

[محمد الأمين22]

السلام عليكم

بارك الله فيك أخي الفاضل جمال البليدي وصلت الفكرة ان شاء الله
بالمناسبة كيف أحوال مدينة الورود البليدة ........

نريد هذه المرة معرفة رأي الطرف الآخر من المناوئين للحكام
بارك الله فيكم
حتى نفرق بين الأمرين كي نرى من هو على صواب

تحياتي للجميع

[dakka]

هذا كلا م أشياخك وليس رأي الإسلام هكذا
و إذا أردت أن أنير لك عقلك بآيات بينات من الذكر الحكيم
1- بسم الله الرحمان الرحيم
واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين
الظالم لا ينال عهد الله فكيف ينال عهد المومنين ، يا فضيلة الشيخ العلامة جمال البليدي ، المتخصص في تزوير القرآن وتظليل الناس عن دينهم الحق .
2- بسم الله الرحمن الرحيم ( ولئن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك وما انت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض ولئن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين)
قبلتنا قبلة رسول الله وليست قبلة أهل الأهواء ، لا نتابعهم ، ولا نسمع لهم ، ولاهم منا ولانحن منهم ، إن الله حذر نبيه من إتباع أهل الأهواء ، وأنت يا سيدي العلامة في دعزتك ودرسك ، تدعونا وتعلمنا طاعة الظالمين ، نصيحتك لنا ، ليست كنصيحة ربنا لنبيه الكريم ومن معه من المومنين ،
إلى أي طريق تريد أن تأخذنا ياعمي جمال البليدي أإلى الجنة أم إلى النار .؟؟
3- بسم الله الرحمان الرحيم (واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين)
الظالمين لا يحبهم الله ، يا ولدي جمال الظالمين لا يحبهم الله ولا يحبهم رسوله ولا يحبهم المومنين ، وأنت تحب أ، يكون الظالم مطاعا !!!!!!يا عجب من عقل تحمله رقبتك ، ومن وزر تجرجره خلفك إلى يوم تشخص فيه الأبصار ، سأشهد عليك أمام الله أنك كنت تدعو إلى الظلال و أني ذكرتك بكتاب الله مرات ومرات ، وبينت لك مرات ومرات لكن .على قلوب أقفالها ،
4- بسم الله الرحمان الرحيم (ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الايام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين)
هل تستطيع سيدي العلامة الشيخ الفاضل أن تشرح لنا معنى (والله لا يحب الظالمين ) وهل الطاعة علامة من علامات الحب كما قال الشاعر وكل محب للحبيب مطيع ، فإن كانت طاعة مكره فهي المذلة والهوان ، وإن كات طاعة المحب ، فالله لا يحب الظالمين ، والمرئ يحشر مع من يحب ،
والطيور على أشكالها تقع ، وشبيه الشيئ منجذب غليه .
5- بسم الله الرحمان الرحيم (واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين)
يا جمال لا تقعد بعد الذكرى مع الظالمين ، الظالمين يجب أن نبغضهم كما بغضهم الله والملائكة والناس أجمعين ، لكني أراك تنافح عن كراسيهم ، وتمجد دولتهم فينا وهم ظالمين ، سنكتب ما يقول ويأتينا يوم القيامة فردا .
6- بسم الله الرحمان الرحيم (وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون) هذه الآية ياسيدي صعبة بزاف لم أستطيع فهمها بعد أن قرأت دعوتك المباركة من بن سعود الذين سيعطونك فيزا دائمة لأنك تقوم بأعمال كبيرة لهم ،
هل يريد الله بذالك أن الحاكم الظالم لا يكون إلا على قوم ظالمين ، عقابا لهم !!؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟.
فالحقيقة أصبحت أشك في القرآن !!!!!! لأني لم أعرف ماذا أفعل هل أتبع جمال البليدي ام كتاب الله المنزل المبارك !!!!!!!!!!!!!!!!!!!؟؟؟؟؟.
7- بسم الله الرحمان الرحيم (ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين)
نشرحلك شويا ولا بزاف ؟؟ , هل تعلم ما هو مصير من يفتري على الله كذبا ؟؟؟؟
8- بسم الله الرحمان الرحيم (ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا اولئك يعرضون على ربهم ويقول الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم الا لعنة الله على الظالمين)
9- بسم الله الرحمان الرحيم (يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء)
المومنين ربي يثبتهم ، والظالمين ربي يضللهم ، ويفعل الله ما يشاء ، وأنت الظالمين تثبتهم ، والمومنين التضللهم ، ربي يهديك .
10- الظالم لعنه الله و أنت تبارك سلطانه علينا وتوجب علينا طاعته ، هايل هايل
خدمة كبيرة تقوم بها وعمل جليل تقدمه لفئتك التي تحب ،
اما نحن فلنا في كتاب الله كفاية إليك الصواعق المحرقة : بسم الله الرحمان الرحيم (ونادى اصحاب الجنة اصحاب النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فاذن مؤذن بينهم ان لعنة الله على الظالمين)
يا لطيف يا لطيف يا لطيف يا لطيف .
يا جمال إني لك ناصح أمين ، إحذر أن يأذن مؤذن في قوم انت تدعو لطاعتهم
لعنة الله على الظالمين هل تعرف معناها !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
11- بسم الله الرحمان الرحيم (رب فلا تجعلني في القوم الظالمين)
12- أنت تدافع عن من قال عنهم الله بعد بسم الله الرحمان الرحيم (يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار)

[جمال البليدي]

هذا كلا م أشياخك وليس رأي الإسلام هكذا
و إذا أردت أن أنير لك عقلك بآيات بينات من الذكر الحكيم
1- بسم الله الرحمان الرحيم
واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين
الظالم لا ينال عهد الله فكيف ينال عهد المومنين ، يا فضيلة الشيخ العلامة جمال البليدي ، المتخصص في تزوير القرآن وتظليل الناس عن دينهم الحق .
2- بسم الله الرحمن الرحيم ( ولئن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك وما انت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض ولئن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين)
قبلتنا قبلة رسول الله وليست قبلة أهل الأهواء ، لا نتابعهم ، ولا نسمع لهم ، ولاهم منا ولانحن منهم ، إن الله حذر نبيه من إتباع أهل الأهواء ، وأنت يا سيدي العلامة في دعزتك ودرسك ، تدعونا وتعلمنا طاعة الظالمين ، نصيحتك لنا ، ليست كنصيحة ربنا لنبيه الكريم ومن معه من المومنين ،
إلى أي طريق تريد أن تأخذنا ياعمي جمال البليدي أإلى الجنة أم إلى النار .؟؟
3- بسم الله الرحمان الرحيم (واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين)
الظالمين لا يحبهم الله ، يا ولدي جمال الظالمين لا يحبهم الله ولا يحبهم رسوله ولا يحبهم المومنين ، وأنت تحب أ، يكون الظالم مطاعا !!!!!!يا عجب من عقل تحمله رقبتك ، ومن وزر تجرجره خلفك إلى يوم تشخص فيه الأبصار ، سأشهد عليك أمام الله أنك كنت تدعو إلى الظلال و أني ذكرتك بكتاب الله مرات ومرات ، وبينت لك مرات ومرات لكن .على قلوب أقفالها ،
4- بسم الله الرحمان الرحيم (ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الايام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين)
هل تستطيع سيدي العلامة الشيخ الفاضل أن تشرح لنا معنى (والله لا يحب الظالمين ) وهل الطاعة علامة من علامات الحب كما قال الشاعر وكل محب للحبيب مطيع ، فإن كانت طاعة مكره فهي المذلة والهوان ، وإن كات طاعة المحب ، فالله لا يحب الظالمين ، والمرئ يحشر مع من يحب ،
والطيور على أشكالها تقع ، وشبيه الشيئ منجذب غليه .
5- بسم الله الرحمان الرحيم (واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين)
يا جمال لا تقعد بعد الذكرى مع الظالمين ، الظالمين يجب أن نبغضهم كما بغضهم الله والملائكة والناس أجمعين ، لكني أراك تنافح عن كراسيهم ، وتمجد دولتهم فينا وهم ظالمين ، سنكتب ما يقول ويأتينا يوم القيامة فردا .
6- بسم الله الرحمان الرحيم (وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون) هذه الآية ياسيدي صعبة بزاف لم أستطيع فهمها بعد أن قرأت دعوتك المباركة من بن سعود الذين سيعطونك فيزا دائمة لأنك تقوم بأعمال كبيرة لهم ،
هل يريد الله بذالك أن الحاكم الظالم لا يكون إلا على قوم ظالمين ، عقابا لهم !!؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟.
فالحقيقة أصبحت أشك في القرآن !!!!!! لأني لم أعرف ماذا أفعل هل أتبع جمال البليدي ام كتاب الله المنزل المبارك !!!!!!!!!!!!!!!!!!!؟؟؟؟؟.
7- بسم الله الرحمان الرحيم (ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين)
نشرحلك شويا ولا بزاف ؟؟ , هل تعلم ما هو مصير من يفتري على الله كذبا ؟؟؟؟
8- بسم الله الرحمان الرحيم (ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا اولئك يعرضون على ربهم ويقول الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم الا لعنة الله على الظالمين)
9- بسم الله الرحمان الرحيم (يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء)
المومنين ربي يثبتهم ، والظالمين ربي يضللهم ، ويفعل الله ما يشاء ، وأنت الظالمين تثبتهم ، والمومنين التضللهم ، ربي يهديك .
10- الظالم لعنه الله و أنت تبارك سلطانه علينا وتوجب علينا طاعته ، هايل هايل
خدمة كبيرة تقوم بها وعمل جليل تقدمه لفئتك التي تحب ،
اما نحن فلنا في كتاب الله كفاية إليك الصواعق المحرقة : بسم الله الرحمان الرحيم (ونادى اصحاب الجنة اصحاب النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فاذن مؤذن بينهم ان لعنة الله على الظالمين)
يا لطيف يا لطيف يا لطيف يا لطيف .
يا جمال إني لك ناصح أمين ، إحذر أن يأذن مؤذن في قوم انت تدعو لطاعتهم
لعنة الله على الظالمين هل تعرف معناها !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
11- بسم الله الرحمان الرحيم (رب فلا تجعلني في القوم الظالمين)
12- أنت تدافع عن من قال عنهم الله بعد بسم الله الرحمان الرحيم (يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار)
1-كل ما ذكرته أخي يتعلق بالظلم المخرج من الملة(=الشرك) وليس ظلم العباد الذي هو من كباشر الذنوب
قال الله تعالى( إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ http://audio.islamweb.net/audio/eQoos.gif[لقمان:13]. والظلم وضع الشيء في غير موضعه، وعبادة غير الله من أعظم الظلم؛ لأنه وضع للشيء في غير موضعه، وهذه الآية يدخلها العلماء فيما يسمى بتفسير القرآن بالقرآن؛ لأن الله قال: http://audio.islamweb.net/audio/sQoos.gifالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُوْلَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ http://audio.islamweb.net/audio/eQoos.gif[الأنعام:82]. والصحابة لما نزلت الآية فزعوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم قائلين: وأينا لم يخلط إيمانه بظلم؟ قال: (ليس الذي إليه تذهبون -أي: ظلم الناس- أما سمعتم قول العبد الصالح: http://audio.islamweb.net/audio/sQoos.gifيَا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ http://audio.islamweb.net/audio/eQoos.gif[لقمان:13]). فسّر النبي صلى الله عليه وسلم الظلم الذي في سورة الأنعام بالظلم الذي في سورة لقمان (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=1203&ftp=alam&id=1000457&spid=1203) ، وهذا من تفسير القرآن بالقرآن، وهو أرقى درجات التفسير.
وأما الظلم الغير المكفر فإنه لا يسقط طاعة الحاكم في غير المعصية لأن الطاعة تسقط في أمرين:
الأمر الأول:الكفر(إلا أن تروا كفرا بواحا)
الأمر الثاني:المعصية(لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق)
أما الظلم فينظر إليه فإلإن كان مكفرا فلا سمع ولا طاعة لا في معروف ولا في منكر
وإن كانة غير مكفر إتما كبيرة فإنه لا يسقط الطاعة لقوله عليه الصلاة والسلام(وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك) وهذا من الظلم الغير المكفر.
2-أنا لا أدفاع عن الحكام إنما أدافع عن منهج الحق في تعامل معهم فلا تخلط فهم بلا شك محاسبون عند الله على ظلمهم ونحن محاسبون كذلك على عدم طاعتهم في المعروف فعليهم ماحملوا وعلينا ما حملنا.
أخرج مسلم في (( صحيحه )) (126) – وبوب عليه النووي فقال - : باب في طاعة الأمراء وأن منعوا الحقوق، عن علقمة بن وائل الحضرمي عن أبيه قال :
سأل سلمة بن يزيد الجعفي رسول الله ( فقال يا نبي الله ! أرأيت أ، قامت علينا أمراء يسألونا حقهم ويمنعونا حقنا فما تأمرنا ؟ فأعرض عنه ثم سأله ؟ فأعرض عنه، ثم سأله في الثانية – أو في الثالثة - ؟ فجذبه الأشعث بن قيس، وقال :
(( أسمعوا وأطيعوا فإنما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم ))
وفي رواية لمسلم – أيضاً : فجذبه الأشعث بن قيس، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
(( أسمعوا وأطيعوا فإنما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم ))
والمعني : أن الله – تعالي- حمل الولاة وأوجب عليهم العدل بين الناس فإذا لم يقيموه أثموا، وحمل الرعية السمع والطاعة لهم، فإن قاموا بذلك أثيبوا عليه، وإلا أثموا.
تنبيه:لا يصح ان نقول(رأي الإسلام) لأن الإسلام ليس رأيا فالرأي قد يحتمل الصواب وقد يحتمل الخطأ أما الإسلام فكله صواب فتأمل.

[dakka]

كل ما ذكرته أخي يتعلق بالظلم المخرج من الملة(=الشرك) وليس ظلم العباد الذي هو من كباشر الذنوب
قال الله تعالى( إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ [لقمان:13].

يا أخي جمال لماذايحلو لكم التأويل في آيات القرآن لما تكونون في الدفاع عن مواقفكم
و ترفضونه عندما تهاجمون الأشاعرة و الماتريدية في مذهبهم في الصفات و غيرها .
أليس مذهب السلفية الوهابية هو العمل بظاهر الآية ،دون تعطيل ولا تأويل ؟؟؟

هذا الحال هو الذي جعل علماء السنة يسمونكم بالحشوية ، لأن الحشوية مذهب لا يستند إلى أساس أو منهج أو قواعد و هذا مخالف للعقل و مخالف للشريعة
و هو عين النفاق ، كما تعلم سيدي أن النفاق ايضا منهج عنده أصول و قواعد هي:
1- لا لهؤولاء ولا لهؤولاء
2- نحن معكم في الظاهر و أعدائكم في الباطن .
3- زخرف القول و الزور هي المنهجية المتبعة
4- القرآن للتلاوة و الموظوعات للتشريع و التطبيق بصرامة
وووووووووووووووووووووووووووووووووووو
الظلم هو الظلم كلمة واحدة و معنى واحد و سمي الشرك ظلما و سمي القتل ظلما و سمي الزور ظلما ، و إنتهاك الحقوق ظلما ،
كما أن الحاكم الظالم الذي تتصوره و تدعو لطاعته كالزاني أو القاتل مثلا
هل يقام عليه حد الشرع أم لا ؟؟؟؟
طبع لا حسب نظريتكم المتناقضة .
لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تطبيق الشرع أو القانون أكد على سموها على جميع الأفراد " لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها "
إذن بمفهوم المخالفة إنكم يا جمال تقولون بأن الحاكم الظالم السارق مثلا ، تجب طاعته فهو فوق الشريعة ،،،،، يا سلام
تعتبرون بهذا حكامكم الظلمة أفظل من رسول الله ، لأنهم فوق الشريعة و فوق القانون ،
و إذا قلتم أن الشريعة تسمو على الحاكم و هي واجبة التطبيق عليه ، فبالتالي تسقطون السلطة المطلقة للحاكم فهيئة القضاء ستنال منه بقطع اليد إذا سرق
ومنه فإنها ستعصي أمره في طلب العفو أو تجاوز الشريعة .
وهنا الخالوطة الكبيرة التي ستنجم من أفكاركم المتناقضة .
لأنها فكرة مستحيلة ولا مشروعية لها و لا شرعية و الله أعلم
و أتمنى أن تكون فهمتني
وشكرا

[dakka]

فجذبه الأشعث بن قيس، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
كان صحابة رسول الله لا يرفعون أعينهم في حضرته الشريفة ويغضون أصواتهم عند جنابه الطاهر ، أما هذه الرواية فالمقال فيها طويل وعريض ،
- وإني لأستغرب من سامع مثقف مطالع لسيرة العرب في الجاهلية ناهيك عن سيرتهم في زمان خير البرية حبيب جبرائيل وميكائيل رسول رب العالمين .
يجذبه أحدهم كما جاء في هذا الوصف بمثل هذه الفضاضة ،
- مع كامل الإحترامات لراوي الحديث .

[جمال البليدي]

الحمد لله وبعد:
يا أخي جمال لماذايحلو لكم التأويل في آيات القرآن لما تكونون في الدفاع عن مواقفكم أين هذا الـتأويل المزعوم أيها الأشعري الصغير؟!
لست أشعري حتى أحرف آيات الله تحريفا مثلما يحرفها شيوخك .
أم تراك لا تفرق بين التفسير والتأويل؟!!!!
أليس الشرك ظلما؟!
فما الظلم المقصود في الآية؟!
ألم يفسره النبي صلى الله عليه وسلم بالشرك؟!!!!!
مالكم ترفضون الآيات والأحاديث وتحرفونها تحريفا لم يسبق إليه اليهود؟!


ترفضونه عندما تهاجمون الأشاعرة و الماتريدية في مذهبهم في الصفات و غيرها .كيف لا نرفضه وهو عين التحريف الذي لم يسبق إليه اليهود؟
فهل تريدني أن أرضى لمن يكذب على الله ويقول أن الله لا يتصف بصفة الرحمة ؟!
ولا بصفة اللطف؟
ولا بالإستواء على العرش؟!
مالكم كيف تحكمون؟
جاء في كتاب البداية والنهاية لابن كثير (
إعلم أن أصل الإنحراف عن العقيدة الصحيحة في الأسماء والصفات وُرث من الجعد بن درهم وورثها عن أبان بن سمعان وورثها أبان عن طالوت بن أخت لبيد الأصعم وورثها طالوت لبيد بن الأصعم اليهودي الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم أنظر [الحموية الكبرى ص45] و البداية والنهاية 9/350, 10/19].
فالسلسلة سلسلة يهودية شيطانية كما يظهر لك.

أليس مذهب السلفية الوهابية هو العمل بظاهر الآية ،دون تعطيل ولا تأويل ؟؟؟هذا من تخريفك يا عزيزي
مذهب السلفية(لا الوهابية) هو ما كان عليه السلف فإن أولو أولنا وإن فسروا بالظاهر فسرنا بالظاهر لكنك بجهلك وخبطك لا تفرق بين التفسير والتأويل.

هذا الحال هو الذي جعل علماء السنة يسمونكم بالحشوية ،هذه تسمية أجدادك الزنادقة من المبتدعة الجهمية والمعتزلة وغيرهم
عن أبي حاتم محمد بن إدريس الحنظلي الرازي، يقول : [ علامة أهل البدع الوقيعة في أهل الأثر، وعلامة الزنادقة تسميتهم أهل الأثر حشوية، يريدون بذلك إبطال الأثر، وعلامة القدرية تسميتهم أهل السنة مجبرة، وعلامة الجهمية تسميتهم أهل السنة مشتبهة ؛ وعلامة الرافضة تسميتهم أهل الأثر نابتة وناصبة ] .
وروى اللالكائي نحو ذلك، قال : [ قال أبو محمد وسمعت أبي يقول :
· وعلامة أهل البدع : الوقيعة في أهل الأثر .
·وعلامة الزنادقة : تسميتهم أهل السنة حشوية يريدون إبطال الآثار .
· وعلامة الجهمية : تسميتهم أهل السنة مشبهة .
· وعلامة القدرية : تسميتهم أهل الأثر مجبرة .
· وعلامة المرجئة : تسميتهم أهل السنة مخالفة ونقصانية .
· وعلامة الرافضة : تسميتهم أهل السنة ناصبة .
ولا يلحق أهل السنة إلا اسم واحد ويستحيل أن تجمعهم هذه الأسماء
ومن ذلك ما قاله الإمام عبد القادر الجيلاني في كتاب ( الغنية لطالبي الحق ص 80 ) : ( واعلم أن لأهل البدع علامات يعرفون بها ، فعلامة أهل البدعة الوقيعة في أهل الأثر ، وعلامة الزنادقة ، تسميتهم أهل الأثر بالحشوية ، ويريدون إبطال الآثار ، … وعلامة الجهمية تسميتهم أهل السنة مشبهة ، ولا اسم لهم إلا اسم واحد وهو أصحاب الحديث ، ولا يلتصق بهم ما لقبهم به أهل البدع ، كما لم يلتصق بالنبي – صلى الله عليه وسلم – تسمية كفار مكة ساحرا ، وشاعرا ومجنونا ومفتونا وكاهنا ولم يكن اسمه عند الله وعند ملائكته وعند إنسه وجنه وسائر خلقه إلا رسولا نبيا ، بريا من العاهات كلها .. ).

مذهب لا يستند إلى أساس أو منهج أو قواعد و هذا مخالف للعقل و مخالف للشريعة السلفية هي الكتاب والسنة بفهم السلف الصالح لا غير بخلاف عقيدتك الخربانة التي تجمع التناقضات والتخرصات الفلسفية التي لم يسبق إليها حتى اليهود إنما جاءتكم من فلاسفة اليونان وغيرهم من الملاحدة.
- لا لهؤولاء ولا لهؤولاء نعم وهذا من علاماتكم فلا أنتم من الجهمية في الإثبات ولا مع المعتزلة في النفي ولا مع المرجئة في الإيمان ولا مع أهل السنة في التفسير ولا أنتم مع اليهود في الغلو ولا مع النصارى في التحريف .
الظلم هو الظلم كلمة واحدة و معنى واحد و سمي الشرك ظلما و سمي القتل ظلما و سمي الزور ظلما ، و إنتهاك الحقوق ظلما ،ها قد فضحك الله إذن
فما هو الظلم الذي يخلد صاحبه في النار؟
هل الزنا تخلد صاحبها في النار؟
اللهم إلا إذا كنت تكفيري إرهابي .
كما أن الحاكم الظالم الذي تتصوره و تدعو لطاعتههذا من أكاذيبك
الطاعة في المعروف لا المعصية كما يفعل شيخك شمس الدين شيخ السلاطين والمتقرب إليهم .
كالزاني أو القاتل مثلا
هل يقام عليه حد الشرع أم لا ؟؟؟؟
طبع لا حسب نظريتكم المتناقضة .ومن يقوم عليه الحد أيها المسكين؟!
هل هو أنت أم صاحب الصورة عندك؟!!!
إذن بمفهوم المخالفة إنكم يا جمال تقولون بأن الحاكم الظالم السارق مثلا ، تجب طاعته فهو فوق الشريعة ،،،،، يا سلام يا سلام لا تحرفون كلام الله فحسب بل حتى كلام البشر
من قال لك ذلك يا مسكين ومن أين لك هذا الإلزام الفاسد؟
ألم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم طاعة الحكام في المعروف مهما ظلم وفسق مالم يكفر(إلا ان ترو كفرا بواحا) أم إنك بعقلك الرافضي وفهمك الأشعري ترد الأحاديث؟!!!

و إذا قلتم أن الشريعة تسمو على الحاكم و هي واجبة التطبيق عليه ، فبالتالي تسقطون السلطة المطلقة للحاكم فهيئة القضاء ستنال منه بقطع اليد إذا سرق
ومنه فإنها ستعصي أمره في طلب العفو أو تجاوز الشريعة .
وهنا الخالوطة الكبيرة التي ستنجم من أفكاركم المتناقضة .
لأنها فكرة مستحيلة ولا مشروعية لها و لا شرعية و الله أعلم
و أتمنى أن تكون فهمتني الخالوطة جاءت من عقلك الأشعري الذي لا يعرف إلا تحريف الكلام أو تعطيله
الطاعة تكون في المعروف لا المعصية يا مسكين.

كان صحابة رسول الله لا يرفعون أعينهم في حضرته الشريفة ويغضون أصواتهم عند جنابه الطاهر ، أما هذه الرواية فالمقال فيها طويل وعريض ،
- وإني لأستغرب من سامع مثقف مطالع لسيرة العرب في الجاهلية ناهيك عن سيرتهم في زمان خير البرية حبيب جبرائيل وميكائيل رسول رب العالمين .
يجذبه أحدهم كما جاء في هذا الوصف بمثل هذه الفضاضة ،
- مع كامل الإحترامات لراوي الحديث . ها أنت ترد الحديث بجهلك الأشعري الذي لا يعرف إلا الفلسفة والتناقض
أين جاء في الحديث جذب النبي صلى الله عليه وسلم يا مسكين؟!
الذي يجذبه هو الصحابي سلمة بن يزيد الجعفي وليس الرسول صلى الله عليه وسلم فيا سلام عليك أيها العلامة النحرير ترد أحاديث صحيح مسلم دون علم بالرجال والروايات !!!!
ألا قاتل الله الجهل والهوى

[محمد الأمين22]

السلام عليكم

بارك الله في الصادقين المتجردين من الاهواء
بارك الله فيك اخي البليدي جمال و دمت وفيا لعقيدتك عقيدة السلف الصالح حفظها الله تعالى و رعاها من كيد الكائدين و حقد الحاقدين

و تحياتي لكل الأعضاء المحترمين
و هدانا الله جميعا الى سواء السبيل
اللهم ان نسألك العفو و العافية في الدين و الدنيا و الآخرة

[dakka]

لقد أفحمتني بالسباب لا بالجواب ،
كما أفصحت عن حقدك وكراهيتك لأهل السنة من أتباع المذهب الأشعري والمذهب الماتريدي ، المعتبران الوحيدان من أهل السنة في العقيدة .
والحمد لله
فهم سلف هذه الأمة الذين بينو لناس دقائق المعاني في كل باب من أبواب الشريعة ، وسار على نهجهم خلق كثير من كبار كبار علماء الأمة قديما وحديثا ,
فهذا العز غبن عبد السلام أشعري العقيدة سلطان العلماء وهذا أبو حامد الغزالي حجة الإسلام و هذا الإمام فخر الدين الرازي ، الذي إذا قيل الإمام فلا يعنى إلا هو في كتب التفسير وغيرها ، وهذا القاضي إبن رشد و الإمام النووي رحمه الله و البيهقي و الجويني وووووووالكثير الكثير ، ممن أفنو حياتهم في رحاب علوم الشريعة جيلا بعد جيل متواصلين متكاتفين شيخا عن شيخ و إجازة بعد إجازة ,
حتى خرج علينا شيوخكم وهم شواذ في هذا الزخم ، على غرة من الزمان كانت الأمة في أضعف أحوالها ، وفي أحلك أيامها ، ولا تخصب الجراثيم إلا في بيئة فاسدة فكالو للكرام التهم و إنتقصو كل شريف في دينه وشنعو على الناس في غياب سلطان راشد ،
الناس تعرف أنهم لا يترعرعون إلا تحت حكام الجور والفتنة ,
وهيهات أن يقوم لهمقائم في أمة حرة تملك قرارها وسيادتها ,
سأتابعك بعد العشاء
فأنتظرني .

[dakka]

إذن يا صاحبي خلاصة مذهبكم في هذه المسألة هو
1- طاعة ولاة الأمر واجبة ، حتى وإن أخذو الحقوق حتى وإن ظلمو ،
2 - الإستثناء الأول : أن لا يكون الظلم شركا
3- الإستثناء الثاني : أن لا تكون الطاعة في معصية إعمالا للقاعدة لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق .
والغاية منها حماية حكام بن سعود من خروج الشعوب والثورة ،
الدين أفيون الشعوب كما قال ستالين وماوتسي تونغ ، الدين الذي يكرس سلطة الملوك بأنها منحة من الله وبأنهم يمثلون إرادة الله في الأرض ,
هذا هو الجحيم الذي كان يستبد بشعوب أروبا أحقابا طويلة ,
والمسيحية الحقيقية التي هي الإسلام بريئة من زيف البابا وزور الأئمة الوهابية
لأنهم يهدفون إلى سياسة واحدة التطبيل للملوك الخالدين .
لا تفكر لا تناقش لا تعارض لا تندد الشعب عندكم للأكل والشرب والعمل كالعبيد .
الوهابية أفيون الشعوب
أما الإسلام فهو خلاص الشعوب لأنه العداله و المساوات و الحرية و لا فضل لعربي على عجمي إلا بالتقوى
لكنكم جعلتم الفضل لمن لا فضل له و سيدتم بفقهكم المعوج الفاسد من الناس
و هكذا لم يستقم حالكم و ورثتم أمتكم البوار و الخراب .
و رضيتم بأن تكون أذيالا في ركاب الأمم
و الله و رسوله براء من فقهكم و الكتاب و السنة عندكم حصان طروادة لتحقيق مآربكم الخسيسة
- التعاون مع الأمريكان جائز شرعا
- مصافحة الصهاينة و مجاملتهم جائز شرعا
- الستشهاديين لإرعاب الصهايينة كفر و إنتحار
- الإنتخابات بدعة
- الديموقراطية كفر تسلط الجبابرة جائز شرعا .
أما قولكم أن الإسلام أو أن الشريعة أوجبت طاعة الحكام المتغطرسين واجبة ووو
هذا كذب على رسول الله
الخروج الذي هو مذموم هو الخروج على الحاكم المشروع الذي تختاره الأمة بآاليات الشورة كما كان الخلفاء رضي الله عنهم
و ما عدى ذالك فليس بشيئ ,

[dakka]

....المعلوم عن الدولة السعودية الوهاية أنها في السياسة المالية والإقتصاد تقوم ب:

- شراء السندات الربوية من البنوك العالمية

- بيع السندات الربوية على البنوك المحلية

- الاقتراض بالربا الصريح من البنوك العالمية (بلغت ديون السعودية 674 مليار ريال سعودي بسبب تحمل تكاليف حرب الخليج عام 1991م)

- اعتبار البنوك الربوية مؤسسات نظامية، وحمايتها بأنظمة خاصة بها. وهذه البنوك الربوية تعمل داخل السعودية وخارجها، بأسماء مختلفة من مثل البنك السعودي البريطاني - البنك السعودي الأميركي - الفرنسي - الهولندي... وإن أية قضية خلاف لها تعلق بالربا والبنوك، تحوّل إلى مؤسسة النقد، حيث يوجد لجانٌ مختصة بهذه القضايا، فتقوم بدراستها، وإصدار الحكم عليها، طبقاً لنظام مؤسسة النقد الوضعي.
- طبعا و هذا لا يخرجها من وصف الدولة الإسلامية فالربا حرام علينا فقط
أما الحاكم السعودي الذي تجب طاعته حسب القرني و حسان و غيرهم يجوز لهم التعامل بالربا التي محقها الله و لعن المتعاملين بها
يتبع

[dakka]

الدولة الوهابية تتعامل بالربا نورمال في سوق المال
أليس هذا من عمل المنافقين الكذابين .
أين هيئة الإفتاء الشاهدة على طغيان الحكام و جبروتهم وخروجهم عن الدين
العلماء المأجورين المخلصين لبن سعود أشياع الماريكان و خدامه

وقد تجلّى تعامل الدولة السعودية الرسمي بالربا عن طريق مشاركتها بمؤسساتٍ عربية ودولية تقوم على الربا، من مثل صندوق النقد الدولي، حيث تعتبر السعودية سادس دولةٍ في العالم، من حيث حجم الحصة، ومن حيث القوة التصويتية في هذا الصندوق، إذ تبلغ حصتها ثلاثة آلاف ومائتين واثنين وأربعة من عشرة مليون وحدة سحب خاص، بما يوازي 3.5% من المجموع الكليّ لحصص المساهمين الآخرين، مما أهّلها الحصول على مقعدٍ دائمٍ، في مجلس المديرين التنفيذيين، في هذا الصندوق الربوي العالمي.

وكذلك هناك صندوق النقد العربي الذي تعتبر السعودية أكبر مساهمٍ فيه، حيث بلغ رأسمالها المكتتب 90 مليون دينار عربي حسابي، وتتقاضى الدولة السعودية من اكتتابها، رباً تتراوح قيمته 3.2%.

- ثم إن الدولة تمنع فتاوى العلماء وأقوالهم، في حكم البنوك، والتعامل معها.

- عدم محاسبة ولا معاقبة كبار مسؤولي الدولة عن حالات الرشوة والفساد المالي والعمولات، وذلك بسنّ قانون يخالف الشرع يقضي بأنه يجوز لوزارة الداخلية كفّ الملاحقة والمحاسبة وحفظ التحقيق.

- بالرغم من وجود النفط في السعودية بكمياتٍ هائلة، وبالرغم من أن النفط جعله اللَّه ملكيةً لعامة المسلمين، توجد في السعودية نسبةٌ كبيرةٌ من الفقراء، الذين لا يجدون ما يسد حاجتهم، من المطعم والملبس والمسكن، حتى بلغت بهم الحاجة أن تجمع لهم الملابس من المساجد، ومن المحسنين!!

إذا أردتم تعليمنا الإسلام فإبدأوبأنفسكم
فأما نحن من تتهموننا بالصوفية و الطرقية و أصحاب اللقمة ووو
فلنا مليون ونصف مليون شهيد و الملايين قبلهم و عشرات الثورات الباسلة من الزوايا تفجرت ينابيعها لأنها مدارس القرآن الناصعة .

[dakka]

أما الجانب السياسي، فإن سياسة المملكة العربية السعودية لم تكن مستقلةً يوماً، فقد نشأت على العمالة ولا زالت، وكانت عمالتها ابتداءً للإنكليز، وما دعم الإنكليز لآل سعود دون سواهم إلا من أجل النفط ولو لم يكن آل سعود مستعدين لتأمين مصالح الإنكليز لما دعموهم. إلا أن السعودية تحولت من العمالة للإنكليز إلى العمالة لأميركا عن طريق الملك فهد، وصارت، على مسرح السياسة الدولية والإقليمية حجراً بيد أميركا، وسهماً توجهه بحسب مصالحها. ويعتبر تدخلها في مختلف قضايا المسلمين من اجل تحقيق مصالح أميركا السياسية فحسب، وذلك كما حصل في أفغانستان، والشيشان، وكشمير، وكوسوفا، والبوسنة، والهرسك... والدعم المالي والعسكري واللوجستي لأميركا في حربها على العراق، كذلك ما يوجد في السعودية من وجود عسكري طاغٍ ومقيم، كذلك وقوف السعودية مع أميركا ضد الإسلام والمسلمين تحت شعار محاربة الإرهاب... كل ذلك وغيره يدل على تبعيةٍ ظاهرةٍ لأميركا، لم يستطع آل سعود إخفاءها في الفترة الأخيرة بسبب وجود إدارةٍ أميركيةٍ أصولية غير مسبوقة في الحكم، تعمل على المكشوف.

هؤلاء هم حكام السعودية ماضياً وحاضراً. لا يقوم حكمهم على الإسلام، يقفون في الصف المعادي للإسلام والمسلمين. في السابق، شقوا عصا الطاعة، وخرجوا على الخلافة الإسلامية، وتعاملوا مع الإنكليز في القضاء عليها. أما اليوم، فإنهم كما بينّا يشرّعون ما لم يأذن به اللَّه، ويعطلون ما أمر اللَّه به أن يحكم، ويقفون في صف أميركا في حربها على الإسلام والمسلمين ومن نفس منظورها.

هذا هو واقع الحكم في السعودية، فهل يجوز بعد هذا العرض لهذا الواقع الذي لا يختلف عليه أحد، أن تعتبر المملكة العربية السعودية دولةٌ إسلامية وحاكمها ولي امر المسلمين فيها؟

نعم، هناك من يعتبرها كذلك! إنهم علماء السوء الذين حذّرنا الإسلام منهم، إن هؤلاء العلماء يعمون أبصارهم عن كل تلك الحقائق، ويعرضون عن الحق، ويستغلون مناصبهم الشرعية، التي استحدثها لهم حكامهم، ليضفوا الشرعية على كل ما يتصرفون به بحجة أنهم ولاة أمر وتجب طاعتهم. وليهاجموا كل من يقف في وجههم من المسلمين واصفين إياهم بالجهل، والبغي، وعدم التوفيق بين النصوص، وعدم التفريق بين الجهاد والإرهاب، وإساءة الظن بالعلماء وبولاة الأمور، والغلو.

كما صرح بذلك مفتي عام المملكة العربية السعودية، رئيس هيئة كبار العلماء، رئيس إدارة البحوث العلمية والإفتاء، في 21/8/2003م.

وصرّح بمثل هذا الأمين العام لرابطة العالم الإسلامي، عضو هيئة كبار العلماء، عبد المحسن التركي، في 20/8/2003م. وكذلك فعل رئيس مجلس القضاء الأعلى الشيخ صالح اللحيدان في 13/8/2003... أنظروا إلى هذه المراكز، وهذه الألقاب التي آثر أصحابها أن يبيعوا بها ويشتروا، انظروا إلى هؤلاء كيف يتبعون الحكام، وكأن كلامهم وحيٌ لا يرد، وإذا سمعه المسلم، فما عليه إلا أن يفهمه، ويلتزم به، وصدق رسول اللَّه (r) فيما رواه أحمد عن أنسٍ رضي الله عنه: قيل لرسول اللَّه (r): متى يترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ قال: «إذا ظهر فيكم ما ظهر في بني إسرائيل قبلكم». قالوا وما ذاك يا رسول اللَّه؟، قال:«إذا ظهر الإدهان في خياركم، والفاحشة في شراركم، وتحوّل الملك في صغاركم، والفقه في رذّالكم».

إنكم، أيها العلماء، تذكرون الميثاق الذي واثقتم آل سعود عليه، حين جعلتم حكمهم وراثة ومشيختكم وراثة، وتنسون الميثاق الذي واثقكم اللَّه عليه وواثقتموه عليه، وأين الخشية من اللَّه في علمكم؟! على كل حال، إنكم لستم بدعاً، فقد اتخذ كل حاكم، من الحكام المفروضين على المسلمين، علماء عملاء له، يوالونه في الخير والشر، وجعلهم مطيةً له، ليصل من خلالهم إلى ما يريد، وليستر بهم سوءته، وليلبس على المسلمين بهم الحق بالباطل. إنهم بمواقفهم هذه وتصريحاتهم شهود زورٍ على أفعال الحكام، مما يجعلهم شركاء لهم ينالهم من الإثم بقدر ما يخوضون وذلك كما أخرج الحاكم في «تاريخه» عن معاذ رضي الله عنه، قال: قال رسول اللَّه (r): «من قرأ القرآن، وتفقّه في الدين، ثم أتى صاحب سلطان، طمعاً لما في يديه، خاض بقدر خطاه في نار جهنم».

ولو أخذنا أمثلةً من الواقع لشهد لنا الواقع بما نقول. فابن باز مثلاً، لما كانت السعودية، هي وباقي الدول العربية، تتظاهر بأنها ضد دولة يهود، كانت الفتوى بتحريم الصلح مع اليهود. ولما تغيّرت الأوضاع الدولية، وصارت السعودية تتهيّأ للصلح مع اليهود، أمرت ابن باز، فأصدر فتوى منكرة، وتتصادم مع الشرع يجيز فيها الصلح مع اليهود والاعتراف بوجودهم وبكيانهم في فلسطين. ومثل ذلك فتواه في الاستعانة بالمشركين. فقد كانت عدم الجواز كما ذكر في كتابه «نقد القومية العربية» ثم لما أمرت أميركا السعودية أن تقدم لها أراضيها ومطاراتها وأموالها من أجل ضرب العراق سنة 1991م أوعزت السعودية لابن باز بإصدار فتوى تجيز ذلك، وتشكل غطاءً دينياً تأمن به نقمة المسلمين، لأن المسلمين بنظرها كقطيع الغنم تسوقه برنة جرس. وبالفعل تغيّرت الفتوى السابقة بفتوى لاحقة تعارض صريح الإسلام، وتناقض ما أفتى به سابقاً.

هذا واقع الحكم في السعودية، من بعد عن الحكم بما أنزل اللَّه، وهذه هي حال علمائها المرتبطين بالحكم، بميثاق ما أنزل اللَّه به من سلطان. وإن العجب ليأخذ المسلمين، أن يروا علماء، يتربعون على سدة السلفية، ولديهم مثل هذه النظرة للدولة السعودية وحاكمها! إننا لا ندري من أين جاءت فكرة وراثة المشيخة، وفكرة وراثة الحكم، وفكرة فصل المشيخة عن الحكم، التي هي شكلٌ من أشكال فصل الدين عن الدولة. أليس هذا ابتداعاً في الدين وإحداثاً مردوداً في الشرع. قال رسول اللَّه ((r: «ومن أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد» رواه مسلم.

إنه من المعلوم شرعاً، أن المسلمين، وعلى الأخص علماءهم، إذا رأوا من حاكمهم المسلم، الذي يحكمهم بالإسلام، حكماً قطعياً واحداً، يحكم به على غير أساس الإسلام، وجب عليهم إشهار السلاح في وجهه، فعن جنادة بن أبي أمية قال: «دخلنا على عبادة بن الصامت وهو مريض، قلنا: أصلحك اللَّه، حدث بحديثٍ ينفعك اللَّه به، سمعته من النبي ((r، قال: «دعانا النبي (r) فبايعناه، فقال فيما أخذ علينا أن بايعنا على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا، وعسرنا ويسرنا، وأثرة علينا، قال: وأن لا ننازع الأمر أهله، إلا أن تروا كفراً بواحاً عندكم من اللَّه فيه برهان» متفقٌ عليه. هذا في حال إذا كان خليفة يحكم بالإسلام، ثم لم يحكم، ولو بحكمٍ واحد، بالإسلام، من غير تأول، فكيف بآل سعود الذين يتملّصون من الإسلام ويظاهرون أعداء الإسلام على المسلمين! فأين محاسبتكم أيها العلماء، لآل سعود، على تركهم الجهاد في سبيل اللَّه؟ وعلى موالاتهم المعلنة لأميركا، والسير معها في حربها ضد الإسلام والمسلمين؟ وأين صوتكم الذي ارتفع في وجههم بسبب تعاملهم بالربا وإجازتهم لذلك؟ وأين إنكاركم لهم بسبب إنشاء لجانٍ قوانينها وضعية، مع ما في وجودها من تعطيلٍ للشرع؟ أين محاسبتكم لهم على اشتراكهم في منظماتٍ دولية قائمة قوانينها على غير الإسلام، وإعلان احترامها، والتقيّد بها؟... أين الميثاق الذي أخذه اللَّه عليكم؟ أستبدلتموه بميثاقٍ آخر أخذه عليكم آل سعود: أن تحموهم، وتغطوا على جرائمهم، وتضفوا الشرعية على كل تصرفاتهم... هل أصبح الدين قسمة بينكم؟ تلك إذاً قسمةٌ ضيزى... لقد جعلتم الميثاق الذي واثقكم عليه آل سعود، من المسلمات التي لا تمس في الدين، وامتلأت كتاباتكم به حتى صدقتموه... ما لكم أيها العلماء كيف تحكمون؟ أم لكم كتابٌ آخر فيه تدرسون.

[dakka]

إستعمال النصوص في غير مواضعها من الغش و خيانة الأمانة و النفاق

إن الأحاديث الشريفة التي وردت في طاعة ولاة الأمر والخلفاء، ومن سماه الرسول بالأمير، لا تنطبق على حكام السعودية، بحالٍ من الأحوال، بل هي تنطبق على خليفة المسلمين ومن يؤمّره على المسلمين، وهذه الأحاديث من مثل ما رواه مسلم «فوا ببيعة الأول فالأول، وأعطوهم حقهم، فإن اللَّه سائلهم عما استرعاهم» و«من كره من أميره شيئاً فليصبر عليه» و«من رأى من أميره شيئاً من معصية اللَّه، فليكره ما يأتي من معصية اللَّه، ولا ينزعنّ يداً من طاعة» والاستشهاد بها على أنها تنطبق على حكام السعودية مخالفٌ مخالفةً شرعية واضحة للإسلام، وتحكّم بالنصوص الشرعية، وتقوّل على الشرع. إن في الإسلام مزيّة فريدة: إن مصادر التشريع فيه محددة عند العالم، وطريقة الاستنباط منضبطة، والعالم هو الواسطة لذلك ليس أكثر. فإن أحسن عرف إحسانه، وإن أساء عرفت إساءته. ومن غير تبيان دليل، وطريقة استدلال لا يقبل من أحدٍ شيئاً. وإننا نأسف أن يصل الحال بأمثال هؤلاء العلماء أن ينزلوا النصوص على غير واقعها. حقاً إن فتنة العالم بعلمه، وأن العلم لا يكون حجةً لصاحبه، إلا أن يتقي به اللَّه ويخشاه وإننا نحذركم أن تكونوا من علماء السوء الذين خوّفنا رسول اللَّه ((r منكم.

وهذه طائفةٌ من الأحاديث النبوية الشريفة التي تحذر العلماء الدنو من الأمراء.

l أخرج أبو داود عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي (r) قال: «من بدا فقد جفا، ومن اتبّع الصيد غفل، ومن اتى أبواب السلاطين افتُتن، وما ازداد عبدٌ من السلطان دنواً، إلا ازداد من اللَّه بعداً».

l أخرج ابن ماجة، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول اللَّه (r): «إن أبغض القرّاء إلى اللَّه تعالى الذين يزورون الأمراء».

l أخرج الديلمي في «مسند الفردوس»، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي (r): «إن أناساً من أمتي سيتفقهون في الدين، ويقرؤون القرآن، ويقولون نأتي الأمراء، فنصيب من دنياهم، ونعتزلهم بديننا، ولا يكون ذلك. كما لا يجتنى من القتاد إلا الشوك، كذلك لا يجتنى من قربهم إلا الخطايا».

l أخرج الترمذي، قال رسول اللَّه (r): «سيكون بعدي أمراء، فمن دخل عليهم، فصدقهم بكذبهم، وأعانهم على ظلمهم، فليس مني، ولست منه، وليس بواردٍ عليّ الحوض، ومن لم يدخل عليهم، ولم يعنهم على ظلمهم، ولم يصدقهم بكذبهم، فهو مني، وأنا منه، وهو واردٌ عليّ الحوض».

l أخرج ابن ابي شيبة، والطبراني، عن ابن عباس رضي الله عنه، قال: قال رسول اللَّه (r): «إنها ستكون أمراء تعرفون وتنكرون فمن ناوأهم نجا، ومن اعتزلهم سلم أو كاد، ومن خالطهم هلك».

l أخرج البخاري في «تاريخه»، عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: «يدخل الرجل على السلطان ومعه دينه، فيخرج وما معه شيء».

l روى أحمد، عن ابن هريرة رضي الله عنه عن النبي (r): «من تعلم علماً مما يُبتغى به وجه اللَّه، لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضاً من الدنيا، لم يجد عَرْف الجنة يوم القيامة» q

فلا تضحك يا أخي على نفسك و على الناس بزخرف القول و الزور .
ما هو هدفك من خلال هذا الموضوع ؟؟؟؟؟؟؟
هل هذه مشكلتنا المستعصية نحن الشعوب المقهورة ،؟؟؟؟
أم أنت موظف كالآلاف من الموظفين في الأنترنت لنشر الوهابية و تبرير جرائمها .؟؟؟
أم خلايا الإرهاب على الأنترنت التي تصطاد الحيارى التائهين من لا وجهة لهم ،؟؟؟
الكثير من المنتديات تصفحتها ، مواضيعكم نسق واحد و توقيعاتكم نسق واحد كأنكم جيش مدرب و سهم مشرب .
وفي هذا المنتدى مجموعة تعمل لهذا الغرض و تتقاضى الأجور الباهضة ، و الناس في غفلة يحسبون أنكم تدعون إلى الجنة
ههههههه

[محمد الأمين22]

السلام عليكم

الشيخ البشير الإبراهيمي الجزائري رحمه الله وموقفه من الوهابية


وقد كان رحمه الله تعالى في محاربتهِ للصُّوفيَّة وخرافاتها وتُرّهاتهم متأثِّراً بتعاليم حركة الشيخ محمد بن عبدالوهَّاب الإصلاحيَّة ،ويتَّضحُ ذلك عندما نراه يُعَلّل هجوم المتاجرين بالدَّين على هذه الدَّعوةِ السُّنِّيَّة الإصلاحيَّـة في البلاد الحجازيَّة التي سَّماها خصومُها بِـ(ـالوهَّابيَّـة) –تنفيراً وتَشويهاً- لأنَّها قضت على بدعهم ، وحاربت خرافاتهم ، فيقول:
( إنَّهم موتورون لهذه الوهَّابيَّة التي هدمت أنصابهم ،ومحت بدعهم فيما وقعَ تحتَ سلطانهم من أرضِ الله ، وقَد ضجَّ مبتدعة الحجاز فضجَّ هؤلاء لضجيجهم والبدعة رحم ماسة ،فليس ما نسمعهُ هنا من ترديد كلمة (وهابي) تُقذف في وجه كل داعٍ إلى الحقِّ إلاّ نواحاً مردَّداً على البدع التي ذهبت صرعى هذه الوهَّابيَّة )

[tilagite]

طاعة ولاة الأمر واجبة شرعاً وإن ظلموا!










بسم الله الرحمن الرحيم



نقل ابن حجر رحمه الله الإجماع على عدم جواز الخروج على السلطان الظالم : فقال قال ابن بطال :د((وفى الحديث حجة على ترك الخروج على السلطان ولو جار وقد اجمع الفقهاء على وجوب طاعة السلطان المتغلب والجهاد معه وأن طاعته خير من الخروج عليه لما فى ذلك من حقن الدماء وتسكين الدهماء)) فتح البارى 13/7 ونقل الامام النووى -رحمه الله - الإجماع على ذلك فقال في ((واما الخروج عليهم وقتالهم فحرام باجماع المسلمين وإن كانوافسقة ظالمين وقد تظاهرت الاحاديث على ماذكرته واجمع اهل السنه انه لاينعزل السلطان بالفسق....... )) شرح النووى 12/229




قال الرسول صلى الله عليه وسلم




((من أطاعني فقد أطاع الله ومن يعصني فقد عصا الله ومن يطع أميري فقد أطاعني ومن يعص أميري فقد عصاني )) رواه مسلم




وعن ابي هريرة -رضي الله عنه -(( قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( عليك السمع والطاعة في عسرك ويسرك ومنشطك ومكرهك وأثرة عليك )) رواه مسلم ( 1836)




قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -:




((فطاعة الله ورسوله واجبة على كل أحد , وطاعة ولاة الأمور واجبة لأمر الله بطاعتهم ,




فمن أطاع الله ورسوله بطاعة ولاة الأمور لله فأجره على الله ومن كان لايطيعهم إلا لما يأخذ ه من الولاية فإن أعطوه أطاعهم وإن منعوه عصاهم , فماله في الآخرة من خلاق ,




وقد روى البخاري ومسلم عن أبي هريرة -رضي الله عنه -عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :

(( ثلاثة لايكلمهم الله يوم القيامة ولاينظر إليهم ولايزكيهم , ولهم عذاب أليم :






رجل على فضل ماء بالفلاة يمنعه من ابن السبيل ,




ورجل بايع رجلاً سلعة بعد العصر فحلف له بالله لأخذها بكذا وكذا فصدقه وهو غير ذلك




ورجل بايع إماماً لايبايعه إلا لدنيا , فإن أعطاه منها وفا وإن لم يعطه منها لم يف )) الفتاوى ( 35/16-17)





وقال الرسول صلى الله عليه وسلم (( لما سأله رجل :يانبي الله




أرأيت إن قامت علينا أمراء يسألوننا حقهم ويمنعوننا حقنا فما تأمرنا؟ فأعرض عنه ثم سأله فأعرض عنه




ثم سأله في الثالثة فجذبه الأشعث بن قيس فقال صلى الله عليه وسلم (( اسمعوا وأطيعوا




فإنما عليهم ماحملوا وعليكم ماحملتم )) رواه مسلم ( 1846)




( المفهم 4/55) قال القرطبي : ( يعني ان الله تعالى كلف الولاة العدل وحسن الرعاية




وكلف المُولَى عليهم الطاعة وحسن النصيحة فأراد :




انه إذاعصى الأمراء الله فيكم ولم يقوموا بحقوقكم , فلاتعصوا الله انتم فيهم وقوموا بحقوقهم




فإن الله مجاز كل واحد من الفريقين بما عمل .)) المفهم (4/55)





وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه مسلم




((يكون بعدي أئمة لايهتدون بهداي ولايستنون بسنتي وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين




في جثمان إنس قال ( حذيفة): قلت : كيف أصنع يارسول الله ؟ إن أدركت ذلك ؟؟




قال : (( تسمع وتطيع وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك , فاسمع وأطع ))




رواه البخاري ( 7084) ومسلم ( 1847) باب ( يصبر على أذاهم وتؤدى حقوقهم )





وقال النبي صلى الله عليه وسلم (( من كره من أميره شيئاً




فليصبر عليه ,فإنه ليس من أحد من الناس يخرج من السلطان شبراً فمات عليه , إلا مات ميتة جاهلية ))




رواه مسلم من حديث ابن عباس -رضي الله عنه - (1849) ورواه البخاري ( 7053)




وعن نافع قال : جاء عبد الله بن عمر الى عبد الله بن مطيع حين كان من أمر الحرة ماكان




من يزيد بن معاوية فقال : اطرحوا لأبي عبد الرحمن وسادة . فقال : إني لم آتك لأجلس , أتيتك لأحدثك حديثاً سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله , سمعته يقول :




(( من خلع يداً من طاعة , لقي الله يوم القيامة لاحجة له , ومن مات وليس في عنقه بيعة , مات ميتة جاهلية ))رواه مسلم




( 1851)




قال القرطبي في المفهم :




قوله ( ولاحجة له ) أي لايجد حجة يحتج بها عند السؤال فيستحق العذاب ,لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قد أبلغه ماامره الله بإبلاغه من وجوب السمع والطاعة لأولي الأمر , في الكتاب والسنة ) انتهى كلامه .






وروى مسلم في الصحيح في باب ( فيمن خلع يداً من طاعة وفارق الجماعة )



عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :




(( من خرج عن الطاعة , وفارق الجماعة , فمات فميتته جاهلية ومن قاتل تحت راية عمية يغضب لعصبة أو يدعوا لعصبة




أوينصر عصبة فقتل فقتلته جاهلية ومن خرج على أمتي يضرب برها وفاجرها ولاينحاش عن مؤمنها , ولايفي لذي عهد عهده , فليس مني ولست منه )) رواه أحمد (2/296) ومسلم (1848)




قال القرطبي في المفهم :




( قوله (من خرج عن الطاعة ....) بالطاعة : طاعة ولاة الأمر وبالجماعة : جماعة المسلمين على إمام او أمر مجتمع عليه . وفيه دليل على وجوب نصب الإمام وتحريم مخالفة إجماع المسلمين وأنه واجب الإتباع ))




ثم قال ( ويعني بموتة الجاهلية ) انهم كانوا فيها لايبايعون إماماً ولايدخلون تحت طاعته , فمن كان من المسلمين لم يدخل تحت طاعة إمام




فقد شابههم في ذلك , فإن مات على تلك الحالة مات على مثل حالهم مرتكباً كبيرة من الكبائر , ويخاف عليه بسببها الأَ يموت على الإسلام )) المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم (4/59)




قال صلى الله عليه وسلم: (( من أتاكم وأمركم جميع على رجل واحد منكم , يريد أن يشق عصاكم , فاقتلوه )) رواه مسلم ( 1852)




وقال صلى الله عليه وسلم: (( ستكون أمراء فتعرفون وتنكرون , فمن عرف فقد برىء , ومن أنكر فقد سلم




ولكن من رضي وتابع قالوا : أفلا نقاتلهم قال :لا , ما صلوا )) رواه مسلم




قال الإمام النووي -رحمه الله - (( أما قوله فمن عرف فقد برىء وفي الرواية التي بعدها فمن كره فقد برىء فظاهره ومعناه :




من كره ذلك المنكر فقد برىء من إثمه وعقوبته , وهذا في حق من لايستطيع انكاره بيده ولالسانه فليكرهه بقلبه وليبرأ




وأما من روى ( فمن عرف فقد برىء ) فمعناه والله أعلم فمن عرف المنكر ولم يشتبه عليه فقد صارت




له طريق الى البراءة من إثمه وعقوبته بان يغيره بيده او بلسانه فإن عجز فليكرهه بقلبه




وقوله صلى الله عليه وسلم ((ولكن من رضي وتابع )):




معناه : ولكن الإثم والعقوبة على من رضي وتابع وفيه دليل على أن من عجز عن إزالة المنكر لايأثم بمجرد السكوت بل إنما يأثم بالرضى به او أن لايكرهه بقلبه او بالمتابعة عليه




وأما قوله صلى الله عليه وسلم (( أفلا نقاتلهم فقال لاماصلوا )):




ففيه معنى ماسبق : أنه لايجوز الخروج على الخلفاء بمجرد الظلم أو الفسق مالم يغيروا شيئاً من قواعد الإسلام )) انتهى ( شرح النووي على صحيح مسلم 12/243-244)




وعن عوف بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :




(( خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم ويصلون عليكم وتصلون عليهم وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم




ويبغضونكم , وتلعنونهم ويلعنونكم,




قيل : يارسول الله أفلاننابذهم بالسيف ؟؟؟




فقال : لا, ماأقاموا فيكم الصلاة , وإذا رأيتم من ولاتكم شيئاً تكرهونه فاكرهوا عمله ولاتنزعوا يداً من طاعة . )) رواه مسلم




وفي رواية قال : لاماأقاموا فيكم الصلاة , لا مااقاموا فيكم الصلاة , ألا من ولي عليه وال فرآه يأتي شيئاً من معصية الله فليكره مايأتي من معصية الله ولاينزعن يداً من طاعة . )) صحيح مسلم بشرح النووي ( 12/244)








وعن أبي ذر قال :



(( إن خليلي أوصاني أن أسمع وأطيع وإن كان عبداً مجدع الأطراف )) رواه مسلم(1837)




وعن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :




(( على المرءالمسلم السمع والطاعة فيما أحب وكره إلا أن يؤمر بمعصية ,




فإن أمر بمعصية فلا سمع ولاطاعة )) رواه البخاري (7144) ومسلم ( 1839)




قال القرطبي في المفهم :




قوله ( على المرء المسلم .....) ظاهرٌ في وجوب السمع والطاعة للأئمة والأمراء والقضاة




ولاخلاف فيه إذا لم يأمر بمعصية فإن أمر بمعصية فلا تجوز طاعته في تلك المعصية قولاً واحداً )) المفهم( 4/39)




وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال :




أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :




(( من حمل علينا السلاح فليس منا , ومن غشنا فليس منا )) رواه مسلم




وقال ابن تيمية :




(( فطاعة الله ورسوله واجبة على كل أحد وطاعة ولاة الأمور واجبة لأمر الله بطاعتهم , فمن أطاع الله ورسوله بطاعة ولاة الأمور فأجره على الله




ومن كان لايطيعهم إلا لما يأخذه من الولاية والمال وإن منعوه عصاهم فماله في الاخرة من خلاق.




وقد روى البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :




((ثلاثة لايكلمهم الله يوم القيامة ولاينظر إليهم ولايزكيهم ولهم عذاب أليم .........................................




ورجل بايع إماماً لايبايعه إلا لدنيا , فإن أعطاه منها وفا , وإن لم يعطه منها لم يف ))




وقال الإمام الصابوني :




(( ويرى أصحاب الحديث الجمعة والعيدين وغيرهما من الصلوات كل إمام مسلم ,براً كان أو فاجراً ويرون جهاد الكفرة معهم




وإن كانوا جورة فجرة ويرون الدعاء لهم بالإصلاح




والتوفيق والصلاح .




ولايرون الخروج عليهم بالسيف وإن رأوا منهم العدول عن العدل الى الجور والحيف )) (عقيدة السلف وأصحاب الحديث ص294)ط دار العاصمة




وقال الإمام البربهاري في ( شرح السنة ) :




((وأعلم أن جور السلطان لاينقص فريضة من فرائض الله عز وجل التي افترضها الله على لسان




نبيه صلى الله عليه وسلم ، جوره على نفسه ,وتطوعك وبرك معه تام لك إن شاء الله ,




يعني : الجماعة والجمعة معهم والجهاد معهم وكل شيء من الطاعات فشاركه فيه فلك نيتك .




وإذا رأيت الرجل يدعوا على السلطان فاعلم أنه صاحب هوى , وإذا رأيت الرجل يدعوا للسلطان بالصلاح فاعلم انه صاحب سنة إن شاء الله ))(شرح السنة ص114)ط دار السلف




وقال محمد الشهير ( بابي زمنين ) في كتابه (أصول السنة ) :




((قال محمد : فالسمع والطاعة لولاة الأمور أمر واجب و مهما قصروا في ذاتهم فلم يبلغوا الواجب عليهم ,غير أنهم يدعون إلى الحق ويؤمرون به ويدلون عليه




فعليهم ماحملوا وعلى رعاياهم ماحملوا من السمع والطاعة )) ( أصول السنة 276)ط مكتبة الغرباء الأثرية




وقال الطحاوي :




((ولانرى الخروج على أئمتنا وولاة أمورنا وإن جاروا ولاندعوا عليهم ولاننزع يداًُ من طاعة




ونرى طاعتهم في طاعة الله عز وجل فريضة ما لم يأمروا بمعصية , وندعوا لهم بالصلاح والمعافاة ))




( شرح الطحاوية ص371) ط شاكر





وقال ابن تيمية في الواسطية :




((ثم هم مع هذه الأصول يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر على ماتوجبه الشريعة ويرون إقامة الحج والجمع والأعياد مع المراء أبراراً كانوا أو فجاراً )) شرح الواسطية للفوزان ( 215)




وقال ابن تيمية -رحمه الله -:




(( ولعله لايكاد يعرف طائفة خرجت على ذي سلطان إلا وكان في خروجها من الفساد أكثر من الذي في إزالته ))





قال ابن حنبل -رحمه الله -:




((اجتمع فقهاء بغداد في ولاية الواثق الى ابي عبد الله يعني الإمام أحمد رحمه الله-وقالوا له :




إن الأمر قد فشا وتفاقم -يعنون إظهار القول بخلق القرآن , وغير ذلك -ولانرضى بإمارته ولاسلطانه .




فناظرهم في ذلك , وقال :




عليكم بالإنكار في قلوبكم ولاتخلعوا يداً من طاعة ,ولاتشقوا عصا المسلمين ,ولاتسفكوا دمائكم ودماء المسلمين معكم , وانظروافي عاقبة أمركم ,واصبروا حتى يستريح بر ويستراح من فاجر .




وقال :ليس هذا -يعني نزع أيديهم من طاعته -صواباً ,هذا خلاف الآثار )) الآداب الشرعية ( 1/195-196)




وأخرجها الخلال في السنة (ص133)




فانظر رحمك الله الى فقه الأئمة واتباعهم للآثار النبوية وتعظيمهم لدماء المسلمين .


أخى العزيز هل طاعة ولى الأمر طاعة مطلقة ام مقيدة

[مزغيش رابح]

من هم أولياء الامر شرعا؟؟؟

[جمال البليدي]

أخى العزيز هل طاعة ولى الأمر طاعة مطلة ام مقيدة
عفوا لعدم تمكني من متابعة النقاش
الجواب:مقيدة بالمعروف(إنما الطاعة في المعروف) وبعدم كفر الحاكم(إلا أن ترو كفرا بواحا).

تقبل الله منا ومنكم.

[جمال البليدي]

الأخ داكا كلامنا عن مسألة طاعة الحاكم المسلم الظالم في المعروف
أما آل سعود أو غيرهم فلا علاقة لنا بهم
قال الألباني :مالنا ومال آل سعود اناس جرفتهم السياسة .

ثم إن السلفية ظهرت يوم البعثة فما دخل آل سعود؟!!!!!

تفضل الرد على كل ما قلته:
الصواعق الرعود على من ربط بين السلفية والسعودية وآل سعود (http://www.echoroukonline.com/montada/showpost.php?p=249383&postcount=1)

اما الأحاديث التي ذكرتها فكلها تنصب حول طاعة الحاكم في المعصية وإعانته على ظلمه وهذا ليس محل بحثتنا في هذا الموضوع فأنت تخلط بين طاعة الحاكم في المعروف وبين الدخول عليه لإعانته على ظلمه.
فالأصل في الدخول الجواز
ولا يختلف علماء الأمة على أن المراد بهذا الحديث
ذمُّ من دخل على السلاطين وهو غاش لهم ...
وفيه تنبيه : للداخل على وجوب الاحتياط لدينه ولنفسه
فيُعالج نيته ، وينظر في الصالح : أدخوله أم بُعدُهُ ؟!
إذ الفتنة منه قريبة ...



قال المُطهِّر :
ومن دخل على السطان ، وداهنه وقع في الفتنة
وأما من لم يداهن ونصحه وأمره بالمعروف ونهاه عن المنكر
فكان دخوله عليه أفضل الجهاد ....



وقال المناوي ... :
( وذلك لأن الداخل عليهم :
إما أن يلتفت إلى تنعيمهم فيزدري نعمة الله عليه
أو يهمل الإنكار عليهم مع وجوبه فيفسق
أو أن يطمع في دنياهم وذلك هو السحت )



وكل ذلك من مظاهر الفتنة الحاصلة بالدخول عليهم
فمن توقاها توقى الفتنة




وبهذا ... لا يكون بين الأحاديث في هذا الباب تعارض
كما هو جليٌّ لمن نظر .

[شاعر ميلاف]

السلام عليكم

بارك الله في الصادقين المتجردين من الاهواء
بارك الله فيك اخي البليدي جمال و دمت وفيا لعقيدتك عقيدة السلف الصالح حفظها الله تعالى و رعاها من كيد الكائدين و حقد الحاقدين

و تحياتي لكل الأعضاء المحترمين
و هدانا الله جميعا الى سواء السبيل
اللهم ان نسألك العفو و العافية في الدين و الدنيا و الآخرة

ومن هم الأعضاء غير المحترمين برأيك...؟؟؟ هل تقصد المخالفين لنهجك...؟؟؟ أما العقيدة فكلنا على عقيدة اهل السنة والجماعة شاء من شاء وأبى من أبى.....وعيد مبارك للجميع

[جمال البليدي]

ومن هم الأعضاء غير المحترمين برأيك...؟؟؟ هل تقصد المخالفين لنهجك...؟؟؟ أما العقيدة فكلنا على عقيدة اهل السنة والجماعة شاء من شاء وأبى من أبى.....وعيد مبارك للجميع
أخي الحبيب شاعر ميلوف تقبل الله منا ومنكم وغفر الله لنا ولكم.
لم أجد في كلام الأخ ما يسيء للآخرين ولم يقصد ما ترمي إليه أنت بل ألقى تحيته لكل الأعضاء المحترمين (= الأعضاء كلهم محترمين) بارك الله فيك.

[محمد الأمين22]

ومن هم الأعضاء غير المحترمين برأيك...؟؟؟ هل تقصد المخالفين لنهجك...؟؟؟ أما العقيدة فكلنا على عقيدة اهل السنة والجماعة شاء من شاء وأبى من أبى.....وعيد مبارك للجميع

السلام عليكم
كل عام و الأمة الاسلامية بخير و على خير ان شاء الله تعالى
و عيد مبارك للجميع أعاده الله تعالى علينا ياليمن و البركة و الرحمة

أيها الأخ الجزائري السني في المرات القادمة لا تسيء الظن باخوانك و ترمي بهم الى مكان لا وجود لهم فيه أصلا و لتكن شيمتك السماحة و الوفاء
ربما يكون قد ضاق بك درعا و نحن نثني على الاخ الفاضل البليدي جمال و لم تعجبك تشجيعنا له و مؤازرته على ما يقوم به من عمل جبار يستحق عليه كل خير فمثل هؤلاء الناس الذين يفنون أوقاتهم في خدمة الاسلام تنويرا و تذكيرا للعامة الأكثرية منهم غافلين غير عابئين بما يدور حولهم و ما تخفيه لهم الأيام ،هم كالمجاهدين في سبيل اعلاء كلمة الحق ...
و أنا شخصيا أحسب نفسي طالب علم صغير مبتدىء بسيط لا الغرور يستهويني و لا الهوى يعميني و الله المستعان و عليه التكلان و لا نرجو الا رضى الرحمان
لهذا أرى في الصادقين اخوان لي وجب علي اعانتهم و لو بكلمة خير تقال في حقهم ,و لو رايت في اي عضو آخر مثلا ما تقنعني كتاباته و نقاشاته لن أتوانى عن شكره و تشجيعه ....الرجال يعرفون بالحق و ليس العكس ...

أخي الجزائري السني لماذا تشك في نفسك بأنك لست محترما ؟

نحن عندما قلنا : و تحياتي لكل الأعضاء المحترمين
كان من وراء القصد كل خير و الله شهيد على ذالك
و أردنا من خلالها عرض عربون محبة و تقدير للمنتدى و أهل المنتدى
ان بعض الظن اثم
فاحذر أن تأخذك العزة بالاثم
أما بخصوص العقيدة لا يمكن لأحد أن يجبر الغير بأن ينتهجوا عقيدة معينة
يهدي الله من يشاء
دمت في رعاية الله و حفظه

[شاعر ميلاف]

السلام عليكم
كل عام و الأمة الاسلامية بخير و على خير ان شاء الله تعالى
و عيد مبارك للجميع أعاده الله تعالى علينا ياليمن و البركة و الرحمة

أيها الأخ الجزائري السني في المرات القادمة لا تسيء الظن باخوانك و ترمي بهم الى مكان لا وجود لهم فيه أصلا و لتكن شيمتك السماحة و الوفاء
ربما يكون قد ضاق بك درعا و نحن نثني على الاخ الفاضل البليدي جمال و لم تعجبك تشجيعنا له و مؤازرته على ما يقوم به من عمل جبار يستحق عليه كل خير فمثل هؤلاء الناس الذين يفنون أوقاتهم في خدمة الاسلام تنويرا و تذكيرا للعامة الأكثرية منهم غافلين غير عابئين بما يدور حولهم و ما تخفيه لهم الأيام ،هم كالمجاهدين في سبيل اعلاء كلمة الحق ...
و أنا شخصيا أحسب نفسي طالب علم صغير مبتدىء بسيط لا الغرور يستهويني و لا الهوى يعميني و الله المستعان و عليه التكلان و لا نرجو الا رضى الرحمان
لهذا أرى في الصادقين اخوان لي وجب علي اعانتهم و لو بكلمة خير تقال في حقهم ,و لو رايت في اي عضو آخر مثلا ما تقنعني كتاباته و نقاشاته لن أتوانى عن شكره و تشجيعه ....الرجال يعرفون بالحق و ليس العكس ...

أخي الجزائري السني لماذا تشك في نفسك بأنك لست محترما ؟

نحن عندما قلنا : و تحياتي لكل الأعضاء المحترمين
كان من وراء القصد كل خير و الله شهيد على ذالك
و أردنا من خلالها عرض عربون محبة و تقدير للمنتدى و أهل المنتدى
ان بعض الظن اثم
فاحذر أن تأخذك العزة بالاثم
أما بخصوص العقيدة لا يمكن لأحد أن يجبر الغير بأن ينتهجوا عقيدة معينة
يهدي الله من يشاء
دمت في رعاية الله و حفظه

الحمد لله على نعمة الإسلام الذي جمع قلوبا شتى على كلمة لا اله الا الله محمد رسول الله..الحمد لله الذي هدانا الى الاسلام وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.
وبعد:اخي محمد الامين: عيدك مبارك وسعيد وتقبل الله منا ومنكم.
اما عن ردي فانا آسف إن كنت أسأت الظن،ولكن جملة (تحياتي لكل الأعضاء المحترمين)قد تكون لها مدلولان ،يمكن القصد منها جميع اعضاء المنتدى،ويمكن القصد منها استثناء المحترمين منهم فقط،ومن خلال الكلام الآخر السابق لهذه الجملة ،وكذا النقاش الدائر حول الموضوع المثار ذهب ظني للمدلول الثاني.
أما اتهامك لي بأن ما غاضني هو ثناؤك على الأخ المحترم جمال البليدي،فقد ارتكبت نفس الغلط الذي لمتني عليه ونصحتني لأجله،وزدت أكثر...كيف ذلك...؟؟؟
فقد أسأت الظن حين قلت ان ما اغاظني هو ثناؤك على جمال(وان بعض الظن اثم)وايضا قمت بالوقيعة بيني وبين أخي وصديقي جمال،دون أن تدري،مع أنني أنا والأخ جمال (سمن على عسل)كما يقول اخواننا المصريون،ولا يكدر مودتنا واخوتنا اختلافنا في الأفكار والمنطلقات الفكرية،وكما أنني كثيرا ما أعقب على مشاركات الأخ جمال معارضا -إما لما جاء فيها من افكار،او للأسلوب الذي استعمله فيها- واحينا أخرى اثني على مشاركته وأهنئه عليها...وكما يقال الاختلاف لا يفسد للود قضية.
فلا يذهب فكرك بعيدا أخي -بارك الله فيك-فلست من يضيق صدره للنقد المحترم الخالي من السب والشتم...وآسف مرة أخرى على سوء التفاهم.
مع تحياتي لكل أعضاء المنتدى بكل اطيافهم

[dakka]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شاعر ميلاف
ومن هم الأعضاء غير المحترمين برأيك...؟؟؟ هل تقصد المخالفين لنهجك...؟؟؟ أما العقيدة فكلنا على عقيدة اهل السنة والجماعة شاء من شاء وأبى من أبى.....وعيد مبارك للجميع
يا أيها الشاعر ميلاف ، عجبا لك !!!!!
أما عرفت بيت القصيد من مقالة صديقنا المحترم ؟؟؟؟
إنه يقصد دكا " dakka "وأقرانه ممن يحقدون عل السنة والجماعة .
ههههههههه
الهدرة عليا والمعنى على جارتي
فالمنتدى مليئ بالأعضاء المحترمين والأعضاء غير المحترمين
هههههههههههههه
أرجو من المشرف العام أن يحشرني في قائمة الأعضاء النصف محترمين على الأقل .
هههههههههههه
هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
هه
ههه
راني نبكي من الضحك .. علابالك علامن ؟؟؟؟ يا ميلاف ؟؟؟؟
راني نبكي عليك اللي حشرت روحك في مشاكل ، هما ماشي قاصدينك لأنك من أهل السنة والجماعة ,
هههههههههههههههههههههههههههههههه
ما فهمتش ؟؟؟
أنت خلاص رك مع المحترمين ، روح ترقد هاني ،،، خطاك العيب .
أنا اللي مازال ما عطاونيش الفيزا تع الجنة ,
أرجو منك يا صديقي ميلاف أن تتشفع لي عندهم باش يعطوني لاكسي للناس المحترمين .
مع تحياتي الخالصة لجميع الأعضاء الغير محترمين أولا ثم بقية الأعضاء المحترمين ..هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه هههههههههه

[فارس العاصمي]

يا أيها الشاعر ميلاف ، عجبا لك !!!!!
أما عرفت بيت القصيد من مقالة صديقنا المحترم ؟؟؟؟
إنه يقصد دكا " dakka "وأقرانه ممن يحقدون عل السنة والجماعة .
ههههههههه
الهدرة عليا والمعنى على جارتي
فالمنتدى مليئ بالأعضاء المحترمين والأعضاء غير المحترمين
هههههههههههههه
أرجو من المشرف العام أن يحشرني في قائمة الأعضاء النصف محترمين على الأقل .
هههههههههههه
هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
هه
ههه
راني نبكي من الضحك .. علابالك علامن ؟؟؟؟ يا ميلاف ؟؟؟؟
راني نبكي عليك اللي حشرت روحك في مشاكل ، هما ماشي قاصدينك لأنك من أهل السنة والجماعة ,
هههههههههههههههههههههههههههههههه
ما فهمتش ؟؟؟
أنت خلاص رك مع المحترمين ، روح ترقد هاني ،،، خطاك العيب .
أنا اللي مازال ما عطاونيش الفيزا تع الجنة ,
أرجو منك يا صديقي ميلاف أن تتشفع لي عندهم باش يعطوني لاكسي للناس المحترمين .
مع تحياتي الخالصة لجميع الأعضاء الغير محترمين أولا ثم بقية الأعضاء المحترمين ..هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه هههههههههه
هدية لك يادكا وتمعن فيها جيدا

http://www.emanway.com/multimedia/signatures/1169161859.gif

[محمد الأمين22]

الحمد لله على نعمة الإسلام الذي جمع قلوبا شتى على كلمة لا اله الا الله محمد رسول الله..الحمد لله الذي هدانا الى الاسلام وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.
وبعد:اخي محمد الامين: عيدك مبارك وسعيد وتقبل الله منا ومنكم.
اما عن ردي فانا آسف إن كنت أسأت الظن،ولكن جملة (تحياتي لكل الأعضاء المحترمين)قد تكون لها مدلولان ،يمكن القصد منها جميع اعضاء المنتدى،ويمكن القصد منها استثناء المحترمين منهم فقط،ومن خلال الكلام الآخر السابق لهذه الجملة ،وكذا النقاش الدائر حول الموضوع المثار ذهب ظني للمدلول الثاني.
أما اتهامك لي بأن ما غاضني هو ثناؤك على الأخ المحترم جمال البليدي،فقد ارتكبت نفس الغلط الذي لمتني عليه ونصحتني لأجله،وزدت أكثر...كيف ذلك...؟؟؟
فقد أسأت الظن حين قلت ان ما اغاظني هو ثناؤك على جمال(وان بعض الظن اثم)وايضا قمت بالوقيعة بيني وبين أخي وصديقي جمال،دون أن تدري،مع أنني أنا والأخ جمال (سمن على عسل)كما يقول اخواننا المصريون،ولا يكدر مودتنا واخوتنا اختلافنا في الأفكار والمنطلقات الفكرية،وكما أنني كثيرا ما أعقب على مشاركات الأخ جمال معارضا -إما لما جاء فيها من افكار،او للأسلوب الذي استعمله فيها- واحينا أخرى اثني على مشاركته وأهنئه عليها...وكما يقال الاختلاف لا يفسد للود قضية.
فلا يذهب فكرك بعيدا أخي -بارك الله فيك-فلست من يضيق صدره للنقد المحترم الخالي من السب والشتم...وآسف مرة أخرى على سوء التفاهم.
مع تحياتي لكل أعضاء المنتدى بكل اطيافهم

السلام عليكم
بارك الله فيك أخي الفاضل و سدد خطاك و حفظك من كل سوء
في حقيقة الأمر ما أردنا الا الخير و هل في غيره خير
ان للكلمة وحدها ربما عدة معاني تختلف كل واحدة عن أختها حسب سياقها في الكلام و ما بالك بجملة كلها على بعضها حمالة أوجه يمكن تحميلها على اي وجه و لا يمكن الحكم عليها الا عند معرفة مدلولها و الطريق التي تتخذه حسب المكان و الظروف المحيطة بها و الحكم المسبق من جنس التهور الذي لا يحمد قباه ..البينة على من ادعى و المتهم بريء حتى تثبت ادانته
لا يحكم القاضي حين يحكم و هو غاضب

ربما أخي الفاضل قد تكون محقا أني قد تسرعت في مكان ما و لكن القراءة و التمعن نصف الفهم و ما تبقى ادراك و وعي كل حسب قدرته الاستعابية التي تمكنه من فرز الأمور على أحسن منوال دون الوقوع في وحل الظنون و براثين أهواء النفوس

أخي الفاضل ما عدا الله أن أكون سببا في الوقيعة بين الأعضاء و ان قطع الاصبع الذي يطرق الزر لأهون علي بأن اسلك سبيل الفتانون المهووسون الغير واعون بما يحيط بهم
و أنا أعتذر منك على هذا الأمر الذي التبس عليك الذي لم نقصد فيه الاساءة اليك و لك منا كل الاحترام و لشخصك الكريم و كرامتك محفوظة والحمد لله و أجدد تقدري و اعتزازي بردك المفعوم بروح المسؤولية و تقدير الأمور على أحسن وجه
ان سوء الفهم الذي حدث حصل من ورائه كل خير و نبادركم بالتحية أخي الفاضل

___________
لا خير في قوم لا يتناصحون و لا يقبلون النصيحة
من كثر كلامه كثر خطئه و من كثر خطئه قل ...؟؟؟

يا صاحب الههههات و الههههاوهههات
اتق الله في نفسك
ان كثرة الضحك تميت القلوب
و الضحك بلا سبب من قلة .....؟؟؟

الأخ الشاعر ميلاف كان أكثر دقة و حرصا على قدره المحترم متسائلا في الوقت ذاته بكل ثقة في النفس و اعتزاز و لا يحتاج الى دليل عافية سريرته ...
أعضاء المنتدى كلهم محترمين باذن الله تعالى الا من استهزء بحاله كالصبية الصغار و استثنى نفسه من ركب الشهامة الذين يحسنون الكلام و تقدير الرجال
ريحة الكتان تعيا و تبان

كعود ثقاب ما ان تحكه حتى يشتعل من أول حكة
لا حول و لا قوة الا بالله

[جمال البليدي]

حياك الله أخي الحبيب محمد الأمين ومرحبا بك في المنتدى
فقد نورتنا بكلامك .

[جماعي ميلود]

طاعة ة ولاة الأمر واجبة شرعاً وإن ظلموا!
ههههههههههههههههههههههههههههههههههه
مدهب الشيتة
لا سمع ولاطاعة لاي ظلم
اخي دكا احينا يكون تصنيف من لايحسن فن النقاش وساما لك كا لو وصفتك امريكا انك ارهابي فهذا يعني انك عدوا لها - تحياتي لك

[dakka]

طاعة ة ولاة الأمر واجبة شرعاً وإن ظلموا!
ههههههههههههههههههههههههههههههههههه
مدهب الشيتة
لا سمع ولاطاعة لاي ظلم
اخي دكا احينا يكون تصنيف من لايحسن فن النقاش وساما لك كا لو وصفتك امريكا انك ارهابي فهذا يعني انك عدوا لها - تحياتي لك
شكرا يا أستاذ جماعي ميلود ، وسامك أعتز به ،
نعم أنا أعتز بأني أبغض اليهود و أعوان اليهود من الأثرياء العرب ، و أبغض الأعراب ، لأنهما النموذجان الذان مقتهما القرآن وأكثر من التحذير منهما .
تخيل يا أستاذ تلك النصيحة وتلك الدعاية !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
طاعة الظالمين واجبة .
هههههه
يعلموننا الرخص والبخص ،
كل وأشرب وأرقد كالبهيم ،
كأن الذي قال لعمر إبن الخطاب " سنقومك بسيوفنا يا عمر "
كان سكرانا أو مخبولا ،
رضي الله عن عمر وعن صاحبه ، هؤولاء حقا السلف
أما ما نسمعه الآن فهو التلف .
قرائة القرآن بالمقلوب أصبحت سنة مؤكدة .
ههههههههههههههه
ماعليش كاين ربي كيما قالت الزهوانية الحقانية .

[محمد الأمين22]

السلام عليكم

الحق يعلو و لا يعلى عليه
بارك فيك أخي جمال و في جميع الاخوة الكرام
نرجو أن لا تكون هناك حساسية هذه المرة من كلمة الاخوة الكرام مثل ما حدث سابقا حيث الكثير من المضاجع قد أوقدت و بعضها استنهض للحساسية نفسها و لا ندري ما سببها فعلا أمور محيرة في حاجة لتجنبها حفاظا على الصحة و العافية

بما أنك أخي جمال صاحب الاكتشاف ...
ارتئينا أن نقدم لك هدية متواضعة جدا بغية تشجيع اكتشافك الرائع الذي عجز عنه الكثيرين أو ربما تغافل عنه لحاجة في نفس يعقوب و الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
و نقول
لا يستقيم الظل و العود معوج
و سلاما على الهاو الهاو الهاو أو ربما يأتي سلاما بعدها لا قبلها من يدري ...

التعريف : الأشاعرة فرقة إسلامية تنتسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري - رحمه الله - وتنتهج أسلوب أهل الكلام في تقرير العقائد والرد على المخالفين .
المؤسس : الإمام أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري ولد بالبصرة سنة 260هـ وسكن بغداد وتوفي بها سنة 324هـ . وعاش – رحمه الله - ملازما لزوج أمه شيخ المعتزلة في زمنه أبي علي الجبائي، فعنه أخذ الاعتزال حتى تبحر فيه وصار من أئمته ودعاته .
تحوله عن الاعتزال :

يجمع المؤرخون لحياة أبي الحسن رحمه الله على التحول الأول في حياته، وهو خروجه من مذهب الاعتزال ونبذه له .

[محمد الأمين22]

فيذكر ابن عساكر و غيره أن أبا الحسن الأشعري رحمه الله اعتزل الناس مدة خمسة عشر يوما و تفرغ في بيته للبحث و المطالعة ثم خرج الى الناس في المسجد الجامع و أخبرهم أنه انخلع مما كان يعتقده كما ينخلع من ثوبه ثم خلع ثوبا كان عليه و رمى بكتبه الجديدة ..

[intrax11]

الله غالب ........

[محمد الأمين22]

الأفكار و العقائد :
من عقائد الأشاعرة المتؤخرين التي عرفوا بها و صارالعمدة في المذهب عليها :
1 - تقديم العقل على النقل : و هو منهج يقوم على افتراض الأدلة النقلية و العقلية ،ما يستدعي ضرورة تقديم أخدهما ،فصاغ الاشاعرة للتعامل مع هذا التعارض الموهوم قانونا قدموا بموجبه العقل ، و جعلوه الحكم على أدلة الشرع ،بدعوى أن العقل شاهد للشرع بالتصديق ، فاذا قدمنا النقل عليه فقد طعنا في صدق و صحة شهادة العقل ،مما يعود على عموم الشرع بالنقض و بالابطال
2 - نفيهم أن تقوم بالله أمور تتعلق بقدرته و مشيئته : أي نفي ما يتعلق بالله من الصفات الاختيارية التي تقوم بذاته ، كلااستواء و النزول و المجيء و الكلام و الرضا و الغضب ، فنفوا كلم الله و رضاه و غضبه باعتبارها صفة من صفاته ،و ادعوا أن نسبة هذه الصفات لله تستلزم القول بأن الله يطرأ عليه التغير والتحول، وذلك من صفات المخلوقات.
3-. إثبات سبع صفات لله عز وجل وتأويل أو تفويض غيرها، فالصفات التي يثبتونها هي الحياة والعلم والقدرة والإرادة والسمع والبصر والكلام النفسي، أما غير هذه الصفات فهم يتأولونها كتأولهم صفة الرضا بإرادة العقاب، وصفة الرحمة بإرادة الثواب، واستواء الله على العرش بقهره له واستيلائه عليه، إلى آخر تأويلاتهم لصفات الله
4- حصرهم الإيمان في التصديق القلبي: فالإنسان – وفق مذهبهم - إذا صدق بقلبه، ولو لم ينطق بالشهادتين عمره، ولم يعمل بجوارحه أيا من الأعمال الصالحة، فهو مؤمن ناج يوم القيامة، يقول الإيجي في المواقف بعد أن ذكر معنى الإيمان في اللغة : " وأما في الشرع .. فهو عندنا وعليه أكثر الأئمة كالقاضي والأستاذ التصديق للرسول فيما علم مجيئه به ضرورة، فتفصيلا فيما علم تفصيلا، وإجمالا فيما علم إجمالا

[محمد الأمين22]

من علماء الأشاعرة

يزخر المذهب الأشعري بأئمة أعلام، هم الذي رسخوا المذهب وقووا دعائمه، وقعَّدوا له القواعد، ووضعوا له المقدمات، ونشروا آراءه، ودافعوا عنه ضد خصومه، إلا أن كثيرا منهم - لسعة علمه - تبين له ضعف مسلك أهل الكلام، فرجع في آخر عمره إلى مذهب السلف، وعلم أن مذهبهم هو الأسلم والأعلم والأحكم، ونحن نذكر بحول الله وقوته بعض أشهر علماء الأشاعرة،ونبين رجوع من رجع منهم إلى مذهب السلف، فمن علمائهم:

[محمد الأمين22]

أبو الحسن الطبري ..توفي بحدود سنة 380 هج..و كان من تلامذة أبي الحسن الأشعري رحمه الله -ذكر الأسنوي عن عبد الله الاسدي أنه قال في كتاب مناقب الشافعي :" كان شيخنا و أستاذنا أبو الحسن بن مهدي -الطبري حافظا للفقه و الكلام و التفاسير و المعاني و ايام العرب ،فصيحا مبارزا في النظر ما شوهد في أيامه مثله ، مصنفا للكتب في أنواع العلم ،صحب أبا الحسن الاشعري في البصرة مدة ( طبقات الشافعية للأسنوي 2/398 )

أبو المعالي إمام الحرمين عبدالملك بن عبدالله الجويني ولد سنة 419هـ وتتلمذ على يدي والده، وكان أحد أعلام الشافعية والأشاعرة، ويعد من المجددين داخل المذهب، وقد انتقد على الأشاعرة مسائل وردها عليهم، وتبحر في علم الكلام حتى بلغ الغاية فيه، إلا أنه رجع عنه أخيرا ، كما حكاه عنه غير واحد منهم أبو الفتح الطبري الفقيه، قال : دخلت على أبي المعالي في مرضه، فقال : اشهدوا علي أني قد رجعت عن كل مقالة تخالف السنة، وأني أموت على ما يموت عليه عجائز نيسابور " ( سير أعلام النبلاء 18/474) وقد أوصى في كتاب الغياثي - وهو من آخر كتبه - بالتزام مذهب السلف فهو المذهب الحق قبل نبوغ الأهواء وزيغان الآراء ، وذكر من حال السلف في الحرص على الطاعة والاجتهاد في أعمال البر، والابتعاد عن التعرض للغوامض والتعمق في المشكلات، ما يُلزم المرء باتباع منهجهم، والسير على طريقتهم
أبو حامد محمد بن محمد العزالي ت 505هـ، قال الإمام الذهبي وكان خاتمة أمره إقباله على حديث المصطفى صلى الله عليه وسلم ومجالسة أهله، ومطالعة الصحيحين - البخاري ومسلم - اللذين هما حجة الإسلام ولو عاش لسبق الكل في ذلك الفن " سير أعلام النبلاء 19/323-324

[جمال البليدي]

الحمد لله الذي هدانا لهذا وماكنا لنهتدي لولا أن هدانا الله أما بعد:
أيها الأخ الفاضل الناصح الصادق ونحسبك من الصادقين وأيها المحب الأمين ونحسبك من المحبين
شكرا على هديتك التي سبقك بها الأولون وبترها بعض المتأخرون
فهي تدل على قمة نصحك وصدقك فأنت بحق ناصح صادق أو صادق ناصح ومن يدري........
وبما أنك تحب الإكتشافات ارتئينا ان نقدم لك هدية كذلك
(تهادوا تحابوا)



وقفة مع المذهب الأشعري
(من العجيب أن يعترف الأشاعرة بأن مذهبهم في تأويل جل الصفات مذهب محدث، لم يكن عليه السلف الصالح من الصحابة والتابعين، ولهم في ذلك المقولة الشهيرة، "مذهب السلف أسلم، ومذهب الخلف أعلم وأحكم" أي إن مذهب التأويل عند المتأخرين أعلم وأحكم مما نسبوه إلى السلف من التفويض الذي يعدونه المذهب الأسلم، بما يوحي بنوع انتقاص للسلف رحمهم الله في علمهم وفهمهم، وهو انتقاص لا يقوله إلا من جهل مقدارهم وموضعهم من العلم والفهم.

إن مناقشة أقوال الأشاعرة وعقائدهم التي خالفوا فيها مذهب السلف، تظهر بما لا يدع مجالا للشك مدى سلامة مذهب السلف من التناقض والاضطراب، واتصافه بالعلم والحكمة والسلامة .

ودعونا نناقش بعض عقائد الأشاعرة لنستبين على وجه التفصيل فضل علم السلف على علم الخلف، وصحة منهجهم على من جاء بعدهم ممن خالفهم، فنقول وبالله التوفيق:
أما تقديم العقل على النقل والقانون الذي صاغة الأشاعرة في ذلك، فنقول إن المسألة مصادرة من أساسها، فأهل السنة يقولون على وجه القطع: إنه لا يمكن أن يتعارض عقل صريح مع نقل صحيح، فالمسألة غير واقعة أساساً.

ثم نرد عليهم بالقول : إن العقل قد شهد بصدق الرسول وصحة نبوته، فالواجب بناء على هذه الشهادة الحقة تصديقه فيما أخبر، وطاعته فيما أمر، فإذا أخبر أن الله في السماء وجب تصديق خبره، وكان تقديم العقل على النقل طعن في شهادة العقل، وفي ذلك إبطال لشهادته بصدق الرسول، ونقض للدين.

أما نفيهم أن تقوم بالله أمور تتعلق بقدرته ومشيئته: فهو مبني على ما سبق من نفي التغير والتحول عن الله، وهو أصل فاسد والصحيح إثبات كمال قدرته سبحانه، فهو يفعل ما يشاء متى شاء، وعلى ذلك دلائل الكتاب والسنة وإجماع السلف، قال تعالى : { كل يوم هو في شأن } وقال تعالى : { لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا } .
أما حصرهم صفات الله في سبع صفات هي الحياة والعلم والقدرة والإرادة والسمع والبصر والكلام النفسي، وتأويلهم غيرها، فغاية في الغرابة والتناقض، وإلا فما الذي جعلهم يؤولون صفة الرحمة مثلا ولا يؤلوون صفة السمع، فإن قالوا إن الأولى تدل على رقة القلب وهذا لا يليق بالله ، لأن فيه مشابهة للمخلوقين، قلنا وكذلك السمع فإن في إثباته مشابهة للمخلوقين، فإن قالوا نحن نثبت سمعا يليق به جل وعلا، قلنا فأثبتوا رحمة تليق به كما أثبتم سمعا يليق به.

أما القول بأن الإيمان في الشرع هو التصديق فمخالف للإجماع الصحيح ولأدلة الكتاب والسنة، أما الإجماع فقد قال الإمام الشافعي : " وكان الإجماع من الصحابة ، والتابعين من بعدهم ممن أدركنا : أن الإيمان قول وعمل ونية لا يجزيء واحد من الثلاثة عن الآخر " فكل من الاعتقاد والعمل الصالح والنطق بالشهادتين، ركن من أركان الإيمان لا يصح الإيمان إلا به. والأدلة النقلية على تأييد هذا الإجماع المأخوذ منها أكثر من أن تحصر .)
إلا أن هذا الإكتشاف له مصدره
http://www.islamweb.net/ver2/Archive/readArt.php?lang=A&id=65287


والهدايا كثيرة لكن إن زاد الشيء عن حدة إنقلب إلى ضده.
وكما قلت:سلامي على أصحاب الهاوهاو من قبل فضلا عن بعد....