الدكتور ابو صهيب السلفي يرد علي علي الحلبي

[محمد ايوب]

عليّ الحلبيّ... شاعرٌ أم شُويعرٌ أم شُعرور؟! أم هو الإفلاسُ والغُرور؟!!



بقلم: أبي صهيب خالد الحايك السَّلفيّ.



ظهر حديثاً (قصيدتان) لعليّ الحلبي:

الأولى: "سَدّ الرَّدّ.. وصَدّ الضِّد"

الثانية: "قولٌ على قول.. ومِنَ الله الحَول".

وتَوجُّهُ الحلبي إلى (النظم) لهو دليلٌ على إفلاسه وقلة بضاعته! إذ هو لا يُحسن إلا (السبّ والشتم)! فلما لم يعد ذلك رائجاً (حتى عند أتباعه) أصبح (ينظم) الشعر!! وأيّ شعر؟!

يقول الحلبي:

"شكراً (عليْ رِضــــــا) *** حقًّا أتى مضــــــى

شكراً (أبا البَــــــــرَا) *** شكراً كما تــــــرى

نملؤهُ بالــــحُــــــتبّْ *** لأنَّ فيه الــــــذَّبّ

من قائلٍ بالحـــــــــقّْ *** ومُرْتَجٍ للصِّــــــدْق

كلامُكُمْ وجيــــــــــزْ *** لكنّه عزيــــــــز

أسكتَّ للكَــــــــــذَّابْ *** أخْرَسْتَ للمُرْتــــاب

قَطَّعْتَ للأذْنــــــــــابْ *** أغْلَقْتَ للأَبْـــــواب

هُــمْ هُـمْ هُــــمُ هُـــمُ *** فاسْتُسْمِـــتنَ الـوَرَمُ"



هل هذا يسمى (شعراً)؟! أعظم الله أجرنا في هذا الشّعر؟ (لا طعم ولا ذوق)!!! رَحم الله الشعراء.

يا ترى لو كانوا أحياءً ماذا سيقولون في هذا (الشعر)؟!

ماذا ستقول يا أبا تمام؟ ماذا ستقول يا متنبي؟ ماذا ستقول يا شوقي؟

إنّ الغرور الذي وصل إليه (الحلبي) جعل منه (أضحوكة) بما يفعله، يتخبط يميناً ويساراًَ!

فهذه نصيحة للحلبي بأن يغلق عليه بابه، فما الذي قدّمه للدّين سوى الفُرقة والاختلاف!

أنصحك يا حلبي بأخذ النصيحة الذهبية من الإمام الذهبي حيث يقول في ((تذكرة الحفاظ)) (1/4):

"ولا سبيل إلى أن يصير العارف الذي يزكي نقلة الأخبار ويجرحهم جهبذاً إلا بإدمان الطلب والفحص عن هذا الشأن وكثرة المذاكرة والسهر والتيقظ والفهم مع التقوى والدين المتين والإنصاف والتردد إلى مجالس العلماء والتحري والإتقان، وإلا تفعل:

فدعْ عنكَ الكتابةَ لست منها ولو سوَّدتَ وجهكَ بالمِدادِ

قال الله عزّ وجلّ: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون}.

فإن آنست يا هذا من نفسكَ فهماً وصِدقاً وديناً وورعاً، وإلا فلا تتعنَّ. وإن غلب عليك الهوى والعصبية لرأي ولمذهب فبالله لا تتعب، وإن عرفت أنك مخلّط مخبّط مهمِل لحدود الله فأرحنا منك، فبعد قليل ينكشف البهرج وينكب الزغل ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله، فقد نصحتك.

فعلم الحديث صَلِف؛ فأين علم الحديث؟ وأين أهله؟ كدت أن لا أراهم إلا في كتابٍ أو تحت تراب". انتهى كلامه رحمه الله.

قلت: يرحمك الله، فقد وضعت يدك على الجُرح، وكأنك تعيش بيننا، فللّه درك يا ذهبي كلّ العصور، ويا كاشف كلّ مغرور، فإن لم يؤخذ بنصيحتك فأولى بالتسابق إلى القبور، نسأل الله عزّ وجلّ الرحمة إنه هو العزيز الغفور.

وبعد، فهذه قصيدة للأخ أبي الهدى الهاشمي في بيان حال الحلبيّ، أسأل الله أن يأجره عليها، وأن يتعظ بها من قِيلت فيه، لعله يركب سفينة النجاة، سفينة السلف الهُداة:



فاصنَع ما شئت



مهلاً مهلاً يا يا حلبي

لا تتعجَّل هذا طلبي

قِفْ وتفكَّرْ في أحوالكْ

وتأمَّل قولي واقتربِ

سَرقاتُكَ كُشِفَتْ وانتشرَت

في الإنترنتِّ وفي الكتبِ

فـ"الورّاقُ"[1] جزاهُ الخَيرا

فضحَ المستــورَ بلا رِيَبِ

(والشمرانيُّ)[2] كذا (الحايكْ)[3]

كشفوا المخبوءَ بِلا حُجُبِ

(كلمات الأخت) [4] لقد سُرقَت

وكذا "من وافَقَ اِسمَ أبي"[5]

وكذا "ردعَ الجانِ"[6] سَلَبتَ

و"غريبَ حديثٍ"[7] وَاعجَبي

و"الموسوعةَ"[8] ثَمَّ نَهَبْـتَ

يا نَهّـاباً صَارَ بنَهْـبِ

صاحبَ أمـوالٍ وأراضي

وبيـوتٍ شَرُفَت بالسُّحُبِ

والبَسْطةُ في الجِسمِ ازدادَتْ

وتضخَّمَ "كرشٌ" في طَرَبِ

يا ويحكَ ما قيمةُ دُنيــا

إنْ جــاءكَ أجَلٌ بالرَّهَبِ

ما قيمـةُ أمـوالِكَ لَمّـا

تفجَؤُكَ الدُّنيــا بالنُّوَبِ

ما قيمـةُ بُنيانَكَ لَمّـا

تُنـزَلُ في قبرِكَ يا حَـلَبي

وهلاليٌّ صَارَ هِلالاً

في السرقاتِ كَذا في "النَّصْبِ"

كان صديقك ثمّ تَلاشت

مصلحــةُ الصُّحبةِ والحُبِّ

فطَفِقـتَ تردِّدُ في عَلَنٍ

هو سَرّاقٌ (صاحبُ غَصْبِ)[9]

ثمّ تفكَّـرْ أُُخـرى تَترى

في منهجكَ الغالي[10] العَجِبِ

أغمضتَ العينَ عن الحُسنى

وكأنّكَ ماضٍ في حَربِ

بدَّعتَ العلمــاءَ تِباعـاً

وحكَمتَ عليهم بالعَطَبِ

وطعنتَ "السيِّدَ" في حقـدٍ

كالسمِّ النــاقعِ مُنسَكِبِ

يا "سيدَ قُطبٍ" لا تَحزَنْ

فمقـامُكَ أعلى في الرُّتَبِ

يكفـي أنّكَ مِتَّ شَهيـداً

من أجـلِ الدِّينِ المُنتجَبِ

فيما غيرُكَ رامـوا الدُّنيـا

والحـلبيْ منهم يا صَحبي

لكــنَّ اللهَ الجبــارا

يدفعُ بالحـقِّ عن النُّجُبِ

هذا "التفنيدُ"[11] (البتيريْ)

فَنَّـــدَ آراءكَ في أدَبِ

فنضَحْتَ "الترغيم" [12] (بجَهْلٍ)

وردَدْتَ بِشتمٍ والسـبِّ

فأبَنْتَ بِحمقٍ عن غَيـظٍ

وظهَرتَ بعجـزٍ عن ذَبِّ

حرَّفتَ كــلام العلمـاءِ

ولوَيتَ نصوصاً بالكَـذِبِ

"مسلكُكَ المُـزري" فلتُقلِعْ

عنه"اللجنة"[13] قالت؛ لَبِّ

ظُــلاّمٌ سَلِموا من قَلَمِكْ

ودُعـاةً حاربتَ وربِّي

"مصلحـةُ الدعوةِ" تستلزم

أن تملأ جَيبكَ بالذهبِ

ذَهَبُ الظُّـلامِ له وَمْـضٌ

ذَهَبُ الحقِّ غدا كالخشَبِ

ذَهَبُ الظُـلاّمِ له بَـرْقٌ

يَخطفُ أبصـاراً كالشُّهُبِ

امـلأ جَيبـكَ لا تتردَّدْ

فالفُرصةُ لاحت فانتَهِبِ[14]

لا تَتملمَلْ ثمّ تأمَّـلْ

قولَ "اللجنةِ" دَوماً وطِبِ

في توحيدِكَ قالت قـولاً

لم يُبْقِ مجالاً للهَـرَبِ

وصفَتْكَ بإرجاءٍ مُزْرٍ

يا وَيحـكَ تُبْ إنْ لم تَتُبِ

"تحذيرُكَ[15] إرجاءٌ غالٍ

و"الصيحةُ" صاحَتْ بالخَرَبِ

فاكسِرْ قلمَكَ واجلِسْ معَنا

في مجلسِ علـمٍ[16] للطَّلبِ

وقديمــاً قالوا مَن زَبّب

قبلَ الحُصرُمِ كيفَ يُرَبِّي؟

يا حلبي اسمَعْ يا حـلبي

لا تَوْجَـلْ لا لا تضطربِ

سأُلَخِّـصُ قولي في بَيتٍ

من شِــعْرٍ حُرٍّ لم يَهِبِ

لم يَحْنِ القـامةَ للظُّلـمِ

لم يَجْثُ الدَّهرَ على الرُّكَبِ:

إن لم تَستَحِ فاصْنَع دومـاً

ما شئتَ وللسلفِ انتَسِبِ!



ــــــــــــــ

الهوامش:

([1]) أقصد الكاتب في صحيفة الجزيرة: عبدالعزيز الراجحي؛ الذي كان يكتب مقالاته التي فضح فيها الحلبي في صفحة اسمها (ورّاق الجزيرة) وسأذكر الرابط بعد قليل.

([2]) الشيخ عبدالله بن محمد الشمراني صاحب كتاب "مزالق في التحقيق" والذي بين فيه بعض مزالق وسرقات الحلبي وأمثاله.

الرابط:

http://saaid.net/book/open.php?cat=88&book=1061

([3]) أخونا الشيخ خالد الحايك. الرابط:

http://www.addyaiya.com/TitleViewList.aspx?parentRefId=33
([4]) "كلمات إلى الأخت المسلمة" الكتاب الذي سرقه الحلبي من الشيخ عبدالرحمن عبدالخالق.

الرابط:

http://www.addyaiya.com//TitleView.aspx?refId=169

([5]) كتاب "من وافق اسمه اسم أبيه" تحقيق الدكتور باسم الجوابرة، والذي سرقه الحلبي، الرابط:

http://www.addyaiya.com//TitleView.aspx?refId=152
([6]) كتاب "ردع الجاني المتعدي على الألباني" للشيخ طارق عوض الله الذي سطى عليه الحلبي، الرابط:

http://www.addyaiya.com//TitleView.aspx?refId=171
([7]) كتاب "النهاية في غريب الحديث والأثر" الذي سطى على تحقيقه علي الحلبي، وكشفه عبدالعزيز الراجحي (وراق الجزيرة) الرابط:

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36017
([8]) "موسوعة الأحاديث الضعيفة والموضوعة" الذي بَذل فيه الشيخ أحمد الكويتي الجهد الأكبر ثم وضعت عليه أسماء أخرى من ضمنها الحلبي.

([9]) حديثاً صرّح الحلبي بأن (سليم الهلالي) يسرق الكتب، وأنه اليوم غدا أخاً قديماً له. الرابط:

http://www.muslm.net/vb/showthread-t_302427.html

([10]) من الغلوّ.

([11]) كتاب "التفنيد لادعاءات علي الحلبي وموقفه من سيد قطب الشهيد" للشيخ وائل البتيري.

([12]) كتاب "ترغيم المجادل العنيد" الذي ردّ في الحلبي على كتاب البتيري، وهو كتاب فارغ لا علم فيه ألبتة، وكان حقاً أن يُسمّى: "معجم الشتائم في اللغة العربية"!!

([13]) "اللجنة الدائمة للبحوث والإفتاء" التي أصدرت فتوى بشأن الحلبي، حذرت فيها من عقيدته الإرجائية، وحذرت من (مسلكه المزري) – كما قالت – في تحريف كلام أهل العلم. الرابط:

http://www.paldf.net/forum/showthread.php?t=222716

([14]) أي: أسرِعْ.

([15]) أي: كتاب "التحذير من فتنة التكفير" لعلي الحلبي، والذي حذرت منه اللجنة الدائمة، وكذا حذرت من كتابه الآخر: "صيحة نذير بخطر التكفير".

([16]) حيث نصحته اللجنة الدائمة بـ "أن يجتهد في تحصيل العلم الشرعي على أيدي العلماء الموثوق بعلمهم وحُسن معتقدهم" كما جاء في الفتوى.

ـــــــــــــــــــ



قال أبو صهيب:



مِسكينٌ أنتَ أيا حَلبي

أحوالُكُ تدعو لِلعَجبِ

مذهبُكَ المُحدَثُ مفضوحٌ

إرْجاءٌ يوصِلُ لِلكَذبِ

في قَلبِك أمراضٌ تَسري

أولها: سوءٌ للأدَبِ

ثانيها: سُبّةُ تفسيقٍ

ثالثها: سَرّاقُ الكُتبِ

تلكُمُ صاعقةٌ تخسفكم

وتبيِّن تزييف الكذبِ

مِسكينٌ أنتَ أيا حَلبي

أحوالُكُ تدعو لِلعَجبِ







وكتب: أبو صهيب الحايك.

6 رجب 1429هـ

9/7/2008م.

[إبداع]

يا "سيدَ قُطبٍ" لا تَحزَنْ

فمقـامُكَ أعلى في الرُّتَبِ

يكفـي أنّكَ مِتَّ شَهيـداً

من أجـلِ الدِّينِ المُنتجَبِ

[منتصر أبوفرحة]

ههههههههههههههههههههههههههههههههه
ههههههههههههههههههههههههههههههههههه
عارف ليش ضحكت أنا
والله ضحكت من قلبي
هههههههههههههههههههههه
طيب بتسمع بالامام المزي رحمة الله عليه احد تلاميذ شيخ الاسلام ابن تيمية
جلس في مجلس لرجل يكفر ويسب شيخ الاسلام ابن تيمية
بعد ان أنهى كلامه التافه طبعا سأله الامام المزي ... سميلي أشياخك الذين درستم عندهم ؟؟؟ فقام الرجل يعد ويعد ويعد حتى قالوا أخذ يكثر من عد أشياخه فرد عليه الامام المزي هل تعرف أن كل الاشياخ الذين ذكرتهم ماهم الا عبيد عند تلاميذ شيخ الاسلام .... فوضع حذائه تحت ابطه وانصرف من المجلس ....
اخي بارك الله فيك وهذول لي أنت ذكرتهم وكثرت اسمائهم الراجحي والشمراني وابو صهيب ومش عار ف مين كمان ... صدقني ما بيحصلوا حتى انهم يكون تلاميذ عند تلاميذ الشيخ علي الحلبي
اقولك اسمع قول ابن عثيمين في الشيخ علي
اسمع قول الالباني في الشيخ علي
اسمع قول الشيخ مقبل الوادعي بالشيخ علي الحلبي ا
اسمع قول الشيخ ربيع بن هادي في الشيخ علي
هذول العلماء أسمع أقوالهم
طبعا والله يشهد مش تعصب بالشيخ ولكن كلمة حق
ولي بيقولك بيسب الشيخ والله العظيم جلست كثير مجالس الشيخ والله ما سمعته سب لا والله بالعكس الشيخ متواضع جدا وكريم كمان
اخوك ابوخباب

[فريد العربي]

[quote=
اقولك اسمع قول ابن عثيمين في الشيخ علي
اسمع قول الالباني في الشيخ علي
اسمع قول الشيخ مقبل الوادعي بالشيخ علي الحلبي ا
اسمع قول الشيخ ربيع بن هادي في الشيخ علي
[/quote]ثناء العلماء عليه:

وقد أثنى عليه جلٌ من أهل العلم؛ منهم:

الشيخ العلامة المحدث الفقيه أسد السنة محمد ناصر الدين الألباني ـ رحمه الله ـ
كما في ((الصحيحة)) (2 / 720) أثناء بيان إفك هدام السنة حسان عبد المنان؛ فقال: ((… وبسط القول في بيان عوار كلامه في تضعيفه إياها كلها يحتاج إلى تأليف كتاب خاص، وذلك مما لا يتسع له وقتي؛ فعسى أن يقوم بذلك بعض إخواننا الأقوياء في هذا العلم؛ كالأخ علي الحلبي،…)).

وانظر ـ أيضاً ـ مقدمة: ((التعليقات الرضية على الروضة الندية))، و((آداب الزفاف)) ـ طبعة المكتبة الإسلامية ـ، و((النصيحة)).

وأثنى عليه أيضاً الشيخ ابن باز ـ رحمه الله ـ
وقرظّ له كتابه ((إنها سلفيّة العقيدة والمنهج)).

و ـ أيضاً ـ الشيخ بكر أبو زيد في كتابه:
((تحريف النصوص من مآخذ أهل الأهواء في الاستدلال)) (93 ـ 94).

وكذلك الشيخ العلامة المحدث مقبل بن هادي الوادعي -رحمه
الله-:
سئل فضيلة الشيخ العلامة المحدث مقبل بن هادي
الوادعي في كتابه «تحفة المجيب على أسئلة الحاضر
والغريب» (ص160): من هم العلماء الذين تنصحون بالرجوع
إليهم، وقراءة كتبهم وسماع أشرطتهم؟
فأجاب -رحمه الله-: «قد تكلمنا على هذا غير مرة، ولكننا
نعيد مرةً أخرى، فمنهم الشيخ ناصر الدين الألباني -حفظه
الله-، وطلبته الأفاضل مثل الأخ علي بن حسن بن
عبد الحميد، والأخ سليم الهلالي، والأخ مشهور بن حسن . .
. ».
وقال -رحمه الله-: «وبعد هذا رأيت رسالةً قيمةً بعنوان:
«فقه الواقع بين النظرية والتطبيق» لأخينا في الله علي
بن حسن بن عبد الحميد ننصح باقتنائها وقراءتها، فجزاه
الله خيراً».
وقد ذكر -رحمه الله- هذه الرسالة في كتابه: «غارة
الأشرطة على أهل الجهل والسفسطة» فقال واصفاً لها: «ما
علمتُ لها نظيراً».

وأيضا الشيخ العلامة المحدث عبدالمحسن العباد -حفظه
الله-
قال الشيخ العلامة المحدث الفقيه -بقيّة السلف-
عبدالمحسن بن حمد العباد البدر -حفظه الله ومتع بعلمه-
في كتابه الماتع «رفقاً أهل السنة بأهل السنة» في طبعته
الثانية الجديدة 1426هـ (ص8-9): «وأوصي -أيضاً- أن
يستفيد طلاب العلم في كل بلد من المشتغلين بالعلم من أهل
السنّة في ذلك البلد؛ مثل تلاميذ الشيخ الألباني -رحمه
الله- في الأردن، الذين أسسوا بعده مركزاً باسمه . . .».

[أنس الجزائري]

يا "سيدَ قُطبٍ" لا تَحزَنْ

فمقـامُكَ أعلى في الرُّتَبِ

يكفـي أنّكَ مِتَّ شَهيـداً

من أجـلِ الدِّينِ المُنتجَبِ

للتوضيح فقط :
اعلم أخي رحمك الله أن سيد قطب مفكر إسلامي وليس من أهل الإختصاص في العلم الشرعي
تقبل مروري .......مع كل إحتراماتي

[محمد ايوب]

ههههههههههههههههههههههههههههههههه
ههههههههههههههههههههههههههههههههههه
عارف ليش ضحكت أنا
والله ضحكت من قلبي
هههههههههههههههههههههه
طيب بتسمع بالامام المزي رحمة الله عليه احد تلاميذ شيخ الاسلام ابن تيمية
جلس في مجلس لرجل يكفر ويسب شيخ الاسلام ابن تيمية
بعد ان أنهى كلامه التافه طبعا سأله الامام المزي ... سميلي أشياخك الذين درستم عندهم ؟؟؟ فقام الرجل يعد ويعد ويعد حتى قالوا أخذ يكثر من عد أشياخه فرد عليه الامام المزي هل تعرف أن كل الاشياخ الذين ذكرتهم ماهم الا عبيد عند تلاميذ شيخ الاسلام .... فوضع حذائه تحت ابطه وانصرف من المجلس ....
اخي بارك الله فيك وهذول لي أنت ذكرتهم وكثرت اسمائهم الراجحي والشمراني وابو صهيب ومش عار ف مين كمان ... صدقني ما بيحصلوا حتى انهم يكون تلاميذ عند تلاميذ الشيخ علي الحلبي
اقولك اسمع قول ابن عثيمين في الشيخ علي
اسمع قول الالباني في الشيخ علي
اسمع قول الشيخ مقبل الوادعي بالشيخ علي الحلبي ا
اسمع قول الشيخ ربيع بن هادي في الشيخ علي
هذول العلماء أسمع أقوالهم
طبعا والله يشهد مش تعصب بالشيخ ولكن كلمة حق
ولي بيقولك بيسب الشيخ والله العظيم جلست كثير مجالس الشيخ والله ما سمعته سب لا والله بالعكس الشيخ متواضع جدا وكريم كمان
اخوك ابوخباب
تدخلك بالقهقهة والضحك افسد الجو
ليس هكذا يطلب العلم وتناقش المخالف
للا سف

[محمد ايوب]

العلامة الغديان يجيب عن سؤال حول الحلبي

عندنا دعاة هنا في الجزائر ينصحون بـ علي حسن عبد الحميد الحلبي

فرد الشيخ : ...عبد الحميد هذا اتركوه لأن هذا هو الذي يقود مذهب المرجئة في المملكة

فجزى الله شيخنا خير الجزاء وحفظه الله من كل سوء

[محمد ايوب]

وهل هؤلاء العلماء لا يعرفون الحلبي ام هم ليسوا علماء ..وفيهم الفوزان ايضا
فتوى اللجنة الدائمة
في التـحذير من كتابي: ( صيحة نذير ) و ( التحذير من فتنة التكفير) لعلي حسن الحلبي

فتوى رقم ( 21517 ) وتاريخ 14 / 6 / 1421 هـ

الحمد لله والصلاة والسلام على من لا نبي بعده .. أما بعد :
فإن اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء اطلعت على ما ورد إلى سماحة المفتي العام من بعض الناصحين من استفتاءات مقيدة بالأمانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم ( 2928 ) وتاريخ 13/5/1421هـ ورقم ( 2929 ) وتاريخ 13/5/1421 هـ بشأن كتابي : ( التـحذير من فتنة التكفير ) و ( صيـحة نذير ) لجامعها : علي حسن الحلبي ، وأنهما يدعوان إلى مذهب الإرجاء من أن العمل ليس شرط صحة في الإيمان ، وينسب ذلك إلى أهل السنة والجماعة ، ويبني هذين الكتابين على نقول محرفة عن شيخ الإسلام ابن تيمية والحافظ ابن كثير وغيرهما رحم الله الجميع، ورغبة الناصحين بيان ما في هذين الكتابين ليعرف القراء الحق من الباطل ... إلخ .
وبعد دراسة اللجنة للكتابين المذكورين والاطلاع عليهما تبين للجنة أن كتاب (التـحذير من فتنة التكفير) جمع : علي حسن الحلبي فيما أضافه إلى كلام العلماء في مقدمته وحواشيه يـحتوي على ما يأتي:

1) بناه مؤلفه على مذهب المرجئة البدعي الباطل ، الذين يـحصرون الكفر بكفر الجحود والتكذيب والاستـحلال القلبي كما في (ص6) حاشية 2 و(ص22) وهذا خلاف ما عليه أهل السنة والجماعة من أن الكفر يكون بالاعتقاد وبالقول وبالفعل وبالشك .

2) تـحريفه في النقل عن ابن كثير رحمه الله تعالى ، في : (البداية والنهاية 13/118) حيث ذكر في حاشية (ص15) نقلاً عن ابن كثير : (أن جنكز خان ادعى في الياسق أنه من عند الله وأن هذا هو سبب كفرهم ) وعند الرجوع إلى الموضع المذكور لم يوجد فيه ما نسبه إلى ابن كثير رحمه الله تعالى .

3) تقوله على شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ، في (ص17/18) إذ نسب إليه جامع الكتاب المذكور : أن الحكم المبدل لا يكون عند شيخ الإسلام كفراً إلا إذا كان عن معرفة واعتقاد واستـحلال ! وهذا محض تقول على شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى!! فهو ناشر مذهب السلف أهل السنة والجماعة ، ومذهبهم كما تقدم، وهذا إنما هو مذهب المرجئة .

4) تـحريفه لمراد سماحة العلامة الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله تعالى في رسالته : ( تـحكيم القوانين الوضعية ) إذ زعم جامع الكتاب المذكور أن الشيخ يشترط الاستـحلال القلبي ، مع أن كلام الشيخ واضح وضوح الشمس في رسالته المذكورة على جادة أهل السنة والجماعة .

5) تعليقه على كلام من ذكر من أهل العلم بتـحميل كلامهم ما لا يـحتمله ، كما في الصفحات (108) حاشية/1 ، (109) حاشية/ 1 ، 2 (110) حاشية/2 .

6) كما أن في الكتاب التهوين من الحكم بغير ما أنزل الله ، وبخاصة في (ص5) ح/1 بدعوى أن العناية بتـحقيق التوحيد في هذه المسألة فيه مشابهة للشيعة – الرافضة – وهذا غلط شنيع .

7) وبالاطلاع على الرسالة الثانية : ( صيـحة نذير ) وجد أنها كمساند لما في الكتاب المذكور وحاله كما ذُكِر .

لهذا فإن اللجنة الدائمة ترى أن هذين الكتابين لا يـجوز طبعهما ولا نشرهما ولا تداولهما ؛ لما فيهما من الباطل والتـحريف، وننصح كاتبهما أن يتقي الله في نفسه وفي المسلمين ، وبخاصة شبابهم، وأن يـجتهد في تـحصيل العلم الشرعي على أيدي العلماء الموثوق بعلمهم وحسن معتقدهم، وأن العلم أمانة لا يـجوز نشره إلا على وفق الكتاب والسنة ، وأن يقلع عن مثل هذه الآراء والمسلك المزري في تـحريف كلام أهل العلم ، ومعلوم أن الرجوع إلى الحق فضيلة وشرف للمسلم والله الموفق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

الرئيس:
عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ
الأعضاء:
عبد الله بن عبد الرحمن الغديان
بكر بن عبد الله أبو زيد
صالح بن فوزان الفوزان

[منتصر أبوفرحة]

أخي محمد ايوب ما في مشكل من الضحك لاني بجد ضحكت فهل قرأت ردي ام نظرت فقط للضحك ؟؟؟؟؟ اعتقد انك ما قرأت ردي ؟؟؟
كيف العلماء لا يعرفون علي الحلبي ؟؟؟؟ او مين هم العلماء لي ما بيعرفوا علي الحلبي ؟؟؟؟
ابن عثيمين رحمه الله تعالى قال كلمتين في حق الشيخ علي
الاول سأل سؤالا في موسم الحج وكان معه الشيخ علي والشيخ مقبل فقال تسألوني وعندكم البحر هذا وأشار الى الشيخ علي
التانية سأل الشيخ ابن عثيمين عن الشيخ علي فقال والنعم منه
الشيخ الالباني قال عندي علي الحلبي خير من ألف رجل من امثال أبو رحيم
الشيخ الالباني يخلي الشيخ علي الحلبلي يقدم له كتب الله اكبر
يارجل هذول مش علماء ؟؟؟؟؟؟
بعدين تعال هون .. أحلفك بالله ثم أحلفك بالله .. هل قرأت كتابه صيحة نذير ؟؟؟؟؟
والله كتاب صيحة نذير عبارة عن اقوال المشايخ الثلاثة الالباني وابن باز وابن عثيمين رحمهم الله جميعا .... قال ابن عثيمين ,, هذه الفتوى الجائرة قسمت العالم الاسلامي الى قسمين
قلنا الحمد لله ان الشيخ كان لا يزال على قيد الحياة وقال رأيه بالفتوى
ثم هل تعلم انها لجنة الافتاء لي أصدرت الفتوى كلهم بدون استثناء استقبلو الشيخ علي وضيفوه وكرموه
وهل تعلم انو الشيخ عبدالله بن عبد العزيز ال شيخ استقبل الشيخ علي في بيته وتناقش معه ,, ومن جملة ما قال الشيخ الله يحفظه بعد ما اخبره انه بعثله رسائل وكتب وأخبره انها ما وصلتها ابدا
قال
انه يا شيخ في بينا وبينكم لصوص يمنعو وصول كلامي الك
يا شباب أتقو الله في كلامك وانظروا من تخالطون ومن تجالسون وممن تأخذوا العلم
ابوخباب

[أبو عبد الرحمن يوسف]

أخي ابو خباب محمد ايوب يدافع عن سيد قطب الذي سب الصحابة رضي الله عنهم
هذه ملاحظة صغيرة فقط لتعلم من هو العضو محمد ايوب

[سيبويه]

لم افهم اي شيء

[أبو الحارث]

أخي ابو خباب محمد ايوب يدافع عن سيد قطب الذي سب الصحابة رضي الله عنهم
هذه ملاحظة صغيرة فقط لتعلم من هو العضو محمد ايوب
هل الدفاع عن شخص ما يعني الدفاع عن كل آراءه و تقريراته
---
لماذا تدافعون على الحلبي مع أن اللجنة الدائمة حذرت منه و من كتابيه و بينت تحريفاته لكلام أهل العلم
ألم تقرأكتاب رفع اللائمة بتقديم الفوزان و آخرين من كبار أهل العلم في المملكة
و في نفس الوقت تطعنون في جبال من العلم أفنوا أعمارهم في خدمة العلم أمثال الشيخ ابن جبرين و الشيخ بكر أبو زيد و كلاهما كان من أعضاء هيئة كبار العلماء.

[tilagite]

أخي محمد ايوب ما في مشكل من الضحك لاني بجد ضحكت فهل قرأت ردي ام نظرت فقط للضحك ؟؟؟؟؟ اعتقد انك ما قرأت ردي ؟؟؟
كيف العلماء لا يعرفون علي الحلبي ؟؟؟؟ او مين هم العلماء لي ما بيعرفوا علي الحلبي ؟؟؟؟
ابن عثيمين رحمه الله تعالى قال كلمتين في حق الشيخ علي
الاول سأل سؤالا في موسم الحج وكان معه الشيخ علي والشيخ مقبل فقال تسألوني وعندكم البحر هذا وأشار الى الشيخ علي
التانية سأل الشيخ ابن عثيمين عن الشيخ علي فقال والنعم منه
الشيخ الالباني قال عندي علي الحلبي خير من ألف رجل من امثال أبو رحيم
الشيخ الالباني يخلي الشيخ علي الحلبلي يقدم له كتب الله اكبر
يارجل هذول مش علماء ؟؟؟؟؟؟
بعدين تعال هون .. أحلفك بالله ثم أحلفك بالله .. هل قرأت كتابه صيحة نذير ؟؟؟؟؟
والله كتاب صيحة نذير عبارة عن اقوال المشايخ الثلاثة الالباني وابن باز وابن عثيمين رحمهم الله جميعا .... قال ابن عثيمين ,, هذه الفتوى الجائرة قسمت العالم الاسلامي الى قسمين
قلنا الحمد لله ان الشيخ كان لا يزال على قيد الحياة وقال رأيه بالفتوى
ثم هل تعلم انها لجنة الافتاء لي أصدرت الفتوى كلهم بدون استثناء استقبلو الشيخ علي وضيفوه وكرموه
وهل تعلم انو الشيخ عبدالله بن عبد العزيز ال شيخ استقبل الشيخ علي في بيته وتناقش معه ,, ومن جملة ما قال الشيخ الله يحفظه بعد ما اخبره انه بعثله رسائل وكتب وأخبره انها ما وصلتها ابدا
قال
انه يا شيخ في بينا وبينكم لصوص يمنعو وصول كلامي الك
يا شباب أتقو الله في كلامك وانظروا من تخالطون ومن تجالسون وممن تأخذوا العلم
ابوخباب
ممكن اخينا دليل على ان الشيخ الابانى قال هذه المقولة بالتحديد
( قال عندي علي الحلبي خير من ألف رجل من امثال أبو رحيم)

[جمال البليدي]

وهل هؤلاء العلماء لا يعرفون الحلبي ام هم ليسوا علماء ..وفيهم الفوزان ايضا
فتوى اللجنة الدائمة
في التـحذير من كتابي: ( صيحة نذير ) و ( التحذير من فتنة التكفير) لعلي حسن الحلبي

فتوى رقم ( 21517 ) وتاريخ 14 / 6 / 1421 هـ

الحمد لله والصلاة والسلام على من لا نبي بعده .. أما بعد :
فإن اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء اطلعت على ما ورد إلى سماحة المفتي العام من بعض الناصحين من استفتاءات مقيدة بالأمانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم ( 2928 ) وتاريخ 13/5/1421هـ ورقم ( 2929 ) وتاريخ 13/5/1421 هـ بشأن كتابي : ( التـحذير من فتنة التكفير ) و ( صيـحة نذير ) لجامعها : علي حسن الحلبي ، وأنهما يدعوان إلى مذهب الإرجاء من أن العمل ليس شرط صحة في الإيمان ، وينسب ذلك إلى أهل السنة والجماعة ، ويبني هذين الكتابين على نقول محرفة عن شيخ الإسلام ابن تيمية والحافظ ابن كثير وغيرهما رحم الله الجميع، ورغبة الناصحين بيان ما في هذين الكتابين ليعرف القراء الحق من الباطل ... إلخ .
وبعد دراسة اللجنة للكتابين المذكورين والاطلاع عليهما تبين للجنة أن كتاب (التـحذير من فتنة التكفير) جمع : علي حسن الحلبي فيما أضافه إلى كلام العلماء في مقدمته وحواشيه يـحتوي على ما يأتي:

1) بناه مؤلفه على مذهب المرجئة البدعي الباطل ، الذين يـحصرون الكفر بكفر الجحود والتكذيب والاستـحلال القلبي كما في (ص6) حاشية 2 و(ص22) وهذا خلاف ما عليه أهل السنة والجماعة من أن الكفر يكون بالاعتقاد وبالقول وبالفعل وبالشك .

2) تـحريفه في النقل عن ابن كثير رحمه الله تعالى ، في : (البداية والنهاية 13/118) حيث ذكر في حاشية (ص15) نقلاً عن ابن كثير : (أن جنكز خان ادعى في الياسق أنه من عند الله وأن هذا هو سبب كفرهم ) وعند الرجوع إلى الموضع المذكور لم يوجد فيه ما نسبه إلى ابن كثير رحمه الله تعالى .

3) تقوله على شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ، في (ص17/18) إذ نسب إليه جامع الكتاب المذكور : أن الحكم المبدل لا يكون عند شيخ الإسلام كفراً إلا إذا كان عن معرفة واعتقاد واستـحلال ! وهذا محض تقول على شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى!! فهو ناشر مذهب السلف أهل السنة والجماعة ، ومذهبهم كما تقدم، وهذا إنما هو مذهب المرجئة .

4) تـحريفه لمراد سماحة العلامة الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله تعالى في رسالته : ( تـحكيم القوانين الوضعية ) إذ زعم جامع الكتاب المذكور أن الشيخ يشترط الاستـحلال القلبي ، مع أن كلام الشيخ واضح وضوح الشمس في رسالته المذكورة على جادة أهل السنة والجماعة .

5) تعليقه على كلام من ذكر من أهل العلم بتـحميل كلامهم ما لا يـحتمله ، كما في الصفحات (108) حاشية/1 ، (109) حاشية/ 1 ، 2 (110) حاشية/2 .

6) كما أن في الكتاب التهوين من الحكم بغير ما أنزل الله ، وبخاصة في (ص5) ح/1 بدعوى أن العناية بتـحقيق التوحيد في هذه المسألة فيه مشابهة للشيعة – الرافضة – وهذا غلط شنيع .

7) وبالاطلاع على الرسالة الثانية : ( صيـحة نذير ) وجد أنها كمساند لما في الكتاب المذكور وحاله كما ذُكِر .

لهذا فإن اللجنة الدائمة ترى أن هذين الكتابين لا يـجوز طبعهما ولا نشرهما ولا تداولهما ؛ لما فيهما من الباطل والتـحريف، وننصح كاتبهما أن يتقي الله في نفسه وفي المسلمين ، وبخاصة شبابهم، وأن يـجتهد في تـحصيل العلم الشرعي على أيدي العلماء الموثوق بعلمهم وحسن معتقدهم، وأن العلم أمانة لا يـجوز نشره إلا على وفق الكتاب والسنة ، وأن يقلع عن مثل هذه الآراء والمسلك المزري في تـحريف كلام أهل العلم ، ومعلوم أن الرجوع إلى الحق فضيلة وشرف للمسلم والله الموفق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

الرئيس:
عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ
الأعضاء:
عبد الله بن عبد الرحمن الغديان
بكر بن عبد الله أبو زيد
صالح بن فوزان الفوزان
الرد الجلي على من طعن في الشيخ علي الحلبي
إعداد:جمال البليدي



الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
لقد اطلعت على بعض ماجاء في المواقع التكفيرية وغيرها من الطعن في عرض الشيخ علي الحلبي ورميهم له بالإرجاء إستنادا لفتوى قديمة من اللجنة الدائمة فسروها حسب فكرهم التكفيري الذي لا يفرق بين نوع ومعين الله والمستعان ,وإنطلاقا من قول النبي صلى الله عليه وسلم(من ذب عن عرض أخيه بالغيب كان حقا على الله أن يعتقه من النار) (1) سنبين هذه الشبهة مع الرد عليها سائلين المولى عزوجل التوفيق والسداد.
أقول:
الرد على هذه الشبهة من أوجه:
الوجه الأول:
ــــليس كل اللجنة وقعت على الكتابين إنما أربعة فقط:
• الشيخ عبد العزيز آل الشيخ
• والشيخ عبد الله الغديان
• والشيخ بكر أبو زيد
• والشيخ صالح الفوزان.

◄ الوجه الثاني:
ــــ أن فتوى اللجنة في تحريم كتاب الحلبي ((لم تتعرض)) إلى فتاوى أهل العلم -المتعلقة بمسألة الحاكمية- الملحقة بالكتاب؛ بل ((أقرتها))؛ بدليل أن فتاوى العلماء الثلاثة قد طبعت قبل كتاب «التحذير» باسم «فتنة التكفير» لأبي لوز، ولم تحرمه اللجنة كما فعلت مع كتاب الحلبي، فاللجنة انتقدت مقدمة الحلبي، وحواشيه على كلامهم فقط؛ حيث ورد في الفتوى رقم (21517): «تبين للجنة أن كتاب: "التحذير من فتنة التكفير" جمع/ علي حسن الحلبي؛ ((فيما أضافه إلى كلام العلماء في مقدمته وحواشيه))، يحتوي على ما يأتي....إلخ»اهـ
فبالتالي تكون اللجنة قد ((أقرت)) كلام العلماء -الألباني، وابن باز، والعثيمين- في مسألة الحاكمية؛ فما وجه التشغيب على الألباني وحده -ومن تبعه- على مذهبه دون من وافقوه من الأكابر ؟!
ولِمَ يُشَغَّبُ على كتاب «التحذير» برمته؛ مع أن اللجنة لم تنتقد إلا المقدمة والحواشي فقط ؟!
{إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ يُرَادُ}!!.
◄ الوجه الثالث:
ــــ أن علماء اللجنة ((ليسوا بمعصومين))؛ ((لا في أفرادهم))، ((ولا في مجموعهم))!؛ فكل يؤخذ منه ويرد، والعبرة بالدليل فقط، ولا اعتبار بقول قائل أو بمكانته، والشواهد على هذا الأصل لا تكاد تحصى
ــــ ثم إن كلام علماء اللجنة ليس بحجة على سائر المسلمين، وما صدر منهم من تحريم الكتابين إنما صدر عن اجتهاد؛ وهو يحتمل الخطأ والصواب؛ فما وافق الصواب في كلامهم؛ قبلناه، وما أخطأوا فيه؛ رددناه (بالدليل) مع حفظ مكانتهم، ورعاية إمامتهم.
فهاهو العالم الشيخ محمد بن صالح العثيمين-رحمه الله-يرد على اللجنة قائلا : ***هذا غلط من اللجنة. وأنا مستاء من هذه الفتوى.ولقد فرقت هذه الفتوى المسلمين في أنحاء العالم.حتى إنهم يتصلون بي من أمريكا وأوروبا .ولم يستفد من هذه الفتوى إلا التكفيريون و.الثوريون***

◄ الوجه الرابع:
ــــ أن الكتابين صدرا عام (1417هـ)، وتوفي الشيخ ابن باز عام (1420هـ)، وتوفي الشيخ ابن عثيمين عام (1421هـ)؛ أي بعد طبع الكتابين ((بثلاث سنوات))!!، ولقد طبع الكتابان في حياتهما أكثر من مرة!، وكان مكتوبًا على طرة كتاب الحلبي (تقريظ ابن باز) و(تعليق ابن عثيمين)؛ ثم إنهما لَمْ يُفتِيا في حياتهما بخطإ الحلبي، ولا بتحريم كتابه، ولم ينقل عنهما في ذلك شيء قط!؛ مما يدل على إقرارهما لما ورد في الكتاب من تعليق على أقوالهم.
وما إمامة الألباني، وابن باز، وابن عثيمين بأقل من إمامة من وَقَّعُوا على فتوى تحريم الكتابين؛ فلا وجه لتقديم قول اللجنة على أقوال هؤلاء (بلا دليل)؛ فالعبرة هو الدليل فقط، فهو -وحده- الذي تقوم به الحجة على خلق الله.
الوجه الخامس: الخلاف الذي حصل بين الحلبي واللجنة خلاف بين أهل السنة أنفسهم فلا دخل للغرباء في الموضوع.
الوجه السادس:الشيخ علي الحلبي رد برد علمي قوي أيضا فلماذا نتعصب لجهة دون جهة أخرى ,هل الحق يعرف بالكثرة

الوجه السابع:المسائل التي انتقدتها اللجنة جاءت في الحاشية وليس الكتاب ومعلوم أن الحاشية يكون فيها الكلام مجمل ومختصر قد يحتمل حقا وقد يحتمل باطلا لهذا لما رد الشيخ علي الحلبي عليهم بين مقصوده من تلك الكلمات
الوجه الثامن: لقد تبرأ الشيخ علي الحلبي من بدعة الإرجاء فهو أعلم بنفسه
قال الشيخ حفظه الله( وَنَقُولُ -كَما يقولُ أَهْلُ السُّنَّةِ-: إِنَّ العَمَلَ -أَوِ القـولَ- الكُفْرِيَّ الظَّاهِرَ -الأكبرَ-المحضَ-(كُفْرٌ) -بذاتِهِ- يُخرِجُ صَاحِبَهُ مِن الملَّةِ؛ وَهُوَ دَلِيلٌ -أيضاً- عَلَى كُفْرِ البَاطِنِ.
وَلا نَقولُ ما يَقولُ أَهْلُ البِدَعِ الضالُّون: (العَمَلُ الكُفْرِيُّ لَيْسَ كُفْراً! لَكِنَّهُ دَلِيلٌ عَلَى الكُفْرِ)!!
والفَرْقُ دَقِيقٌ».))
وللمزيد:
http://www.alhalaby.com/pages/entehad.htmفهل بعد هذا بيان آخر إلا التعصب والحقد
وقال حفظه الله(نحْنُ نَقُولُ –لَهُم-: عَقِيدتُنَا سَلَفِيَّةٌ نَقِيّة..
وَ(هُمْ ) يقُولُونَ –فِينَا!-: لا؛ بَلْ أَنْتُمْ مُرِجِئَة رَدِيَّة!
- نحْنُ نَقُولُ -لَهُم-: الإيمَانُ عِنْدَنَا: قَوْلٌ، وَعَمْلٌ، وَاعْتِقَادٌ –يزيدُ وينقصُ-.
وَ(هُمْ ) يقُولُونَ –فِينَا!-: لا؛ بَلْ هوَ –عِنْدَكُمْ- قَلْبِيٌّ –حَسْبُ-!
- نحْنُ نَقُولُ -لَهُم-: الْكُفْرُ لَهُ أَسْبَابٌ: قَوْلٌ، وَفَعَلٌ، وَاعْتِقَادٌ.
وَ(هُمْ ) يقُولُونَ –فِينَا!-: لا؛ بَلْ هُوَ –عِنْدَكُمْ- فِي الْقَلْبِ –فَقَطْ-!
- نحْنُ نَقُولُ -لَهُم-: الْكُفْرُ أَنْوَاعٌ: اسْتِحْلالٌ، وَجُحُودٌ، وَإِعْراضٌ، وَاسْتِهزاءٌ، وَشَكٌّ، وَامْتِنَاعٌ ...
وَ(هُمْ ) يقُولُونَ –فِينَا!-: لا؛ بَلْ (أَنْتُمْ ) تَحْصُرونَهُ بِالتَّكْذِيبِ وَالْجُحُودِ!
- نحْنُ نَقُولُ -لَهُم-: الْخِلافُ (قَدْ ) يُكُونُ أَعْلَى مَا فِيه: اخْتِلاَفَ تَعْبِيرٍِ، أَوْ لَفْظٍ...
وَ(هُمْ ) يقُولُونَ –فِينَا!-: لا؛ بَلِ اخْتِلافٌ (عَقَائِديٌّ )؛ نَحْنُ وَإيّاكُمْ –فِيهِ- عَلَى طَرَفَيْ نَقِيضٍ!
- نحْنُ نَقُولُ -لَهُم-: الْحُكْمُ بِغَيْرِ مَا أَنْزَلَ اللهُ خَطَرٌ عَظِيمٌ: يَتَرَدَّدُ فَاعِلُهُ بَيْنَ الْكُفْرِ، وَالظُّلْمِ، وَالْفِسْقِ..
وَ(هُمْ ) يقُولُونَ –فِينَا!-: لا؛ بَلْ أَنْتُمْ تُهَوِّنُونَ مِنْ قَضِيَّةِ الْحُكْمُ بِغَيْرِ مَا أَنْزَلَ اللهُ!
- نحْنُ نَقُولُ -لَهُم-: هَذَا مَا (فَهِمْنَاهُ ) مِنَ النُّصُوصِ الَّتِي (نَقَلْنَاهَا ) عَنِ الأَئِمَّةِ..
وَ(هُمْ ) يقُولُونَ –فِينَا!-: لا؛ بَلْ أَنْتُمْ (تَبْتُرونَ ) النُّقُولَ، وَ(تُحَرِّفُونَ ) الْمَعَانِي!
- نحْنُ نَقُولُ -لَهُم-: هَذِهِ عَقِيدَتُنَا، وَهَذَا دِينُنَا..
وَ(هُمْ ) يقُولُونَ –فِينَا!-: لا؛ بَلْ أَنْتُمْ عَلَى غَيْرِ ذَلِكِ؛ لكنَّكم (تُمَوِّهُون ) ، وَ(تَرُوغُون ) !
... نحْنُ نَقُولُ -لَهُم-: اللَّهُمَ آجِرْنَا فِي مُصيِبَتِنَا، وَأَخْلِفْنَا خَيْراً مِنْهَا...
وَ(هُمْ ) –فِينَا!- يَقُولُونَ ...
لاَ أَدْرِي –وَاللهِ- مَاذَا سَيَقُولُون!!!؟

فَحَسْبُكُمُ هَذَا التَّفَاوتُ بَيْنَنَا وَكُلُّ إنَاءٍ بِالَّذِي فِيهِ يَنْضَحُ».

الوجه التاسع:اللجنة انتقدت الشيخ علي الحلبي في مسألتين:
الأولى: مسألة تحكيم القوانين
الثانية:مسألة ترك جنس العمل

أما الأولى فالخلاف فيها موجود بين أهل العلم لا ينكره إلا من أعمى الله بصره وموطن الخلاف بين الشيخ الحلبي واللجنة هو حول تكفير من يحكم القوانين فاللجنة ترى أنه يكفر كفر أكبر دون إشتراط الإستحالال مع مراعاة شروط التكفير والشيخ علي الحلبي يرى أنه كفر اصغر إلا إذا اشترط بالإستحلال وليس هنا موضع الترجيح ولكن يكفي أن نبين أن لهذا القول سلف وقد قال به الكثير من أهل العلم
◄◄أولا شيخ الإسلام ابن تيمية
يقول رحمه الله"ولا ريب أن من لم يعتقد وجوب الحكم بما أنزل الله على رسوله فهو كافر.فمن استحل أن يحكم بين الناس بما يراه هو عدلا من غير اتباع لما أنزل الله فهو كافر.فإنه ما من أمة إلا وهي تأمر بالحكم بالعدل.وقد يكون العدل في دينها ما يراه أكابرهم.بل كثير من المنتسبين إلى الإسلام يحكمون بعادتهم التي لم ينزلها الله كسواليف البادية(أي عادات من سلفهم) وكانوا الأمراء المطاعون ويرون أن هذا الذي ينبغي الحكم به دون الكتاب والسنة وهذا هو الكفر.فإن كثير من الناس أسلموا ولكن لا يحكمون إلا بالعادات الجارية التي يأمر بها المطاعون.فهؤلاء إذا عرفوا أنه يجوز لهم الحكم بما أنزل الله فلم يلتزموا ذلك. بل استحلوا أن يحكموا بخلاف ما أنزل الله فهم كفار)) اه من منهاج السنة
قلت: هاهو شيخ الإسلام ابن تيمية يشترط الإستحلال الذي هو الإعتقاد بإستباحة ذلك الفعل المحرم بدليل أنه قال"ولا ريب أن من لم يعتقد وجوب الحكم بما أنزل الله على رسوله فهو كافر.فمن استحل أن يحكم بين الناس بما يراه هو عدلا من غير اتباع لما أنزل الله فهو كافر."


◄◄ثانيا:العلامة عبد اللطيف بن عبد الرحمن آل الشيخ (المتوفى سنة : 1293)

قال في "منهاج التأسيس" ( ص 71): وإنما يحرُم إذا كان المستند إلى الشريعة باطلة تخالف الكتاب والسنة، كأحكام اليونان والإفرنج والتتر، وقوانينهم التي مصدرها آراؤهم وأهوائهم، وكذلك البادية وعادتهم الجارية... فمن استحل الحكم بهذا في الدماء أو غيرها؛ فهو كافر، قال تعالى : ﴿ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ﴾ ... وهذه الآية ذكر فيها بعض المفسرين: أن الكفر المراد هنا: كفر دون الكفر الأكبر؛ لأنهم فهموا أنها تتناول من حكم بغير ما أنزل الله، وهو غير مستحل لذلك، لكنهم لا ينازعون في عمومها للمستحل، وأن كفره مخرج عن الملة".

وهاهو أيضا العلامة عبد اللطيف آل الشيخ يشترط الإستحلال أيضا
◄◄ثالثا:العلامة ابن ابراهيم(على قول) (المتوفى سنة : 1389)
يقول رحمه الله"في "مجموع الفتاوى" (1/80) له:"وكذلك تحقيق معنى محمد رسول الله: من تحكيم شريعته، والتقيد بها، ونبذ ما خالفها من القوانين والأوضاع وسائر الأشياء التي ما أنزل الله بها من سلطان، والتي من حكم بها [يعني القوانين الوضعية] أو حاكم إليها؛ معتقداً صحة ذلك وجوازه؛ فهو كافر الكفر الناقل عن الملة، فإن فعل ذلك بدون اعتقاد ذلك وجوازه؛ فهو كافر الكفر العملي الذي لا ينقل عن الملّة"
◄◄رابعا :العلامة ابن باز
يقول رحمه الله في مجموع فتاوى ومقالات متنوعة" للشيخ ابن باز (2/326-330) باختصار-:
«...
* من يدرس القوانين أو يتولى تدريسها ليحكم بها أو ليعين غيره على ذلك مع إيمانه بتحريم الحكم بغير ما أنزل الله ، ولكن حمله الهوى أو حب المال على ذلك فأصحاب هذا القسم لا شك فساق وفيهم كفر وظلم وفسق لكنه كفر أصغر وظلم أصغر وفسق أصغر لا يخرجون به من دائرة الإسلام ، وهذا القول هو المعروف بين أهل العلم وهو قول ابن عباس وطاووس وعطاء ومجاهد وجمع من السلف والخلف كما ذكر الحافظ ابن كثير والبغوي والقرطبي وغيرهم ، وذكر معناه العلامة ابن القيم رحمه الله في كتاب (الصلاة) وللشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن رحمه الله رسالة جيدة في هذه المسألة مطبوعة في المجلد الثالث من مجموعة (الرسائل الأولى) ، ولا شك أن أصحاب هذا القسم على خطر عظيم ويخشى عليهم من الوقوع في الردة... .
* القسم الثالث: من يدرس القوانين أو يتولى تدريسها مستحلا للحكم بها سواء اعتقد أن الشريعة أفضل أم لم يعتقد ذلك فهذا القسم كافر بإجماع المسلمين كفرا أكبر؛ لأنه باستحلاله الحكم بالقوانين الوضعية المخالفة لشريعة الله يكون مستحلا لما علم من الدين بل لضرورة أنه محرم فيكون في حكم من استحل الزنا والخمر ونحوهما ، ولأنه بهذا الاستحلال يكون قد كذب الله ورسوله وعاند الكتاب والسنة ، وقد أجمع علماء الإسلام على كفر من استحل ما حرمه الله أو حرم ما أحله الله مما هو معلوم من الدين بالضرورة ومن تأمل كلام العلماء في جميع المذاهب الأربعة في باب حكم المرتد اتضح له ما ذكرنا... » اهـ.
وهذا شريط الدمعة البازية لمن أراد تحمليه
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...esson_id=16099 (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...esson_id=16099)

◄◄خامسا العلامة العثيمين
سُئل في شريط "التحرير في مسألة التكفير" بتاريخ (22/4/1420) سؤالاً مفاده:
إذا ألزم الحاكم الناس بشريعة مخالفة للكتاب والسنة مع اعترافه بأن الحق ما في الكتاب والسنة لكنه يرى إلزام الناس بهذا الشريعة شهوة أو لاعتبارات أخرى، هل يكون بفعله هذا كافراً أم لابد أن يُنظر في اعتقاده في هذه المسألة؟

فأجاب: "... أما في ما يتعلق بالحكم بغير ما أنزل الله؛ فهو كما في كتابه العزيز، ينقسم إلى ثلاثة أقسام: كفر، وظلم، وفسق، على حسب الأسباب التي بُني عليها هذا الحكم، فإذا كان الرجل يحكم بغير ما أنزل الله تبعاً لهواه مع علمه أن بأن الحق فيما قضى الله به ؛ فهذا لا يكفر لكنه بين فاسق وظالم، وأما إذا كان يشرع حكماً عاماً تمشي عليه الأمة يرى أن ذلك من المصلحة وقد لبس عليه فيه فلا يكفر أيضاً، لأن كثيراً من الحكام عندهم جهل بعلم الشريعة ويتصل بمن لا يعرف الحكم الشرعي، وهم يرونه عالماً كبيراً، فيحصل بذلك مخالفة، وإذا كان يعلم الشرع ولكنه حكم بهذا أو شرع هذا وجعله دستوراً يمشي الناس عليه؛ نعتقد أنه ظالم في ذلك وللحق الذي جاء في الكتاب والسنة أننا لا نستطيع أن نكفر هذا، وإنما نكفر من يرى أن الحكم بغير ما أنزل الله أولى أن يكون الناس عليه، أو مثل حكم الله عز وجل فإن هذا كافر لأنه يكذب بقول الله تعالى: ﴿ أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ ﴾ وقوله تعالى: ﴿ أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ حُكْمًا لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ ﴾.
◄◄سادسا : العلامة عبد المحسن العباد البدر
سُئل في المسجد النبوي في درس شرح سنن أبي داود بتاريخ: 16/11/1420 :
هل استبدال الشريعة الإسلامية بالقوانين الوضعية كفر في ذاته؟ أم يحتاج إلى الاستحلال القلبي والاعتقاد بجواز ذلك؟ وهل هناك فرق في الحكم مرة بغير ما أنزل الله، وجعل القوانين تشريعاً عاماً مع اعتقاد عدم جواز ذلك؟

فأجاب: "يبدو أنه لا فرق بين الحكم في مسألة، أو عشرة، أو مئة، أو ألف – أو أقل أو أكثر – لا فرق؛ ما دام الإنسان يعتبر نفسه أنه مخطئ، وأنه فعل أمراً منكراً، وأنه فعل معصية، وانه خائف من الذنب، فهذا كفر دون كفر.
وأما مع الاستحلال – ولو كان في مسألة واحدة، يستحل فيها الحكم بغير ما أنزل الله، يعتبر نفسه حلالاً-؛ فإنه يكون كافراً ".
حمل المرفقات التالية :
http://www.2shared.com/file/3390320/a1f4e9be/____.html (http://www.2shared.com/file/3390320/a1f4e9be/____.html)

فيها صوتيات وتفريغات لكبار العلماء في هذا العصرحول مسألة التشريع العام.

أما المسألة الثانية(حكم تارك جنس العمل) فالخلاف إصطلاحي ووهمي لأن مصطلح جنس العمل مصطلح حادث يحتمل حقا ويحتمل باطلا والشيخ الحلبي لم يقصد ما قصدته اللجنة فاللجنة تقصد فصل العمل عن الإيمان وهذا مالايقول به الشيخ الحلبي إنما يقصد كل عمل في الظاهر لا يكون كفراً مخرجاً من الملة إلا إذا كان دالاً على كفر اعتقاده في الباطن ، والأعمال إن دلت على كفر الباطن فهي كفر ، وإلا لم تكن كفراً.
الوجه العاشر: اللجنة الدائمة لم تقل عنه مرجئ ألبتة بل قالت أن كتابه يدعو للإرجاء وهناك فرق بين الأمرين
فليس كل من وقع في بدعة يبدع مباشرة خاصة إذا كانت البدعة مخفية وقع فيها صاحبها عن إجتهاد وتأويل ...ولكن غلاة التبديع يبدعون هكذا بدون


و هذه فتوى للشيخ حسين آل الشيخ عضو اللجنة الدائمة أضيف عليه شيئاً من التعليق الذي لا بد منه من عندي، منبهاً إلى أنّ ما بين القوسين المعكوفين \"[…]\" هو من إضافتي الخاصة للتوضيح.
و الآن مع السؤال، و إجابة فضيلة الشيخ عليه:
سئل فضيلة الشيخ الدكتور حسين بن عبد العزيز آل الشيخ (إمام و خطيب المسجد النبوي الشريف، و القاضي بالمحكمة الكبرى في المدينة المنورة–نفع الله بعلومه- يوم الاثنين 5/ ربيع الأول/ سنة 1422 هـ، أثناء فعاليات المخيّم الصيفي التابع لجمعية القرآن و السنّة في أمريكا الشمالية، في مدينة شيكاغو من ولاية إلينوي الأمريكية؛ ما نصُّه:
"فضيلة الشيخ –جزاكم الله خيراً-: ما هو رأيكم في الفتوى التي أصدرتها اللجنة الدائمة حول كتابيّ الشيخ علي [الحلبي] –حفظه الله- "التحذير" و "صيحة نذير"؛ و أنّهما يدعُوان إلى مذهب الإرجاء من أنّ العمل ليس شرط صحة في الإيمان، مع أن هذين الكتابين لم يبحثوا مسألة شرط الصحة أو شرط الكمال؟ ثم هل قرَأتَ اللجنة كتابي الشيخ علي أم أنّها اكتفت بآراء أو دراسات أشخاص آخرين؟ جزاكم الله خيراً؟!"
فأجاب فضيلته بما يلي:
"أولاً: يا إخوان! الشيخ علي هو و المشايخ على وفاق، و الشيخ علي هو أخ كبير، من جملة المشايخ -الذين أصدروا هذه الفتوى- و هو يعرفهم و يعرفونه، و بينه و بينهم محبّة.
و الشيخ علي قد أوتيَ –و لله الحمد- من العلم و البصيرة ما يمكن أن يعالج به هذه القضية العلمية التي بينه و بين المشايخ، و هي –و لله الحمد- في طريقها لبيان الحقّ.
أمّا الشيخ علي و شيخه –الشيخ الألباني-: من كان على منهج السنّة؛ فلا يشُكّ أحدٌ أنّهم –و لله الحمد- على المنهج المرضيّ.
و الشيخ علي –و لله الحمد- من المدافعين عن منهج أهل السنّة و الجماعة، و الفتوى لم تَنُصَّ على أنّ الشيخ مُرْجِئ -و حاشاها أن تقول هذا!- هي خلافها مع الشيخ علي في الكتاب و النقاش معه في هذا الأمر.
و كون الآخرين يريدون أن يقحموا من مضامين هذه الفتوى أنّها أوجبت الحكم على الشيخ بأنّه مرجئ!،فهذا أنا لا أفهمه، و أظنّ أنّ إخواني لا يفهمونه. و هي –و لله الحمد- لم تخالف ما بين الشيخ علي و ما بين المشايخ، و هم يقدّرونه و يحترمونه.
و الشيخ علي قد ردَّ رداً علمياً ["الأجوبة المتلائمة على فتوى اللجنة الدائمة"] كما عليه سلف هذه الأمة؛ ما منّا إلاّ آخذٌ و معطٍ؛ كلٌّ يؤخذ من قوله و يُرَدُّ إلاّ صاحب هذا القبر؛ أي: رسول الله صلى الله عليه و سلم، كما قال الشافعيّ -أو الإمام مالك-.
كلُّ كلامٍ منه ذو قَبولِ + و منهُ مرْدودٌ سِوى الرسولِ
هكذا الأمّة؛ تختلف في أوّلها بين آخذ و بين رادٍّ، لكن البشر –من حيث هم- قد يكون في ثنايا أقوالهم أقوالٌ بمعنى ما يسمّى بالأقوال الصريحة التي تكون من جراء المناقشة، و من الطبيعة البشرية، فيكون فيها شيءٌ من الشدّة، حتى بين الصحابة –رضي الله عنهم- كما وقع بين أبي بكرٍ و عمر، و بين غيرهم من الصحابة؛ بين عائشةَ و علي.
الحاصل: أنّ هذه الفتوى –في نظري- أنّها لم تحكم و لم تَنُصّ نصاً صريحاً على أنّ الشيخ على هذا المنهج، إنّما هي مناقشة في كتاب كتبه الشيخ.
و الشيخ –وفقه الله- كتب الكتابَ ["الأجوبة المتلائمة"] بعد الفتوى؛ ليس من باب الرّدّ، و إنما من باب البيان لما عليه الشيخ و ما عليه شيخه [الإمام الألباني –رحمه الله-].
و الذي نعتقد و نَدينُ اللهَ –جلّ جلاله- به: أنّ الشيخ و شيخه هم أبعد النّاس عن مذهب المرجئة، كما قلت سابقاً. الشيخ علي؛ لو قلت: ما الإيمان؟ -و الشيخ الألباني –رحمة الله عليه- لم نجد في قوله ما يقوله المرجئة: أنّ العمل ليس بداخل في الإيمان.
بل نصوص الشيخ [الألباني] –رحمة الله عليه- تنصّ على تعريف الإيمان بأنّه: اعتقادٌ بالجَنان، و قولٌ باللّسان، و عملٌ بالأركان، يزيد بالطاعات و ينقص بالعصيان.
و أظنّ الشيخ [علي الحلبي] يوافقني على هذا: أنّ اللجنة ليس فيها –كما يُطَنْطِنُ عليه كثير- أنّهم قالوا: الشيخ علي مرجئ! أبداً، لم يقولوا هذا، هم ناقشوه في كتاب! و هل المناقشة بين السلف إلاّ من لوازم محبّة معرفة السنّة و الحفاظ عليها؟!، بل المناقشة في جزئيّة من جزئيات هذا الكتاب.
سماحة الشيخ عبد العزيز آل الشيخ؛ ممّن يُحبّ الشيخ علياً –و أعرف هذا-، و يقدّره، و يدعو له؛ حتى بعد أن تقابل الشيخ مع سماحة الشيخ.
و يُجلّ و يحترم و يحبّ الشيخ الألبانيّ محبّة عظيمة جدّا من قديم، أعرفُ هذا و هو مدرّسٌ في كليّة الشريعة عام (1406 هـ)، دائماً في ذكرٍ للشيخ، و الثناء عليه، و الدّعاء له.
و الشيخ الألباني مع مشايخ المملكة؛ يجمعهم أصلٌ واحدٌ و هو منهج سلف هذه الأمّة.
لو اتّفقنا على الهوى لخرجنا، لكن هذا من لوازم المحبّة الصحيحة؛ الصّدق و المناصحة.
أمّا أن يأخذها [أي: فتوى اللجنة] الآخرون و يفرحوا بها، فيما لهم، و لا يأخذوا بها فيما عليهم؛ هذا شأن أهل البدع.
[و صلى الله على نبيّنا محمد و على آله و صحبه أجمعين]
من شريط طريق السنة
و قال الشيخ أمجد سلهب - حفظه الله - كنت في عمرة أنا وبعض اخواننا فقمنا بزيارة للشيخ عبد المحسن العباد -حفظه الله - ومن بين الأسئلة التي سألتها للشيخ. نحن من بلاد الشام فبمن تنصحوننا من علمائها؟
فقال حفظه الله: عليكم بالشيخ علي حسن .
فسأله أحد أخوننا وفتوى اللجنة الدائمة فيه
قال : لا تؤثر فيه )
وقد سئل فضيلة الشيخ عبيد الجابري : :شيخنا نريد منكم تعليقا حول كلمة إستغلها القطبيون عندنا ألا وهي فتوة اللجنة الدائمة – حفظها الله عز وجل – في ردها على الشيخ علي حسن الحلبي حول كتابيه ( التحذير من فتنة التكفير ) و (صيحة نذير ) وهاذين الكتابين قد نفع الله بهما في الجزائر
خاصة لمن كان يحملون منهم الفكر التكفيري حيث قال هؤلاء القطبيين خاصة في عبارة اللجنة الموقرة الأخيرة :( نصحت فيها الكاتب الكتابين بطلب العلم الشرعي على العلماء الموثوق بعلمهم وحسن معتقدهم ) ومعلوم أن الشيخ علي حسن قد لازم الشيخ الألباني رحمة الله عليه فترة من الزمن قالوا : ( بهذا تبين أن هناك فرق بين علماء الحجاز وعلماء الأردن أي أن علماء الحجاز على السنة وعلى الخير وعلى المعتقد السلفي الصحيح أما علماء الأردن بمعنى الشيخ الألباني – رحمة الله عليه – فهو على عقيدة الإرجاء سواء الفقهاءأو عقيدة غلاة المرجئة ) فما قولكم بارك الله فيكم ؟؟؟

الجابري : أولا : اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء هم إخواننا ومشايخنا و أحبهم في ذات الله ولا نرضى أن يتطاول عليهم مبتدئ أو مخرف فالذي يمسهم يمسنا.

و ثانيا : هم من البشر و إن كانوا مشايخنا و إخواننا و أحبائنا في الله لكنهم من البشر الذي يخطأ و يصيب فلا عصمة لأحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم .

ثالثا : الشيخ علي بن حسن من إخواننا السلفيين المعروفين بصحة المعتقد وسداد المنهج - إن شاء الله - وشيخه الألباني إمام – نحسبه كذلك والله حسيبه – إمام في السنة و عقيدته صحيحة ومنهجه سديد بتزكية سماحة الوالد الإمام الأثري عبد العزيز بن باز – رحمه الله – و كذلك الشيخ محمد بن إبراهيم – رحمه الله – وغيره من أهل العلم عندنا من المعروفين بالعلم والفضل و الإمامة ،
الشيخ علي رد رداً مؤدباً قوياً دافع فيه عن نفسه فمن أراد أن يحكم للشيخ علي أو عليه أو يحكم للجنة عليها فاليقارن بين رد اللجنة و ملحوظاته ومحتوى الكتابين فإن وجد اللجنة مخطئة على الشيخ علي حكم له ولا يضر اللجنة خطأها من طبيعة البشر

و أعتقد أنهم سيرجعون عن خطأهم و إن كانوا الآن لم يردوا على الشيخ علي بشيء

و إن وجد أن اللجنة مصيبة و في ملحوظاتها على الكتابين حكم على الشيخ علي و إن كان أخانا وحبيبنا ولكن الحق أحب ، الحق أحب إلينا من اللجنة و من الشيخ علي ، الكل حبيبنا ولكن الحق أحب إلينا أمر لعله

ثالث أم رابع : أن الأصل في التكفير و الحكم على من حكم بغير ما أنزل الله قد بينت لكم القول فيه وهو التفصيل فنحن عليه و إن قالت اللجنة بخلاف ذلك فنحن على ماقرره والدنا و شيخنا سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله - و الألباني- رحمه الله - ومن قبلهما ما قرره أئمة السلف فنحن على هذا التفصيل و الله أعلم. من شريط النصيحة الصريحة إلى الجزائر الجريحة

[أبو عبد الرحمن يوسف]

بارك الله في الاخ جمال على رده على اتباع من سب الصحابة رضي الله عنهم
ارجو فقط ان تعيد تنسيقه و تصحيح بعض الاخطاء الكتابية
وفقني الله و اياك الى اتباع الحق
اما هؤلاء القطبيون فيكفي انهم يناصرون من يسب صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم و يرميهم بالنفاق
ماذا لو قال احدنا ان الصحابة رضي الله عنهم منافقين فهل سيسكتون عن ذلك
لكن لماذا سكتوا عن سيد قطب الذي رمى بعضا من خيار الصحابة رضي الله عنهم بالنفاق
سؤال يبقى بدون اجابة في انتظار الاجابة من طرف القطبيين

[منتصر أبوفرحة]

اخي تيلاجيت مش عارف اقرأ اسمك لانه بالجنبي اسف .. مو دليل واحد ادلة كثيرة
اول شي في شريط بصوط الشيخ الله يرحمه قال فيه انا عندي علي الحلبي بألف رجل مثل ابو رحيم
تاني شي الشيخ اوليلى لي كان يسجل اشرطة الشيخ في ناس زيك ما صدقو الكلمة سألوه عنها فقال لأأنا أشهد
تالت شي في مجلة الاصاله نزلت مقاله بالدفاع عن الشيخ علي وذكروا الكلمة هااي
رابع شي في كتيب للشيخ الجوابرة اسمه كلمة حق في الشيخ علي الحلبي 1ذكر الكلمة هذي
وأخي ابو الحارث الله يهديك .. الفتوى الصادرة من لجنة الافتاء ظالمة وجائرة كما قال الشيخ ابن عثيمين والاسمين لي ذكرتهم للاسف الشديد انضحك عليهم .. معلش استخدم المصطلح هذا بالذات الشيخ بكر بن ابو زيد مسكين الشيخ غرر به وهو سبب اصدار الفتوة ,, أنا اعلم واعلم مين لي وراه كمان
بيعين الله بس والله الشيخ علمه يشهد له من غير تعصب واتمنى انك تقرأ كتابه صيحة نذير لانه كله قال الله وقال رسول الله ,اقوال الاممه الثلاثة ابن باز وابن عثيمين والالباني
اخوك ابوخباب

[tilagite]

جزاك الله خيرا اخى ابو صهيب
ممكن رقم الشريط .....غير أنى متعجب من قولك....الشيخ بكر بن ابو زيد مسكين الشيخ غرر به وهو سبب اصدار الفتوة.....ولما لا تكون انت الغرر به .....
والسلام على اخى

[بذرة خير]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه بعض خزعبلات الذين يلعب في عقولهم الجهل رقم عشرة
نسأل الله السلامة
أقول لمحمد أيوب أنك ستجري مقابلة يوم القيامة مع من ترميهم
فأستعد

[tilagite]

السلام عليكم اخى البليدى نقل الشيخ الالبانى فى مقدمة كتاب مختصر العلو كلام رائع لسيد قطب ..فهل هو مغرر به ايضا
( فهذا هو الأستاذ الكبير سيد قطب رحمه الله تعالى فإنه بعد أن قرر تحت عنوان ( جيل قرآني فريد ) أن هذه الدعوة أخرجت جيلا مميزا في تاريخ الإسلام كله وفي تاريخ البشرية جميعه وأنها لم تعد تخرج من ذلك الطراز مرة أخرى......')
والسلام عليكم

[جمال البليدي]

السلام عليكم اخى البليدى نقل الشيخ الالبانى فى مقدمة كتاب مختصر العلو للعلي كلام رائع لسيد قطب ..فهل هو مغرر به ايضا
السلام عليكم اخى البليدى نقل الشيخ الالبانى فى مقدمة كتاب مختصر العلو كلام رائع لسيد قطب ..فهل هو مغرر به ايضا
( فهذا هو الأستاذ الكبير سيد قطب رحمه الله تعالى فإنه بعد أن قرر تحت عنوان ( جيل قرآني فريد ) أن هذه الدعوة أخرجت جيلا مميزا في تاريخ الإسلام كله وفي تاريخ البشرية جميعه وأنها لم تعد تخرج من ذلك الطراز مرة أخرى......')
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وهل هذا يعني أن سيد قطب رحمه الله مبرأ من سبه للصحابة؟ وطعنه في الأنبياء؟!
وقوله بوحدة الوجود؟
وتمجيد الإشتراكية الغالية؟
وقوله بخلق القرآن
وتكفيره للمجتمعات؟!
ثم إن العبرة بالدليل لا بالأشخاص فكتب سيد قطب ترد عليك وعلى كل من يدافع عنه بالباطل ومن علم حجة على من لم يعلم وكذلك الجرح المفسر مقدم على التعديل وللألباني عدة انتقادات لسيد قطب رحمه الله
محدث العصر الإمام الألباني رحمه الله
وكلامه في سيد قطب

http://www.echoroukonline.com/montada/images/audio_icon.gif لم يكن على معرفة بالإسلام بأصوله وفروعه ومنحرف عن الإسلام (http://www.echoroukonline.com/montada/images/albani-rabe.jpg)

http://www.echoroukonline.com/montada/images/audio_icon.gif قصة مقاطعة جماعة الأخوان للشيخ من أجل عيون قطب القائل بوحدة الوجود (http://www.echoroukonline.com/montada/Doc/alb_f1_gotob.html)

http://www.echoroukonline.com/montada/images/albani-rabe_small.jpg (http://www.echoroukonline.com/montada/images/albani-rabe.jpg)
كلمة حق وإنصاف في شأن الشيخ ربيع
وقطب جاهل بأصول الإسلام وفروعه

فمن المغرر به إذن؟!

[algeroi]

جزاك الله خيرا اخى ابو صهيب
ممكن رقم الشريط .....غير أنى متعجب من قولك....الشيخ بكر بن ابو زيد مسكين الشيخ غرر به وهو سبب اصدار الفتوة.....ولما لا تكون انت الغرر به ..... والسلام على اخى

ملاحظة جيدة ولعلها سبق قلم من الاخ الكريم

[tilagite]

ارجو من اخينا أبوخباب السلفي (http://www.echoroukonline.com/montada/member.php?u=85945) ان يعطينا رقم الشريط الذى قال فيه الشيخ الالبانى انا عندي علي الحلبي بألف رجل مثل ابو رحيم

[جمال البليدي]

ارجو من اخينا أبوخباب السلفي (http://www.echoroukonline.com/montada/member.php?u=85945) ان يعطينا رقم الشريط الذى قال فيه الشيخ الالبانى انا عندي علي الحلبي بألف رجل مثل ابو رحيم
قال الشيخ عزمي الجوابرة في رسالته (( ماذا ينقمون من الإمام الألباني ))(ص/14):

(( ولقد سألت أستاذنا الشيخ ناصراً ما رأيك في مخالفة أبي رحيم للشيخ علي الحلبي؟، ...

فقال شيخنا -رحمه الله- بالحرف الواحد -والله على ما أقولُ شهيد- الأخُ عليّ يعدل ألف واحدٍ مثل أبي رحيم )).

[منتصر أبوفرحة]

اسف ما اعلم رقم الشر يط ولكن أسأل المشايخ لي عندنا هون بالأردن كلهم حكو نفس الكلمة هذي
وربنا يوفقنا جميعا لما يحب ويرضى
أبوخباب