لست سلفيا ولا إخوانيا ولا أنتمي لأي جماعة إنما أنا مسلم وكفى

[جمال البليدي]

الرد على من يقول:لست سلفيا ولا إخوانيا ولا أنتمي لأي جماعة إنما أنا مسلم وكفى


الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على نبينا الحبيب المصطفى أما بعد :

قد نظرت لمن يدندن حول هذه الشبهة ويرددها فوجدت أن أغلب من يتبنونها هم في حد ذاتهم متحزبون ومع الباطل منجرفون إما لأحزاب سياسة أو أفكار بدعية ما أنزل الله بها من سلطان وليس لهم فيها أدنى حجة أوبرهان وقد تأثر بهذه المقولة الكثير من الناس حتى ظنوها إعتدالا وما درو أنها عين الغلو والتطرف والخروج عن الجماعة المسلمين .

وبيان للحق والذب عن أهله والرد على الباطل وكشف زيفه أقف وقفات مع هذه المقولة سائلا المولى عزوجل السداد والتوفيق فإنه نعم المولى ونعم النصير.

الوقفة الأولى: قول القائل(لست سلفيا ولا إخوانيا )

أقول:
إن جعلكم للسلفية مع الإخوانية وشتى الحزبيات البدعية في سطر واحد لهو من إلباس الحق بالباطل وتسمية الأسماء بغير مسمياتها وإلا يصدق عليها مع الدعوة السلفية قول قائل:
لا تعترضن بذكرنا مع ذكرهم ليس الصحيح إذا مشى كالمقعد
وقول القائل:
ألم ترى السيف ينقص قدره إذا قيل السيف أمضى من العصا
وذلك كما هو معلوم أن الدعوة السلفية ظهرت يوم البعثة وقد كان يطلق عليها آنذاك بالإسلام في مقابل ديانات الكفر ولما خرجت الفرق المنحرفة للوجود ومن بينها الإخوان أصبحت تلقب بالسلفية في مقابل هذه الحزبيات الجديدة التي ما أنزل الله بها من سلطان فالسلفية هي ذاك الإسلام المصفى الذي نزل على محمد صلى الله عليه وسلم وفهمه أصحابه الكرام رضوان الله عليهم ثم ورثه التابعون لهم بإحسان عبر الأزمان من طرف علماء السنة السلفيين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم(العلماء ورثة الأنبياء) ولا ينكر هذا المعنى إلا معاند أو جاهل فيعلم إذ أنه من المعلوم أن الألفاظ قوالب المعاني وأن المعنى هو المقصود واللفظ جاء تبعا كما بين ذلك ابن القيم في إعلام الموقعين.

فمصطلح السلفية وإن كان حادثا إلا أن له أصل في الشريعة ألا وهو السير على نهج السلف الصالح
قال السمعاني (ت 562) في الأنساب (3/273): "السلفي؛ بفتح السين واللام وفي آخرها فاء: هذه النسبة إلى السلف، وانتحال مذاهبهم على ما سعمت منهم"
وقال الإمام الذهبي قال في ترجمة: الحافظ أحمد بن محمد المعروف بـ أبي طاهر السلفي: "السلفي بفتحتين وهو من كان على مذهب السلف" سير أعلام النبلاء (21/6).
بخلاف الحركات الحادثة التي فرقت الأمة بعد أن كانت جماعة واحدة على دين واحد ومنهج واحد وإن إختلفوا فإن إختلافهم كان في المسائل الإجتهادية التي لا تفرق الأمة .
يقول الإمام ابن باديس((هذا هو التعليم الديني السني السلفي، فأين منه تعليمنا نحن اليوم وقبل اليوم منذ قرون وقرون؟ فقد حصلنا على شهادة العالمية من جامع الزيتونة ونحن لم ندرس آية واحدة من كتاب الله ولم يكن عندنا أي شوق أو أدنى رغبة في ذلك، ومن أين يكون لنا هذا ونحن لم نسمع من شيوخنا يوما منزلة القرآن من تعلم الدين والتفقه فيه ولا منزلة السنة النبوية من ذلك .) "لآثار (4/76).

الوقفة الثانية:قوله(ولا أنتمي لأي جماعة)

أقول: وهذه الجملة باطلة لا تصح عقلا وشرعا وبيان ذلك من عدة أوجه:
الوجه الأول: الأحزاب رغم كثرتها إلا أنها حزبان إثنان لا ثالث لهما فإما حزب الرحمان وإما حزب الشيطان فعلى كل إنسان أن يكون من حزب الرحمان التي قد بين الله سبحانه وتعالى صفاتهم في كتابهم الكريم وهؤلاء ما نسميهم بأهل السنة والجماعة وتارة بأهل الحديث ومرة بالسلفيين والعبرة بالمعاني المشتركة لا بالمصطلحات المختلفة ويقابل هذا الحزب حزب الشيطان وهو عبارة عن أحزاب متناحرة فيما بينها منها ما هو منسوب للإسلام كالخوارج والمرجئة والجهمية والقدرية والأشاعرة أو الإخوان والتبليغ وغيرهم ومنها ماهو خارج عن دائرة الإسلام كالنصرانية واليهودية والشيوعية والعلمانية وغيرها فالحق واحد بخلاف الباطل فإنه يتعدد ويتفاوت جرمه حسب قربه للحق وبعده عنه .
والله عزوجل كتب الفلاح لحزب واحد فقط فقال:{ أُوْلَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ } (22):المجادلة.
وكتب الغلبة لهذا الحزب وحده فقال:{ وَمَن يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ}(56):المائدة.
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
( لا تزال طائفة من أمتي قائمة بأمر الله لا يضرهم من خذلهم أو خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم ظاهرون على الناس ) أخرجه الترمذي
فكيف يقول القائل بعد ذلك أنه لا ينتمي لأي حزب فماذا عن الحزب الحق الذي وضحه الله تعالى في كتابه الكريم وبينه رسوله عليه الصلاة والسلام ؟!!
أما الأحزاب الأخرى فهي مخالفة للحزب الأصلي مفارقة له مفرقة للمسلمين فوجب العبد عنها والبراءة منها والعودة للجماعة الأصلية(السلفية).

قال ابن بطة_رحمه الله_ فى بيان سبب اجتماع كلمة السلف على عقيدة واحدة:
"فلم يزل الصدر الاول على هذا جميعا، على ألفة القلوب واتفاق المذاهب: كتاب الله عصمتهم، وسنة المصطفى إمامهم، لايستعملون الأراّء ولا يفزعون إلى الأهواء فلم يزل الناس على ذلك والقلوب بعصمة مولاها محروسة والنفوس عن أهوائها بعنايته محبوسة".

الوجه الثاني:تبرأ صاحب هذه المقولة من السلفية يلزم منه البراءة من نهج السلف وكأنه يقول لا أتبع العقيدة الذي كان عليها محمد صلى الله عليه وسلم ومن المعلوم شرعا وعقلا أن العقيدة التي كان عليها محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه هي العقيدة الصحيحة التي يجب اتباعها فالسلفية منهج ملزم لكل مسلم وقد تواترت الأدلة على ذلك من الكتاب والسنة وأقوال الصحابة وعلماء الأمة وها نحن نرشقُ شكَّ المترتبِ ببضعة أدلة خشية الإطالة لتنداحَ سبيل المؤمنينَ عن شجرةِ اليقينِ، فنجني من أعلاها المغدقِ حلاوةَ الإيمانِ، ونتقلَّبَ تحتَ أسفلها المورقِ في أفوافِ روح وريحان.
1 - قالَ تعالى: (والسابقونَ الأولونَ من المهاجرينَ والأنصار والَّذينَ اتبعوهم بإحسانٍ رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعدَّ لهم جنّاتٍ تجري مِن تحتَها الأنهارُ خالدينَ فيها أبداً ذلكَ الفوزُ العظيمُ) ]التوبةُ: 100[ .
وجه الدلالةِ: أنَّ ربّ البريةِ أثنى على من اتبعَ خيرَ البريّة، فعُلِمَ أنَّهم إذا قالوا قولاً فاتبعَهم متبعٌ، فيجبُ أن يَكونَ محموداً، وأن يستحقَّ الرضوانَ، ولو كانَ اتباعهم لا يتميزُ عن غيِرهم لا يستحقُّ الثناءَ والرضوان .
2- قالَ تعالى: (ومن يُشاقق الرّسولَ من بعدِ ما تبيّنَ له الهُدى ويتبع غيرَ سبيلِ المؤمنينَ نولّه ما تولّى ونُصله جهنَّم وساءت مصيراً)]النساء: 115[.
ووجه الدلالةِ: أنَّ اللهَ توعدَ من اتبعَ غيرَ سبيلِ المؤمنينَ، فدلَّ على أنَّ اتباعَ سبيلِهم في فهمِ شرعِ اللهِ واجبٌ، ومخالفتَه ضلالٌ.
3- قوله صلى الله عليه وسلم ((افترقت اليهود إلى إحدى وسبعين فرقة، وافترقت النصارى إلى اثنتين وسبعين فرقة، وستفترق أمتي إلى ثلاث وسبعين فرقة، كلها في النار إلا واحدة)) قالوا: من هي يا رسول الله؟ قال: ((من كان على ما أنا عليه وأصحابي)) .
وفي لفظ: ((هي الجماعة)) أخرجه أحمد ، وأبو داود، والدارمي ، والطبراني ، وغيرهم ، وهو صحيح.
4- ومنها قولُه عليه الصلاة والسلام (عليكم بسنتي وسنةِ الخلفاءِ الرّاشدينَ عضّوا عليها بالنواجذِ ) .
وجه دلالتهِ: أنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أمرَ أُمَّتَه عند الاختلافِ بالتمسكِ بسنته بفهم صحابتِهِ كما سبقَ بيانُه.
ومن النكتِ اللَّطيفةِ في هذا الحديثِ: أنَّ رسولَ اللهِ عليه السلام بعدَ أن ذكرَ سنتَه وسنةَ الخلفاءِ الرَّاشدينَ المهديينَ قالَ(: عضّوا عليها ) ولم يَقل( عضّوا عليهما ) للدلالةِ على أنَّ سنتَه وسنةَ الخلُفاءِ الرّاشدينَ منهجٌ واحدٌ، ولن يَكونَ ذلكَ إلا بهذا الفهمِ الصحيحِ الصريحِ وهو: التمسكُ بسنتِه صلى الله عليه وسلم بفهمِ صحابتِه رضي اللهُ عنهم.
ولله در الصحابي الجليل عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه إذ يقول((من كانَ متأسّياً فليتأسَّ بأصحابِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فإنَّهم كانوا أبرَّ هذه الأمةِ قُلوباً، وأعمقَها علماً، وأقلَّها تكلُّفاً، وأقومَها هدياً، وأحسنَها حالاً، قومٌ اختارَهم اللهُ لصحبةِ نبيّهِ، وإقامةِ دينِهِ، فاعرفوا لهم فضلهم، واتبعوهم في آثارِهم، فإنَّهم كانوا على الهدى المستقيم).

الوجه الثالث: وفي هذه المقولة خروج عن جماعة المسلمين وتفريق للأمة الإسلامية وقد دلت النصوص الشرعية على وجوب الإلتزام بالجماعة وعدم الخروج عنها
قال تعالى: { واعتصموا بحبل لله جميعاً ولا تفرقوا واذكروا نعمة لله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخواناً} قال الطبري: يعني بذلك جل ثناؤه : وتعلقوا بأسباب الله جميعاً ، يريد بذلك تعالى ذكره وتمسكوا بدين الله الذي أمركم به ، وعهده الذي عهده إليكم في كتابه إليكم ، من الألفة والاجتماع على كلمة الحق ، والتسليم لأمر الله . ثم ساق بإسناده عن عبد الله بن مسعود أنه قال في قوله: {واعتصموا بحبل الله جميعاً} قال: الجماعة.
وقال النبي -صلى الله عليه وسلم- : ((عليكم بالجماعة فإن يد الله على الجماعة)).
وقال النبي -صلى الله عليه وسلم- ((من خرج من الطاعة ، وفارق الجماعة ، فمات ؛ مات ميتة جاهلية ، ومن قاتل تحت راية عُمِّيَّة يغضب لعصبية ، أو يدعو إلى عصبية ، أو ينصر عصبية ، فقتل ؛ فقتلة جاهلية ، ومن خرج على أمتي يضرب برها وفاجرها ، ولا يتحاشى من مؤمنها ، ولا يفي لذي عهد عهده ، فليس مني ، ولست منه)) رواه مسلم في صحيحه(3/1477) عن أبي هريرة -رضي الله عنه.
وقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((وأنا آمركم بخمس ، الله أمرني بهنَّ: بالجماعة ، وبالسمع والطاعة ، والهجرة ، والجهاد في سبيل الله ، فإنَّهُ من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه إلى أن يرجع ، ومن دعا بدعوى الجاهلية فإنَّهُ من جثاء جهنم)) فقال رجل: يا رسول الله ، وإن صلى وصام؟ قال: ((وإن صلى وصام وزعم أنه مسلم ، فادعوا بدعوى الله الذي سماكم المسلمين المؤمنين عباد الله)) رواه الإمام أحمد في المسند والترمذي وابن خزيمة والحاكم وغيرهم من حديث الحارث الأشعري -رضي الله عنه- وهو حديث صحيح ، صححه الترمذي ، وابن خزيمة والحاكم وغيرهم
ويمكن أن يقال-والله أعلم-: إن النصوصَ الشرعيةَ قد دلَّت على أن الجماعة جماعتان لا تضاد بينهما :
الأولى: الجماعة العلمية: وهم أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- والتابعون لهم بإحسان إلى يوم الدين.
فالواجب على المسلم أن يلزمَ مذهبهم ، ويتقيَّدَ بفهمهم ، ولا يخالفهم في شيء من أمور الدين أبداً .
قال ابن أبي العز -رحمه الله-: "والجماعة جماعة المسلمين السنة طريقة النبي صلى الله عليه وسلم ، وهم الصحابة والتابعون لهم بإحسان إلى يوم الدين ، فاتباعهم هدى ، وخلافهم ضلال".

الثانية: جماعة المسلمين إذا اجتمعوا على أميرٍ وجبَ عليهم طاعته ، وحرًمَ عليهم معصيته ، ووجب عليهم الالتزامُ بهذه الجماعة ، وعدم الخروج عنها لما في ذلك من الأمن والسلامة للفرد والأمة.

وبهذا يتبين أن تبرأ صاحب المقولة من السلفية وإنفراده عنها مخالف للزوم الجماعة التي يجب اتباعها ألا وهي السلفية.

الوقفة الثالثة: وهي قول القائل(إنما أنا مسلم وكفى)
أقول:

1-كان يكفيك هذا قبل حصول الإفتراق وانتشار الفرق هنا وهناك أما بعد أن حصلت الفرق ووجدت كالشيعة والخوارج والمرجئة والمعتزلة وماشابه ذلك من فرق الضلال ,فلا بد والحالة ماذكر من أن يتميز أهل الحق عن غيرهم لأن الكل يقول إنه مسلم بل ما من فرقة من فرق البدع حتى في هذا العصر كالإخوان المسلمين والسرورية والتبليغ وغيرهم وإلا وهي تستدل بالكتاب والسنة على ما أصلوه من بدع ,لذا كان الواجب الرجوع إلى فهم السلف لنصوص الكتاب والسنة حتى يفهما الفهم الصحيح المستقيم.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية ((فعلم أن شعار أهل البدع:هو ترك انتحال اتباع السلف:ولهذا قال الإمام أحمد في رسالة عبدوس بن مالك:"أصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم")).
وبذلك يتمحص الحق من الباطل قال تعالى"ليميز الله الخبيث من الطيب" وقال سبحانه"فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض" .
و قد أجاب عن هذه الشبهة الإمام أحمد ابن حنبل رحمه الله فقال:كان هذا يسع من كان قبلنا أما نحن فلا يسعنا إلا أن نقول القرآن كلام الله غير مخلوق. بمعنى اسم المسلمين كان كافيا قبل ظهور المبتدعة من المعتزلة الذين قالوا بخلق القرآن, فكان يكفي العبد اسم الإسلام عندما كان المسلمون جماعة واحدة ، على اعتقاد واحد ، وعلى فهم واحد للكتاب والسنة ، كما قال ابن مسعود رضي الله عنه: " "إنكم قد أصبحتم اليوم على الفطرة ، وإنكم ستحدثون ، ويحدث لكم ، فإذا رأيتم محدثة فعليكم بالعهد الأول ". وقال الإمام مالك رحمه الله:" لم يكن شيء من هذه الأهواء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان, لأن البدع ظهرت في آخر عهد الصحابة رضي الله عنهم.
2- التسمي بالسلفية لا يلزم منه ترك التسمي بالإسلام ولكن الهدف منه التفريق بين المسلم الذي ينتهج الإسلام الغير الصحيح وبين المسلم الذي ينتهج الإسلام الحق ومثل ذلك كمثل الذي يسكن في دولة الجزائر ولكنه يقول أنه وهراني نسبة لمدينة وهران أو يسكن في السعودية ويقول أنه من الرياض فهل هذا يعني أنه يتنكر لجنسيته ودولته؟؟؟؟؟؟
أنبئونا بعلم إن كنتم صادقين .

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

وكتبه جمال البليدي غفر الله له.

[عقول رآقية’]

شكرا لك على هاذا الموضوع الرائع وقد تركت لك موضوعا في غاية القمة ياأخي جمال أتمنى أن تعلّق عليه وهو بعنوان محاضرة الشيخ العبيكان.نوري

[أنس الجزائري]

بارك الله فيك أخ جمال

[dakka]

كان يا مكان في واحد الزمان * في زاوية أدرار بلاد القرآن ،
عند سيدي بلكبير صاحب البرهان ، جاوليه في زيارة ثلاث شبان ،
عرفو نفوسهم ليه من ضمن الركبان ، قالولو يا شيخ ، أحنا مالإخوان ، (قصدهم الإخوان المسلمين) ،
تع البنا والهضيبي ويكان *، تبسم الشيخ بقلبو سلوان ،
قاليهم أوخيرت مرحبا في ذالمكان * ، أحنا المسلمين بلا نقصان ،
ولا زيادة على فال الرحمان * ، واحد من الثلاثة أتفكر فكران ،
آيات كالتبر منثورة في تزيان * ، وجواهر تبرق فوق تاج السلطان ،
لي عطاه ربي عقل منطقو لقمان * ، وكيما جا في النص ،" خلقه القرآن ".
هذي هي حكايتي لذاك الغلطان *، يبرز لينا قول ما عندو ميزان ،
ماعجبوش حديث منزل في تمتان * ، مبارك معصوم من كل نقصان ،
ويخاصم في كلام ربي عظيم الشان * ، ويجادل يا عجب للإنسان ،
ما عجبوش الفلك امرصن ترصان *، وبغاها عوجا ومعجنا تعجان ،
اللي عقلو خفيف بالغمزة يلزم * ، واللي خلاف تايه في تيهان ،
في راسو ليبوط يفكر ويخمم ، * ويجاوب فصيح تحسبو إنسان ,

[أبو عبد الرحمن يوسف]

اذا كانوا ينكرون التسمي بالسلفية فعليهم كذلك ان ينكروا التسمي باهل السنة و الجماعة
و عليهم ان لا يقولوا نحن سنيين
لكن عندما يتعلق الامر باهل السنة و الجماعة يقبلونها اما السلفية فلا
فعلا هي قمة التضليل لعامة الناس
بالمناسبة الشيعة الذين يكفرون ابو بكر و عمر رضي الله عنهما ايضا مسلمين

[عقول رآقية’]

شكرا لتوضيحاتكم الواهية أنا صراحة قلمي عجز عن الكتابة ولم استطع رفعه للتعليق ،ولكن لكل مقام مقال. نوري21

[إبداع]

أشهد أن لا إله إلا الله ** وأن محمدا رسول الله

اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه
وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه

[جمال البليدي]

بارك الله فيكم

وكما قال الشيخ الالباني رحمه الله


"........والذي ينكر هذه التسمية نفسه، ترى ألا ينتسب إلى مذهب من المذاهب ؟!

سواء أكان هذا المذهب متعلقاً بالعقيدة أو بالفقه ؟

فهو إما أن يكون أشعرياً أو ماتريدياً، وإما أن يكون من أهل الحديث أو حنفياً أو شافعياً أو مالكياً أو حنبلياً؛ مما يدخل في مسمى أهل السنة والجماعة

مع أن الذي ينتسب إلى المذهب الأشعري أو المذاهب الأربعة، فهو ينتسب إلى أشخاص غير معصومين بلا شك، وإن كان منهم العلماء الذين يصيبون

فليت شعري هلا أنكر مثل هذه الانتسابات إلى الأفراد غير المعصومين ؟

وأما الذي ينتسب إلى السلف الصالح، فإنه ينتسب إلى العصمة ـ على وجه العموم ـ وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم من علامات الفرقة الناجية أنها تتمسك بما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كان عليه أصحابه .

فمن تمسك به كان يقيناً على هدى من ربه ... ولا شك أن التسمية الواضحة الجلية المميزة البينة هي أن نقول :

أنا مسلم على الكتاب والسنة وعلى منهج سلفنا الصالح،

وهي أن تقول باختصار : {أنا سلفي} " .

[سيبويه]

بارك الله فيك الأخ جمال.

[حسن الصباح]

و ما حكم أن ينتسب أحدهم الى الأثر "أثري" ؟؟

[جمال البليدي]

بارك الله فيك الأخ جمال.
وفيك بارك الله...

[جمال البليدي]

و ما حكم أن ينتسب أحدهم الى الأثر "أثري" ؟؟
لقد لمحت لذلك في موضوعي فلعلك لم تقرأه أصلا
تفضل:

فعلى كل إنسان أن يكون من حزب الرحمان التي قد بين الله سبحانه وتعالى صفاتهم في كتابهم الكريم وهؤلاء ما نسميهم بأهل السنة والجماعة وتارة بأهل الحديث ومرة بالسلفيين أو "بالأثريين" والعبرة بالمعاني المشتركة لا بالمصطلحات المختلفة
وقد أضفت أمرا مهما الآن فشكرا للتذكير.

[dakka]

قال الله تعالى في سورة البقرة (آية 159): " إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَىٰ مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ ۙ أُولَٰئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ "
هذه الآية الكريمة يا أحباب لا يجوز توضيفها لتحقيق مآرب فرقتكم المشبوهة والمفضوحة روايتا ودرايتا .
هذه الآية من المفروض ومن المعقول ومن المنهجية أن نحتج نحن بها عليكم ،
لأنه لا توجد كلمة " السلفية " في القرآن و لا جماعة إسمها " السنة والجماعة "
و إن هذا إلا إختراع إخترعه آبائكم لا نص فيه ولا إجماع ولا قياس .
ولا إستحسان ولا إستسصحاب و لا سدا للذرائع و لا مزاحا و مباحا و لا أي شيئ
الذي ورد في القرآن الكريم و في سنة رسول الله كله يعاكسكم تماما و الفرق بين ما تدعون إليه وما يدعو إليه الله كالفرق بين الشرق والغرب .
و كل الشيوخ الذين تستندون إليهم ، ليسو حتى شيوخ عندنا ، و لكنها حمية الجاهلية ، و ليس العيب فيكم لأنه الطبيعة وسنة الله و لن تجد لسنة الله تبديلا و لن تجد لسنة الله تحويلا .
التسمية الشرعية لو كنتم على حرف من الإسلام هي " المسلم "
لكن هذه السفينة لم تسعكم لتكبركم و تعاليكم على الناس ،
بسم الله الرحمن الرحيم
ان الذين كفروا سواء عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون *ختم الله عاى قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم*ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين*يخادعون الله والذين آمنوا وما يخادعون إلى انفسهم وما يشعرون*في قلوبهم مرض فزادهم الله مرض ولهم عذاب اليم بما كانو يكذبون*واذا قيل لهم لا تفسدو في الارض قالو انما نحن مصلحون* الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون*واذا قيل لهم آمنو كماآمن الناس قالوا انؤمن كما آمن السفهاء الا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون*اذا لقو الذين آمنو قالوا آمنا واذا خلو الىشياطينهم قالو انا معكم انما نحن مستهزءون* الله يستهزء بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون*اولائك الذين اشترو الضلاله بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانو مهتدين*
صدق الله العظيم

[محي السنة]

إختلف أهل العلم في التسمي بالسلفي
ونحن تبعا للعلماء الأجلاء
يجب الرجوع لكلام أهل العلم في هذه المسألة
المهم يا إخوة العقيدة الصحيحة بفهم السلف رضي الله عنهم
الأخ جمال أطال هذا الموضوع وكثر الكلام فيه من بين مؤيد ومعارض .....surrendersurrender
مثل هذه المواضيع يرجع فيها لأهل العلم
والله لا توجد أي نتيجة في عرضها هنا للنقاش
لأن الناس تشبعوا بالكلام الفارغ والمارق ضد السلفية
لاتوجد نقاط نرجع إليها في الحوار
إذ الكل في بحر يسبح فيه
نسأل الله السلامة والعفو العافية

[احسن سعيدي]

هذه الآية الكريمة يا أحباب لا يجوز توضيفها لتحقيق مآرب فرقتكم المشبوهة والمفضوحة روايتا ودرايتا .
هذه الآية من المفروض ومن المعقول ومن المنهجية أن نحتج نحن بها عليكم ،
لأنه لا توجد كلمة " السلفية " في القرآن و لا جماعة إسمها " السنة والجماعة "
و إن هذا إلا إختراع إخترعه آبائكم لا نص فيه ولا إجماع ولا قياس .
ولا إستحسان ولا إستسصحاب و لا سدا للذرائع و لا مزاحا و مباحا و لا أي شيئ
الذي ورد في القرآن الكريم و في سنة رسول الله كله يعاكسكم تماما و الفرق بين ما تدعون إليه وما يدعو إليه الله كالفرق بين الشرق والغرب .
و كل الشيوخ الذين تستندون إليهم ، ليسو حتى شيوخ عندنا ، و لكنها حمية الجاهلية ، و ليس العيب فيكم لأنه الطبيعة وسنة الله و لن تجد لسنة الله تبديلا و لن تجد لسنة الله تحويلا .
التسمية الشرعية لو كنتم على حرف من الإسلام هي " المسلم "
لكن هذه السفينة لم تسعكم لتكبركم و تعاليكم على الناس ،
بسم الله الرحمن الرحيم
ان الذين كفروا سواء عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون *ختم الله عاى قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم*ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين*يخادعون الله والذين آمنوا وما يخادعون إلى انفسهم وما يشعرون*في قلوبهم مرض فزادهم الله مرض ولهم عذاب اليم بما كانو يكذبون*واذا قيل لهم لا تفسدو في الارض قالو انما نحن مصلحون* الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون*واذا قيل لهم آمنو كماآمن الناس قالوا انؤمن كما آمن السفهاء الا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون*اذا لقو الذين آمنو قالوا آمنا واذا خلو الىشياطينهم قالو انا معكم انما نحن مستهزءون* الله يستهزء بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون*اولائك الذين اشترو الضلاله بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانو مهتدين*
صدق الله العظيم
بهذا التفكير قد تعطل العلوم التي قربها لنا العلماء في الفقه الاسلامي كاركان الصلاة سننها مستحباتها...الطلاق البائن بينونة صغرى و كثير من المصطلحات.
و هذه التسميات التي تعتبرها بدعية هي تقريب الى التعليم وليس اختراعات و بدع.
قول السلفي يعني يتبع السلف الذين فهموا الكتاب و السنة على فهم السلف و ليس الخلف مثل اهل الكلام الذين يفهمون الكتاب و السنة على عقول علمائهم وحسب ما تملي عليهم عقولهم.
أهل السنة و الجماعة هناك دليل على تسميتها و ان لم يكن هذا الدليل صريحا الا انه يشير الى هذا.
الاثري نسبة الى الاثر عن الصحابة اي اتباع الاثار التي تركها الصحابة في فهم الكتاب و السنة.
هذا كله لتقريب العلم الى الطلبة و فصل الحق من الباطل.
لدي سؤال موجه لك dakka ....هل هناك ادلة صرحت بالطلاق بانه هناك طلاق بائن بينونة صغرى و كبرى...هل هناك مستحبات الصلاة صريحة بهذا الاسم في الكتاب و السنة...و...و...الخ.
يا أخي هذه مسألة مفصلة في اصول الفقه في حكم الشارع في هذه التسميات الاصطلاحية...و في العقيدة ايضا لان هناك من بدع هذه التقسيمات و الاصطلاحات لتقريب العلم الى الطلبة.

[محي السنة]

بهذا التفكير قد تعطل العلوم التي قربها لنا العلماء في الفقه الاسلامي كاركان الصلاة سننها مستحباتها...الطلاق البائن بينونة صغرى و كثير من المصطلحات.
و هذه التسميات التي تعتبرها بدعية هي تقريب الى التعليم وليس اختراعات و بدع.
قول السلفي يعني يتبع السلف الذين فهموا الكتاب و السنة على فهم السلف و ليس الخلف مثل اهل الكلام الذين يفهمون الكتاب و السنة على عقول علمائهم وحسب ما تملي عليهم عقولهم.
أهل السنة و الجماعة هناك دليل على تسميتها و ان لم يكن هذا الدليل صريحا الا انه يشير الى هذا.
الاثري نسبة الى الاثر عن الصحابة اي اتباع الاثار التي تركها الصحابة في فهم الكتاب و السنة.
هذا كله لتقريب العلم الى الطلبة و فصل الحق من الباطل.
لدي سؤال موجه لك dakka ....هل هناك ادلة صرحت بالطلاق بانه هناك طلاق بائن بينونة صغرى و كبرى...هل هناك مستحبات الصلاة صريحة بهذا الاسم في الكتاب و السنة...و...و...الخ.
يا أخي هذه مسألة مفصلة في اصول الفقه في حكم الشارع في هذه التسميات الاصطلاحية...و في العقيدة ايضا لان هناك من بدع هذه التقسيمات و الاصطلاحات لتقريب العلم الى الطلبة.
نعم الرأي
بورك فيك أخي الفاضل

[بويدي]

بارك الله فيكم


وكما قال الشيخ الالباني رحمه الله


"........والذي ينكر هذه التسمية نفسه، ترى ألا ينتسب إلى مذهب من المذاهب ؟!

سواء أكان هذا المذهب متعلقاً بالعقيدة أو بالفقه ؟

فهو إما أن يكون أشعرياً أو ماتريدياً، وإما أن يكون من أهل الحديث أو حنفياً أو شافعياً أو مالكياً أو حنبلياً؛ مما يدخل في مسمى أهل السنة والجماعة

مع أن الذي ينتسب إلى المذهب الأشعري أو المذاهب الأربعة، فهو ينتسب إلى أشخاص غير معصومين بلا شك، وإن كان منهم العلماء الذين يصيبون

فليت شعري هلا أنكر مثل هذه الانتسابات إلى الأفراد غير المعصومين ؟

وأما الذي ينتسب إلى السلف الصالح، فإنه ينتسب إلى العصمة ـ على وجه العموم ـ وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم من علامات الفرقة الناجية أنها تتمسك بما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كان عليه أصحابه .

فمن تمسك به كان يقيناً على هدى من ربه ... ولا شك أن التسمية الواضحة الجلية المميزة البينة هي أن نقول :

أنا مسلم على الكتاب والسنة وعلى منهج سلفنا الصالح،


وهي أن تقول باختصار : {أنا سلفي} " .


لقد سبق أن نبهتك مرات ومرات .. أن السلفية غير مذهب السلف الصالح رضي الله عنهم ...
هم في واد ... والسلفية المعاصرة في واد آخر ... اللهم إلا المستمسكين بطريق الجادة ...
السلفية المعاصرة هي سلفية تجريحية سلفية السباب والشتائم والدعوة بالغلظة والهجر والعنف عموما ــ وإن تبرأت من الإرهاب ولكنها فكريا إرهابية تماما ــ والسلف الصالح رضي الله عنهم كلنا نسعى إلى الانتساب إلى مذهبهم رضي الله عنهم وأرضاهم ... ولكن سلفية ربيع وفالح والأثري والهجر والتبهديل ... هذه والله ليست سلفية وحتى وإن ادعت أنها سلفية ..
مثل ذاك الذي ذكرت بلسانك أنه ليس سلفيا وسمى نفسه أبا عبد الله السلفي وكتب كتابه العواصم ... وهو رد على ربيع ولسانه السليط.
أليس كذلك؟؟؟
تحية.

[بوبكر حداد]

لكن سلفي ..علمي أم جهادي ....لأنهم يقولون أن السلفية العلمية غير السلفية الجهادية لكن كلاهما ....سلفية !!!! ... و السلام عليكم و رحمة الله

[dakka]

لدي سؤال موجه لك dakka ....هل هناك ادلة صرحت بالطلاق بانه هناك طلاق بائن بينونة صغرى و كبرى...هل هناك مستحبات الصلاة صريحة بهذا الاسم في الكتاب و السنة...و...و...الخ.
يا أخي هذه مسألة مفصلة في اصول الفقه في حكم الشارع في هذه التسميات الاصطلاحية...و في العقيدة ايضا لان هناك من بدع هذه التقسيمات و الاصطلاحات لتقريب العلم الى الطلبة.
ياصديقي هذا عجب ما تقوله ،
أليس أنتم من تأكدون في بداية كل درس " و أن كل بدعة ظلالة وكل ضلالة صاحبها في النار ؟؟؟؟؟.
فإذا بلغ بك الرفق والحلم إلى هذا الحد مع البدعة الحسنة ، فإقبل إذا ما إستحسنه العلماء من تسميات لمذاهب كالمالكية والشافعية والحنفية أو الأشاعرة أو الماتريدية .
لكن أنتم بخلاف كل المسلمين تتمسكون بالسلف الصالح ، طيب ، السلف الصالح أنفسهم ليسو سلفية مثلكم ، لأنهم لو كانو سلفية لإتبعو زهير ابن أبي سلمى وتأبط شرا والكسعي و عنتر ابن شداد .
ههه
والمنهج الذي تريدونه ، إنتقده ربنا عز وجل في كتابه ، فوصف أناس قبلكم لما إحتجو بسلفهم الصالح ، (وما بال القرون الأولى ) هذه ذهنية متحجرة لا تتطور ولا تنطلق ، كما يسمونها في أدبيات السياسة الرجعية المتطرفة .
- لكن يا صديقي العزيز سأجيبك عن سؤالك بشكل آخر : إن الفقهاء الذين إكتشفو الطلاق البائن بينونة صغرى والطلاق البائن بينونة كبرى كانو منشغلين بحاضرهم ومستقبلهم ، وكانو ينافسون السلف في الشرف والكرامة ، وكان لهم فضلا لم يكن لأحد قبلهم ،
كلمة سلفية كلمة خبيثة و ممقوتة لأنها صفة لفكر رجعي متحجر وآيات كثيرة وكثيرة جدا ، تحارب التفكير السلفي كمنهج وكذهنية وكمنطق لأنه ليس سليما ولا عادلا سأورد بعضا منها للذكرا والإنتباه والله الموفق .
بسم الله الرحمن الرحيم .
-(أتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا؟)
-(اذ قال لابيه وقومه ما هذه التماثيل التي انتم عليها عاكفون . قالوا وجدنا آبائنا لها عابدين)
....

-

[dakka]

وكما قال الشيخ الالباني رحمه الله


"........والذي ينكر هذه التسمية نفسه، ترى ألا ينتسب إلى مذهب من المذاهب ؟!
أنت تقول قال شيخنا الألباني
وانا أقول قال الله تعالى في محكم تنزيله،
(ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه )
(ان الدين عندالله الاسلام)

[جمال البليدي]

هذه الآية الكريمة يا أحباب لا يجوز توضيفها لتحقيق مآرب فرقتكم المشبوهة والمفضوحة روايتا ودرايتا .
هذه الآية من المفروض ومن المعقول ومن المنهجية أن نحتج نحن بها عليكم ،
لأنه لا توجد كلمة " السلفية " في القرآن و لا جماعة إسمها " السنة والجماعة "
و إن هذا إلا إختراع إخترعه آبائكم لا نص فيه ولا إجماع ولا قياس .
ولا إستحسان ولا إستسصحاب و لا سدا للذرائع و لا مزاحا و مباحا و لا أي شيئ
الذي ورد في القرآن الكريم و في سنة رسول الله كله يعاكسكم تماما و الفرق بين ما تدعون إليه وما يدعو إليه الله كالفرق بين الشرق والغرب .
و كل الشيوخ الذين تستندون إليهم ، ليسو حتى شيوخ عندنا ، و لكنها حمية الجاهلية ، و ليس العيب فيكم لأنه الطبيعة وسنة الله و لن تجد لسنة الله تبديلا و لن تجد لسنة الله تحويلا .
التسمية الشرعية لو كنتم على حرف من الإسلام هي " المسلم "
لكن هذه السفينة لم تسعكم لتكبركم و تعاليكم على الناس ،
بسم الله الرحمن الرحيم
ان الذين كفروا سواء عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون *ختم الله عاى قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم*ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين*يخادعون الله والذين آمنوا وما يخادعون إلى انفسهم وما يشعرون*في قلوبهم مرض فزادهم الله مرض ولهم عذاب اليم بما كانو يكذبون*واذا قيل لهم لا تفسدو في الارض قالو انما نحن مصلحون* الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون*واذا قيل لهم آمنو كماآمن الناس قالوا انؤمن كما آمن السفهاء الا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون*اذا لقو الذين آمنو قالوا آمنا واذا خلو الىشياطينهم قالو انا معكم انما نحن مستهزءون* الله يستهزء بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون*اولائك الذين اشترو الضلاله بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانو مهتدين*
صدق الله العظيم
قولهم(أهل الأهواء) أن التسمي بالسلفية بدعة مع إستدلالهم بقوله تعالى (هو سماكم المسلمن من قبل)


http://www3.0zz0.com/2007/10/03/15/64744553.gif

أقول : مناقشة هذه الشبهة من مقامين :
المقام الأول : قولهم أن التسمي بالسلفية بدعة
المقام الثاني :إستدلالهم بقوله تعالى(هو سماكم المسلمين من قبل)
http://www3.0zz0.com/2007/10/03/15/64744553.gif


1-مناقشة المقام الأول :

كثيرا ما يدعي أهل الأهواء الذين يسمون أنفسهم بتسميات حزبية وبدعية من صوفية وأشعرية وحزبية نتنة أن التسمي بالسلفية بدعة ونسوا أسمائهم الجديدة التي خرجوا بها علينا وفرقوا بها الأمة تفريقا مذموما نهت عنه النصوص ولكن ليهربوا من ذلك إلتجأوا إلى السياسة إتهم أخيك بما فعلته أنت كما قال الله تعالى" "وَمَن يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْمًا ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئًا فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِينًا (112 النساء
فإلى المشتكى
والرد على هذه الشبهة من أربع أوجه :
ٍ
http://www.w6w.net/album/35/w6w200504191940258bb30d67.gif

الوجه الأول :
البدعة ( عبارة عن طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه)(1)
قال فقيه الجزائر العلامة أحمد حماني""فالبدعة خاصتها انها خارجة عما رسمه الشارع,وبهذه الخاصة ينفصل عنها كل ما يظهر لبادئ الرأي أنه مخترع مما هو متعلق بالدين ,فعلم النحو ,والصرف, واللغة,وأصول الفقه,وأصول الدين وكل العلوم الخادمة للشريعة ان لم توجد في الزمان الأول,فان أصولها موجودة ,فالنحو يتوصل للنطق الصحيح لألفاظ القرآن, وبعلوم اللسان يهتدي إلى الصواب في الكتاب والسنة,وبأصول الفقه يمكن استقراء كليات الأدلة لتكون نصب عين المجتهد والطالب.""

قلت :صدق الشيخ رحمه الله فإن البدعة خارجة عما رسمه الشارع أما الأمور المخترعة في الدين ولها أصل فيه فإنها ليست ببدعة ألبتة كعلم النحور واللغة وأصول الفقه وما يقال في هذا يقال في السلفية إذ أن مصطلح السلفية لم يكن موجود في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولكن أصوله موجودة ومعلومة لأنه قد تواترت النصوص في الحث على إتباع منهج السلف الصالح الذي نعنيه بالسلفية ومن تلكم النصوص قوله تعالى (والسابقونَ الأولونَ من المهاجرينَ والأنصار والَّذينَ اتبعوهم بإحسانٍ رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعدَّ لهم جنّاتٍ تجري مِن تحتَها الأنهارُ خالدينَ فيها أبداً ذلكَ الفوزُ العظيمُ) ]التوبةُ: 100[ .
وجه الدلالةِ: أنَّ ربّ البريةِ أثنى على من اتبعَ خيرَ البريّة، فعُلِمَ أنَّهم إذا قالوا قولاً فاتبعَهم متبعٌ، فيجبُ أن يَكونَ محموداً، وأن يستحقَّ الرضوانَ، ولو كانَ اتباعهم لا يتميزُ عن غيِرهم لا يستحقُّ الثناءَ والرضوان
وقوله سبحانه
(ومن يُشاقق الرّسولَ من بعدِ ما تبيّنَ له الهُدى ويتبع غيرَ سبيلِ المؤمنينَ نولّه ما تولّى ونُصله جهنَّم وساءت مصيراً)]النساء: 115[.
ووجه الدلالةِ: أنَّ اللهَ توعدَ من اتبعَ غيرَ سبيلِ المؤمنينَ، فدلَّ على أنَّ اتباعَ سبيلِهم في فهمِ شرعِ اللهِ واجبٌ، ومخالفتَه ضلالٌ.
ومنها قولُه عليه الصلاة والسلام (عليكم بسنتي وسنةِ الخلفاءِ الرّاشدينَ عضّوا عليها بالنواجذِ ) .
وجه دلالتهِ: أنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أمرَ أُمَّتَه عند الاختلافِ بالتمسكِ بسنته بفهم صحابتِهِ كما سبقَ بيانُه.
ومن النكتِ اللَّطيفةِ في هذا الحديثِ: أنَّ رسولَ اللهِ عليه السلام بعدَ أن ذكرَ سنتَه وسنةَ الخلفاءِ الرَّاشدينَ المهديينَ قالَ(: عضّوا عليها ) ولم يَقل( عضّوا عليهما ) للدلالةِ على أنَّ سنتَه وسنةَ الخلُفاءِ الرّاشدينَ منهجٌ واحدٌ، ولن يَكونَ ذلكَ إلا بهذا الفهمِ الصحيحِ الصريحِ وهو: التمسكُ بسنتِه صلى الله عليه وسلم بفهمِ صحابتِه رضي اللهُ عنهم.
وقد نقل الإجماع شيخ الإسلام ابن تيمية حيث يقول"في "( ولا عيب على من أظهر مذهب السلف وانتسب إليه واعتزى إليه، بل يجب قبول ذلك منه بالاتفاق؛ فإن مذهب السلف لا يكون إلا حقاً، فإن كان موافقاً له باطناً وظاهراً، فهو بمنزلة المؤمن الذي هو على الحق باطناً وظاهراً، وإن كان موافقاً له في الظاهر فقط دون الباطن فهو بمنزلة المنافق ، فتقبل منه علانيته وتوكل سريرته إلى الله، فإنا لم نؤمر أن ننقب عن قلوب الناس ولا نشق بطونهم).

ومن هذا الوجه يتبين أن السلفية ليست بدعة بل هدي نبوي تواترت عليه الأدلة من الكتاب والسنة والإجماع .
http://www.w6w.net/album/35/w6w200504191940258bb30d67.gif

الوجه الثاني : لم تكن كلمة ""السلفية"" تطلق على عصر الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه,لأنه لم يكن هناك حاجة فالمسلمون الأولون كانوا على الإسلام الصحيح,فلم يكن حاجة لكلمة السلفية لأنهم كانوا عليها سليقة وفطرة كما كانوا يتكلمون العربية الفصيحة دون لحن أو خطأ فلم يكن علم النحو والصرف والبلاغة حتى ظهر اللحن فظهر هذا العلم الذي يضبط عوج اللسان,وكذلك لما ظهر الشذوذ والإنحراف عن جماعة المسلمين بدات تظهر كلمة"السلفية" على الواقع,وإن كان الرسول صلى الله عليه وسلم نبه على معناها في حديث الإفتراق بقوله((ما أنا عليه اليوم وأصحابي)).
ولما كثرت الفرق وادعت السير على الكتاب والسنة قام علماء الأمة بتمييزها أكثر فقالوا : أهل الحديث والسلف.
ولذلك تميزت""السلفية"" عن جميع الطوائف الإسلامية الأخرى بانتسابها إلى أمر ضمن لهم السير على الإسلام الصحيح ألا وهو التمسك بما كان عليه أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان وهم أهل القرون المشهود لهم بالخيرية))(2)
http://www.w6w.net/album/35/w6w200504191940258bb30d67.gif

الوجه الثالث : لو كانت السلفية بدعة لما وجدنا الكثير من أهل العلم المتقدمين والمتأخرين يرون التسمي بها وإليك أخي القارئ الباحث عن الحقيقة بعض أقوالهم :

الإمام السمعاني


قال السمعاني المتوفي سنة 562ه في الأنساب (3/273): ""السلفي؛ بفتح السين واللام وفي آخرها فاء: هذه النسبة إلى السلف، وانتحال مذاهبهم على ما سعمت منهم""

الإمام الذهبي


وهذ الإمام الذهبي قال في ترجمة: الحافظ أحمد بن محمد المعروف بـ أبي طاهر السلفي: ""السلفي بفتحتين وهو من كان على مذهب السلف" سير أعلام النبلاء (21/6). "
• وقال في ترجمة الفسوي ""وما علمت يعقوب الفسوي إلا سلفيا" السير (13/183)"
شيخ الإسلام ابن تيمية
ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في "درء التعارض" (5/356): فكل من أعرض عن الطريقة السلفية النبوية الشرعية الإلهية فإنه لابد أن يضل ويتناقض ويبقى في الجهل المركب أو البسيط.

الإمام ابن باديس

قال الإمام ابن باديس « هذا هو التعليم الديني السني السلفي، فأين منه تعليمنا نحن اليوم وقبل اليوم منذ قرون وقرون؟)لآثار (4/76).

العلامة البشير الإبراهيمي

وقال العلامة البشير الإبراهيمي تقديمًا لرسالة العقائد الإسلامية لابن باديس: "" و الإمام - رضي الله عنه- كان منذ طلبه للعلم بتونس قبل ذلك -وهو في مقتبل الشباب - ينكر بذوقه ما كان يبني عليه مشايخه من تربية تلامذتهم على طريقة المتكلمين في العقائد الإسلامية، و يتمنى أن يخرج تلامذته على الطريقة القرآنية السلفية في العقائد يوم يصبح معلّمًا، و قد بلغّه الله أمنيّته....)

الشيخ أبي يعلى الزواوي

ويقول الشيخ أبي يعلى الزواوي في كتابه الإسلام الصحيح :« وإني أعلنت أني سلفي وأعلنت أني تبرأت مما يخالف الكتاب والسنة ورجعت عن كل قولة قلتها لم يقلها السلف الصالح »


اللجنة الدائمة للإفتاء

وجاء في فتوى اللجنة الدائمة الفتوى رقم {1361} {1/165} :
"س: ما هي السلفية وما رأيكم فيها ؟ "
ج : السلفية نسبة إلى السلف والسلف هم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأئمة الهدى من أهل القرون الثلاثة الأولى {رضي الله عنهم} الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخير في قوله: {خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجئ أقوام تسبق شهادة أحدهم يمينه ويمينه شهادته} رواه الإمام أحمد في مسنده والبخاري ومسلم، والسلفيون جمع سلفي نسبة إلى السلف، وقد تقدم معناه وهم الذين ساروا على منهاج السلف من اتباع الكتاب والسنة والدعوة إليهما والعمل بهما فكانوا بذلك أهل السنة والجماعة. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم". "
سماحة الشيخ الإمام عبد العزيز بن باز - رحمه الله
-
سئل– رحمه الله - : ما تقول فيمن تسمى بالسلفي والأثري ، هل هي تزكية؟
فأجاب سماحته : (إذا كان صادقاً أنه أثري أو أنه سلفي لا بأس، مثل ما كان السلف يقول: فلان سلفي، فلان أثري، تزكية لا بد منها، تزكية واجبة).
من محاضرة مسجلة بعنوان: "حق المسلم"، في 16/1/1413 بالطائف.

وأقوال أهلم العلم في هذا لا تحصى ولا تعد فنقول لهؤلاء المفترين :اين أنتم من كل هؤلاء العلماء قديما وحديثا هل يقال عنهم مبتدعة؟؟؟
http://www.w6w.net/album/35/w6w200504191940258bb30d67.gif

الوجه الرابع :
((السلفية)) نسبة إلى السلف وقد نص عليها السلف

جاء من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم ما يدلُّ على ذلك : من ذلكم : قوله عليه الصلاة والسلام لابنته فاطمة رضي الله عنها : ((فإنه: نعم السلف أنا لكِ)) رواه مسلم (2482).

وكلمة (السلف) دارجةٌ عند أئمة السلف:
قال البخاري: باب الركوب على الدابة الصعبة والفحولة من الخيل وقال راشد بن سعد كان السلف يستحبون الفحولة لأنها أجرى وأجسر
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله مفسراً كلمة السلف: "أي من: الصحابة ومن بعهدهم" فتح الباري: (6/66)
وقال (5/2068): باب ما كان السلف يدخرون في بيوتهم وأسفارهم من الطعام واللحم وغيره
وقال الأوزاعي: اصبر نفسك على السنة، وقف حيث وقف القوم قل بما قالوا، وكف عما كفوا، واسلك سبيل سلفك الصالح فإنه يسعك ما وسعهم". الشريعة للآجري ص58"
ٍٍ
http://www3.0zz0.com/2007/10/03/15/64744553.gif
2- مناقشة المقام الثاني:إستدلالهم بقوله تعالى(هو سماكم المسلمن من قبل)

وأما الإستدلال بهذه الآية فإنه لا يصح وبيان ذلك من ثلاثة أوجه :
http://www.w6w.net/album/35/w6w200504191940258bb30d67.gif

الوجه الأول : إن هذا الإستدلال يتم قبل حصول الإفتراق وانتشار الفرق هنا وهناك أما بعد أن حصلت الفرق ووجدت كالشيعة والخوارج والمرجئة والمعتزلة وماشابه ذلك من فرق الضلال ,فلا بد والحالة ماذكر من أن يتميز أهل الحق عن غيرهم لأن الكل يقول إنه مسلم بل ما من فرقة من فرق البدع حتى في هذا العصر كالإخوان المسلمين والسرورية والتبليغ وغيرهم وإلا وهي تستدل بالكتاب والسنة على ما أصلوه من بدع ,لذا كان الواجب الرجوع إلى فهم السلف لنصوص الكتاب والسنة حتى يفهما الفهم الصحيح المستقيم.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية ((فعلم أن شعار أهل البدع:هو ترك انتحال اتباع السلف:ولهذا قال الإمام أحمد في رسالة عبدوس بن مالك:"أصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم")).
وبذلك يتمحص الحق من الباطل قال تعالى"ليميز الله الخبيث من الطيب" وقال سبحانه"فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض" .
http://www.w6w.net/album/35/w6w200504191940258bb30d67.gif

الوجه الثاني : أجاب عن هذه الشبهة الإمام أحمد ابن حنبل رحمه الله فقال:كان هذا يسع من كان قبلنا أما نحن فلا يسعنا إلا أن نقول القرآن كلام الله غير مخلوق. بمعنى اسم المسلمين كان كافيا قبل ظهور المبتدعة من المعتزلة الذين قالوا بخلق القرآن, فكان يكفي العبد اسم الإسلام عندما كان المسلمون جماعة واحدة ، على اعتقاد واحد ، وعلى فهم واحد للكتاب والسنة ، كما قال ابن مسعود رضي الله عنه: " "إنكم قد أصبحتم اليوم على الفطرة ، وإنكم ستحدثون ، ويحدث لكم ، فإذا رأيتم محدثة فعليكم بالعهد الأول ". وقال الإمام مالك رحمه الله:" لم يكن شيء من هذه الأهواء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان, لأن البدع ظهرت في آخر عهد الصحابة رضي الله عنهم.
كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "" إنه من يعش منكم فسيرى اختلافاً كثيراً ، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي ، عضوا عليها بالنواجذ "".
وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الأمة ستفترق إلى جماعات فقال افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة ،وافترقت النصارى على ثنتي وسبعين فرقة وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة ، كلهم في النار إلا واحدة ، قالوا: من هم يا رسول الله؟ ، قال: هم الجماعة), وليس المقصود بالجماعة أي جماعة في أي مكان ، لأن الجماعات تختلف بإختلاف الأمكنة واختلاف الأزمنة ففي بعض الأماكن ينتشر مذهب الشيعة ، وفي بعض الأماكن ينتشر فكر الصوفية ، وفي بعضها فكر الأشاعرة ، فهل يقصد النبي صلى الله عليه وسلم أن الإنسان يكون مع أي جماعة في أي بلد وفي أي زمان ؟!. ليس هذا هو المقصود قطعاً فالمقصود بالجماعة التي أخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم هي التي على شاكلة الجماعة الأولى ، التي كانت على فكر واحد ، وعلى عقيدة واحدة ، وعلى فهم صحيح للكتاب والسنة, لأن الله تعالى جعل معتقد الصحابة هو المقياس للعقيدة الصحيحة فقال عز وجل: {فَإِنْ آمَنُواْ بِمِثْلِ مَا آمَنتُم بِهِ فَقَدِ اهْتَدَواْ} (137) سورة البقرة.
فالدعوة السلفية ليست فهم الإسلام بفهم شخص من الناس ، ليست فهم شيخ الإسلام ابن تيمية ، أو فهم العلامة ابن باز ، أو الشيخ محمد ناصر الدين الألباني...،
ولكن المقصود بالسلفية: المُحافظة على معتقد السلف ، وعلى فهم السلف للكتاب والسنة ، وعلى منهج السلف رضي الله عنهم.
http://www.w6w.net/album/35/w6w200504191940258bb30d67.gif

الوجه الثالث:التسمي بالسلفية لا يلزم منه ترك التسمي بالإسلام ولكن الهدف منه التفريق بين المسلم الذي ينتهج الإسلام الغير الصحيح وبين المسلم الذي ينتهج الإسلام الحق ومثل ذلك كمثل الذي يسكن في دولة الجزائر ولكنه يقول أنه وهراني نسبة لمدينة وهران أو يسكن في السعودية ويقول أنه من الرياض فهل هذا يعني أنه يتنكر لجنسيته ودولته؟؟؟؟؟؟
أنبئونا بعلم إن كنتم صادقين .

تم الرد على الشبهة إلى الأبد ولله الحمد من قبل ومن بعد.

جمعه أخوكم جمال البليدي يوم الأحد 21 رمضان 1429 الموافق ل21 سبتمبر2008
------------------------------------------------------
(1) من كتاب الصراع بين السنة والبدعة ص32 فما بعدها
(2)لماذا اخترت المنهج السلف ص36

[جمال البليدي]

لكن سلفي ..علمي أم جهادي ....لأنهم يقولون أن السلفية العلمية غير السلفية الجهادية لكن كلاهما ....سلفية !!!! ... و السلام عليكم و رحمة الله
الرد على من قسم السلفية إلى علمية و جهادية


حقيقة هذا التقسيم إخترعه المحللون السياسيون وبعض أذنابهم من الصحفيين العلمانيين ثم تبعهم بعض الصحفييين المسلمين و ما نشرته جريدة شروق قبل أيام ليس عنا ببعيد وأيضا ما كتبه أحدهم في مدونته والله المستعان وعليه التكلان
وللرد على هذا التقسيم
أقول:
الرد على هذا التقسيم المبتدع من أوجه:
الوجه الأول:
السلفية هي الإسلام بشموله فكيف نحصره في الجهاد ونقول سلفية جهادية أو نحصره في العلم ونقول علمية ؟؟؟
قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - :
واعلم أنه ليس في العقل الصريح , ولا في شيء من النقل الصحيح , ما يوجب مخالفة الطريقة السلفية أصلاً ... ( الفتوى الحموية ص 34 ).
وقال أيضا:فكل من أعرض عن الطريقة السلفية النبوية الشرعية الإلهية فإنه لابد أن يضل ويتناقض ويبقى في الجهل المركب أو البسيط
وقال العلامة صالح الفوزان : ما خالف للجماعة السلفية فإنه مخالف لمنهج الرسول صلى الله عليه وسلم ؛ مخالف لما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه .الأجوبة المفيدة" (ص256).
الوجه الثاني:
(السلفية هي:انتساب الى السلف وهي نسبة محمودة الى منهج معصوم وجيل مرحوم وهو مذهب أثري سديد وليس ابتداع مذهب جديد . قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى" (4/149): "لا عيب على من أظهر مذهب السلف وانتسب إليه واعتزى إليه، بل يجب قبول ذلك منه بالاتفاق، فإن مذهب السلف لايكون إلا حقاً."
ولذلك فإن المنهج السلفي هو لزوم الطريقة التي كان عليها الصحابة من التمسك بالكتاب والسنة علما وعملا، وفهما وتطبيقا، وهذا المنهج باقٍ إلى يوم القيامة، يصح الانتساب إليه، أما من رمي ببدعة أو شهر بلقب غير مرضي، مثل: الخوارج، والروافض، والمعتزلة، والمرجئة، والجبرية، وسائر الفرق الضالة، فهو خارج من السلفية، بل خارج عليها.
من خلال ما تقدم من تعريف للدعوة السلفية، ندرك أهمية المقاصد التي ترمي إليها، فهي تدعو إلى الإسلام الصافي النقي من أدران الشرك والخرافات والبدع والمنكرات، وتعزز في شخصية المسلم مفهوم الولاء والبراء ونبذ التعصب للأشخاص والأسماء وللافتات) (1)
فكيف يقال عنها جهادية والسلف الصالح لم ينحصر نشاطهم في الجهاد؟! وكيف يقال علمية و نشاط السلف الصالح لم ينحصر في العلم؟!
الوجه الثالث:
النبي صلى الله عليه وسلم تكلم عن سلفية واحدة وهي طريق الحق الذي يجب إتباعه ولم يتكلم عن سلفيتين فهل يعقل أن النبي صلى الله عليه وسلم يخبر عن سلفية واحدة ونحن نقول إثنان؟
فقال صلى الله عليه وسلم : ( افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة ، والنصارى على اثنتين وسبعين فرقة ، وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة ) قالوا : من هي يا رسول الله ؟ قال : ما كان على مثلي ما أنا عليه اليوم وأصحابي .
وقد تقدم أن السلفية هي إتباع الكتاب والسنة بفهم الصحابة رضوان الله عليهم الذين نعنيهم بالسلف الصالح
الوجه الرابع:
الأئمة عبر التاريخ لم يقسموا السلفية بهذا التقسيم المبتدع
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في درء التعارض" (5/356): فكل من أعرض عن الطريقة السلفية النبوية الشرعية الإلهية فإنه لابد أن يضل ويتناقض ويبقى في الجهل المركب أو البسيط.
ويقول في الفتاوى" (5/28) : وأعلم أنه ليس فى العقل الصريح ولا فى شىء من النقل الصحيح ما يوجب مخالفة الطريق السلفية أصلا.
ويقول أيضا في الفتاوى" (33/177) : وأما السلفية فعلى ما حكاه الخطابى وأبو بكر الخطيب وغيرهما قالوا مذهب السلف إجراء أحاديث الصفات وآيات الصفات على ظاهرها مع نفى الكيفية والتشبيه عنها فلا نقول إن معنى اليد القدرة ولا أن معنى السمع العلم وذلك أن الكلام فى الصفات فرع على الكلام فى الذات يحتذى فيه حذوه ويتبع فيه مثاله فإذا كان إثبات الذات إثبات وجود لا إثبات كيفية فكذلك إثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات كيفية.
ويقول الإمام الذهبي في ترجمة: الحافظ أحمد بن محمد المعروف بـ أبي طاهر السلفي: "السلفي بفتحتين وهو من كان على مذهب السلف" السير (21/6).
وقال في ترجمة محمد بن محمد البهراني : "وكان ديناً خيراً سلفياً". معجم الشيوخ : (2/280)
وقال في السير(16/457) " وصح عن الدارقطني أنه قال: ما شيء أبغض إليّ من علم الكلام. قلت لم يدخل الرجل أبداً في علم الكلام ولا الجدال، ولا خاض في ذلك، بل كان سلفياً". وقال في ترجمة ابن الصلاح "قلت وكان سلفياً حسن الاعتقاد كافّا عن تأويل المتكلمين " تذكرة الحفاظ (4/1431)
وقال في ترجمة الفسوي "وما علمت يعقوب الفسوي إلا سلفيا" السير (13/183)
وقال في ترجمة عثمان بن بن خرزاذ الطبري : "فالذي يحتاج إليه الحافظ أن يكون تقيا ذكيا نحويا لغويا زكيا حييا سلفيا" السير (13/380)
وقال السمعاني (ت 562) في الأنساب (3/273): "السلفي؛ بفتح السين واللام وفي آخرها فاء: هذه النسبة إلى السلف، وانتحال مذاهبهم على ما سعمت منهم" قال ابن الأثير (ت630) عقب كلام السمعاني السابق: "وعرف به جماعة".
و يقول الإبراهيمي رحمه الله بعد تقديمه يتقديم بسيط حول أنتشار
المذاهب الكلامية في المغرب في الصفحة 18 يقول :
... حتى جاءت دروس الإمام ابن باديس فأحيا بها طريق السلف في دروسه - و منها هذه الدروس - و أكملتها جمعية العلماء.

بعد كل هذه النقولات أقول :أين تقسيم السلفية إلى علمية وجهادية عند هؤلاء العلماء وغيرهم كثير؟؟؟؟؟
الوجه الخامس:
قد يقول قائل ولكنهم موجودون من يتسمون بالسلفية الجهادية كالجماعة السلفة لدعوة والقتال؟
أقول: ليس كل من ادعى أنه سلفي يعتبر سلفي
فالعبرة بالحقائق لا بالدعاوي فلو كانت الدعوى تنفع بمفردها لنفعت اليهود والنصارى عندما ادعو أن الجنة خاصة بهم كما قال الله تعالى عنهم(وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم قل هاتو برهانكم إن كنتم صادقين)
ولو كانت الدعوى تنفع بمفردها لكان فرعون صادقا فيما ادعاه حيث قال الله تعالى عنه (قال فرعون ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد)
وقال النبي صلى الله عليه وسلم(لو يعطى الناس بدعواهم لادعى الناس دماء رجال وأموالهم ولكن اليمين على المدعي عليه)
وما أحسن قول الشاعر
والدعاوي ما لم تقيموا عليها بينات أبناؤها أدعياء
وماقيل:
وكل يدعي الوصول بليلى وليلى لا تقر لهم بذاك
وبالتالي :
من كان على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه فهو سلفي ومن خالف فهو حزبي وإن إدعى صاحبها السلفية فالعبرة بالحقائق وإلا النصارى يدعون أنهم ابناء الله فهل نصدقهم في دعواهم أيضا؟
قال الله تعالى (وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل أنتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما وإليه المصير ) فلم تنفعهم هذه التسمية ولا هذه الدعوة والأشاعرة يدعون أنهم من أهل السنة والمعتزلة والجهمية يدعون أنهم من أهل السنة وهم ألد الأعداء للسنة بل للأسف مازلنا نسمع هذا في مدارسنا وكتبنا الدراسية ولا إله إلا الله..... والصوفية القبوريين يدعون أنهم من اهل السنة مع ماعندهم من خرفات وبدع وأباطيل وهكذا الذين يتسمون بالسلفية اليوم وهي منهم براء
قال الشيخ سلطان العيد : ومن تحايل هؤلاء الإرهابيين انهم قد يسمون أنفسهم بالجماعة السلفية للجهاد والهجرة ونحوذلك من الألقاب ، بقصد التضليل وتشويه صورة الدعوة السلفية . ولكن إذا رأيت أفعالهم وإرهابهم علمت براءة الدعوة السلفية منهم.
ويقول الشيخ عبد المالك الرمضاني في كتابه فتاوى العلماء الأكابر حول إراقة الدماء في الجزائر:
ولا يَغُرَّنَّكم انتسابُ أولئك إلى (السلفية)، فليس لهم منها إلاَّ الاسم، وإلاَّ فكيف تستقيم لهم هذه الدعوى وهم في وادٍ والعلماء السلفيون في وادٍ، كما ستراه في هذه الفتاوى؟!......إلى أن قال:ونحن إذ لا نتبرَّأ من (السلفية)؛ لأنَّها الدينُ الحقُّ، فإنَّنا نبرأ إلى الله من (الجماعة السلفية للدعوة والقتال) ومن كلِّ حامل سلاحٍ اليومَ في بلادنا ضدَّ النظام أوالشعب.
أقول هذا ليَعلَم الخَلْقُ أنَّ في انتساب هؤلاء الثُوار إلى السلفية تشويهاً للسلفية، كما أنَّ انتساب المسلمين المنحرفين إلى الإسلام تشويه للإسلام، وصدٌّ عن سبيل الله، وتنفيرٌ من الفرقة الناجية.
لكن السلفية هي السلفية، كما أنَّ الإسلام هو الإسلام، وإن تلبَّس به مُحرِّفُه.

الوجه السادس:
فليعلم أولائك الذين يقسمون السلفية الإلهية الشرعية إلى جهادية وعلمية كالمحليين السياسيين أو الصحفيين العلمانيين ومن تأثر بهم من عوام المسلمين
فيعلم أولائك أن هذا التقسيم فيه تجني على منهج رسول الله صلى الله عليه وسلم وتجني على الإسلام الصافي الذي مات عليه محمد صلى الله عليه وسلم
فالذي يقسم السلفية هو مقسم للإسلام الذي كان عليه محمد صلى الله عليه وسلم وذلك لأن السلفية هي الإسلام والإسلام هو السلفية

كتبه أخوكم الفقير إلى عفو ربه جمال البليدي ليلة الجمعة 01 رجب 1429 ه
---------------------------------------------------------
(1)من كتاب لماذا إخترت المنهج السلفي للشيخ سليم الهلالي

[جمال البليدي]

لقد سبق أن نبهتك مرات ومرات .. أن السلفية غير مذهب السلف الصالح رضي الله عنهم ...
هم في واد ... والسلفية المعاصرة في واد آخر ... اللهم إلا المستمسكين بطريق الجادة ...
السلفية المعاصرة هي سلفية تجريحية سلفية السباب والشتائم والدعوة بالغلظة والهجر والعنف عموما ــ وإن تبرأت من الإرهاب ولكنها فكريا إرهابية تماما ــ والسلف الصالح رضي الله عنهم كلنا نسعى إلى الانتساب إلى مذهبهم رضي الله عنهم وأرضاهم ... ولكن سلفية ربيع وفالح والأثري والهجر والتبهديل ... هذه والله ليست سلفية وحتى وإن ادعت أنها سلفية ..
مثل ذاك الذي ذكرت بلسانك أنه ليس سلفيا وسمى نفسه أبا عبد الله السلفي وكتب كتابه العواصم ... وهو رد على ربيع ولسانه السليط.
أليس كذلك؟؟؟
تحية.
كلامك فيه خلط وخبط لأن قولك بأن السلفية المعاصرة غير مذهب السلف كلام متناقض أشد التناقض فلو كانت السلفية المعاصرة غير السلف لما جاز تسميتها بالسلفية أصلا!!!!
لأن الألفاظ قوالب المعاني
ثم كلامنا ليس عن أدعياء السلفية فهم كثر ومن بينهم الإخوان المسلمون فليس كل من سمى نفسه سلفي يعتبر سلفي فمابالك تخلط هذا بذاك
النصارى يسمون أنفسهم أبناء الله فهل هم عندك أبناء الله؟!!!!!
مالكم كيف تحكمون؟
وكشفا للخلط والخبط يجدر بنا أن نحدد مفوم مصطلح (السلفي) ثم ننظر إلى أقوال هؤلاء الحركيين ونزنها بهذا التعريف.
قال السمعاني (ت 562) في الأنساب (3/273): "السلفي؛ بفتح السين واللام وفي آخرها فاء: هذه النسبة إلى السلف، وانتحال مذاهبهم على ما سعمت منهم"
وقال الإمام الذهبي قال في ترجمة: الحافظ أحمد بن محمد المعروف بـ أبي طاهر السلفي: "السلفي بفتحتين وهو من كان على مذهب السلف" سير أعلام النبلاء (21/6).
قلت: لا يشك أحدا بأن هذا التعريف هو الصحيح الذي لا مرية فيه فمابال القوم لسان حالهم يقول(السلفي من كان على مذهب التحزب ) ؟!!!!
ومن المعلوم أن الألفاظ قوالب المعاني وأن المعنى هو المقصود واللفظ جاء تبعا كما بين ذلك ابن القيم في إعلام الموقعين.
و الحقيقة أن هؤلاء الحركيين بعد ان ارادوا أن يتبرأو من بعض أقطابهم الذين أشعلوا الفتن وبان للناس فسادهم وفساد منهجهم وصفوهم بالسلفية وألحقوهم بها ولكن الحق أن الولد للفراش وللعاهِر الحَجَر

[جمال البليدي]

مواضيع ذات صلة:

السلفية,السلفية,ماهي السلفية؟؟ (http://www.echoroukonline.com/%7Eechorouk/montada/showthread.php?t=17365)



هذه السلفية فأعرفوها (http://www.echoroukonline.com/%7Eechorouk/montada/showpost.php?p=60271&postcount=2)



السلفية والفرقة الناجية1 (http://www.echoroukonline.com/%7Eechorouk/montada/showthread.php?t=24943&highlight=%C7%E1%D3%E1%DD%ED%C9+%E6%C7%E1%DD%D1%DE %C9+%C7%E1%E4%C7%CC%ED%C9)



السلفية والفرقة الناجية2 (http://www.echoroukonline.com/%7Eechorouk/montada/showthread.php?t=25267&highlight=%C7%E1%D3%E1%DD%ED%C9+%E6%C7%E1%DD%D1%DE %C9+%C7%E1%E4%C7%CC%ED%C9)


السلفية هي الإسلام والإسلام هو السلفية (http://www.echoroukonline.com/%7Eechorouk/montada/showpost.php?p=174560&postcount=19)


الأدلة على وجوب إبتاع فهم السلف ....دعوة للتأمل (http://www.echoroukonline.com/%7Eechorouk/montada/showpost.php?p=147661&postcount=1)


دواعي إرتباط الخلف بالسلف (http://www.echoroukonline.com/%7Eechorouk/montada/showthread.php?t=23682)




السلفية منهج حق نسير عليهو نترك ما خالفه (http://www.echoroukonline.com/%7Eechorouk/montada/showthread.php?t=20448)


هل الإنتساب للسلفية تزكية (http://www.echoroukonline.com/%7Eechorouk/montada/showpost.php?p=173882&postcount=17)



الرد على من يرفض أن يقول: أنا سلفي خشية التفرقة (http://www.echoroukonline.com/%7Eechorouk/montada/showpost.php?p=166833&postcount=1)


مشروعية الإنتساب للسلف مع الإجماع على ذلك (http://www.echoroukonline.com/%7Eechorouk/montada/showpost.php?p=173886&postcount=18)


الصواعق الرعود على من ربط بين السلفية والسعودية وآل سعود (http://www.echoroukonline.com/montada/showpost.php?p=249383&postcount=1)





إلى من زعم أن التسمي بالسلفية بدعة..الرد الأخير ونتحدى (http://www.echoroukonline.com/montada/showpost.php?p=260716&postcount=1)




الرد على من قسم السلفية إلى علمية وجهادية (http://www.echoroukonline.com/%7Eechorouk/montada/showpost.php?p=193645&postcount=1)


الرد على من يقول :كلكم تدعون أن سلفيتكم حق وسلفية غيركم باطلة (http://www.echoroukonline.com/%7Eechorouk/montada/showpost.php?p=186946&postcount=87)

[جمال البليدي]

إختلف أهل العلم في التسمي بالسلفي
ونحن تبعا للعلماء الأجلاء
يجب الرجوع لكلام أهل العلم في هذه المسألة
المهم يا إخوة العقيدة الصحيحة بفهم السلف رضي الله عنهم
الأخ جمال أطال هذا الموضوع وكثر الكلام فيه من بين مؤيد ومعارض .....surrendersurrender
مثل هذه المواضيع يرجع فيها لأهل العلم
والله لا توجد أي نتيجة في عرضها هنا للنقاش
لأن الناس تشبعوا بالكلام الفارغ والمارق ضد السلفية
لاتوجد نقاط نرجع إليها في الحوار
إذ الكل في بحر يسبح فيه
نسأل الله السلامة والعفو العافية
أخي الكريم كلامنا ليس عن التسمي بالسلفية إنما حول الإنتساب لمذهب السلف الصالح(السلفية) .

[بويدي]

كلامك فيه خلط وخبط لأن قولك بأن السلفية المعاصرة غير مذهب السلف كلام متناقض أشد التناقض فلو كانت السلفية المعاصرة غير السلف لما جاز تسميتها بالسلفية أصلا!!!!
لأن الألفاظ قوالب المعاني
ثم كلامنا ليس عن أدعياء السلفية فهم كثر ومن بينهم الإخوان المسلمون فليس كل من سمى نفسه سلفي يعتبر سلفي فمابالك تخلط هذا بذاك
النصارى يسمون أنفسهم أبناء الله فهل هم عندك أبناء الله؟!!!!!
مالكم كيف تحكمون؟

وكشفا للخلط والخبط يجدر بنا أن نحدد مفوم مصطلح (السلفي) ثم ننظر إلى أقوال هؤلاء الحركيين ونزنها بهذا التعريف.


قال السمعاني (ت 562) في الأنساب (3/273): "السلفي؛ بفتح السين واللام وفي آخرها فاء: هذه النسبة إلى السلف، وانتحال مذاهبهم على ما سعمت منهم"

وقال الإمام الذهبي قال في ترجمة: الحافظ أحمد بن محمد المعروف بـ أبي طاهر السلفي: "السلفي بفتحتين وهو من كان على مذهب السلف"سير أعلام النبلاء (21/6).

قلت: لا يشك أحدا بأن هذا التعريف هو الصحيح الذي لا مرية فيه فمابال القوم لسان حالهم يقول(السلفي من كان على مذهب التحزب ) ؟!!!!


ومن المعلوم أن الألفاظ قوالب المعاني وأن المعنى هو المقصود واللفظ جاء تبعا كما بين ذلك ابن القيم في إعلام الموقعين.

و الحقيقة أن هؤلاء الحركيين بعد ان ارادوا أن يتبرأو من بعض أقطابهم الذين أشعلوا الفتن وبان للناس فسادهم وفساد منهجهم وصفوهم بالسلفية وألحقوهم بها ولكن الحق أن الولد للفراش وللعاهِر الحَجَر


سبحان الله .... فهم بعيد عن الحقيقة تماما .... حتى السلفية لم تفهمها بعد أخي ...
تأمل في قول الذهبي في السير .... هو من كان على مذهب السلف .... وأزيده شيئا سواء تسمى به أم لم يتسم به ...
فهل السلفية المعاصرة ... تتبع السلف؟؟؟؟
هل هذه الأخلاق التي نراها في المساجد والأسواق والشوارع من مدعي السلفية .... هي أخلاق السلف ؟؟؟
لعلي أنتحر هنا.busted_red
أما باقي حديثك فأنا أوافقك تماما .... فهؤلاء الذين يدعون السلفية مثل المداخلة والحداديين والأثريين والنجميين والعبيكانيين والفالحيين وغيرهم وغيرهم ... من مدعي اتباع السلف .... والسلف منهم براء أخي.
هم في الحقيقة حزبيين لدرجة فاقوا بها حزبية وتعصب الأحزاب السياسية ...
فتأمل.
تحية.

[جمال البليدي]

سبحان الله .... فهم بعيد عن الحقيقة تماما .... حتى السلفية لم تفهمها بعد أخي ...
تأمل في قول الذهبي في السير .... هو من كان على مذهب السلف .... وأزيده شيئا سواء تسمى به أم لم يتسم به ...
أما باقي حديثك فأنا أوافقك تماما .... فهؤلاء الذين يدعون السلفية مثل المداخلة والحداديين والأثريين والنجميين والعبيكانيين والفالحيين وغيرهم وغيرهم ... من مدعي اتباع السلف .... والسلف منهم براء أخي.
هم في الحقيقة حزبيين لدرجة فاقوا بها حزبية وتعصب الأحزاب السياسية ...
فتأمل.
تحية.
شكرا لك أخي الحبيب
فالقاعدة إذن:من كان على مذهب السلف فهو سلفي وإن لم يتسمى بها ومن خالف مذهب السلف فهو حزبي وإن تسمى بالسلفية.

أما من ذكرتهم من أهل العلم فيقاسون بالسلفية فإن وافقوها فهم سلفيون وإن خالفوها فليسوا كذلك فإن كنت تراهم خالفوها كلهم فذاك رأيك ولسنا ملزمين بإتباع رأيك لأنه خالي من الدليل والحجة والبرهان فتقويم الرجال والطوائف مرجعه التثبت وكلام اهل العلم الراسخين لا أقوال جهلة المثقفين والسياسيين (لا أقصدك انت).
على كل حال نحن متفقون في الأصل ألا وهو:من كان على مذهب السلف فهو سلفي وإن لم يتسمى بذلك ومن لم يكن على مذهب السلف فليس بسلفي وإن تسمى بذلك.
والله أعلم
وفقك الله وأعتذر إن أسأت إليك ويعلم الله أنني لا أبغضك مهما إشتد بيننا الخلاف وخرجت منا بعض الكلمات الشديدة التي منبعها الغيرة إن شاء الله.

[بويدي]

شكرا لك أخي الحبيب

فالقاعدة إذن:من كان على مذهب السلف فهو سلفي وإن لم يتسمى بها ومن خالف مذهب السلف فهو حزبي وإن تسمى بالسلفية.

أما من ذكرتهم من أهل العلم فيقاسون بالسلفية فإن وافقوها فهم سلفيون وإن خالفوها فليسوا كذلك فإن كنت تراهم خالفوها كلهم فذاك رأيك ولسنا ملزمين بإتباع رأيك لأنه خالي من الدليل والحجة والبرهان فتقويم الرجال والطوائف مرجعه التثبت وكلام اهل العلم الراسخين لا أقوال جهلة المثقفين والسياسيين (لا أقصدك انت).
على كل حال نحن متفقون في الأصل ألا وهو:من كان على مذهب السلف فهو سلفي وإن لم يتسمى بذلك ومن لم يكن على مذهب السلف فليس بسلفي وإن تسمى بذلك.
والله أعلم
وفقك الله وأعتذر إن أسأت إليك ويعلم الله أنني لا أبغضك مهما إشتد بيننا الخلاف وخرجت منا بعض الكلمات الشديدة التي منبعها الغيرة إن شاء الله.


الحمد لله هاقد اتفقنا أخيرا ... ولو في هذه الجزئية ....
هل تصدقني إن قلت لك بأنني والله إخواني كثيرين يتسمون بالسلفية في المساجد ألتقي بهم كل يوم .... والله أحبهم ولا أحمل أي ضغينة عنهم .... ربي يحفظهم ... ولكن اسمحلي أن أقول لك عنهم ....
هم لا يتكلمون في سيد قطب ولا في الغزالي ولا في بن باز ولا في الألباني ولا في القرضاوي ولا حتى في الكتاب الإسلاميين مثل البوطي وغيره ...
بل حينما يريدون النقد والله أنهم يحسنون الظن فيمن أخطأوا مثل سيد قطب والشهيد حسن البنا وكل الدعاة من المسلمين ...
لا ينتقدونهم أمام الملأ .. وليس بالطريقة ــ اسمحلي على صراحتي ـ الربيعية السيئة ... وليس باللسان السليط على المسلمين .. بل بالمحبة والنصيحة ... ولا يكتبون ذلك في المنتديات ويستنكرون كل الاستنكار على من يقدح فيهم أو يقدح في إخوانهم من الإخوان أو من التبليغ أو من أي جماعة ... باسم الجرح والتعديل ... ويستهزؤون بهم ويطلبون منهم أن يتعلموا حاشاك الاستنجاء قبل الولوج في هذا المسمى ....
لا تظن بأخيك أنه يكره المسلمين أبدا ... والله نحبهم والحمد لله بدأ الكثير منهم يعودون إلى رشدهم وأمسكوا ألسنتهم عن الكلام عن العلماء والدعاة والمفكرين .... يا أخي لسنا في مستوى الحكم عليهم ... ولكننا بصراحة مثل السيف الحاد فيمن يتكلم فيهم ويطعن فيهم ... نعامله بمثل ما يعامل به هؤلاء العلماء ....
رحمهم الله وغفر الله زلاتهم ...
وأتحدى مدعي العصمة .. وأقول لهم : لكل جواد كبوة ولكل عالم فجوة ...
ويكفيهم فخرا أنهم قدموا الغالي والنفيس في دين الله ....

تحية.

[جمال البليدي]

الحمد لله هاقد اتفقنا أخيرا ... ولو في هذه الجزئية ....
هل تصدقني إن قلت لك بأنني والله إخواني كثيرين يتسمون بالسلفية في المساجد ألتقي بهم كل يوم .... والله أحبهم ولا أحمل أي ضغينة عنهم .... ربي يحفظهم ... ولكن اسمحلي أن أقول لك عنهم ....
هم لا يتكلمون في سيد قطب ولا في الغزالي ولا في بن باز ولا في الألباني ولا في القرضاوي ولا حتى في الكتاب الإسلاميين مثل البوطي وغيره ...
بل حينما يريدون النقد والله أنهم يحسنون الظن فيمن أخطأوا مثل سيد قطب والشهيد حسن البنا وكل الدعاة من المسلمين ...
لا ينتقدونهم أمام الملأ .. وليس بالطريقة ــ اسمحلي على صراحتي ـ الربيعية السيئة ... وليس باللسان السليط على المسلمين .. بل بالمحبة والنصيحة ... ولا يكتبون ذلك في المنتديات ويستنكرون كل الاستنكار على من يقدح فيهم أو يقدح في إخوانهم من الإخوان أو من التبليغ أو من أي جماعة ... باسم الجرح والتعديل ... ويستهزؤون بهم ويطلبون منهم أن يتعلموا حاشاك الاستنجاء قبل الولوج في هذا المسمى ....
لا تظن بأخيك أنه يكره المسلمين أبدا ... والله نحبهم والحمد لله بدأ الكثير منهم يعودون إلى رشدهم وأمسكوا ألسنتهم عن الكلام عن العلماء والدعاة والمفكرين .... يا أخي لسنا في مستوى الحكم عليهم ... ولكننا بصراحة مثل السيف الحاد فيمن يتكلم فيهم ويطعن فيهم ... نعامله بمثل ما يعامل به هؤلاء العلماء ....
رحمهم الله وغفر الله زلاتهم ...
وأتحدى مدعي العصمة .. وأقول لهم : لكل جواد كبوة ولكل عالم فجوة ...
ويكفيهم فخرا أنهم قدموا الغالي والنفيس في دين الله ....

تحية.
شكرا على صراحتك إلا أن موضوعنا ليس عن أشخاص وتقويمهم بارك الله فيك إنما عن الإنتساب للسلف الصالح فهذا منهج ملزم لكل مسلم فبعد أن يهدي الله عبده لهذا المنهج الرباني هناك سيعرف أهله وعلماءه ويطلب العلم من عندهم ثم بعدها يستطيع أن يفرق بين الحق والباطل في كل مسألة ومن بينها تلك التي ذكرتها أنت الآن.
وفقك الله.

[dakka]

وكما قال الشيخ الالباني رحمه الله


"........والذي ينكر هذه التسمية نفسه، ترى ألا ينتسب إلى مذهب من المذاهب ؟!
أنت تقول قال شيخنا الألباني
وانا أقول قال الله تعالى في محكم تنزيله،
(ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه )
(ان الدين عندالله الاسلام)

[dakka]

يجب الرجوع لكلام أهل العلم في هذه المسألة
المهم يا إخوة العقيدة الصحيحة بفهم السلف رضي الله عنهم
الأخ جمال أطال هذا الموضوع وكثر الكلام فيه من بين مؤيد ومعارض .....
مثل هذه المواضيع يرجع فيها لأهل العلم
أهل العلم الذين يتقاضو 50ألف دولار من حمات إسرائيل
أهل العلم الذين قالو لنصر الله إذهب أنت وربك فقاتلا إنا هنا قاعدون ,
أهل العلم الذين جعلومن الشهيد منتحرا لأنه إستشهد يرد ظلم بني صهيون .
أهل العلم الذين كفرو حفظة القرآن من الصوفية و الشيعة والشافعية والمالكية والأحناف ، لأنهم إذا تبركو حبا فقد أشركو على زعمهم .
أهل العلم الذين يباركون الكوكاكولا و الببسي ولا يتكلمون عن ودائع دولتهم في بنوك الربا العالمية ، ولكنهم يدعون بالنصر لإخوانهم الذباحين في الجزائر والعراق و في كل بلد مسلم .
أهل العلم أصحاب البطون الضخمة المليئة بالدجاج المشوي .
أهل العلم الذين إحتكرو المنابر والفضائيات يروعون الناس بعذاب القبر ونهاية الزمان ، وهم لا يحفظون متنا ولا يدرسون إلا والأوراق تحت أعينهم ,
أهل العلم الذين لا إعتبار لهم ولا إجازة لهم إلا من أشياعهم وقبيلتهم ،
أهل العلم الذين جعلو الفتوى وراثة لا يخرج سهامها من خيمتهم ،
أهل العلم الذين أفتو بجواز الإستعانة بالكفار لقتل المسلمين بالنار .
أهل العلم الذين أفتو بأن بول بريمر يعتبر حاكم شرعي للعراق ,
أهل العلم الذين أفتو بعدم جواز محاربة الأمريكان في بلاد الرافدين .
أهل العلم الذين كان يصرخون ويتشدقون " اللهم أنصر إخواننا بالجزائر وأفغانستان ، من أفراخ البارا والطالبان .
أهل العلم الذين أفتو بأن الإنتخابات بدعة و أن الديموقراطية بدعة وأن الأحزاب بدعة ، وأن البرلمان بدعة ، وأن الدساتير بدعة ، وأن الأعلام بدعة وأن الأناشيد بدعة ، لكن دولتهم ليست بدعة والسعودية ليست بدعة ، العطلة في هاواي ليست بدعة والقمار في لاس فيغاس ليس بدعة والسمر مع الولدان في اليخوت ليست بدعة ، الروتانا والرقية بالتليفون ليست بدعة ،

أهل العلم وين راكم يا أهل العلم

[moussa16]

أنت تقول قال شيخنا الألباني
وانا أقول قال الله تعالى في محكم تنزيله،
(ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه )
(ان الدين عندالله الاسلام)

صدقني لقد شوشت علي الحوار الرائع الذي كنت أقرأه بين
أخواي جمال والأستاذ بويدي

[جمال البليدي]

أهل العلم الذين يتقاضو 50ألف دولار من حمات إسرائيل
أهل العلم الذين قالو لنصر الله إذهب أنت وربك فقاتلا إنا هنا قاعدون ,
أهل العلم الذين جعلومن الشهيد منتحرا لأنه إستشهد يرد ظلم بني صهيون .
أهل العلم الذين كفرو حفظة القرآن من الصوفية و الشيعة والشافعية والمالكية والأحناف ، لأنهم إذا تبركو حبا فقد أشركو على زعمهم .
أهل العلم الذين يباركون الكوكاكولا و الببسي ولا يتكلمون عن ودائع دولتهم في بنوك الربا العالمية ، ولكنهم يدعون بالنصر لإخوانهم الذباحين في الجزائر والعراق و في كل بلد مسلم .
أهل العلم أصحاب البطون الضخمة المليئة بالدجاج المشوي .
أهل العلم الذين إحتكرو المنابر والفضائيات يروعون الناس بعذاب القبر ونهاية الزمان ، وهم لا يحفظون متنا ولا يدرسون إلا والأوراق تحت أعينهم ,
أهل العلم الذين لا إعتبار لهم ولا إجازة لهم إلا من أشياعهم وقبيلتهم ،
أهل العلم الذين جعلو الفتوى وراثة لا يخرج سهامها من خيمتهم ،
أهل العلم الذين أفتو بجواز الإستعانة بالكفار لقتل المسلمين بالنار .
أهل العلم الذين أفتو بأن بول بريمر يعتبر حاكم شرعي للعراق ,
أهل العلم الذين أفتو بعدم جواز محاربة الأمريكان في بلاد الرافدين .
أهل العلم الذين كان يصرخون ويتشدقون " اللهم أنصر إخواننا بالجزائر وأفغانستان ، من أفراخ البارا والطالبان .
أهل العلم الذين أفتو بأن الإنتخابات بدعة و أن الديموقراطية بدعة وأن الأحزاب بدعة ، وأن البرلمان بدعة ، وأن الدساتير بدعة ، وأن الأعلام بدعة وأن الأناشيد بدعة ، لكن دولتهم ليست بدعة والسعودية ليست بدعة ، العطلة في هاواي ليست بدعة والقمار في لاس فيغاس ليس بدعة والسمر مع الولدان في اليخوت ليست بدعة ، الروتانا والرقية بالتليفون ليست بدعة ،

أهل العلم وين راكم يا أهل العلم
أخي الكريم حين تنتقد أي شخض كائنا من كان سواء خالفك أم وافقك في الديانة عليك أن تلتزم العدل وفق نهج السلف فتأتي بكلامه إما من كتبه او أشرطته ثم ترد عليه بعلم اما أن تقوله وتكذب عليه بالكذب الصراح والبهت الوقاح ثم تبدا في الإنتقاد بدون دليل فقد جمعت بين إثمين إثنين
الأول:رمي الأبرياء والكذب عليهم
الثاني:انتقادهم بدون علم ولا هدى ولا كتاب منير
فاتقي الله في نفسك .

[dakka]

المعروف عند العلماء والمثقفين من الناس أن أكثر الناس إتباعا للسلف هو الإمام مالك رضي الله عنه ومنهاجه في تقرير العلم ، و لا يضاهيه أحد في التمسك بالأثر حتى سمي إمام مدرسة الحديث و سمي بمذهب أهل المدينة ، فشروطه و معاييره في الدلائل الشرعية . هي النموذج الأقرب لكلمة سلفي ،
- فأنتم تعلمون يا سادة أن مالك رحمه الله تربى في بيت رسول اللهبين آل بيته الطاهرين ، وجده خادم الرسول الصحابي الجليل ، ناهيك عن ذالك فهو وليد البلاد ، وليد المدينة ، وهو أقرب العلماء و الأئمة و المحدثين لبيئة رسول الله ،
و لا أعرف سلفيا أكثر منه في التأسي بالآثار الحميدة لرسول الله و أصحابه ،
كما أنه عاصر الصحابة و التابعين ،
لكن ولكن وألف لاكن ، هؤولاء الذين يدعون إتباع السلف الصالح ، يفضلون رواية رجل جاء من روسيا من بلاد السندباد و تعلم العربية مدة 8 سنوات ، ليجمع لهم حديثا شردوه و خبرا بددوه .
و إذ ا أعطيتهم كتاب الموطئ الذي تعب عليه وليد البلاد 20 سنة باش فيناه و اللي جدو صحابي ، و اللي متربي في وسط الصحابو العلماء و أهل المدينة المنورة ، قالو لك هذا كتاب عيان !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
هؤولاء أعداء السلف ، لا عصى و لا عمامة و لا جماعة تقرى كتاب الله و لا ذكر و تسبيح و لا صلاة على النبي و لا صدقة و لا مسكين ياكل في جرتهم و لا مغبون يتكى على حيطهم ، مكشرين مغوبشين معولين غير على الفتان
المقعدة خشينة و الجثة ثخينة ، لا نظرة و لا منظر ، لا هيئة ولا مخبر .
الريحة يا إخوان وتغم والله العظيم غير نتغم كي نشمهم .

[سيبويه]

المعروف عند العلماء والمثقفين من الناس أن أكثر الناس إتباعا للسلف هو الإمام مالك رضي الله عنه ومنهاجه في تقرير العلم ، و لا يضاهيه أحد في التمسك بالأثر حتى سمي إمام مدرسة الحديث و سمي بمذهب أهل المدينة ، فشروطه و معاييره في الدلائل الشرعية . هي النموذج الأقرب لكلمة سلفي ،
- فأنتم تعلمون يا سادة أن مالك رحمه الله تربى في بيت رسول اللهبين آل بيته الطاهرين ، وجده خادم الرسول الصحابي الجليل ، ناهيك عن ذالك فهو وليد البلاد ، وليد المدينة ، وهو أقرب العلماء و الأئمة و المحدثين لبيئة رسول الله ،
و لا أعرف سلفيا أكثر منه في التأسي بالآثار الحميدة لرسول الله و أصحابه ،
كما أنه عاصر الصحابة و التابعين ،
لكن ولكن وألف لاكن ، هؤولاء الذين يدعون إتباع السلف الصالح ، يفضلون رواية رجل جاء من روسيا من بلاد السندباد و تعلم العربية مدة 8 سنوات ، ليجمع لهم حديثا شردوه و خبرا بددوه .
و إذ ا أعطيتهم كتاب الموطئ الذي تعب عليه وليد البلاد 20 سنة باش فيناه و اللي جدو صحابي ، و اللي متربي في وسط الصحابو العلماء و أهل المدينة المنورة ، قالو لك هذا كتاب عيان !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
هؤولاء أعداء السلف ، لا عصى و لا عمامة و لا جماعة تقرى كتاب الله و لا ذكر و تسبيح و لا صلاة على النبي و لا صدقة و لا مسكين ياكل في جرتهم و لا مغبون يتكى على حيطهم ، مكشرين مغوبشين معولين غير على الفتان
المقعدة خشينة و الجثة ثخينة ، لا نظرة و لا منظر ، لا هيئة ولا مخبر .
الريحة يا إخوان وتغم والله العظيم غير نتغم كي نشمهم .
راك غير تخلط...نقولك حاجة...لقد انتقصت من علماء كثر دون ان تشعر...قال ابن خلدون اكثر العلماء المسلمين اعاجم...وهل هناك فرق بين مسلم عربي و عجمي.
اتق الله.

[dakka]

راك غير تخلط...نقولك حاجة...لقد انتقصت من علماء كثر دون ان تشعر...قال ابن خلدون اكثر العلماء المسلمين اعاجم...وهل هناك فرق بين مسلم عربي و عجمي.
اتق الله.
لا يوجد فرق يا أخا العرب
و المنطق يقول : إذا حظر الماء بطل التيمم
وحديثي هذا ليس إلا جوا ب على دعا ت السلفية زورا ،
لأن الترتيب الزمني بين الموطئ كمصدر للحديث و العلم و السنة ، و بين غيره من الصحاح و المسانيد ، فرق بعيد ،
و لتعلم سيدي أن الإمام مالك من علماء القرن الأول هو أبوحنيفة و سفيان الثوري و الأوزعي ،
لكنهم هؤولاء دعات السلفية زورا يفضلون الخلف على السلف ،
تطبيقا لمنطقهم لا غير فأما عقيدتي و مذهبي فمعروف و كفى
و الحديث خير القرون قرني أتبع فيه رأي الشيخ المحقق الإمام الغزالي الغير محترم عندهم ،
المقدس عندنا
ههه

[جمال البليدي]

المعروف عند العلماء والمثقفين من الناس أن أكثر الناس إتباعا للسلف هو الإمام مالك رضي الله عنه ومنهاجه في تقرير العلم ، و لا يضاهيه أحد في التمسك بالأثر حتى سمي إمام مدرسة الحديث و سمي بمذهب أهل المدينة ، فشروطه و معاييره في الدلائل الشرعية . هي النموذج الأقرب لكلمة سلفي ،
- فأنتم تعلمون يا سادة أن مالك رحمه الله تربى في بيت رسول اللهبين آل بيته الطاهرين ، وجده خادم الرسول الصحابي الجليل ، ناهيك عن ذالك فهو وليد البلاد ، وليد المدينة ، وهو أقرب العلماء و الأئمة و المحدثين لبيئة رسول الله ،
و لا أعرف سلفيا أكثر منه في التأسي بالآثار الحميدة لرسول الله و أصحابه ،
كما أنه عاصر الصحابة و التابعين ،
لكن ولكن وألف لاكن ، هؤولاء الذين يدعون إتباع السلف الصالح ، يفضلون رواية رجل جاء من روسيا من بلاد السندباد و تعلم العربية مدة 8 سنوات ، ليجمع لهم حديثا شردوه و خبرا بددوه .
و إذ ا أعطيتهم كتاب الموطئ الذي تعب عليه وليد البلاد 20 سنة باش فيناه و اللي جدو صحابي ، و اللي متربي في وسط الصحابو العلماء و أهل المدينة المنورة ، قالو لك هذا كتاب عيان !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
هؤولاء أعداء السلف ، لا عصى و لا عمامة و لا جماعة تقرى كتاب الله و لا ذكر و تسبيح و لا صلاة على النبي و لا صدقة و لا مسكين ياكل في جرتهم و لا مغبون يتكى على حيطهم ، مكشرين مغوبشين معولين غير على الفتان
المقعدة خشينة و الجثة ثخينة ، لا نظرة و لا منظر ، لا هيئة ولا مخبر .
الريحة يا إخوان وتغم والله العظيم غير نتغم كي نشمهم .
بلا شك الإمام مالك سلفي وليس أشعري لكن الأشاعرة في الجزائر يأخذون فقهه ويتركون عقيدته السلفية!!!
لماذا؟
هل هو ليس إمام في العقيدة؟!!!
أما الجماعة فهذا أمر ملزم لكل مسلم وقد أتحفتك بالأدلة أم أنك تريد الفرقة؟!!!
أما باقي ماذركته فلا يخصني ولا علاقة له بموضوعنا فكل نفس بما كسبت رهينة.

[جمال البليدي]

لا يوجد فرق يا أخا العرب
و المنطق يقول : إذا حظر الماء بطل التيمم
وحديثي هذا ليس إلا جوا ب على دعا ت السلفية زورا ،
لأن الترتيب الزمني بين الموطئ كمصدر للحديث و العلم و السنة ، و بين غيره من الصحاح و المسانيد ، فرق بعيد ،
و لتعلم سيدي أن الإمام مالك من علماء القرن الأول هو أبوحنيفة و سفيان الثوري و الأوزعي ،
لكنهم هؤولاء دعات السلفية زورا يفضلون الخلف على السلف ،
تطبيقا لمنطقهم لا غير فأما عقيدتي و مذهبي فمعروف و كفى
و الحديث خير القرون قرني أتبع فيه رأي الشيخ المحقق الإمام الغزالي الغير محترم عندهم ،
المقدس عندنا
ههه
علماء السلفية لا ينحصرون في زمن ولا مكان حتى تحصروهم أنتم بجهل أو عمد في السعودية أم مصر إنما هم متواجدون مهما تباعدت بهم الأزمان أو الأقطار تجمعهم العقيدة السلفية الأصيلة ومن هؤلاء العلماء الذين لا يحدهم زمان ولا مكان :
أبو بكر الصديق وعمر وعثمان وعلي وطلحة وعبد الرحمان بن عوف وسعيد ابن زيد وعائشة وحفصة وأنس وأبو هريرةوأبو موسى وابن مسعود وغيرهم ثم اويس القرني ,وسعيد بن المسيب ,و عروة ابن الزبير, و سالم بن عبد الله بن عمر ,و عبيداالله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود,و محمد بن الحنفية , و علي بن الحسن زين العابدين ,و القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق ,و الحسن البصري , ومحمد بن سيرين ,وعمر بن عبد العزيز , ومحمد بن شهاب الزهري

ثم أتباع التابعين و على راسهم :مالك بن انس,و الاوزاعي ,و سفيان الثوري ,و سفيان بن عيينة الهلالي ,والليث بن سعد .
ثم من تبعهم و على راسهم :
عبد الله بن مبارك ,ووكيع ,و الشافعي ,و عبد الرحمان بن مهدي ,و يحيى القطان
ثم تلاميذهم الذين اتبعوا منهجهم و على راسهم :
احمد بن حنبل ,و يحيى بن معين ,وعلي بن المديني

ثم تلاميذهم و على راسهم
:البخاري , ومسلم ,و ابوا حاتم ,و ابو زرعة ,و الترميذي , وابوا داود ,والنسائي.
ثم من جرى مجراهم عبر الاجيال المتلاحقة كابن جرير الطبري ,و ابن خزيمة ,وابن قتيبة الدنيوري,و الخطيب البغدادي ,و ابن عبد البر النمري ,و عبد الغني المقدسي ,و ابن الصلاح ,و ابن تيمية شيخ الاسلام,و المزي ,و ابن كثير ,و الذهبي ,و ابن قيم الجوزية, وابن رجب الحنبلي ,وابن عبد الوهاب وغيرهم وفي عصرنا ابن باديس والبشير الإبراهيمي والزواوي ومبارك الميلي وابن باز والألباني ومباركفوري ومحمد صديق الخان وأبو عبد الباري والعثيمين والوادعي والمدخلي وغيرهم ممن سلك دربهم و اقتفى اثرهم في التمسك بالكتاب و السنة و فهمها بفهم الصحابة رضي الله عنهم الى ان ياتي امر الله,و يقاتل اخرهم الدجال . هؤلاء الذين نعني بهم السلف اهل الحديث .



ومنه يتبين الخطا الفادح الذي وقع فيه المخالفون ومن سار على نهجهم من الصحفيون الحاقدون أو الحزبيين المتربصون بغرض التشويه والصد عن دين الله القويم والله الموعد.

[dakka]

الذين يتبعون مذهب مالك رضي الله عنه لا يتبعون أشخاص فهذا كذب و إحتيال .
لأن مالك رضي الله عنه تلقى الإجازة من كل علماء زمانه حتى قيل لا يفتى و مالك بالمدينة فإنتهت إليه رياسة العلم و الفتيا . و هذه الإجازة هي الإعتبار في كون منهجه في تأصيل مصادر الشريعة هي الأصوب و الأنجع ، و كذالك سار على منواله جيش جرار من العلماء إلى يومنا هذا ، و لا يخفى عليك يا صاحبي أن أحاديث لرسول الله بشرت به .
ولكن هؤولاء أعداء العلماء بترو الدين و خلطو الأوراق و قالو لا نتبع الأشخاص
و هي حيلة ماكرة و سوسة ناخرة ، لا يتوله لها إلا الفطن ، الذي لا يأكل من أذنيه ،
و تركو اللعب مايع ما عندك وين تلقفهم وهذا هو الحشو .
لا مذهبية ،،،،،،،،،بايت خلا ،،،،،اضرب وقلب ،،،،،،،،
من حشى يحشو حشوا و محشي و محشا و حشيش و ووحش .
على كل حال أنا مانيش طايق
سلفلي عقلك انخمم بيه ،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،.
أو نهدي لكم هذه الأغنية :
ما تخلونيش وحدي في العذاب

[جمال البليدي]

الذين يتبعون مذهب مالك رضي الله عنه لا يتبعون أشخاص فهذا كذب و إحتيال .
لأن مالك رضي الله عنه تلقى الإجازة من كل علماء زمانه حتى قيل لا يفتى و مالك بالمدينة فإنتهت إليه رياسة العلم و الفتيا . و هذه الإجازة هي الإعتبار في كون منهجه في تأصيل مصادر الشريعة هي الأصوب و الأنجع ، و كذالك سار على منواله جيش جرار من العلماء إلى يومنا هذا ، و لا يخفى عليك يا صاحبي أن أحاديث لرسول الله بشرت به .
ولكن هؤولاء أعداء العلماء بترو الدين و خلطو الأوراق و قالو لا نتبع الأشخاص
و هي حيلة ماكرة و سوسة ناخرة ، لا يتوله لها إلا الفطن ، الذي لا يأكل من أذنيه ،
و تركو اللعب مايع ما عندك وين تلقفهم وهذا هو الحشو .
لا مذهبية ،،،،،،،،،بايت خلا ،،،،،اضرب وقلب ،،،،،،،،
من حشى يحشو حشوا و محشي و محشا و حشيش و ووحش .
على كل حال أنا مانيش طايق
سلفلي عقلك انخمم بيه ،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،.
أو نهدي لكم هذه الأغنية :
ما تخلونيش وحدي في العذاب
يمكن تصنيف موقف الناس إتجاه الإمام مالك إلى أربع أقسام:
القسم الأول:من لا يتبعه ولا يعرف حتى أصوله وهذا ما عليه غالب عوام الناس
القسم الثاني: من أخذ عنه الفقه وتقيد به وترك العقيدة وهؤلاء هم الصوفية والأشاعرة الذين يطعنون في عقيدته فتارة يقولون مشبهة وتارة مجسمة وتارة وهابية و......
القسم الثالث:من يقلده ويتقيد به وهؤلاء قليلون في الجزائر
القسم الرابع:من يتبعه دون أن يقلده وهؤلاء هم أهل الحديث والأثر جعلنا الله وإياك منهم .

والله أعلم .

[dakka]

ومنه يتبين الخطا الفادح الذي وقع فيه المخالفون ومن سار على نهجهم من الصحفيون الحاقدون أو الحزبيين المتربصون بغرض التشويه والصد عن دين الله القويم والله الموعد.
سمعنا بزاف هذا لا سونري ، يا جمال ،
راكم دايرين هولوكوست ،على رواحكم وقيلا راكم تستوردو حتى التمسكين .
الصحفيون حاقدون
الحزبيون حاقدون
الإخوان حاقدون
الأحباش حاقدون
الصوفية حاقدون
القبوريون حاقدون
الأشاعرة حاقدون
الفلاسفة حاقدون
المعتزلة حاقدون
الروافض حاقدون
وعلاش عينيكم شابين بزاف ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : وجبت وجبت ،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،

[جمال البليدي]

سمعنا بزاف هذا لا سونري ، يا جمال ،
راكم دايرين هولوكوست ،على رواحكم وقيلا راكم تستوردو حتى التمسكين .
الصحفيون حاقدون
الحزبيون حاقدون
الإخوان حاقدون
الأحباش حاقدون
الصوفية حاقدون
القبوريون حاقدون
الأشاعرة حاقدون
الفلاسفة حاقدون
المعتزلة حاقدون
الروافض حاقدون
وعلاش عينيكم شابين بزاف ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : وجبت وجبت ،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
نعم فأنا أقصد الحاقدون منهم وليس كلهم فأين المشكل عندك؟!!!!

[dakka]

القسم الرابع:من يتبعه دون أن يقلده وهؤلاء هم أهل الحديث والأثر جعلنا الله وإياك منهم .
لازم نعاود الديسك ديور باش نفهم هذه المعادلة
وعلاش الإمام مالك حسبتو مايكل جاكسن قالك قلدني في المشطة ؟؟؟
على كل حال مازال هناك الأمل .
آمين يارب العالمين
ونحن دائما في الخدمة .

[جمال البليدي]

لازم نعاود الديسك ديور باش نفهم هذه المعادلة
وعلاش الإمام مالك حسبتو مايكل جاكسن قالك قلدني في المشطة ؟؟؟
على كل حال مازال هناك الأمل .
آمين يارب العالمين
ونحن دائما في الخدمة .
المعادلة بسيطة هناك فرق بين التقليد والإتباع
التقليد مذموم(لكن ليس على إطلاقه) والإتباع محمود والسلفيون هم أشد اتباعا للإمام مالك بلا منازع .

[dakka]

منبر الدفاع عن السلفية

الردود على أعداء الإسلام

منبر الرد على طعونات شمس الدين
المشكل عندي هو أنك تتخذ منبرا للدفاع عن السلفية ضد كل المسلمين . و أأأأأنا منهم .
المشكل عندي أني عندما أطالع الردود على أعداء الإسلام أتخيل أن هناك يهود وماريكان لكن أجد أن أعداء الإسلام عندكم هما أحنا .
المشكل عندي هو أنك تتخذ منبرا للرد على شمس الدين الراجل الزين حافظ الستين ، كأنما خلاصولكم الصوالح .
أنا هنا بالمرصاد
أنت تبرح و أنا نبرح
فتقبل تحيات "كولاق " . فرغان شغل راك تعرف بلا مانحكي لك
الكل يدعي الوصال بليلى و ليلى لا تقر بذاك

[جمال البليدي]

المشكل عندي هو أنك تتخذ منبرا للدفاع عن السلفية ضد كل المسلمين . و أأأأأنا منهم .
المشكل عندي أني عندما أطالع الردود على أعداء الإسلام أتخيل أن هناك يهود وماريكان لكن أجد أن أعداء الإسلام عندكم هما أحنا .
المشكل عندي هو أنك تتخذ منبرا للرد على شمس الدين الراجل الزين حافظ الستين ، كأنما خلاصولكم الصوالح .
أنا هنا بالمرصاد
أنت تبرح و أنا نبرح
فتقبل تحيات "كولاق " . فرغان شغل راك تعرف بلا مانحكي لك
الكل يدعي الوصال بليلى و ليلى لا تقر بذاك
الأخ الفاضل منبر الرد على أعداء الإسلام أقصد النصارى واليهود والملاحدة أدخل الرابط لتشاهد بنفسك
أما منبر الدفاع عن السلفية فهو رد على كل متهجم ولو كان أقرب قريب وأما الرد على طعونات شمس الدين فهذا من حقي كذلك فلي الحق أن أنتقد خاصة وان الرد على المخالف من أصول الدين وهو من أبواب الجهاد فلست ادري ماهذه الحزبية والتعصب للأشخاص عندك هداك الله فإن ترى شمس الدين بطلا فذاك رأيك ولست ملزم به أخي أما عن الكل يدعي الوصول ليلى فقد صدقت وهذا أمر طبيعي لأن الصراع بين الحق والباطل ماضي ليوم القيامة والخلاف سنة كونية إلهية .

[dakka]

التقليد مذموم(لكن ليس على إطلاقه) والإتباع محمود والسلفيون هم أشد اتباعا للإمام مالك بلا منازع .
عجبتني كلمة بلا منازع
إذن أنتم مالكية و أنا ماعلاباليش حتى للآن
لوكان راك قدامي نذبحلك معزة مرحبا بخاوتنا ،،،،،،،،،،،،،،،،،
إيييييييييييه
هيماتيك أنتوما تاوعنا ؟؟؟؟
آه اسمح لي إيذا هكذا أنا راني صح نخلط
أعذرني خطرات ننسى مانشربش دوايا parafitomin

[جمال البليدي]

عجبتني كلمة بلا منازع
إذن أنتم مالكية و أنا ماعلاباليش حتى للآن
لوكان راك قدامي نذبحلك معزة مرحبا بخاوتنا ،،،،،،،،،،،،،،،،،
إيييييييييييه
هيماتيك أنتوما تاوعنا ؟؟؟؟
آه اسمح لي إيذا هكذا أنا راني صح نخلط
أعذرني خطرات ننسى مانشربش دوايا parafitomin
ماهذه العصبية
نعم أنا مالكيوشافعي وحنبلي وحنفي وسفياني وأوزاعي ماوافقوا الحق فلا أحد معصوم وحتى الإمام مالك رحمه الله كان يدعوا بعدم تقليده إذا أخطا فلا يوجد أحد معصوم .
مرحبا بيك لكن قلي بربك:
هل تبثت لله صفة الإستواء فوق العرش مثلما يفعل الإمام مالك رحمه الله أم أن هذا يعتبر عقيدة وهابية فاسدة؟!!!!!

[dakka]

هل تبثت لله صفة الإستواء فوق العرش مثلما يفعل الإمام مالك رحمه الله أم أن هذا يعتبر عقيدة وهابية فاسدة؟!!!!!
شوف يا جمال الله يسترك أحنا ما سلكناش في الساقية
حاب تديني ضرك للبحور الغامقين .
أنا اسمح لي نونونونونو
واش اداني نهدر في العرش
شكون شاف ولا جاب خبار ،
هذه مسايل الراسخين في العلم ماشي الراسبين في العلم (أناوياك )
خلينا نتمرغو في الغرسة راهي عاجبتني
أنا نخاف العلالي
راك عارف وين جاية سدرة المنتهى ؟؟؟؟

[dakka]

نعم أنا مالكي وشافعي وحنبلي وحنفي وسفياني وأوزاعي ماوافقوا الحق فلا أحد معصوم وحتى الإمام مالك رحمه الله كان يدعوا بعدم تقليده إذا أخطا فلا يوجد أحد معصوم .
خلينا في هذه الحكاية
أنا نتخيل بحسن نية أنكم أنتوما حسب هذا الكلام كيما النحلة ترعى في جنة النعيم تخير غير الزهر الفتاح واللقاح الفواح .
فأقول لك يا صديقي الذي أعرفه هو أن العلماء يسمون أو يطلقون على هذا المذهب الذي ينتقي أفضل مالدى المذاهب ، هو تسمية مذهب الجمهور ،
وهو بحد ذاته مدرسة لها أصول في إختيار مصادرها لها قواعدها في تعريف من هم الجمهور ، هل هم الشيعة والسنة أم هم جمهور السنة فقط وهل ذالك في الفقه كما في الحديث كما في العقيدة ،
وما إلا ذالك ،
وهذا ليس مذهب السلفية على الإطلاق

[جمال البليدي]

شوف يا جمال الله يسترك أحنا ما سلكناش في الساقية
حاب تديني ضرك للبحور الغامقين .
أنا اسمح لي نونونونونو
واش اداني نهدر في العرش
شكون شاف ولا جاب خبار ،
هذه مسايل الراسخين في العلم ماشي الراسبين في العلم (أناوياك )
خلينا نتمرغو في الغرسة راهي عاجبتني
أنا نخاف العلالي
راك عارف وين جاية سدرة المنتهى ؟؟؟؟
الأخ الكريم أنت تدعي أنك تتبع مالك فهل تقول بعقيدته (السلفية) أم أنك أشعري العقيدة؟!!!

[dakka]

السلفية حتى نكون دقيقين ولا نعوم في الضباب
هي مذهب جديد لا أصل له ولا فصل في قبل 700 هجرية
السلفية إمامها الأول المؤسس لها كمنهجية في التفكير هو الشيخ بن تيمية الحراني وكل من يدعي السلفية يعتبر الشيخ بن تيمية الحراني مجدد للسنة والجماعة ،
الشيخ رقم 2 هو ابن القيم الجوزي تلميذ بن تيمية و حامل اللواء بعده
إنطمرت هذه الحركة سريعا بعد ان تصدى لها العلماء من الشرق والغرب فحاصروها وخنقو أنفاسها حتى إرتاحت الأمة من الشبهات والشك والفوضى
ثم في المرحلة الثانية جاء المجدد الثاني في 1111 هجرية شيخ يسمى عبد الوهاب النجدي فأحيا هذه الأفكار من جديد بإيعاز من أصدقائه الإنجليز وحليفه بن سعود ، و إلتحمت قبائل الأعراب النجدية في حرب عشواء على الأخضر واليابس وأعلنو الخروج على الخلافة العثمانية ، وقاتلوالناس وذبحو الأطفال والنساء والأئمة والعلماء والفقهاء و كل من لم يأيد بطشهم فعاثو في الجزيرة فسادا رهيبا تقشعر له الأبدان ,
متعاونين مع الإنجليز لقهر وتفتيت الخلافة الإسلامية فحاصرو دولة الخلافة من الظهر و أتعبوها في الصحراء لتولد بعد حين وبفضل هذه الحركة دولتان مشبوهتان .
الدولة السعودية ووالدولة اليهودية .
والفرق بينهما لا شيئ فقط الناس لا تقرء جيدا العربية ولا تفهم جيدا الرمز
فالسين أصلها ياء من حيث الرسم لأن النقطتين عندما تكتبهما على السطر تظهر لك السين ، وإذا أنزلت السنتين قليلا تصبح ياء
اما العين في السعودية هي الهاء في اليهودية ، عندما تقلب عقدة العين وتجعل خط السطر يقسمها على إثنين .
على كل هذه رموز أهديها لأصحابها ،،، والبقية ستأتي في معاني السين والياء
والعين والهاء هناك ألغاز و أساطير حول هذه المسائل سنحكي عنها لاحقا ,
اليهود لا يضعون العمامة على رؤوسهم لأن العمامة تيجان العرب ، والرسول سيدنا محمد عربي ، وتتميز العرب عن كل الأمم بالعمامة كرمز وسيادة و كرامة
اليهود منذ عصور الجاهلية وقبل وحتى الآن يضعون الإزار على رؤوسهم ،
ولهم في ذالك حكمة بليغة
لأن اليهود كانو أهل دسيسة ونميمة وخبث ومؤامرات ، يخرجون في شبهات من الليل للإغتيال أو الإحتيال ، فيضعون اللحاف على الرأس تسترا من أن يميز وجوههم أحد ، فإذا نظرت إليهم على جانب ، من اليمين أو اليسار ، لا تعرف من هو الشخص الذي يمر في الزقاق ، ولا مع من من الرفاق ،
لكن العرب في الجاهلية وفي الإسلام وكما رسول الله أمرنا أن نتعمم حبا في العرب وأمرنا أن نخالف اليهود والنصارى لتكون لنا هويتنا الأصيلة .
السلفية دياولنا لا يتعممون بل يتابعون اليهود في وضع الإزار والأصفار ،
هل تعلمون لماذا ،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
الحديث طويل ،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
هل تعلمون يا ناس أن الأصفار قديما عند أولاد بن سعود الأوائل وأبناء الدرعية والعينية ، كانو يضعون شكلا سداسي فوق رؤوسهم كما النجمة السداسية ,
ثم حولوها إلا أصفار دائرية لأنها أكثر لياقة بهم .

[dakka]

الأخ الكريم أنت تدعي أنك تتبع مالك فهل تقول بعقيدته (السلفية) أم أنك أشعري العقيدة؟!!!
مالك يا جمال ليس سلفي ،،،،
أحشم يسمعوك المنتدى راه يقراوه ناس من العراق ومن نيسابور ومن هلمند ومن بيشاور من داغستان و زاوية كونت و دارفور ونيالا و طرابلس والقيراوان
و الرباط وطانجة .
تحب يقولو علينا مساكن الجزايريين لا عربية لا رومية ,
قول كلام مليح ، باين
ياك راني نهدر ونعاود السلفية ظهرت في 724 بعد المحاكمة الشهيرة لشيخ بن تيمية ,
والسلفية الجديدة هي الوهابية وهي نسخة من الصاروخ بن تيمية مطورة في الأجنحة ,
فالعقيدة التدميرية بالأصول الثلاثة المال والفتوى والسلطان ,
لنستطيع التحكم في أعناق العرب والمسلمين ،
هذه هي لاروسات سوكري تع العائلتين الذكيتين ، عائلة آل الشيخ وعائلة بن سعود ،
يا جمال أنت جاب لي ربي جديد وصغير في العمر بزاف ، عندك خلل في المطالعة ،
علابالك الإنسان لازم ياكل كامل الخضرة باش يكون عودو صحيح ,
جابلي ربي راك تاكل غير السلق !!!!!.
عرف l'histoir تع زوج سكاكن اللي مرسومين في علام السعودي .؟؟؟
هاذوك زوج سكاكن سكين تع بن سعود وسكين تع آل شيخ ، متعاونين يقطعو في نخلة الإسلام ، تعرف واش قال رسول الله عن النخلة ,
النخلة رمز الأمة الإسلامية هذوك زوج سكاكن يقطعو لها في راسها .
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،أمن ولا دير لي غولو في شعرك .
أنا راني غير نعاون فيك ، أنت صاحب القرار في إختيار الطريق الصحيح .

[جمال البليدي]

عفوا أخي الألفاظ قوالب المعاني فلفظ السلفية واضح جدا وهو اتباع السلف الصالح وعلى رأسهم محمد صلى الله عليه وسلم حيث قال(وانه نعم السلف انا لك) فالسلفية ظهرت يوم البعثة وليس يوم ابن تيمية كما ادعيت .
الإمام مالك كان سلفيا لأنه كان يتبع السلف الذين تقدموه فهو سلفي قح.

[dakka]

الفرق بين التقليد والإتباع
هذي توالم رسالة دكتوراه
أنا حاب نقلد العنقى لكن أنتبع الزاهي ،،،فكرة مش بطالة .
بصح الإمام مالك رضي الله عنه ، ،،،،،،،،،،،،،،،،،صعععيبة باش نقلدو ،،،،،،،فالمشياااااااااا ؟؟؟ما شفتوش في الهدرة ؟؟؟؟؟؟ ما سماعتوش ،،،، في الضحكة ،،،،؟؟؟؟ ماحصليش الشرف ،،،،أنطل في وجه الجنة ،،،، ...................................
يبقى السؤوال مطروح ، والقلب مجروح .
على ولاد بلادي
دايرين النية في الذيب ، مصدقين حكاية ،
حاسبينو بالجبة طبيب ، يبذل عناية ،
اللفعة تقرص ياحبيب ، واللمسة حنايا ،
والكلمة تقتل يالبيب ، والدنيا ورايا .
إسترجع وأظفر بالنصيب ، ورواح توب معايا ,
اكتاب الله يكفيك مالطليب ، راه درة ضوايا
هذي في خاطر جمال والسامعين وناس معسكر كبار وصغار .

[جمال البليدي]

الفرق بين التقليد والإتباع
هذي توالم رسالة دكتوراه
أنا حاب نقلد العنقى لكن أنتبع الزاهي ،،،فكرة مش بطالة .
بصح الإمام مالك رضي الله عنه ، ،،،،،،،،،،،،،،،،،صعععيبة باش نقلدو ،،،،،،،فالمشياااااااااا ؟؟؟ما شفتوش في الهدرة ؟؟؟؟؟؟ ما سماعتوش ،،،، في الضحكة ،،،،؟؟؟؟ ماحصليش الشرف ،،،،أنطل في وجه الجنة ،،،، ...................................
يبقى السؤوال مطروح ، والقلب مجروح .
على ولاد بلادي
دايرين النية في الذيب ، مصدقين حكاية ،
حاسبينو بالجبة طبيب ، يبذل عناية ،
اللفعة تقرص ياحبيب ، واللمسة حنايا ،
والكلمة تقتل يالبيب ، والدنيا ورايا .
إسترجع وأظفر بالنصيب ، ورواح توب معايا ,
اكتاب الله يكفيك مالطليب ، راه درة ضوايا
هذي في خاطر جمال والسامعين وناس معسكر كبار وصغار .
قال أبو عبد الله بن خويز »والاتباع ما ثبت عليه الحجة وكل من أوجب عليك الدليل اتباع قوله فأنت متبعه والإتباع في الدين مسوغ والتقليد ممنوع)جامع بيانت العلم وفضله لابن عبد البر
قال الإمام الشاطبي(المكلف بأحكامها(الشريعة) لا يخلو من أحد أمور ثلاثة :
أحدهما : أن يكون مجتهدا فيها فحكمه ما أداه إليه إجتهاده فيها.
والثاني :أن يكون مقلدا صرفا خليا من العلم الحاكم جملة فلا بد من قائد يقوده وحاكم يحكم عليه وعالم يقتدي به.
والثالث : أن يكون غير بالغ مبلغ المجتهدين لكنه يفهم الدليل وموقعه ويصلح فهمه للترجيح بالمرجحات المعتبرة في تحقيق المناط ونحوه))الإعتصام(2/858-859)
قلت :تأمل أخي القارئ –بارك الله فيك-إلى كلام الإمام الشاطبي رحمه الله وهو يقرر أن هناك منزلة بين الإجتهاد والتقليد ألا وهي الإتباع واهله يسمون أهل الإتباع وهم طائفة ليست عندهم القدرة على الإستقلال في البحث وفهم الأدلة واستنباط الأحكام منها ولكنها في الوقت نفسه تفهم الحجة وتعرف الدليل فهي أعلى درجة من المجتهدين.

[جمال البليدي]

الرد على من يقول:لست سلفيا ولا إخوانيا ولا أنتمي لأي جماعة إنما أنا مسلم وكفى


الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على نبينا الحبيب المصطفى أما بعد :

قد نظرت لمن يدندن حول هذه الشبهة ويرددها فوجدت أن أغلب من يتبنونها هم في حد ذاتهم متحزبون ومع الباطل منجرفون إما لأحزاب سياسة أو أفكار بدعية ما أنزل الله بها من سلطان وليس لهم فيها أدنى حجة أوبرهان وقد تأثر بهذه المقولة الكثير من الناس حتى ظنوها إعتدالا وما درو أنها عين الغلو والتطرف والخروج عن الجماعة المسلمين .

وبيان للحق والذب عن أهله والرد على الباطل وكشف زيفه أقف وقفات مع هذه المقولة سائلا المولى عزوجل السداد والتوفيق فإنه نعم المولى ونعم النصير.

الوقفة الأولى: قول القائل(لست سلفيا ولا إخوانيا )

أقول:
إن جعلكم للسلفية مع الإخوانية وشتى الحزبيات البدعية في سطر واحد لهو من إلباس الحق بالباطل وتسمية الأسماء بغير مسمياتها وإلا يصدق عليها مع الدعوة السلفية قول قائل:
لا تعترضن بذكرنا مع ذكرهم ليس الصحيح إذا مشى كالمقعد
وقول القائل:
ألم ترى السيف ينقص قدره إذا قيل السيف أمضى من العصا
وذلك كما هو معلوم أن الدعوة السلفية ظهرت يوم البعثة وقد كان يطلق عليها آنذاك بالإسلام في مقابل ديانات الكفر ولما خرجت الفرق المنحرفة للوجود ومن بينها الإخوان أصبحت تلقب بالسلفية في مقابل هذه الحزبيات الجديدة التي ما أنزل الله بها من سلطان فالسلفية هي ذاك الإسلام المصفى الذي نزل على محمد صلى الله عليه وسلم وفهمه أصحابه الكرام رضوان الله عليهم ثم ورثه التابعون لهم بإحسان عبر الأزمان من طرف علماء السنة السلفيين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم(العلماء ورثة الأنبياء) ولا ينكر هذا المعنى إلا معاند أو جاهل فيعلم إذ أنه من المعلوم أن الألفاظ قوالب المعاني وأن المعنى هو المقصود واللفظ جاء تبعا كما بين ذلك ابن القيم في إعلام الموقعين.

فمصطلح السلفية وإن كان حادثا إلا أن له أصل في الشريعة ألا وهو السير على نهج السلف الصالح
قال السمعاني (ت 562) في الأنساب (3/273): "السلفي؛ بفتح السين واللام وفي آخرها فاء: هذه النسبة إلى السلف، وانتحال مذاهبهم على ما سعمت منهم"
وقال الإمام الذهبي قال في ترجمة: الحافظ أحمد بن محمد المعروف بـ أبي طاهر السلفي: "السلفي بفتحتين وهو من كان على مذهب السلف" سير أعلام النبلاء (21/6).
بخلاف الحركات الحادثة التي فرقت الأمة بعد أن كانت جماعة واحدة على دين واحد ومنهج واحد وإن إختلفوا فإن إختلافهم كان في المسائل الإجتهادية التي لا تفرق الأمة .
يقول الإمام ابن باديس((هذا هو التعليم الديني السني السلفي، فأين منه تعليمنا نحن اليوم وقبل اليوم منذ قرون وقرون؟ فقد حصلنا على شهادة العالمية من جامع الزيتونة ونحن لم ندرس آية واحدة من كتاب الله ولم يكن عندنا أي شوق أو أدنى رغبة في ذلك، ومن أين يكون لنا هذا ونحن لم نسمع من شيوخنا يوما منزلة القرآن من تعلم الدين والتفقه فيه ولا منزلة السنة النبوية من ذلك .) "لآثار (4/76).

الوقفة الثانية:قوله(ولا أنتمي لأي جماعة)

أقول: وهذه الجملة باطلة لا تصح عقلا وشرعا وبيان ذلك من عدة أوجه:
الوجه الأول: الأحزاب رغم كثرتها إلا أنها حزبان إثنان لا ثالث لهما فإما حزب الرحمان وإما حزب الشيطان فعلى كل إنسان أن يكون من حزب الرحمان التي قد بين الله سبحانه وتعالى صفاتهم في كتابهم الكريم وهؤلاء ما نسميهم بأهل السنة والجماعة وتارة بأهل الحديث ومرة بالسلفيين والعبرة بالمعاني المشتركة لا بالمصطلحات المختلفة ويقابل هذا الحزب حزب الشيطان وهو عبارة عن أحزاب متناحرة فيما بينها منها ما هو منسوب للإسلام كالخوارج والمرجئة والجهمية والقدرية والأشاعرة أو الإخوان والتبليغ وغيرهم ومنها ماهو خارج عن دائرة الإسلام كالنصرانية واليهودية والشيوعية والعلمانية وغيرها فالحق واحد بخلاف الباطل فإنه يتعدد ويتفاوت جرمه حسب قربه للحق وبعده عنه .
والله عزوجل كتب الفلاح لحزب واحد فقط فقال:{ أُوْلَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ } (22):المجادلة.
وكتب الغلبة لهذا الحزب وحده فقال:{ وَمَن يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ}(56):المائدة.
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
( لا تزال طائفة من أمتي قائمة بأمر الله لا يضرهم من خذلهم أو خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم ظاهرون على الناس ) أخرجه الترمذي
فكيف يقول القائل بعد ذلك أنه لا ينتمي لأي حزب فماذا عن الحزب الحق الذي وضحه الله تعالى في كتابه الكريم وبينه رسوله عليه الصلاة والسلام ؟!!
أما الأحزاب الأخرى فهي مخالفة للحزب الأصلي مفارقة له مفرقة للمسلمين فوجب العبد عنها والبراءة منها والعودة للجماعة الأصلية(السلفية).

قال ابن بطة_رحمه الله_ فى بيان سبب اجتماع كلمة السلف على عقيدة واحدة:
"فلم يزل الصدر الاول على هذا جميعا، على ألفة القلوب واتفاق المذاهب: كتاب الله عصمتهم، وسنة المصطفى إمامهم، لايستعملون الأراّء ولا يفزعون إلى الأهواء فلم يزل الناس على ذلك والقلوب بعصمة مولاها محروسة والنفوس عن أهوائها بعنايته محبوسة".

الوجه الثاني:تبرأ صاحب هذه المقولة من السلفية يلزم منه البراءة من نهج السلف وكأنه يقول لا أتبع العقيدة الذي كان عليها محمد صلى الله عليه وسلم ومن المعلوم شرعا وعقلا أن العقيدة التي كان عليها محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه هي العقيدة الصحيحة التي يجب اتباعها فالسلفية منهج ملزم لكل مسلم وقد تواترت الأدلة على ذلك من الكتاب والسنة وأقوال الصحابة وعلماء الأمة وها نحن نرشقُ شكَّ المترتبِ ببضعة أدلة خشية الإطالة لتنداحَ سبيل المؤمنينَ عن شجرةِ اليقينِ، فنجني من أعلاها المغدقِ حلاوةَ الإيمانِ، ونتقلَّبَ تحتَ أسفلها المورقِ في أفوافِ روح وريحان.
1 - قالَ تعالى: (والسابقونَ الأولونَ من المهاجرينَ والأنصار والَّذينَ اتبعوهم بإحسانٍ رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعدَّ لهم جنّاتٍ تجري مِن تحتَها الأنهارُ خالدينَ فيها أبداً ذلكَ الفوزُ العظيمُ) ]التوبةُ: 100[ .
وجه الدلالةِ: أنَّ ربّ البريةِ أثنى على من اتبعَ خيرَ البريّة، فعُلِمَ أنَّهم إذا قالوا قولاً فاتبعَهم متبعٌ، فيجبُ أن يَكونَ محموداً، وأن يستحقَّ الرضوانَ، ولو كانَ اتباعهم لا يتميزُ عن غيِرهم لا يستحقُّ الثناءَ والرضوان .
2- قالَ تعالى: (ومن يُشاقق الرّسولَ من بعدِ ما تبيّنَ له الهُدى ويتبع غيرَ سبيلِ المؤمنينَ نولّه ما تولّى ونُصله جهنَّم وساءت مصيراً)]النساء: 115[.
ووجه الدلالةِ: أنَّ اللهَ توعدَ من اتبعَ غيرَ سبيلِ المؤمنينَ، فدلَّ على أنَّ اتباعَ سبيلِهم في فهمِ شرعِ اللهِ واجبٌ، ومخالفتَه ضلالٌ.
3- قوله صلى الله عليه وسلم ((افترقت اليهود إلى إحدى وسبعين فرقة، وافترقت النصارى إلى اثنتين وسبعين فرقة، وستفترق أمتي إلى ثلاث وسبعين فرقة، كلها في النار إلا واحدة)) قالوا: من هي يا رسول الله؟ قال: ((من كان على ما أنا عليه وأصحابي)) .
وفي لفظ: ((هي الجماعة)) أخرجه أحمد ، وأبو داود، والدارمي ، والطبراني ، وغيرهم ، وهو صحيح.
4- ومنها قولُه عليه الصلاة والسلام (عليكم بسنتي وسنةِ الخلفاءِ الرّاشدينَ عضّوا عليها بالنواجذِ ) .
وجه دلالتهِ: أنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أمرَ أُمَّتَه عند الاختلافِ بالتمسكِ بسنته بفهم صحابتِهِ كما سبقَ بيانُه.
ومن النكتِ اللَّطيفةِ في هذا الحديثِ: أنَّ رسولَ اللهِ عليه السلام بعدَ أن ذكرَ سنتَه وسنةَ الخلفاءِ الرَّاشدينَ المهديينَ قالَ(: عضّوا عليها ) ولم يَقل( عضّوا عليهما ) للدلالةِ على أنَّ سنتَه وسنةَ الخلُفاءِ الرّاشدينَ منهجٌ واحدٌ، ولن يَكونَ ذلكَ إلا بهذا الفهمِ الصحيحِ الصريحِ وهو: التمسكُ بسنتِه صلى الله عليه وسلم بفهمِ صحابتِه رضي اللهُ عنهم.
ولله در الصحابي الجليل عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه إذ يقول((من كانَ متأسّياً فليتأسَّ بأصحابِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فإنَّهم كانوا أبرَّ هذه الأمةِ قُلوباً، وأعمقَها علماً، وأقلَّها تكلُّفاً، وأقومَها هدياً، وأحسنَها حالاً، قومٌ اختارَهم اللهُ لصحبةِ نبيّهِ، وإقامةِ دينِهِ، فاعرفوا لهم فضلهم، واتبعوهم في آثارِهم، فإنَّهم كانوا على الهدى المستقيم).

الوجه الثالث: وفي هذه المقولة خروج عن جماعة المسلمين وتفريق للأمة الإسلامية وقد دلت النصوص الشرعية على وجوب الإلتزام بالجماعة وعدم الخروج عنها
قال تعالى: { واعتصموا بحبل لله جميعاً ولا تفرقوا واذكروا نعمة لله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخواناً} قال الطبري: يعني بذلك جل ثناؤه : وتعلقوا بأسباب الله جميعاً ، يريد بذلك تعالى ذكره وتمسكوا بدين الله الذي أمركم به ، وعهده الذي عهده إليكم في كتابه إليكم ، من الألفة والاجتماع على كلمة الحق ، والتسليم لأمر الله . ثم ساق بإسناده عن عبد الله بن مسعود أنه قال في قوله: {واعتصموا بحبل الله جميعاً} قال: الجماعة.
وقال النبي -صلى الله عليه وسلم- : ((عليكم بالجماعة فإن يد الله على الجماعة)).
وقال النبي -صلى الله عليه وسلم- ((من خرج من الطاعة ، وفارق الجماعة ، فمات ؛ مات ميتة جاهلية ، ومن قاتل تحت راية عُمِّيَّة يغضب لعصبية ، أو يدعو إلى عصبية ، أو ينصر عصبية ، فقتل ؛ فقتلة جاهلية ، ومن خرج على أمتي يضرب برها وفاجرها ، ولا يتحاشى من مؤمنها ، ولا يفي لذي عهد عهده ، فليس مني ، ولست منه)) رواه مسلم في صحيحه(3/1477) عن أبي هريرة -رضي الله عنه.
وقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((وأنا آمركم بخمس ، الله أمرني بهنَّ: بالجماعة ، وبالسمع والطاعة ، والهجرة ، والجهاد في سبيل الله ، فإنَّهُ من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه إلى أن يرجع ، ومن دعا بدعوى الجاهلية فإنَّهُ من جثاء جهنم)) فقال رجل: يا رسول الله ، وإن صلى وصام؟ قال: ((وإن صلى وصام وزعم أنه مسلم ، فادعوا بدعوى الله الذي سماكم المسلمين المؤمنين عباد الله)) رواه الإمام أحمد في المسند والترمذي وابن خزيمة والحاكم وغيرهم من حديث الحارث الأشعري -رضي الله عنه- وهو حديث صحيح ، صححه الترمذي ، وابن خزيمة والحاكم وغيرهم
ويمكن أن يقال-والله أعلم-: إن النصوصَ الشرعيةَ قد دلَّت على أن الجماعة جماعتان لا تضاد بينهما :
الأولى: الجماعة العلمية: وهم أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- والتابعون لهم بإحسان إلى يوم الدين.
فالواجب على المسلم أن يلزمَ مذهبهم ، ويتقيَّدَ بفهمهم ، ولا يخالفهم في شيء من أمور الدين أبداً .
قال ابن أبي العز -رحمه الله-: "والجماعة جماعة المسلمين السنة طريقة النبي صلى الله عليه وسلم ، وهم الصحابة والتابعون لهم بإحسان إلى يوم الدين ، فاتباعهم هدى ، وخلافهم ضلال".

الثانية: جماعة المسلمين إذا اجتمعوا على أميرٍ وجبَ عليهم طاعته ، وحرًمَ عليهم معصيته ، ووجب عليهم الالتزامُ بهذه الجماعة ، وعدم الخروج عنها لما في ذلك من الأمن والسلامة للفرد والأمة.

وبهذا يتبين أن تبرأ صاحب المقولة من السلفية وإنفراده عنها مخالف للزوم الجماعة التي يجب اتباعها ألا وهي السلفية.

الوقفة الثالثة: وهي قول القائل(إنما أنا مسلم وكفى)
أقول:

1-كان يكفيك هذا قبل حصول الإفتراق وانتشار الفرق هنا وهناك أما بعد أن حصلت الفرق ووجدت كالشيعة والخوارج والمرجئة والمعتزلة وماشابه ذلك من فرق الضلال ,فلا بد والحالة ماذكر من أن يتميز أهل الحق عن غيرهم لأن الكل يقول إنه مسلم بل ما من فرقة من فرق البدع حتى في هذا العصر كالإخوان المسلمين والسرورية والتبليغ وغيرهم وإلا وهي تستدل بالكتاب والسنة على ما أصلوه من بدع ,لذا كان الواجب الرجوع إلى فهم السلف لنصوص الكتاب والسنة حتى يفهما الفهم الصحيح المستقيم.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية ((فعلم أن شعار أهل البدع:هو ترك انتحال اتباع السلف:ولهذا قال الإمام أحمد في رسالة عبدوس بن مالك:"أصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم")).
وبذلك يتمحص الحق من الباطل قال تعالى"ليميز الله الخبيث من الطيب" وقال سبحانه"فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض" .
و قد أجاب عن هذه الشبهة الإمام أحمد ابن حنبل رحمه الله فقال:كان هذا يسع من كان قبلنا أما نحن فلا يسعنا إلا أن نقول القرآن كلام الله غير مخلوق. بمعنى اسم المسلمين كان كافيا قبل ظهور المبتدعة من المعتزلة الذين قالوا بخلق القرآن, فكان يكفي العبد اسم الإسلام عندما كان المسلمون جماعة واحدة ، على اعتقاد واحد ، وعلى فهم واحد للكتاب والسنة ، كما قال ابن مسعود رضي الله عنه: " "إنكم قد أصبحتم اليوم على الفطرة ، وإنكم ستحدثون ، ويحدث لكم ، فإذا رأيتم محدثة فعليكم بالعهد الأول ". وقال الإمام مالك رحمه الله:" لم يكن شيء من هذه الأهواء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان, لأن البدع ظهرت في آخر عهد الصحابة رضي الله عنهم.
2- التسمي بالسلفية لا يلزم منه ترك التسمي بالإسلام ولكن الهدف منه التفريق بين المسلم الذي ينتهج الإسلام الغير الصحيح وبين المسلم الذي ينتهج الإسلام الحق ومثل ذلك كمثل الذي يسكن في دولة الجزائر ولكنه يقول أنه وهراني نسبة لمدينة وهران أو يسكن في السعودية ويقول أنه من الرياض فهل هذا يعني أنه يتنكر لجنسيته ودولته؟؟؟؟؟؟
أنبئونا بعلم إن كنتم صادقين .

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

وكتبه جمال البليدي غفر الله له.


حتى لا يذهب لب الموضوع........

[dakka]

كان يا مكان في واحد الزمان * في زاوية أدرار بلاد القرآن ،
عند سيدي بلكبير صاحب البرهان ، جاوليه في زيارة ثلاث شبان ،
عرفو نفوسهم ليه من ضمن الركبان ، قالولو يا شيخ ، أحنا مالإخوان ، (قصدهم الإخوان المسلمين) ،
تع البنا والهضيبي ويكان *، تبسم الشيخ بقلبو سلوان ،
قاليهم أوخيرت مرحبا في ذالمكان * ، أحنا المسلمين بلا نقصان ،
ولا زيادة على فال الرحمان * ، واحد من الثلاثة أتفكر فكران ،
آيات كالتبر منثورة في تزيان * ، وجواهر تبرق فوق تاج السلطان ،
لي عطاه ربي عقل منطقو لقمان * ، وكيما جا في النص ،" خلقه القرآن ".
هذي هي حكايتي لذاك الغلطان *، يبرز لينا قول ما عندو ميزان ،
ماعجبوش حديث منزل في تمتان * ، مبارك معصوم من كل نقصان ،
ويخاصم في كلام ربي عظيم الشان * ، ويجادل يا عجب للإنسان ،
ما عجبوش الفلك امرصن ترصان *، وبغاها عوجا ومعجنا تعجان ،
اللي عقلو خفيف بالغمزة يلزم * ، واللي خلاف تايه في تيهان ،
في راسو ليبوط يفكر ويخمم ، * ويجاوب فصيح تحسبو إنسان ,

خلاصة القصة هي ان الشيخ بلكبير قدس الله روحه ، جائه ذات يوم جماعة من الشباب في زيارة عابرة ، و لما جلسو بين يديه وسلمو عليه ، عرفو له أنفسهم ،
فقالو يا شيخ أحنا الإخوة المسلمين ،،، تبسم ليهم الشيخ وقاللههم مرحبا عندنا أحنا المسلمين tous cour
وهنا أسجل ملاحظة على هذه القصة ، الذين يطلقون تسمية صوفية وطرقية وقبورية ووو هم الوهابية والسلفية ، من باب التنابز بالألقاب .
لكن هؤولاء السادات عباد الله الصالحين ، لا يعترفون بهذه التسمية ،
و أرجو من الأستاذ المحقق بن بريكا حفظه الله أن يبين لنا هذه الجزئية .
تسمية الصوفية هل هي خارجية أم داخلية .؟

[dakka]

على فكرة ونحن نتحدث عن العلماء علماء السنة والجماعة
أحيطكم علما أن سيدي بلكبير ، كان يحفظ صحيح البخاري على ظهر قبل وله إجازات كثير في ذالك من علماء تلمسان ،
وأما الألباني الذي يتباهون به فقد أقر بعظمة لسانه أنه لا يحفظ إلا عددا يسيرا من النصوص ، وقال لهم بأني لست حافظا ، لكنهم ولكنهم إذا حدثتهم عن الشمس أنكروها ، فأي يدي يتبعو ن و و إلى أي علم يهرعون .
الشيخ بلكبير يحفظ البخاري كامل بالطرق والرجال والشرح والمتابعات ووووو
لكنهم هؤولاء المنتسبين إلى السلفية زورا يكيلون بتطفيف .
العالم عندهم من دار في فلكهم الصهيوأمريكي فقط .
الشيخ بلكبير أسس جامعة بدراهمو يعلم فيها وحدو آلاف الطلاب
1- القرآن
2- علوم القرآن
3- السيرة
4- الحديث
5- اللغة يحفظ كل المتون
لكن ولكن الوهابية بكل وقاحة يقلك هذاك مشرك ولا قبوريولا،،،،،،
هذا هو زمان الدجال
6- الفقه - الميراث -
7- الأدب (البردة و الهمزية و غيرهما )
8- الأصول

[أنس الجزائري]

الدعوة السلفية باختصار..
الدعوة السلفية؛ منسوبة إلى اهل القرون الثلاثة المفضلة كما في الحديث(خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم)، رواه البخاري،


وهي دعوة أئمة الإسلام والعلماء الأعلام مثل أبي حنيفة ومالك والشافعي واحمد بن حنبل وابن المبارك والثوري والأوزاعي وغيرهم كابن تيمية وابن القيم وابن كثير وغيرهم على مر الزمان،


أخي المسلم،،،،،،،،اختي المسلمة،،،،،،،الدعوة السلفية هي
*دعوة إلى كلمة التوحيد فهي اساس توحيد الكلمة،
*دعوة إلى العلم النافع، والعمل الصالح والأخلاق الكريمة، والمعاملة الحسنة،
*دعوة إلى اصلاح الاعتقاد-اصلاح العبادة-إصلاح السلوك،


وهي دعوة التجديد،،والتجديد يتم بأمرين؛
الأول؛ نفي البدع والخرافات والخزعبلات التي راجت في القرون المتأخرة
الثاني؛ أحياء السنن النبوية والآثار لمحمدية، فهي تصفية وتربية


دعوتنا دعوة إجتماع، إستماع، إتباع،،ونعوذ بالله من الابتداع فهي دعوة دينية لأصلاح الدين والدنيا، فنحن نقول لا لتسيس الدين ونعم لتديين السياسة، من خلال الكلمة الطيبة، والنصيحة الهادفة، واللفتة الأخوية، والهمسة الحنونة، من خلال الصيحة الجريئة، ومن القلب إلى القلب،

نسأل الله الثبات على هذه العقيدة المباركة، وندعو الجميع لأعتناقها،

توضيح:

الدعوة السلفية ليست إتباع الإمام احمد أو أحد من الأئمة فقط،، بل اتباع مالك وابو حنيفة الشافعي والأوزاعي والثوري وكل علماء السلف الصالح اهل القرون المفضلة، كما ذكر النبي -صلى الله عليه وسلم- ولو قال احمد شيء وقال ابو حنيفة شيء ثاني وهو الأرجح نأخذ بقول ابو حنيفة، فنحن لا نتبع شخص معين، فليس لأحد العصمة إلا رسول -الله صلى الله عليه وسلم-

أما الإمام محمد عبد الوهاب طيب الله ثراه فيكفيه فخرا انه كان سلفي، والدعوة السلفية لا تنتسب أبدا إلى الإمام محمد فهو مجدد دعا إلى السلفية وإلى اتباع السلف رضوان الله عليهم، وليس لأتباع نفسه، والسلفيون موجودون قبل الإمام محمد، وكانوا يعرفون بأسم اهل الحديث وأهل الأثر وأهل السلف ------------
من لديه مفهوم آخر فهو:
مبتدع او جاهل او مكابر او مغرض وحاقد وربما مخدوع

لماذا جاء إسم السلفية..

السلف: هم صدر هذه الأمة من الصحابة، والتابعين، وأئمة الهدى في القرون الثلاثة المفضلة، ويطلق على كل من اقتدى بهؤلاء وسار على نهجهم في سائر العصور: "سلفــي" نسبةً إليهم.
وقد كان يطلق عليهم في البداية "أهلُ السنَّةِ" لما كانوا هم المتبِعين لسُنَّةِ رسول الله صلى الله عليه وسلم، المُقتَفِين للأثرِ، فسُمُّوا: "أهل الأثرِ"، و"أهل الحديث".
ثم لما انتشرت البدع صار يطلق عليهم "أهل السنة والجماعة".
و"أهل السنة والجماعة": هُم من كان على مثل ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وسُمُّوا "الجماعةَ" لأنهم الذين اجتمعوا على الحق ولم يتفرقوا في الدين، واجتمعوا على أئمة الحق؛ ولم يخرجوا عليهم، واتبعوا ما أجمعَ عليه سلف الأمة.
ولما صار من المبتدعة من ينسب نفسه إلى هذا اللقب الشريف، كان لزاماً أن يمتازُوا عن غيرهم، ومن هنا نشأ مصطلحُ "السلفيَّـةِ" نسبة إلى سلف هذه الأمة من أهل الصَّدْرِ الأول ومن اتَّبعَهم بإحسانٍ.

[dakka]

الدعوة السلفية؛ منسوبة إلى اهل القرون الثلاثة المفضلة كما في الحديث(خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم)، رواه البخاري،
هذه الرواية من الآحاد التي لا يقوم عليها شرع , و فيها كلام طويل عريض
وتجعلونها ركنا من أركان دعوتكم الظالة
هل تعلم أن الفتنة الكبرى جرت في القرن الأول
سأتابعك في هذا الحديث قريبا فأنتظرني

[dakka]

وهي دعوة أئمة الإسلام والعلماء الأعلام مثل أبي حنيفة ومالك والشافعي واحمد بن حنبل وابن المبارك والثوري والأوزاعي وغيرهم كابن تيمية وابن القيم وابن كثير وغيرهم على مر الزمان،
هذا أيضا كلام فارغ لا وزن له
ربما لا تعرف السلفية حتى و تتكلم هكذا ، لا أدري إن كنت تدرح فينا ولا تدرح في روحك ؟؟؟
السلفية أسسها بن تيمية في 724 هجرية ,
الذي خالف كل الأئمة الذين سبقوه في عشرات المسائل كما أنه زعيم المجسمة
و العياذ بالله .
ثم جاء بعده القندوز ابن القيم كذ
الك له طامات كبيرة في العقيدة ، هو اللي يقول النار تفنى و العياذ بالله
هل قال ذالك أحد من العلما الذين ذكرت زورا ؟؟
قول كلام صحيح ما تخرطوش على الناس

[أبوعبدالباري]

ما هذا الانحطاط الذي وصلت اليه يا أخي dakka .

[جمال البليدي]

هذه الرواية من الآحاد التي لا يقوم عليها شرع , و فيها كلام طويل عريض
وتجعلونها ركنا من أركان دعوتكم الظالة
هل تعلم أن الفتنة الكبرى جرت في القرن الأول
سأتابعك في هذا الحديث قريبا فأنتظرني
أضحك الله سنك يعني ناس القرون الأولى الثلاثة ليسوا مفضلين عن الذين بعدهم؟!!!
يعني أنت رافضي تطعن في الصحابة خير الناس وتطعن في الإمام مالك الذين عاش في تلك القرون؟
أكشف عنك القناع إذن.
وبما انك تعشق القصص والمنامات فها أنا أقدم لك قصة حلوة :

التائه: لكن هذا الحديث قال عنه مشايخناإنه (آحاد) والآحاد لا تثبت به العقيدة.

عبد الله: هل تعرف الفرق بين الآحاد والمتواتر؟

التائه: كنت أعرف ولكن نسيت!!

عبد الله: اعلم أن الأحاديث المتواترة قليلة جداً قد لا تتجاوز أصابع اليدين!! أما سائر أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم فهي آحاد ثم لا فرق بين العقيدة والشريعة فكل ذلك دين الله تعالى.

التائه: ما الفرق بين المتواتر والآحاد أنا بصراحة اسمع بعض المشايخ يقول لنا (الأحاديث الآحاد لا تثبت بها العقيدة)، وعلمونا كلما مرّ علينا حديث لا يوافق ما علمونا إياه في دروس العقيدة أن نردّه بهذه الحجة!! وللأسف لم أفهم معناها.

عبد الله: (الدين النصيحة) كان الواجب على هؤلاء المشايخ أن يعلموكم كيف تجلون أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم ويعلمونكم وجوب تصديقها والإيمان وبما دلت عليه فالرسول صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى عنه (وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى) [سورة النجم: 3-4].

التائه: نحن نحسن الظن بمشايخنا ونعتقد أن كل شيء يقولونه فهو حق غير قابل للمناقشة.
عبد الله: كلا!! الكل يؤخذ منه ويرد عليه إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم.


التائه: حسناً، حسناً.. والآن بيّن لي الفرق بين الآحاد والمتواتر؟.
عبد الله: المتواتر ما نقله جمع عن جمع من أول السند إلى منتهاه ويستحيل عادة تواطؤهم على الكذب، ولا شك رتبة هذا الحديث أعلى من الحديث الآحاد وهو ما تناقله عدد لا يبلغ عدد التواتر ويكون في بعض طبقاته واحد أو اثنان أو ثلاثة من الرواة.

التائه: إذن يمكن أن يخطئ هذا الواحد أليس كذلك؟
عبد الله: بلى ولكن الله تعالى حافظ دينه فإذا أخطأ أحد في نقل خبر أو حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن الله تعالى قيض علماء نقاداً يميزون الصحيح من السقيم.

**: الحديث في صحيح مسلم والأمة قد تلقت أحاديث البخاري ومسلم بالقبول فلذلك لقبا بالصحيحين.

التائه: صحيح سمعت هذا من قبل ولكن (مشايخنا) يقولون العلة في الحديث في معناه لا في سنده، فالرسول صلى الله عليه وسلم قصد بقوله (أين الله) أي من ربك؟
عبد الله: التأويل شر من التعطيل!!

التائه: ماذا تقصد؟
عبد الله: لو تجرأ أحد وقال هذا الحديث كذب وباطل لكان أمره مكشوفاً ولكن (أوّله) أي حرفه ليوافق مذهبه وهواه، فالسؤال (أين الله؟) فكيف جعله (مشايخك) من ربك؟

[جمال البليدي]

هذا أيضا كلام فارغ لا وزن له
ربما لا تعرف السلفية حتى و تتكلم هكذا ، لا أدري إن كنت تدرح فينا ولا تدرح في روحك ؟؟؟
السلفية أسسها بن تيمية في 724 هجرية ,
الذي خالف كل الأئمة الذين سبقوه في عشرات المسائل كما أنه زعيم المجسمة
و العياذ بالله .
ثم جاء بعده القندوز ابن القيم كذ
الك له طامات كبيرة في العقيدة ، هو اللي يقول النار تفنى و العياذ بالله
هل قال ذالك أحد من العلما الذين ذكرت زورا ؟؟
قول كلام صحيح ما تخرطوش على الناس
مازلت ترقص لوحدك
ما معنى السلفية أولا لأنه بالمعنى يظهر تاريخها وإلا فأنت متناقض فالسلفية معناها نسبة للسلف والسلف نقصد بهم النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم(وإنه نعم السلف أنا لك) فهي إذن ظهرت يوم البعثة وليس يوم ابن تيمية.
وهاهو السمعاني الذي توفى قبل ابن تيمية بعدة قرون يقول(السلفي؛ بفتح السين واللام وفي آخرها فاء: هذه النسبة إلى السلف، وانتحال مذاهبهم على ما سعمت منهم")))
أما عن دعوى التجسيم فهي خرافة صوفية أشعرية فأنتم تعتبرون كل من أثبت الصفات الموجودة في الكتاب والسنة دون تشبيه ولا تكييف مجسما فنقول لكم ولهم: أنتم معشر الأشاعرة تثبتون صفة الذات لله تعالى فهل أنتم مجسمة كذلك؟!
أم أن الحالة الإستثنائية؟!!

[جمال البليدي]

الرد على من يقول:لست سلفيا ولا إخوانيا ولا أنتمي لأي جماعة إنما أنا مسلم وكفى


الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على نبينا الحبيب المصطفى أما بعد :

قد نظرت لمن يدندن حول هذه الشبهة ويرددها فوجدت أن أغلب من يتبنونها هم في حد ذاتهم متحزبون ومع الباطل منجرفون إما لأحزاب سياسة أو أفكار بدعية ما أنزل الله بها من سلطان وليس لهم فيها أدنى حجة أوبرهان وقد تأثر بهذه المقولة الكثير من الناس حتى ظنوها إعتدالا وما درو أنها عين الغلو والتطرف والخروج عن الجماعة المسلمين .

وبيان للحق والذب عن أهله والرد على الباطل وكشف زيفه أقف وقفات مع هذه المقولة سائلا المولى عزوجل السداد والتوفيق فإنه نعم المولى ونعم النصير.

الوقفة الأولى: قول القائل(لست سلفيا ولا إخوانيا )

أقول:
إن جعلكم للسلفية مع الإخوانية وشتى الحزبيات البدعية في سطر واحد لهو من إلباس الحق بالباطل وتسمية الأسماء بغير مسمياتها وإلا يصدق عليها مع الدعوة السلفية قول قائل:
لا تعترضن بذكرنا مع ذكرهم ليس الصحيح إذا مشى كالمقعد
وقول القائل:
ألم ترى السيف ينقص قدره إذا قيل السيف أمضى من العصا
وذلك كما هو معلوم أن الدعوة السلفية ظهرت يوم البعثة وقد كان يطلق عليها آنذاك بالإسلام في مقابل ديانات الكفر ولما خرجت الفرق المنحرفة للوجود ومن بينها الإخوان أصبحت تلقب بالسلفية في مقابل هذه الحزبيات الجديدة التي ما أنزل الله بها من سلطان فالسلفية هي ذاك الإسلام المصفى الذي نزل على محمد صلى الله عليه وسلم وفهمه أصحابه الكرام رضوان الله عليهم ثم ورثه التابعون لهم بإحسان عبر الأزمان من طرف علماء السنة السلفيين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم(العلماء ورثة الأنبياء) ولا ينكر هذا المعنى إلا معاند أو جاهل فيعلم إذ أنه من المعلوم أن الألفاظ قوالب المعاني وأن المعنى هو المقصود واللفظ جاء تبعا كما بين ذلك ابن القيم في إعلام الموقعين.

فمصطلح السلفية وإن كان حادثا إلا أن له أصل في الشريعة ألا وهو السير على نهج السلف الصالح
قال السمعاني (ت 562) في الأنساب (3/273): "السلفي؛ بفتح السين واللام وفي آخرها فاء: هذه النسبة إلى السلف، وانتحال مذاهبهم على ما سعمت منهم"
وقال الإمام الذهبي قال في ترجمة: الحافظ أحمد بن محمد المعروف بـ أبي طاهر السلفي: "السلفي بفتحتين وهو من كان على مذهب السلف" سير أعلام النبلاء (21/6).
بخلاف الحركات الحادثة التي فرقت الأمة بعد أن كانت جماعة واحدة على دين واحد ومنهج واحد وإن إختلفوا فإن إختلافهم كان في المسائل الإجتهادية التي لا تفرق الأمة .
يقول الإمام ابن باديس((هذا هو التعليم الديني السني السلفي، فأين منه تعليمنا نحن اليوم وقبل اليوم منذ قرون وقرون؟ فقد حصلنا على شهادة العالمية من جامع الزيتونة ونحن لم ندرس آية واحدة من كتاب الله ولم يكن عندنا أي شوق أو أدنى رغبة في ذلك، ومن أين يكون لنا هذا ونحن لم نسمع من شيوخنا يوما منزلة القرآن من تعلم الدين والتفقه فيه ولا منزلة السنة النبوية من ذلك .) "لآثار (4/76).

الوقفة الثانية:قوله(ولا أنتمي لأي جماعة)

أقول: وهذه الجملة باطلة لا تصح عقلا وشرعا وبيان ذلك من عدة أوجه:
الوجه الأول: الأحزاب رغم كثرتها إلا أنها حزبان إثنان لا ثالث لهما فإما حزب الرحمان وإما حزب الشيطان فعلى كل إنسان أن يكون من حزب الرحمان التي قد بين الله سبحانه وتعالى صفاتهم في كتابهم الكريم وهؤلاء ما نسميهم بأهل السنة والجماعة وتارة بأهل الحديث ومرة بالسلفيين والعبرة بالمعاني المشتركة لا بالمصطلحات المختلفة ويقابل هذا الحزب حزب الشيطان وهو عبارة عن أحزاب متناحرة فيما بينها منها ما هو منسوب للإسلام كالخوارج والمرجئة والجهمية والقدرية والأشاعرة أو الإخوان والتبليغ وغيرهم ومنها ماهو خارج عن دائرة الإسلام كالنصرانية واليهودية والشيوعية والعلمانية وغيرها فالحق واحد بخلاف الباطل فإنه يتعدد ويتفاوت جرمه حسب قربه للحق وبعده عنه .
والله عزوجل كتب الفلاح لحزب واحد فقط فقال:{ أُوْلَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ } (22):المجادلة.
وكتب الغلبة لهذا الحزب وحده فقال:{ وَمَن يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ}(56):المائدة.
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
( لا تزال طائفة من أمتي قائمة بأمر الله لا يضرهم من خذلهم أو خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم ظاهرون على الناس ) أخرجه الترمذي
فكيف يقول القائل بعد ذلك أنه لا ينتمي لأي حزب فماذا عن الحزب الحق الذي وضحه الله تعالى في كتابه الكريم وبينه رسوله عليه الصلاة والسلام ؟!!
أما الأحزاب الأخرى فهي مخالفة للحزب الأصلي مفارقة له مفرقة للمسلمين فوجب العبد عنها والبراءة منها والعودة للجماعة الأصلية(السلفية).

قال ابن بطة_رحمه الله_ فى بيان سبب اجتماع كلمة السلف على عقيدة واحدة:
"فلم يزل الصدر الاول على هذا جميعا، على ألفة القلوب واتفاق المذاهب: كتاب الله عصمتهم، وسنة المصطفى إمامهم، لايستعملون الأراّء ولا يفزعون إلى الأهواء فلم يزل الناس على ذلك والقلوب بعصمة مولاها محروسة والنفوس عن أهوائها بعنايته محبوسة".

الوجه الثاني:تبرأ صاحب هذه المقولة من السلفية يلزم منه البراءة من نهج السلف وكأنه يقول لا أتبع العقيدة الذي كان عليها محمد صلى الله عليه وسلم ومن المعلوم شرعا وعقلا أن العقيدة التي كان عليها محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه هي العقيدة الصحيحة التي يجب اتباعها فالسلفية منهج ملزم لكل مسلم وقد تواترت الأدلة على ذلك من الكتاب والسنة وأقوال الصحابة وعلماء الأمة وها نحن نرشقُ شكَّ المترتبِ ببضعة أدلة خشية الإطالة لتنداحَ سبيل المؤمنينَ عن شجرةِ اليقينِ، فنجني من أعلاها المغدقِ حلاوةَ الإيمانِ، ونتقلَّبَ تحتَ أسفلها المورقِ في أفوافِ روح وريحان.
1 - قالَ تعالى: (والسابقونَ الأولونَ من المهاجرينَ والأنصار والَّذينَ اتبعوهم بإحسانٍ رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعدَّ لهم جنّاتٍ تجري مِن تحتَها الأنهارُ خالدينَ فيها أبداً ذلكَ الفوزُ العظيمُ) ]التوبةُ: 100[ .
وجه الدلالةِ: أنَّ ربّ البريةِ أثنى على من اتبعَ خيرَ البريّة، فعُلِمَ أنَّهم إذا قالوا قولاً فاتبعَهم متبعٌ، فيجبُ أن يَكونَ محموداً، وأن يستحقَّ الرضوانَ، ولو كانَ اتباعهم لا يتميزُ عن غيِرهم لا يستحقُّ الثناءَ والرضوان .
2- قالَ تعالى: (ومن يُشاقق الرّسولَ من بعدِ ما تبيّنَ له الهُدى ويتبع غيرَ سبيلِ المؤمنينَ نولّه ما تولّى ونُصله جهنَّم وساءت مصيراً)]النساء: 115[.
ووجه الدلالةِ: أنَّ اللهَ توعدَ من اتبعَ غيرَ سبيلِ المؤمنينَ، فدلَّ على أنَّ اتباعَ سبيلِهم في فهمِ شرعِ اللهِ واجبٌ، ومخالفتَه ضلالٌ.
3- قوله صلى الله عليه وسلم ((افترقت اليهود إلى إحدى وسبعين فرقة، وافترقت النصارى إلى اثنتين وسبعين فرقة، وستفترق أمتي إلى ثلاث وسبعين فرقة، كلها في النار إلا واحدة)) قالوا: من هي يا رسول الله؟ قال: ((من كان على ما أنا عليه وأصحابي)) .
وفي لفظ: ((هي الجماعة)) أخرجه أحمد ، وأبو داود، والدارمي ، والطبراني ، وغيرهم ، وهو صحيح.
4- ومنها قولُه عليه الصلاة والسلام (عليكم بسنتي وسنةِ الخلفاءِ الرّاشدينَ عضّوا عليها بالنواجذِ ) .
وجه دلالتهِ: أنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أمرَ أُمَّتَه عند الاختلافِ بالتمسكِ بسنته بفهم صحابتِهِ كما سبقَ بيانُه.
ومن النكتِ اللَّطيفةِ في هذا الحديثِ: أنَّ رسولَ اللهِ عليه السلام بعدَ أن ذكرَ سنتَه وسنةَ الخلفاءِ الرَّاشدينَ المهديينَ قالَ(: عضّوا عليها ) ولم يَقل( عضّوا عليهما ) للدلالةِ على أنَّ سنتَه وسنةَ الخلُفاءِ الرّاشدينَ منهجٌ واحدٌ، ولن يَكونَ ذلكَ إلا بهذا الفهمِ الصحيحِ الصريحِ وهو: التمسكُ بسنتِه صلى الله عليه وسلم بفهمِ صحابتِه رضي اللهُ عنهم.
ولله در الصحابي الجليل عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه إذ يقول((من كانَ متأسّياً فليتأسَّ بأصحابِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فإنَّهم كانوا أبرَّ هذه الأمةِ قُلوباً، وأعمقَها علماً، وأقلَّها تكلُّفاً، وأقومَها هدياً، وأحسنَها حالاً، قومٌ اختارَهم اللهُ لصحبةِ نبيّهِ، وإقامةِ دينِهِ، فاعرفوا لهم فضلهم، واتبعوهم في آثارِهم، فإنَّهم كانوا على الهدى المستقيم).

الوجه الثالث: وفي هذه المقولة خروج عن جماعة المسلمين وتفريق للأمة الإسلامية وقد دلت النصوص الشرعية على وجوب الإلتزام بالجماعة وعدم الخروج عنها
قال تعالى: { واعتصموا بحبل لله جميعاً ولا تفرقوا واذكروا نعمة لله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخواناً} قال الطبري: يعني بذلك جل ثناؤه : وتعلقوا بأسباب الله جميعاً ، يريد بذلك تعالى ذكره وتمسكوا بدين الله الذي أمركم به ، وعهده الذي عهده إليكم في كتابه إليكم ، من الألفة والاجتماع على كلمة الحق ، والتسليم لأمر الله . ثم ساق بإسناده عن عبد الله بن مسعود أنه قال في قوله: {واعتصموا بحبل الله جميعاً} قال: الجماعة.
وقال النبي -صلى الله عليه وسلم- : ((عليكم بالجماعة فإن يد الله على الجماعة)).
وقال النبي -صلى الله عليه وسلم- ((من خرج من الطاعة ، وفارق الجماعة ، فمات ؛ مات ميتة جاهلية ، ومن قاتل تحت راية عُمِّيَّة يغضب لعصبية ، أو يدعو إلى عصبية ، أو ينصر عصبية ، فقتل ؛ فقتلة جاهلية ، ومن خرج على أمتي يضرب برها وفاجرها ، ولا يتحاشى من مؤمنها ، ولا يفي لذي عهد عهده ، فليس مني ، ولست منه)) رواه مسلم في صحيحه(3/1477) عن أبي هريرة -رضي الله عنه.
وقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((وأنا آمركم بخمس ، الله أمرني بهنَّ: بالجماعة ، وبالسمع والطاعة ، والهجرة ، والجهاد في سبيل الله ، فإنَّهُ من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه إلى أن يرجع ، ومن دعا بدعوى الجاهلية فإنَّهُ من جثاء جهنم)) فقال رجل: يا رسول الله ، وإن صلى وصام؟ قال: ((وإن صلى وصام وزعم أنه مسلم ، فادعوا بدعوى الله الذي سماكم المسلمين المؤمنين عباد الله)) رواه الإمام أحمد في المسند والترمذي وابن خزيمة والحاكم وغيرهم من حديث الحارث الأشعري -رضي الله عنه- وهو حديث صحيح ، صححه الترمذي ، وابن خزيمة والحاكم وغيرهم
ويمكن أن يقال-والله أعلم-: إن النصوصَ الشرعيةَ قد دلَّت على أن الجماعة جماعتان لا تضاد بينهما :
الأولى: الجماعة العلمية: وهم أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- والتابعون لهم بإحسان إلى يوم الدين.
فالواجب على المسلم أن يلزمَ مذهبهم ، ويتقيَّدَ بفهمهم ، ولا يخالفهم في شيء من أمور الدين أبداً .
قال ابن أبي العز -رحمه الله-: "والجماعة جماعة المسلمين السنة طريقة النبي صلى الله عليه وسلم ، وهم الصحابة والتابعون لهم بإحسان إلى يوم الدين ، فاتباعهم هدى ، وخلافهم ضلال".

الثانية: جماعة المسلمين إذا اجتمعوا على أميرٍ وجبَ عليهم طاعته ، وحرًمَ عليهم معصيته ، ووجب عليهم الالتزامُ بهذه الجماعة ، وعدم الخروج عنها لما في ذلك من الأمن والسلامة للفرد والأمة.

وبهذا يتبين أن تبرأ صاحب المقولة من السلفية وإنفراده عنها مخالف للزوم الجماعة التي يجب اتباعها ألا وهي السلفية.

الوقفة الثالثة: وهي قول القائل(إنما أنا مسلم وكفى)
أقول:

1-كان يكفيك هذا قبل حصول الإفتراق وانتشار الفرق هنا وهناك أما بعد أن حصلت الفرق ووجدت كالشيعة والخوارج والمرجئة والمعتزلة وماشابه ذلك من فرق الضلال ,فلا بد والحالة ماذكر من أن يتميز أهل الحق عن غيرهم لأن الكل يقول إنه مسلم بل ما من فرقة من فرق البدع حتى في هذا العصر كالإخوان المسلمين والسرورية والتبليغ وغيرهم وإلا وهي تستدل بالكتاب والسنة على ما أصلوه من بدع ,لذا كان الواجب الرجوع إلى فهم السلف لنصوص الكتاب والسنة حتى يفهما الفهم الصحيح المستقيم.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية ((فعلم أن شعار أهل البدع:هو ترك انتحال اتباع السلف:ولهذا قال الإمام أحمد في رسالة عبدوس بن مالك:"أصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم")).
وبذلك يتمحص الحق من الباطل قال تعالى"ليميز الله الخبيث من الطيب" وقال سبحانه"فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض" .
و قد أجاب عن هذه الشبهة الإمام أحمد ابن حنبل رحمه الله فقال:كان هذا يسع من كان قبلنا أما نحن فلا يسعنا إلا أن نقول القرآن كلام الله غير مخلوق. بمعنى اسم المسلمين كان كافيا قبل ظهور المبتدعة من المعتزلة الذين قالوا بخلق القرآن, فكان يكفي العبد اسم الإسلام عندما كان المسلمون جماعة واحدة ، على اعتقاد واحد ، وعلى فهم واحد للكتاب والسنة ، كما قال ابن مسعود رضي الله عنه: " "إنكم قد أصبحتم اليوم على الفطرة ، وإنكم ستحدثون ، ويحدث لكم ، فإذا رأيتم محدثة فعليكم بالعهد الأول ". وقال الإمام مالك رحمه الله:" لم يكن شيء من هذه الأهواء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان, لأن البدع ظهرت في آخر عهد الصحابة رضي الله عنهم.
2- التسمي بالسلفية لا يلزم منه ترك التسمي بالإسلام ولكن الهدف منه التفريق بين المسلم الذي ينتهج الإسلام الغير الصحيح وبين المسلم الذي ينتهج الإسلام الحق ومثل ذلك كمثل الذي يسكن في دولة الجزائر ولكنه يقول أنه وهراني نسبة لمدينة وهران أو يسكن في السعودية ويقول أنه من الرياض فهل هذا يعني أنه يتنكر لجنسيته ودولته؟؟؟؟؟؟
أنبئونا بعلم إن كنتم صادقين .

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

وكتبه جمال البليدي غفر الله له.

حتى لا يذهب لب الموضوع مع كثرة التراهات الصوفية والنعرات الحزبية

[dakka]

أضحك الله سنك يعني ناس القرون الأولى الثلاثة ليسوا مفضلين عن الذين بعدهم؟!!!
يعني أنت رافضي تطعن في الصحابة خير الناس وتطعن في الإمام مالك الذين عاش في تلك القرون؟
أكشف عنك القناع إذن.
وبما انك تعشق القصص والمنامات فها أنا أقدم لك قصة حلوة :

التائه: لكن هذا الحديث قال عنه مشايخناإنه (آحاد) والآحاد لا تثبت به العقيدة.

عبد الله: هل تعرف الفرق بين الآحاد والمتواتر؟

التائه: كنت أعرف ولكن نسيت!!

عبد الله: اعلم أن الأحاديث المتواترة قليلة جداً قد لا تتجاوز أصابع اليدين!! أما سائر أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم فهي آحاد ثم لا فرق بين العقيدة والشريعة فكل ذلك دين الله تعالى.

التائه: ما الفرق بين المتواتر والآحاد أنا بصراحة اسمع بعض المشايخ يقول لنا (الأحاديث الآحاد لا تثبت بها العقيدة)، وعلمونا كلما مرّ علينا حديث لا يوافق ما علمونا إياه في دروس العقيدة أن نردّه بهذه الحجة!! وللأسف لم أفهم معناها.

عبد الله: (الدين النصيحة) كان الواجب على هؤلاء المشايخ أن يعلموكم كيف تجلون أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم ويعلمونكم وجوب تصديقها والإيمان وبما دلت عليه فالرسول صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى عنه (وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى) [سورة النجم: 3-4].

التائه: نحن نحسن الظن بمشايخنا ونعتقد أن كل شيء يقولونه فهو حق غير قابل للمناقشة.
عبد الله: كلا!! الكل يؤخذ منه ويرد عليه إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم.


التائه: حسناً، حسناً.. والآن بيّن لي الفرق بين الآحاد والمتواتر؟.
عبد الله: المتواتر ما نقله جمع عن جمع من أول السند إلى منتهاه ويستحيل عادة تواطؤهم على الكذب، ولا شك رتبة هذا الحديث أعلى من الحديث الآحاد وهو ما تناقله عدد لا يبلغ عدد التواتر ويكون في بعض طبقاته واحد أو اثنان أو ثلاثة من الرواة.

التائه: إذن يمكن أن يخطئ هذا الواحد أليس كذلك؟
عبد الله: بلى ولكن الله تعالى حافظ دينه فإذا أخطأ أحد في نقل خبر أو حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن الله تعالى قيض علماء نقاداً يميزون الصحيح من السقيم.

**: الحديث في صحيح مسلم والأمة قد تلقت أحاديث البخاري ومسلم بالقبول فلذلك لقبا بالصحيحين.

التائه: صحيح سمعت هذا من قبل ولكن (مشايخنا) يقولون العلة في الحديث في معناه لا في سنده، فالرسول صلى الله عليه وسلم قصد بقوله (أين الله) أي من ربك؟
عبد الله: التأويل شر من التعطيل!!

التائه: ماذا تقصد؟
عبد الله: لو تجرأ أحد وقال هذا الحديث كذب وباطل لكان أمره مكشوفاً ولكن (أوّله) أي حرفه ليوافق مذهبه وهواه، فالسؤال (أين الله؟) فكيف جعله (مشايخك) من ربك؟


سيناريس كبير أو ماتقوليش ،،
يا عبد الله : من قال التأويل شر من التعطيل ، ،،،هل هو إبن هذرمة النجاشي شيخ المعطلة في نيسابور وماحولها . أم خرافة بن زعبيل الكركمي .
- التعطيل شر من الزطلة ، هل تعلم ذالك ، لأن المسطول لا يدري واش يقول ،
لكن العاطل المعطول راه يتحاسب بسبب الوعي اللي راه يعطل بيه الصفات ،
- يا جمال قلت لك لا تأكل فقط السلق كيما بوباي ، راه السلق يخليك ما تعرفش التأويل ، وتعود تخمم في في عالم المحسوسات ، كيما قالو ليهود لسيدنا موسى
" أرنا الله جهرة " مساكن يأمنو غير بالمادة والملموس علاش لعنهم ربي ستين لعنة . لأنهم دخلو في دسارة وسوء الأدب .
لكن العرب ربي عطاهم عقل فوق ناتيورال ،
كيما قال الشنفرى
وإذا الأمعز الصوان لاقى مناسمي * تطاير منه قادح ومفلل .
كلام كيما الطابلو تع بيكاسو لازم غير التأويل باش تفهم ، بلي كي يكون يجري بالعود فوق الجبل الصم في ذاك الليل الأدهم ، تطاير الزاليمات كيما الديسك تع السودار من الرجلين تع العود ديالو ، هكذا تكون لاسان في لوريزون .
كل هذه الحيات مطروزة في بيت ، كأنه صندوق عجب فيه حكايات وحكايات .
قريش كي كانت تسمع القرآن كانت تفهم فيه بالكاتريام ديمونسيو .
حتى الوليد بن المغيرة رجع يمشي كي السكران لما قرى عليه سيدنا رسول الله سورة الرحمان ، كانو ناس عندهم لاكارت سون أنتغري ،
التأويل فن وهو من مقومات اللغة العربية ،
- شيخكم بن تيمة قال ماكانش في القرآن تأويل رد عليه واحد ، واش رايك في قوله " من كان في هذه أعمى فهو في الآخرة اعمى " . فبهت الذي كفر .
- شيخكم من العجم وليس من أصل عربي ، لأن تيمية هي جداه ، والعرب تنسب للأباء والأجداد فقط .
ولذالك ليس مستغربا أن لا يعرف أسرار اللغة ،
لكن الـتأويل ثابت عند كل علماء السنة والجماعة إلا القليل ممن يعتبرون شواذ .
- حتى احنا كي نتكلمو نقولو مثلا : والله غير ذاك جمال قازوز . ولا سكر .
فبن تيمية الذي ينكر المجاز يقولك أنت صح قرعة قازوز .
لأنه لا يأمن بالمجاز والتعبير المجازي هو جمال اللغة وروحها ، القرآن الكريم نزل بلغة العرب و من ضمن أدواتها المجاز والبديع والطباق والسجع و ووو
- لكن بن تيمية الذي يرتكب أخطاء نحوية كبيرة في كتاباته معذور في تعبيره عن شعوره ، فمن جهل شيئ عاداه .

[بويدي]

هذا أيضا كلام فارغ لا وزن له
ربما لا تعرف السلفية حتى و تتكلم هكذا ، لا أدري إن كنت تدرح فينا ولا تدرح في روحك ؟؟؟
السلفية أسسها بن تيمية في 724 هجرية ,
الذي خالف كل الأئمة الذين سبقوه في عشرات المسائل كما أنه زعيم المجسمة
و العياذ بالله .
ثم جاء بعده القندوز ابن القيم كذ
الك له طامات كبيرة في العقيدة ، هو اللي يقول النار تفنى و العياذ بالله
هل قال ذالك أحد من العلما الذين ذكرت زورا ؟؟
قول كلام صحيح ما تخرطوش على الناس

أنا أظن أنك أيضا سلفي في السب والشتم ....
فالإمام بن تيمية وتلميذه بن القيم محترم عندنا حتى ولو أخطأ في قوله بفناء النار .... مثله مثل القرضاوي والغزالي وسيد قطب والبنا والعوضي والدويش وبن عثيمين والألباني وغيرهم وغيهم

لا نقول عنهم قناديز ولا نطعن فيهم ....
تستنكرون على السبابين أشد الاستنكار ... ثم يا للأسف ألسنتكم على علماء الإسلام مثل شفرات الحلاقة.
تحية.

[بويدي]

مازلت ترقص لوحدك

فنقول لكم ولهم: أنتم معشر الأشاعرة تثبتون صفة الذات لله تعالى فهل أنتم مجسمة كذلك؟!
أم أن الحالة الإستثنائية؟!!


قبل تبادل اللكمات والاتهامات فيما بينكم ...
حددوا أولا موضوع الخلاف .... ثم عالجوه معالجة علمية دون اللجوء إلى مثل هذه الطرق ..
حتى نستفيد ...
لن يزيدنا سبابكم وشتائمكم إلا دلالة على بعدكم عن الطريق القويم.
أقولها لكما ...
مع كامل الاحترام
تحية.

[جمال البليدي]

أنا أظن أنك أيضا سلفي في السب والشتم ....
فالإمام بن تيمية وتلميذه بن القيم محترم عندنا حتى ولو أخطأ في قوله بفناء النار .... مثله مثل القرضاوي والغزالي وسيد قطب والبنا والعوضي والدويش وبن عثيمين والألباني وغيرهم وغيهم

لا نقول عنهم قناديز ولا نطعن فيهم ....
تستنكرون على السبابين أشد الاستنكار ... ثم يا للأسف ألسنتكم على علماء الإسلام مثل شفرات الحلاقة.
تحية.
هداك الله أخي فجعلك لمن يسر على طريقة الإخوان والقطبيين في السب والتكفير سلفيا مخالف للعدل لأن السلفي نسبة للسلف فإن كانا سبابا لا يصح أن تسميه سلفي هذا ظلم وطعن في السلف الصالح فتأمل وسمي المسميات بأسمائها لأن الذين تسميهم أنت بسلفيين يسميهم غيرك بالخوارج والتكفيريين السبابين الطاعنين في الصحابة والأنبياء.

[سيد بن عملس]

في الحقيقة لا يجب عليكم النقاش في هكدا موضوع و دعوا الاختلاف لأهل العلم
أما عن رأيي فلا راي لي الا ما يقوله العلماء الثقات لا المتعصبين فأنا أحترم الشيوخ "يوسف القرضاوي" , "عمر عبد الكافي" , "محمد حسان" سلمان العودة" وجدي غنيم"و غيرهم و طيلة هدا العمر القصير الدي امضيته طالبا للعلم , لم أجد اختلافات كثيرة في الفروع , أما في الأصول حسب أعتراف جميع الدين دكرتهم فلا اختلاف أبدا وأنا أقول لكم اخواني مقاطع لكل من يسمى عالما و وقف ضد المقاومة سواء في فلسطين أو العراق أو غيرها من بلاد الاسلام حتى بلبنان , فانصرفوا الى مواضيع أكثر نفعا للأمة .

[dakka]

قبل تبادل اللكمات والاتهامات فيما بينكم ...
حددوا أولا موضوع الخلاف .... ثم عالجوه معالجة علمية دون اللجوء إلى مثل هذه الطرق ..
حتى نستفيد ...
لن يزيدنا سبابكم وشتائمكم إلا دلالة على بعدكم عن الطريق القويم.
أقولها لكما ...
مع كامل الاحترام
تحية.
نأيدك في هذا الفكرة و أنحني إحتراما لك سيد بويدي ، انا عياني صاحبك جمال .
ويعز عليا نخليه ينشر السموم هكذا على صفحات يقراوها الناس وهي دروس مدغولة و نصائح مسمومة ، ووهدايا ملغمة .
هيا حدد له موضوع ما ،
ما تعرفش جمال ؟؟؟؟؟
يحطلك مجلد ويقلك راني جاوبتك بالتلميح ،، هيماتيك لوكان يجاوب بالتصريح يحط لينا مكتبة الحرمين .
هذا دونجي كبير على الناس راه يروج في بضاعة تع ناس مكروهين حتى في مجتمعاتهم . ناس يتناقض قولهم مع العمل ، في الدعاء يبكو ويقولو " اللهم أنصر إخواننا في العراق وفلسطين وأفغانستان . وفي الصح يقدمو البترول والشراب والنساء للمارينز .
أنا هنا نهبل كيفاش صعابت عليه يفهم بلي منافقين مأجورين بكل بساطة .
تعطو الفلسطينين الدموع والتمنيات ، وتعطو اليهود الدولار .
هذوك منافقين ، حتى ولو يقراو الستين ويتباكاو كالبلايسة ، والقرآن يلعنهم .
لأن القرآن طلب منا أعمال وليس الحسرات والعويل كالعاجز عن نصرة الإخوان
ومن جهة لا يتوانون في خدمة الكفار وتأييدهم ووو.

[بويدي]

هداك الله أخي فجعلك لمن يسر على طريقة الإخوان والقطبيين في السب والتكفير سلفيا مخالف للعدل لأن السلفي نسبة للسلف فإن كانا سبابا لا يصح أن تسميه سلفي هذا ظلم وطعن في السلف الصالح فتأمل وسمي المسميات بأسمائها لأن الذين تسميهم أنت بسلفيين يسميهم غيرك بالخوارج والتكفيريين السبابين الطاعنين في الصحابة والأنبياء.



بارك الله فيك ... ونعم الكلام ... فلنسم الأسماء بمسمياتها ....
لنقل لتلامذة ربيع مداخلة ... ولنقل لتلامذة فالح حدادية .. ولنقل لتلامذة العبيكان الانبطاحية ...
أنا موافق ..
تحية.

[بويدي]

نأيدك في هذا الفكرة و أنحني إحتراما لك سيد بويدي ، انا عياني صاحبك جمال .
ويعز عليا نخليه ينشر السموم هكذا على صفحات يقراوها الناس وهي دروس مدغولة و نصائح مسمومة ، ووهدايا ملغمة .
هيا حدد له موضوع ما ،
ما تعرفش جمال ؟؟؟؟؟
يحطلك مجلد ويقلك راني جاوبتك بالتلميح ،، هيماتيك لوكان يجاوب بالتصريح يحط لينا مكتبة الحرمين .
هذا دونجي كبير على الناس راه يروج في بضاعة تع ناس مكروهين حتى في مجتمعاتهم . ناس يتناقض قولهم مع العمل ، في الدعاء يبكو ويقولو " اللهم أنصر إخواننا في العراق وفلسطين وأفغانستان . وفي الصح يقدمو البترول والشراب والنساء للمارينز .
أنا هنا نهبل كيفاش صعابت عليه يفهم بلي منافقين مأجورين بكل بساطة .
تعطو الفلسطينين الدموع والتمنيات ، وتعطو اليهود الدولار .
هذوك منافقين ، حتى ولو يقراو الستين ويتباكاو كالبلايسة ، والقرآن يلعنهم .
لأن القرآن طلب منا أعمال وليس الحسرات والعويل كالعاجز عن نصرة الإخوان
ومن جهة لا يتوانون في خدمة الكفار وتأييدهم ووو.

لك كل الاحترام والتقدير .... ولكن اسمح لي أنه إذا كان كذلك لماذا نذهب إلى العلماء ونسبهم ونشتمهم من دون سبب ؟؟؟؟؟ وهل أخوك جمال عالم ؟؟؟
أخوك جمال مثل أخي دكا مثل أخيك الآخر وهكذا ....
صحيح أن الحوار قد يأخذ لهجة شديدة وربما يؤدي إلى الخروج عن الروح في الاختلاف .. ولكن في النهاية صدقني أن الناسك للسباب لن تصل رسالته أبدا .... وكلنا نخطىء ولا أحد معصوم
لعلها وصلتك فكرتي أخي العزيز
تحية.

[dakka]

لك كل الاحترام والتقدير .... ولكن اسمح لي أنه إذا كان كذلك لماذا نذهب إلى العلماء ونسبهم ونشتمهم من دون سبب ؟؟؟؟؟ وهل أخوك جمال عالم ؟؟؟
أخوك جمال مثل أخي دكا مثل أخيك الآخر وهكذا ....
صحيح أن الحوار قد يأخذ لهجة شديدة وربما يؤدي إلى الخروج عن الروح في الاختلاف .. ولكن في النهاية صدقني أن الناسك للسباب لن تصل رسالته أبدا .... وكلنا نخطىء ولا أحد معصوم
لعلها وصلتك فكرتي أخي العزيز
تحية.
نعم كلام صواب جدا ، و أشكرك على التوجيه و الرسالة وصلت بكل ود .
لكن تارتا تكون المواضيع أكبرمنا بكثير فنتعامل معها بشيئ من العنف ، فأنا جزائري ، ولست سوري أو لبناني ، فاللطافة في الكلام صناعة شامية .
أما نحن العرب البربر من ذوي السلطان الأكبر فلنا طبيعتنا المجنونة .
كيما قالت جدتي كي يطلع لي الدمار الكلافي نبغي ناكلو .
الـغـضـب
تقبل تحياتي العميقة ، و بلغ سلامي لجمال البليدي .

[جمال البليدي]

أخي داكا كلامك خالي من أقوال أهل العلم خاصة وان مسألة الإستواء مسألة غيبية عقائدية مرجعها النقل لا العقل.


سيناريس كبير أو ماتقوليش ،،
يا عبد الله : من قال التأويل شر من التعطيل ، ،،،هل هو إبن هذرمة النجاشي شيخ المعطلة في نيسابور وماحولها . أم خرافة بن زعبيل الكركمي .
- التعطيل شر من الزطلة ، هل تعلم ذالك ، لأن المسطول لا يدري واش يقول ،
لكن العاطل المعطول راه يتحاسب بسبب الوعي اللي راه يعطل بيه الصفات ،
- يا جمال قلت لك لا تأكل فقط السلق كيما بوباي ، راه السلق يخليك ما تعرفش التأويل ، وتعود تخمم في في عالم المحسوسات ، كيما قالو ليهود لسيدنا موسى
" أرنا الله جهرة " مساكن يأمنو غير بالمادة والملموس علاش لعنهم ربي ستين لعنة . لأنهم دخلو في دسارة وسوء الأدب .
لكن العرب ربي عطاهم عقل فوق ناتيورال ،
كيما قال الشنفرى
وإذا الأمعز الصوان لاقى مناسمي * تطاير منه قادح ومفلل .
كلام كيما الطابلو تع بيكاسو لازم غير التأويل باش تفهم ، بلي كي يكون يجري بالعود فوق الجبل الصم في ذاك الليل الأدهم ، تطاير الزاليمات كيما الديسك تع السودار من الرجلين تع العود ديالو ، هكذا تكون لاسان في لوريزون .
كل هذه الحيات مطروزة في بيت ، كأنه صندوق عجب فيه حكايات وحكايات .
قريش كي كانت تسمع القرآن كانت تفهم فيه بالكاتريام ديمونسيو .
حتى الوليد بن المغيرة رجع يمشي كي السكران لما قرى عليه سيدنا رسول الله سورة الرحمان ، كانو ناس عندهم لاكارت سون أنتغري ،
التأويل فن وهو من مقومات اللغة العربية ،
- شيخكم بن تيمة قال ماكانش في القرآن تأويل رد عليه واحد ، واش رايك في قوله " من كان في هذه أعمى فهو في الآخرة اعمى " . فبهت الذي كفر .
- شيخكم من العجم وليس من أصل عربي ، لأن تيمية هي جداه ، والعرب تنسب للأباء والأجداد فقط .
ولذالك ليس مستغربا أن لا يعرف أسرار اللغة ،
لكن الـتأويل ثابت عند كل علماء السنة والجماعة إلا القليل ممن يعتبرون شواذ .
- حتى احنا كي نتكلمو نقولو مثلا : والله غير ذاك جمال قازوز . ولا سكر .
فبن تيمية الذي ينكر المجاز يقولك أنت صح قرعة قازوز .
لأنه لا يأمن بالمجاز والتعبير المجازي هو جمال اللغة وروحها ، القرآن الكريم نزل بلغة العرب و من ضمن أدواتها المجاز والبديع والطباق والسجع و ووو
- لكن بن تيمية الذي يرتكب أخطاء نحوية كبيرة في كتاباته معذور في تعبيره عن شعوره ، فمن جهل شيئ عاداه .
ذكر الاجماع على استواء الله على عرشه فوق سماواته




وأما إجماع أهل السنة والجماعة على استواء الله على عرشه فوق سماواته ، فقد حكاه غير واحد من أكابر العلماء.


و من أجلهم إمام أهل السنة أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى، فقد روى القاضي أبو الحسين في "طبقات الحنابلة" بإسناد إلى أبي العباس أحمد بن جعفر بن يعقوب بن عبد الله الفارسي الإصطخري قال: قال أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل: هذه مذاهب أهل العلم وأصحاب الأثر، وأهل السنة المتمسكين بعروقها، العارفين بها المقتدى بهم فيها من لدن أصحاب الني صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا وأدركت من علماء أهل الحجاز والشام وغيرهم عليها، فمن خالف شيئا من هذه المذاهب، أو طعن فيها أو عاب قائلها، فهو مبتدع خارج من الجماعة، زائل عن منهج السنة وسبيل الحق.
ثم ساق الإمام أحمد أقوالهم في هذه العقيدة إلى أن قال: وخلق سبع سموات بعضها فوق بعض، وسبع أرضين بعضها أسفل من بعض، وبين الأرض العليا والسماء الدنيا مسيرة خمسمائة عام، وبين كل سماء إلى سماء مسيرة خمسمائة عام، والماء فوق السماء العليا السابعة، وعرش الرحمن عز وجل فوق الماء، والله عز وجل على العرش، والكرسي موضع قدميه، وهو يعلم ما في السموات والأرضين السبع وما بينهما، وما تحت الثرى، وما في قعر البحار، ومنبت كل شعرة وشجرة، وكل زرع وكل نبات، ومسقط كل ورقة، وعدد كل كلمة، وعدد الحصى والرمل والتراب، ومثاقيل الجبال، وأعمال العباد، وآثارهم وكلامهم وأنفاسهم ويعلم كل شيء، لا يخفى عليه من ذلك شيء، وهو على العرش فوق السماء السابعة، ودونه حجب من نور ونار وظلمة وما هو أعلم به.
فإن احتج مبتدع ومخالف بقول الله عز وجل: {وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ} وبقوله: {وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ} وبقوله: {مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ} إلى قوله {إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا } ونحو هذا من متشابه القرآن. فقل: إنما يعنى بذلك العلم، لأن الله تعالى على العرش فوق السماء السابعة العليا، ويعلم ذلك كله وهو بائن من خلقه لا يخلو من علمه مكان. انتهى.



وقال أبو عمر ابن عبد البر: أجمع علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التأويل قالوا في تأويل قوله:{مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ} هو على العرش، وعلمه في كل مكان، وما خلفهم في ذلك أحد يحتج بقوله. انتهى. وقد نقله شيخ الإسلام أبو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى في " القاعدة المركشية" وأقره وهو مذكور في صفحة 193 من المجلد الخامس من مجموع الفتاوى، ثم قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى: فهذا ما تلقاه الخلف عن السلف، إذ لم ينقل عنهم غير ذلك، إذ هو الحق الظاهر الذي دلت عليه الآيات القرآنية، والأحاديث النبوية. انتهى. وقد نقل الذهبي كلام ابن عبد البر في كتاب "العلو" ونقله ابن القيم في كتاب "اجتماع الجيوش الإسلامية" وأقره.



وذكر شيخ الإسلام أيضا في " شرح حديث النزول" قول الله تعالى في سورة الحديد: {وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ} وقوله تعالى في سورة المجادلة: {مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِن ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا} الآية. ثم قال: وقد ثبت عن السلف أنهم قالوا: هو معهم بعلمه، وقد ذكر ابن عبد البر وغيره أن هذا إجماع من الصحابة والتابعين لهم بإحسان، ولم يخالفهم فيه أحد يعتد بقوله، وهو مأثور عن ابن عباس والضحاك ومقاتل بن حيان وسفيان الثوري وأحمد بن حنبل وغيرهم. ثم ذكر الشيخ ما رواه ابن أبي حاتم، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ} قال: هو على العرش وعلمه معهم. وروى أيضا عن سفيان الثوري أنه قال: علمه معهم، وروى أيضا عن الضحاك بن مزاحم في قوله: {مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ} إلى قوله: {أَيْنَ مَا كَانُوا} قال هو على العرش وعلمه معهم.



وقال أبو عمر الطلمنكي: وأجمعوا يعني أهل السنة والجماعة على أن لله عرشا وعلى أنه مستو على عرشه، وعلمه وقدرته وتدبيره بكل ما خلقه، قال: فأجمع المسلمون من أهل السنة على أن معنى قوله: {وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ} ونحو ذلك في القرآن أن ذلك علمه، وأن الله فوق السموات بذاته مستو على عرشه كيف شاء.
قال: وقال أهل السنة في قوله: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} الاستواء من الله على عرشه المجيد على الحقيقة، لا على المجاز. انتهى. وقد نقله شيخ الإسلام أبو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى في شرح حديث النزول وهو في صفحة 519 من المجلد الخامس من مجموع الفتاوى ونقل بعضه الذهبي في كتاب " العلو" وابن القيم في كتاب "اجتماع الجيوش الإسلامية" .



ونقل شيخ الإسلام أيضا عن أبي عمر الطلمنكي أنه قال: وقد أجمع المسلمون من أهل السنة على أن الله على عرشه بائن من جميع خلقه، وتعالى الله عن قول أهل الزيغ، وعما يقول الظالمون علوا كبيرا. انتهى. وهو المذكور في صفحة 501 من المجلد الخامس من مجموع الفتاوى.



وروى البيهقي في كتاب "الأسماء والصفات" بإسناد صحيح عن الأوزاعي قال: كنا والتابعون متوافرون نقول: إن الله تعالى ذكره فوق عرشه، ونؤمن بما وردت السنة به من صفاته جل وعلا، وقد ذكر شيخ الإسلام أبو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى قول الأوزاعي في "الفتوى الحموية الكبرى" ثم قال: وقد حكى الأوزاعي وهو أحد الأئمة الأربعة في عصر تابع التابعين الذين هم: مالك إمام أهل الحجاز، والأوزاعي إمام أهل الشام، والليث إمام أهل مصر، والثوري إمام أهل العراق – حكى شهرة القول في زمن التابعين بالإيمان بأن الله فوق العرش وبصفاته السمعية، وإنما قال الأوزاعي هذا بعد ظهور مذهب جهم المنكر لكون الله فوق عرشه، والنافي لصفاته، ليعرف الناس أن مذهب السلف خلاف ذلك. انتهى. وقد ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى كلام الأوزاعي في كتابه " اجتماع الجيوش الإسلامية" ثم قال: هذا الأثر يدخل في حكاية مذهبه ومذهب التابعين انتهى.



وقال الذهبي في كتاب "العلو" قال أبو أحمد الحاكم وأبو بكر النقاش المفسر واللفظ له حدثنا أبو العباس السراج، قال: سمعت قتيبة بن سعيد يقول: هذا قول الأئمة في الإسلام والسنة والجماعة، نعرف ربنا أنه في السماء السابعة على عرشه كما قال جل جلاله: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} وكذا نقل موسى بن هارون، عن قتيبة أنه قال: نعرف ربنا في السماء السابعة على عرشه. قال الذهبي فهذا قتيبة في إمامته وصدقه قد نقل الإجماع على المسألة. انتهى. وقد نقل ابن القيم كلام قتيبة في كتابه "اجتماع الجيوش الإسلامية" بمثل ما ذكره الذهبي.



وروى شيخ الإسلام أبو إسماعيل الهروي بإسناده إلى الحسن بن محمد بن الحارث قال: سئل علي بن المديني وأنا أسمع: ما قول أهل الجماعة؟ قال: يؤمنون بالرؤية وبالكلام، وأن الله عز وجل فوق السموات على عرشه استوى، فسئل عن قوله تعالى: {مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ} فقال اقرأ ما قبله: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ} انتهى. وقد نقله الذهبي في كتاب "العلو" وابن القيم في كتاب "اجتماع الجيوش الإسلامية".



وقال أبو بكر الخلال في كتاب السنة: أخبرنا أبو بكر المروذي، حدثنا محمد بن الصباح النيسابوري، حدثنا أبو داود الخفاف سليمان بن داود قال: قال إسحاق بن راهويه: قال الله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} إجماع أهل العلم أنه فوق العرش استوى ويعلم كل شيء في أسفل الأرض السابعة. انتهى. وقد نقله الذهبي في كتاب "العلو" وابن القيم في كتاب "اجنماع الجيوش الإسلامية" وقال الذهبي بعد إيراده: اسمع ويحك إلى هذا الإمام كيف نقل الإجماع على هذه المسألة كما نقله في زمانه قتيبة المذكور. انتهى.



وروى الذهبي في كتاب "العلو" بإسناده إلى عبد الرحمن بن أبي حاتم قال: سألت أبي وأبا زرعة رحمهما الله تعالى عن مذهب أهل السنة في أصول الدين، وما أدركا عليه العلماء في جميع الأمصار، وما يعتقدان من ذلك فقالا: أدركنا العلماء في جميع الأمصار، حجازا وعراقا ومصرا وشاما ويمنا، فكان من مذهبهم أن الله تبارك وتعالى على عرشه بائن من خلقه كما وصف نفسه في كتابه، وعلى لسان رسوله بلا كيف، أحاط بكل شيء علما، ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. انتهى. وقد ذكره ابن القيم في كتاب "اجتماع الجيوش المسلمة" ثم قال: وهذان الإمامان إماما أهل الدين وهما من نظراء أحمد والبخاري رحمهم الله تعالى.



وقال عثمان بن سعيد الدارمي في كتاب "النقض" على بشر المريسي: قد اتفقت الكلمة من المسلمين أن الله فوق عرشه فوق سمواته، وقال أيضا: إن الله فوق عرشه يعلم ويسمع من فوق العرش، ولا تخفى عليه خافية من خلقه، ولا يحجبهم عنه شيء. انتهى. وقد نقله الذهبي في كتاب "العلو" وابن القيم في كتاب "اجتماع الجيوش الإسلامية".



وذكر ابن القيم أيضا في كتاب "اجتماع الجيوش الإسلامية" عن حرب بن إسماعيل الكرماني صاحب أحمد وإسحاق أنه قال: والماء فوق السماء السابعة، والعرش على الماء، والله على العرش. قال ابن القيم: هذا لفظه في مسائله وحكاه إجماعا لأهل السنة من سائر أهل الأمصار. انتهى.



وقال أبو بكر محمد بن الحسين الآجري في كتاب " الشريعة" "باب التحذير من مذاهب الحلولية" ثم ذكر عنهم أنهم يحتجون لمذهبهم بقول الله تعالى في سورة المجادلة: {مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِن ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا} وبقوله: {هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ} إلى قوله :{وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ} قال: فلبسوا على السامع بما تأولوا، وفسروا القرآن على ما تهوى أ،فسهم، فضلوا وأضلوا. قال والذي يذهب إليه أهل العلم أن الله عز وجل على عرشه فوق سمواته، وعلمه محيط بكل شيء، قد أحاط علمه بجميع ما خلق في السموات العلا، وبجميع ما في سبع أرضين وما بينهما وما تحت الثرى، يسمع ويرى، لا يعزب عن الله مثقال ذرة في السموات والأرضين وما بينهن إلا وقد أحاط علمه به، فهو على عرشه سبحانه العلي الأعلى، يرفع إليه أعمال العباد، وهو أعلم بها من الملائكة الذين يرفعونها باليل والنهار.
فإن قال قائل: فأي شيء معنى وله: {مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ} الآية التي يحتجون بها.
قيل: علمه عز وجل، والله على عرشه، وعلمه محيط بهم وبكل شيء من خلقه، كذا فسره أهل العلم، والآية يدل أولها وآخرها على أنه العلم قال الله عز وجل: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ} إلى قوله: { ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} فابتدأ عز وجل الآية بالعلم، وختمها بالعلم، فعلمه محيط بجميع خلقه وهو على عرشه. وهذا قول المسلمين.

قال: وفي كتاب الله عز وجل آيات تدل على أن الله عز وجل في السماء على عرشه، وعلمه محيط بجميع خلقه، وذكر آيات في ذلك، وقد ذكرتها فيما تقدم، ثم قال: "باب ذكر السنن التي دلت العقلاء على أن الله عز وجل على عرشه فوق سبع سمواته، وعلمه محيط بكل شيء، ولا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء" وذكر أحاديث كيرة في ذلك، وقد ذكرتها فيما تقدم ثم قال: فهذه السنن قد اتفقت معانيها، ويصدق بعضها بعضا، وكلها تدل على ما قلنا أن الله عز وجل على عرشه فوق سمواته، وقد أحاط علمه بكل شيء وأنه سميع بصير خبير. انتهى المقصود من كلامه ملخصا. وقد نقل الذهبي في كتاب "العلو" وابن القيم في كتاب "اجتماع الجيوش الإسلامية" بعض كلام الآجري مختصرا إلى قوله: وهذا قول المسلمين.



وقال الإمام الزاهد أبو عبد الله بن بطة العكبري شيخ الحنابلة في كتابه « الإبانة » , « باب الإيمان بأن الله على عرشه بائن من خلقه وعلمه محيط بجميع خلقه » : أجمع المسلمون من الصحابة والتابعين أن الله على عرشه فوق سمواته بائن من خلقه ، فأما قوله : ? وهو معكم ? فهو كما قالت العلماء : علمه . وأما قوله : ? وهو الله في السموات وفي الأرض ? معناه أنه هو الله في السموات إله وهو الله في الأرض إله . وتصديقه في كتاب الله : ? و هو الذي في السماء إله و في الأرض إله ? . واحتج الجهمي بقوله : ? ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ? فقال : إن الله معنا وفينا . وقد فسر العلماء أن ذلك علمه . ثم قال تعالى في آخرها : ? إن الله بكل شيء عليم ? انتهى وقد نقله عنه الذهبي في كتاب « العلو » وقال : ثم إن ابن بطة سرد بأسانيده أقوال من قال إنه علمه، وهم الضحاك والثوري ونعيم بن حماد وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه .



وذكر ابن القيم في كتابه « اجتماع الجيوش الإسلامية » عن أبي محمد عبد الله بن أبي زيد القيرواني أنه ذكر في كتابه المفرد في السنة تقرير العلو ، واستواء الرب تعالى على عرشه بذاته أتم تقرير فقال : « فصل » فيما عليه الأمة من أمور الديانة من السنن التي خلافها بدعة وضلالة أن الله سبحانه وتعالى له الأسماء الحسنى ، والصفات العلى لم يزل بجميع صفاته - ثم ذكر جملة من الصفات ومنها : أنه فوق سمواته على عرشه دون أرضه ، وأنه في كل مكان بعلمه - ثم ذكر سائر العقيدة وقال في آخرها : وكل ما قدمنا ذكره فهو قول أهل السنة وأئمة الناس في الفقه والحديث ، وكله قول مالك . انتهى المقصود من كلامه .



وذكر ابن القيم أيضاً في كتاب « اجتماع الجيوش الإسلامية » عن أبي عبد الله محمد بن أبي زمنين أنه قال في كتابه الذي صنفه في أصول السنة : ومن قول أهل السنة أن الله عز وجل خلق العرش واختصه بالعلو والارتفاع فوق جميع ما خلق , ثم استوى عليه كيف شاء كما أخبر من نفسه ، قال : ومن قول أهل السنة : أن الله بائن من خلقه محتجب عنهم بالحجب . انتهى . وقد نقله شيخ الإسلام أبو العباس ابن تيمية في « الفتوى الحموية الكبرى » .



وذكر ابن القيم أيضاً في كتاب « اجتماع الجيوش الإسلامية » من إمام الشافعية في وقته سعد بن علي الزنجاني أنه قال : أجمع المسلمون على أن الله هو العلي الأعلى ، وأن لله علو الغلبة والعلو الأعلى من سائر وجوه العلو ، فنثبت بذلك أن لله علو الذات ، وعلو الصفات ، وعلو القهر والغلبة . انتهى .



وذكر ابن القيم أيضاً في كتاب « اجتماع الجيوش الإسلامية » عن إسماعيل بن محمد بن الفضل التيمي أنه قال في كتاب « الحجة » : قال علماء السنة : إن الله عز وجل على عرشه بائن من خلقه ، وقال أيضاً : أجمع المسلمون أن الله سبحانه العلي الأعلى . قال : فنثبت أن لله تعالى علو الذات ، وعلو الصفات ، وعلو القهر والغلبة . انتهى .



وقال أبو بكر محمد بن الطيب الباقلاني في كتاب « الإبانة » ما ملخصه : فإن قيل فهل تقولون : إنه في كل مكان . قيل : معاذ الله ، بل هو مستو على عرشه كما أخبر في كتابه فقال : ? الرحمن على العرش استوى ? وقال تعالى :? إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ? وقال : ? أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور ? قال : ولو كان في كل مكان لكان يصح أن يرغب إليه إلى نحو الأرض ، وإلى خلفنا ويميننا وشمالنا , وهذا قد أجمع المسلمون على خلافه وتخطئة قائله . انتهى . وقد نقله شيخ الإسلام أبو العباس بن تيمية في « الفتوى الحموية الكبرى » ونقله الذهبي في كتاب « العلو » وابن القيم في كتابه « اجتماع الجيوش الإسلامية » وأقروه .



وقال الحافظ الكبير أبو نعيم أحمد بن عبدالله بن أحمد الأصبهاني مصنف « حلية الأولياء » في كتاب « الاعتقاد » له : طريقتنا طريقة السلف المتبعين للكتاب والسنة وإجماع الأمة , ومما اعتقدوه أن الأحاديث التي ثبتت في العرش , واستواء الله عليه يقولون بها ، ويثبتونها من غير تكييف ولا تمثيل ، وأن الله بائن من خلقه، والخلق بائنون منه لا يحل فيهم ، ولا يمتزج بهم ، وهو مستو على عرشه في سمائه من دون أرضه . انتهى . وقد نقله شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى والذهبي في كتاب « العلو » ثم قال : فقد نقل هذا الإمام الإجماع على هذا القول ، ولله الحمد . ونقل ابن القيم في كتاب « اجتماع الجيوش الإسلامية » قوله : طريقنا طريق السلف المتبعين للكتاب والسنة وإجماع الأمة ، قال : وساق ذكر اعتقادهم ثم قال : ومما اعتقدوه أن الله في سمائه دون أرضه . انتهى .



وقال أبو عثمان إسماعيل بن عبد الرحمن النيسابوري الصابوني في رسالته في السنة : ويعتقد أصحاب الحديث ، ويشهدون أن الله فوق سبع سمواته على عرشه كما نطق به كتابه ، وعلماء الأمة , وأعيان الأئمة من السلف ، لم يختلفوا أن الله على عرشه ، وعرشه فوق سمواته . انتهى . وقد نقله شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى والذهبي في كتاب « العلو » وابن القيم في كتاب « اجتماع الجيوش الإسلامية » وأقروه .



وقال أبو عمر بن عبد البر في كتاب « التمهيد » : لما تكلم على حديث النزول في صفحة 128 وما بعدها من الجزء السابع ، قال : هذا حديث ثابت من جهة النقل ، صحيح الإسناد لا يختلف أهل الحديث في صحته ، وفيه دليل على أن الله عز وجل في السماء على العرش من فوق سبع سموات كما قالت الجماعة ، وهو من حجتهم على المعتزلة والجهمية في قولهم : إن الله عز وجل في كل مكان ، وليس على العرش - إلى أن قال : ومن الحجة في أنه عز وجل على العرش فوق السموات السبع ، أن الموحدين أجمعين من العرب والعجم إذا كربهم أمر أو نزلت بهم شدة رفعوا وجوههم إلى السماء يستغيثون ربهم تبارك وتعالى ، وهذا أشهر وأعرف عند الخاصة والعامة من أن يحتاج فيه إلى أكثر من حكايته ، لأنه اضطرار لم يوقفهم عليه أحد ولا أنكره عليهم مسلم .
قال : وأما احتجاجهم بقوله عز وجل : ? ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أينما كانوا ? فلا حجة لهم في ظاهر هذه الآية ، لأن علماء الصحابة والتابعين الذين حملت عنهم التأويل في القرآن قالوا في تأويل هذه الآية : هو على العرش ، وعلمه في كل مكان . وما خالفهم في ذلك أحد يحتج بقوله ، ذكر سنيد عن مقاتل بن حيان ، عن الضحْاك بن مزاحم في قوله : ? ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ? الآية قال : هو على عرشه ، وعلمه معهم أينما كانوا . قال وبلغني عن سفيان الثوري مثله . انتهى . وقد نقل شيخ الإسلام أبو العباس بن تيمية رحمه الله تعالى جملة من كلامه وتقدم ذكرها . وكذلك الذهبي فإنه نقل بعض كلام ابن عبد البر في كتاب « العلو » ونقله أيضا ابن القيم في كتابه« اجتماع الجيوش الإسلامية » وأقره كل منهم .


وفيما ذكره ابن عبد البر عن الموحدين أنهم إذا كربهم أمر أو نزلت بهم شدة ، رفعوا وجوههم إلى السماء يستغيثون ربهم ، أبلغ رد على من زعم أن معية الله لخلقه معية ذاتية ، ولو كان الأمر على ما زعمه القائل على الله بغير علم لكان الرب مع أهل الأرض بذاته ، فلا يضطرون إلى رفع رءوسهم إلى السماء عند الكرب ، ونزول الشدائد ، بل يوجهون وجوههم من بين أيديهم ومن خلفهم ، وعن أيمانهم وعن شمائلهم . وهذا معلوم البطلان بالضرورة عند كل مؤمن يعلم أن الله تعالى فوق جميع المخلوقات ، وأنه مستو على عرشه بائن من خلقه : ومن أبلغ الرد أيضاً على من زعم أن معية الله لخلقه معية ذاتية ، ما ذكره ابن عبد البر عن علماء الصحابة والتابعين أنهم قالوا في تأويل قول الله تعالى : ? ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أينما كانوا ? قالوا : هو على العرش ، وعلمه في كل مكان . قال : وما خالفهم في ذلك أحد يحتج بقوله .



وقال الشيخ الموفق أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي في كتابه « لمعة الاعتقاد » بعد أن ذكر قول الله تعالى : ? الرحمن على العرش استوى ? وقوله : ? أأمنتم من في السماء ? وقول النبي صلى الله عليه وسلم للجارية : « أين الله ؟ » قالت : في السماء ، قال : « اعتقها فإنها مؤمنة » وقوله : « ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك » وقوله لحصين بن عبيد والد عمران بن حصين : «كم إلهاً تعبد ؟ » قال : سبعة ستة في الأرض وواحد في السماء ، قال : « ومَنْ لرغبتك ورهبتك ؟ » قال: الذي في السماء . قال : « فاترك الستة واعبد الذي في السماء وأنا أعلمك دعوتين » الحديث . وذكر أيضاً حديث الأوعال وفي آخره : « وفوق ذلك العرش ، والله سبحانه فوق ذلك » ثم قال : فهذا وما أشبهه مما أجمع السلف رحمهم الله على نقله وقبوله ، ولم يتعرضوا لرده ولا تأويله ولا تشبيهه ولا تمثيله . انتهى .



وقال الموفق أيضاً في كتاب « إثبات صفة العلو » أما بعد : فان الله تعالى وصف نفسه بالعلو في السماء ، ووصفه بذلك رسوله خاتم الأنبياء عليه الصلاة والسلام ، وأجمع على ذلك جميع العلماء من الصحابة الأتقياء والأئمة من الفقهاء ، وتواترت الأخبار في ذلك على وجه حصل به اليقين , وجمع الله عز وجل عليه قلوب المسلمين ، وجعله مغروزاً في طبائع الخلق أجمعين ، فتراهم عند نزول الكرب يلحظون السماء بأعينهم ، ويرفعون عندها للدعاء أيديهم ، وينتظرون مجيء الفرج من ربهم سبحانه ، ينطقون بذلك بألسنتهم ، لا ينكر ذلك إلا مبتدع غال في بدعته ، أو مفتون بتقليده واتباعه على ضلالته . انتهى . وقد نقله ابن القيم في كتاب « اجتماع الجيوش الإسلامية » وفيه أبلغ رد على من زعم أن معية الله لخلقه معية ذاتية .

[جمال البليدي]

بارك الله فيك ... ونعم الكلام ... فلنسم الأسماء بمسمياتها ....
لنقل لتلامذة ربيع مداخلة ... ولنقل لتلامذة فالح حدادية .. ولنقل لتلامذة العبيكان الانبطاحية ...
أنا موافق ..
تحية.
بارك الله فيك ها نحن اتفقنا على الأصل ألا وهو تسمية الأسماء بمسمياتها فمن كان على نهج السلف فهو سلفي ومن خالف فليس بذاك وإن تسمى هو بالسلفية.
والآن لننتقل للفرع ونقيس الرجال والعلماء بهذا المقياس الذي اتقفنا عليه فالرجال يعرفون بالحق لا الحق يعرف بالرجال.
وبما أنك قلت عبيكانية نسبة للعلامة العبيكان حفظه الله وقلت مداخلة نسبة للعلامة المجاهد ربيع المدخلي أيده الله فأنت تنكر أن هذين العالمين الجليلين يسيران على نهج السلف الصالح ومادام أنك تنكر ذلك فعليك أن تثبت أنهما خالفا نهج السلف الصالح وخرجوا عن كلامهم ,وحتى تثبت ذلك يجب أن تأتينا بكلامهما إما من كتبهما وإما من أشرطتهما وتنقضه بكلام السلف بشرط أن لا تكون المسألة خلافية بين السلف أنفسهم فأنا أنتظرك وإلا فقد كذبت كما كذب سيد قطب على الصحابة والأنبياء .

[جمال البليدي]

لك كل الاحترام والتقدير .... ولكن اسمح لي أنه إذا كان كذلك لماذا نذهب إلى العلماء ونسبهم ونشتمهم من دون سبب ؟؟؟؟؟ وهل أخوك جمال عالم ؟؟؟
أخوك جمال مثل أخي دكا مثل أخيك الآخر وهكذا ....
صحيح أن الحوار قد يأخذ لهجة شديدة وربما يؤدي إلى الخروج عن الروح في الاختلاف .. ولكن في النهاية صدقني أن الناسك للسباب لن تصل رسالته أبدا .... وكلنا نخطىء ولا أحد معصوم
لعلها وصلتك فكرتي أخي العزيز
تحية.
كلام جميل يدل على روحك الطيبة

[جمال البليدي]

.
ويعز عليا نخليه ينشر السموم هكذا على صفحات يقراوها الناس وهي دروس مدغولة و نصائح مسمومة ، ووهدايا ملغمة .
أضحك الله سنك
إن هذا الإفتراء إستعراضه يكفي في رده وفي بيان سذاجة قائله وحقده على دعوة الإسلام ,لأن الدعوة إلى السلفية تمثل الدعوة إلى الإسلام الخالص الموروث عن نبينا عليه الصلاة والسلام
وإني أقول :هذه كتب السلفيين وأشرطتهم يصيحون وينشرونها في أقطار الأرض لدعوة الناس إلى الخير والرقي فأين العمالة فيها؟
هل تعتبرون ماقاله الله وماقاله الرسول سموم؟
هل تعتبرون دعوة الناس إلى العقيدة الصحيحة والسنة النبوية المطهرة سموم؟ !
هل ترون أن التحذير من الشرك والبدع وسائر أنواع الشرور سموم؟
هل هل...إلخ من السموم والهدايا الملغمة؟فإن كان كذلك فأهلا وسهلا بهذهالسموم التي من هذا النوع ,لأن هذه بضاعة أهل السنة السلفيين بضاعة الرسول الكريم.
قال ابن القيم :
العلم قال الله قال رسوله***قال الصحابة ليس بالتمويه


هذا دونجي كبير على الناس راه يروج في بضاعة تع ناس مكروهين حتى في مجتمعاتهم . ناس يتناقض قولهم مع العمل ، في الدعاء يبكو ويقولو " اللهم أنصر إخواننا في العراق وفلسطين وأفغانستان . وفي الصح يقدمو البترول والشراب والنساء للمارينز .
أنا هنا نهبل كيفاش صعابت عليه يفهم بلي منافقين مأجورين بكل بساطة .
تعطو الفلسطينين الدموع والتمنيات ، وتعطو اليهود الدولار .
هذوك منافقين ، حتى ولو يقراو الستين ويتباكاو كالبلايسة ، والقرآن يلعنهم .
لأن القرآن طلب منا أعمال وليس الحسرات والعويل كالعاجز عن نصرة الإخوان
ومن جهة لا يتوانون في خدمة الكفار وتأييدهم ووو.
إن أهل السنة السلفيين تاريخهم زاهر وساحتهم بيضاء نقية من هذه التهمة الجائرة فكيف يرمون بالعمالة لأعداء الله وهم يدعون صباحا ومساءا للكتاب والسنة على ماكان عليه الصحابة الكرام؟فهم لا يجدون في القرآن الكريم إلا قوله تعالى (وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءهُم بَعْدَ الَّذِي جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللّهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ)
ويقرءون قوله تعالى )يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاء بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (
ويتلون قوله تعالى (لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءهُمْ أَوْ أَبْنَاءهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُوْلَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُوْلَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ( وغيرها من الآيات
وهكذا النصوص الكثيرة من السنة محذرة من سلوك طريق اليهود والنصارى منها : ماثبت في الصحيحين من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لتتبعن سنن من كان قلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا في حجر ضب لاتبعتموهم, قلنا يارسول الله اليهود والنصارى.قال :فمن) واللفظ لمسلم.
قال الشيخ عبد الرحمان بن محمد بن قاسم : ( وهذا اللفظ وإن كان خبرا فمعناه النهي عن متابعتهم)
فكيف تستقيم هذه الدعوة وهم يحذرون من مكائد اليهود والنصارى وغيرهم من الكفرة والملاحدة وذلك بدعوى الناس إلى دين الله القويم الذي قال الله فيه(وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ).
إن السلفيون:يسخرون طاقتهم في تعليم الناس كتاب ربهم وسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم على فهم السلف الصالح من الصحابة والتابعين واتباعهم ممن ترسم خطاهم.
يعلمونهم العقيدة الصحيحة السالمة من لوثات الشرك بنوعيه والبدع بأنواعها.
يعلمونهم ما يجب إعتقاده في أسماء الله وصفاته على الوجه اللائق به تعالى
يعلمونهم السنة الصحيحة في العبادات والمعاملات والسلوكيات والأخلاق.
يحذرونهم من البدع سواء أكانت قولية إعتقادية أم فعلية عملية.
ويحذرونهم من المعاصي كبيرها وصغيرها.
أفليس هذا هو عين الإهتمام بأحوال المسلمين؟ !!وهذا إن تحقق فيستتب الأمن والأمان في أرجاء المعمورة مصداقا لقوله تعالى « وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُواْ وَاتَّقَواْ لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَاتٍ مِّنَ السَّمَاء وَالأَرْضِ وَلَـكِن كَذَّبُواْ فَأَخَذْنَاهُم بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ » الأعراف96
إن الإهتمام بأحوال المسلمين حقيقة لا يعدو أهل السنة , أما أهل الإفتراء من أهل البدع فأين إهتمامهم بالمسلمين؟ وهم إن نعقوا بخطبة أو خطبتين من فوق المنابر فما ذلكم إلا لأغراض حزبية أو كما يقال :ذر الرماد في العيون ليتسنى لهم ابتزاز الأموال من الناس باسم التبرع للمجاهدين تارة وتارة بإسم فقراء الحارة وهكذا وهذا الكلام وإن كان مرا ولكن كما قيل : (الحق قد يكون مرا) فما أكثر ما شوه الإخوان المسلمون جمال الإسلام بباطل القول هذا حتى أصبح ذلك سمة بارزة على دعاتهم خصوصا في شهر رمضان وعند النكبات والله المستعان.

[جمال البليدي]

الرد على من يقول:لست سلفيا ولا إخوانيا ولا أنتمي لأي جماعة إنما أنا مسلم وكفى


الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على نبينا الحبيب المصطفى أما بعد :

قد نظرت لمن يدندن حول هذه الشبهة ويرددها فوجدت أن أغلب من يتبنونها هم في حد ذاتهم متحزبون ومع الباطل منجرفون إما لأحزاب سياسة أو أفكار بدعية ما أنزل الله بها من سلطان وليس لهم فيها أدنى حجة أوبرهان وقد تأثر بهذه المقولة الكثير من الناس حتى ظنوها إعتدالا وما درو أنها عين الغلو والتطرف والخروج عن الجماعة المسلمين .

وبيان للحق والذب عن أهله والرد على الباطل وكشف زيفه أقف وقفات مع هذه المقولة سائلا المولى عزوجل السداد والتوفيق فإنه نعم المولى ونعم النصير.

الوقفة الأولى: قول القائل(لست سلفيا ولا إخوانيا )

أقول:
إن جعلكم للسلفية مع الإخوانية وشتى الحزبيات البدعية في سطر واحد لهو من إلباس الحق بالباطل وتسمية الأسماء بغير مسمياتها وإلا يصدق عليها مع الدعوة السلفية قول قائل:
لا تعترضن بذكرنا مع ذكرهم ليس الصحيح إذا مشى كالمقعد
وقول القائل:
ألم ترى السيف ينقص قدره إذا قيل السيف أمضى من العصا
وذلك كما هو معلوم أن الدعوة السلفية ظهرت يوم البعثة وقد كان يطلق عليها آنذاك بالإسلام في مقابل ديانات الكفر ولما خرجت الفرق المنحرفة للوجود ومن بينها الإخوان أصبحت تلقب بالسلفية في مقابل هذه الحزبيات الجديدة التي ما أنزل الله بها من سلطان فالسلفية هي ذاك الإسلام المصفى الذي نزل على محمد صلى الله عليه وسلم وفهمه أصحابه الكرام رضوان الله عليهم ثم ورثه التابعون لهم بإحسان عبر الأزمان من طرف علماء السنة السلفيين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم(العلماء ورثة الأنبياء) ولا ينكر هذا المعنى إلا معاند أو جاهل فيعلم إذ أنه من المعلوم أن الألفاظ قوالب المعاني وأن المعنى هو المقصود واللفظ جاء تبعا كما بين ذلك ابن القيم في إعلام الموقعين.

فمصطلح السلفية وإن كان حادثا إلا أن له أصل في الشريعة ألا وهو السير على نهج السلف الصالح
قال السمعاني (ت 562) في الأنساب (3/273): "السلفي؛ بفتح السين واللام وفي آخرها فاء: هذه النسبة إلى السلف، وانتحال مذاهبهم على ما سعمت منهم"
وقال الإمام الذهبي قال في ترجمة: الحافظ أحمد بن محمد المعروف بـ أبي طاهر السلفي: "السلفي بفتحتين وهو من كان على مذهب السلف" سير أعلام النبلاء (21/6).
بخلاف الحركات الحادثة التي فرقت الأمة بعد أن كانت جماعة واحدة على دين واحد ومنهج واحد وإن إختلفوا فإن إختلافهم كان في المسائل الإجتهادية التي لا تفرق الأمة .
يقول الإمام ابن باديس((هذا هو التعليم الديني السني السلفي، فأين منه تعليمنا نحن اليوم وقبل اليوم منذ قرون وقرون؟ فقد حصلنا على شهادة العالمية من جامع الزيتونة ونحن لم ندرس آية واحدة من كتاب الله ولم يكن عندنا أي شوق أو أدنى رغبة في ذلك، ومن أين يكون لنا هذا ونحن لم نسمع من شيوخنا يوما منزلة القرآن من تعلم الدين والتفقه فيه ولا منزلة السنة النبوية من ذلك .) "لآثار (4/76).

الوقفة الثانية:قوله(ولا أنتمي لأي جماعة)

أقول: وهذه الجملة باطلة لا تصح عقلا وشرعا وبيان ذلك من عدة أوجه:
الوجه الأول: الأحزاب رغم كثرتها إلا أنها حزبان إثنان لا ثالث لهما فإما حزب الرحمان وإما حزب الشيطان فعلى كل إنسان أن يكون من حزب الرحمان التي قد بين الله سبحانه وتعالى صفاتهم في كتابهم الكريم وهؤلاء ما نسميهم بأهل السنة والجماعة وتارة بأهل الحديث ومرة بالسلفيين والعبرة بالمعاني المشتركة لا بالمصطلحات المختلفة ويقابل هذا الحزب حزب الشيطان وهو عبارة عن أحزاب متناحرة فيما بينها منها ما هو منسوب للإسلام كالخوارج والمرجئة والجهمية والقدرية والأشاعرة أو الإخوان والتبليغ وغيرهم ومنها ماهو خارج عن دائرة الإسلام كالنصرانية واليهودية والشيوعية والعلمانية وغيرها فالحق واحد بخلاف الباطل فإنه يتعدد ويتفاوت جرمه حسب قربه للحق وبعده عنه .
والله عزوجل كتب الفلاح لحزب واحد فقط فقال:{ أُوْلَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ } (22):المجادلة.
وكتب الغلبة لهذا الحزب وحده فقال:{ وَمَن يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ}(56):المائدة.
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
( لا تزال طائفة من أمتي قائمة بأمر الله لا يضرهم من خذلهم أو خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم ظاهرون على الناس ) أخرجه الترمذي
فكيف يقول القائل بعد ذلك أنه لا ينتمي لأي حزب فماذا عن الحزب الحق الذي وضحه الله تعالى في كتابه الكريم وبينه رسوله عليه الصلاة والسلام ؟!!
أما الأحزاب الأخرى فهي مخالفة للحزب الأصلي مفارقة له مفرقة للمسلمين فوجب العبد عنها والبراءة منها والعودة للجماعة الأصلية(السلفية).

قال ابن بطة_رحمه الله_ فى بيان سبب اجتماع كلمة السلف على عقيدة واحدة:
"فلم يزل الصدر الاول على هذا جميعا، على ألفة القلوب واتفاق المذاهب: كتاب الله عصمتهم، وسنة المصطفى إمامهم، لايستعملون الأراّء ولا يفزعون إلى الأهواء فلم يزل الناس على ذلك والقلوب بعصمة مولاها محروسة والنفوس عن أهوائها بعنايته محبوسة".

الوجه الثاني:تبرأ صاحب هذه المقولة من السلفية يلزم منه البراءة من نهج السلف وكأنه يقول لا أتبع العقيدة الذي كان عليها محمد صلى الله عليه وسلم ومن المعلوم شرعا وعقلا أن العقيدة التي كان عليها محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه هي العقيدة الصحيحة التي يجب اتباعها فالسلفية منهج ملزم لكل مسلم وقد تواترت الأدلة على ذلك من الكتاب والسنة وأقوال الصحابة وعلماء الأمة وها نحن نرشقُ شكَّ المترتبِ ببضعة أدلة خشية الإطالة لتنداحَ سبيل المؤمنينَ عن شجرةِ اليقينِ، فنجني من أعلاها المغدقِ حلاوةَ الإيمانِ، ونتقلَّبَ تحتَ أسفلها المورقِ في أفوافِ روح وريحان.
1 - قالَ تعالى: (والسابقونَ الأولونَ من المهاجرينَ والأنصار والَّذينَ اتبعوهم بإحسانٍ رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعدَّ لهم جنّاتٍ تجري مِن تحتَها الأنهارُ خالدينَ فيها أبداً ذلكَ الفوزُ العظيمُ) ]التوبةُ: 100[ .
وجه الدلالةِ: أنَّ ربّ البريةِ أثنى على من اتبعَ خيرَ البريّة، فعُلِمَ أنَّهم إذا قالوا قولاً فاتبعَهم متبعٌ، فيجبُ أن يَكونَ محموداً، وأن يستحقَّ الرضوانَ، ولو كانَ اتباعهم لا يتميزُ عن غيِرهم لا يستحقُّ الثناءَ والرضوان .
2- قالَ تعالى: (ومن يُشاقق الرّسولَ من بعدِ ما تبيّنَ له الهُدى ويتبع غيرَ سبيلِ المؤمنينَ نولّه ما تولّى ونُصله جهنَّم وساءت مصيراً)]النساء: 115[.
ووجه الدلالةِ: أنَّ اللهَ توعدَ من اتبعَ غيرَ سبيلِ المؤمنينَ، فدلَّ على أنَّ اتباعَ سبيلِهم في فهمِ شرعِ اللهِ واجبٌ، ومخالفتَه ضلالٌ.
3- قوله صلى الله عليه وسلم ((افترقت اليهود إلى إحدى وسبعين فرقة، وافترقت النصارى إلى اثنتين وسبعين فرقة، وستفترق أمتي إلى ثلاث وسبعين فرقة، كلها في النار إلا واحدة)) قالوا: من هي يا رسول الله؟ قال: ((من كان على ما أنا عليه وأصحابي)) .
وفي لفظ: ((هي الجماعة)) أخرجه أحمد ، وأبو داود، والدارمي ، والطبراني ، وغيرهم ، وهو صحيح.
4- ومنها قولُه عليه الصلاة والسلام (عليكم بسنتي وسنةِ الخلفاءِ الرّاشدينَ عضّوا عليها بالنواجذِ ) .
وجه دلالتهِ: أنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أمرَ أُمَّتَه عند الاختلافِ بالتمسكِ بسنته بفهم صحابتِهِ كما سبقَ بيانُه.
ومن النكتِ اللَّطيفةِ في هذا الحديثِ: أنَّ رسولَ اللهِ عليه السلام بعدَ أن ذكرَ سنتَه وسنةَ الخلفاءِ الرَّاشدينَ المهديينَ قالَ(: عضّوا عليها ) ولم يَقل( عضّوا عليهما ) للدلالةِ على أنَّ سنتَه وسنةَ الخلُفاءِ الرّاشدينَ منهجٌ واحدٌ، ولن يَكونَ ذلكَ إلا بهذا الفهمِ الصحيحِ الصريحِ وهو: التمسكُ بسنتِه صلى الله عليه وسلم بفهمِ صحابتِه رضي اللهُ عنهم.
ولله در الصحابي الجليل عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه إذ يقول((من كانَ متأسّياً فليتأسَّ بأصحابِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فإنَّهم كانوا أبرَّ هذه الأمةِ قُلوباً، وأعمقَها علماً، وأقلَّها تكلُّفاً، وأقومَها هدياً، وأحسنَها حالاً، قومٌ اختارَهم اللهُ لصحبةِ نبيّهِ، وإقامةِ دينِهِ، فاعرفوا لهم فضلهم، واتبعوهم في آثارِهم، فإنَّهم كانوا على الهدى المستقيم).

الوجه الثالث: وفي هذه المقولة خروج عن جماعة المسلمين وتفريق للأمة الإسلامية وقد دلت النصوص الشرعية على وجوب الإلتزام بالجماعة وعدم الخروج عنها
قال تعالى: { واعتصموا بحبل لله جميعاً ولا تفرقوا واذكروا نعمة لله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخواناً} قال الطبري: يعني بذلك جل ثناؤه : وتعلقوا بأسباب الله جميعاً ، يريد بذلك تعالى ذكره وتمسكوا بدين الله الذي أمركم به ، وعهده الذي عهده إليكم في كتابه إليكم ، من الألفة والاجتماع على كلمة الحق ، والتسليم لأمر الله . ثم ساق بإسناده عن عبد الله بن مسعود أنه قال في قوله: {واعتصموا بحبل الله جميعاً} قال: الجماعة.
وقال النبي -صلى الله عليه وسلم- : ((عليكم بالجماعة فإن يد الله على الجماعة)).
وقال النبي -صلى الله عليه وسلم- ((من خرج من الطاعة ، وفارق الجماعة ، فمات ؛ مات ميتة جاهلية ، ومن قاتل تحت راية عُمِّيَّة يغضب لعصبية ، أو يدعو إلى عصبية ، أو ينصر عصبية ، فقتل ؛ فقتلة جاهلية ، ومن خرج على أمتي يضرب برها وفاجرها ، ولا يتحاشى من مؤمنها ، ولا يفي لذي عهد عهده ، فليس مني ، ولست منه)) رواه مسلم في صحيحه(3/1477) عن أبي هريرة -رضي الله عنه.
وقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((وأنا آمركم بخمس ، الله أمرني بهنَّ: بالجماعة ، وبالسمع والطاعة ، والهجرة ، والجهاد في سبيل الله ، فإنَّهُ من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه إلى أن يرجع ، ومن دعا بدعوى الجاهلية فإنَّهُ من جثاء جهنم)) فقال رجل: يا رسول الله ، وإن صلى وصام؟ قال: ((وإن صلى وصام وزعم أنه مسلم ، فادعوا بدعوى الله الذي سماكم المسلمين المؤمنين عباد الله)) رواه الإمام أحمد في المسند والترمذي وابن خزيمة والحاكم وغيرهم من حديث الحارث الأشعري -رضي الله عنه- وهو حديث صحيح ، صححه الترمذي ، وابن خزيمة والحاكم وغيرهم
ويمكن أن يقال-والله أعلم-: إن النصوصَ الشرعيةَ قد دلَّت على أن الجماعة جماعتان لا تضاد بينهما :
الأولى: الجماعة العلمية: وهم أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- والتابعون لهم بإحسان إلى يوم الدين.
فالواجب على المسلم أن يلزمَ مذهبهم ، ويتقيَّدَ بفهمهم ، ولا يخالفهم في شيء من أمور الدين أبداً .
قال ابن أبي العز -رحمه الله-: "والجماعة جماعة المسلمين السنة طريقة النبي صلى الله عليه وسلم ، وهم الصحابة والتابعون لهم بإحسان إلى يوم الدين ، فاتباعهم هدى ، وخلافهم ضلال".

الثانية: جماعة المسلمين إذا اجتمعوا على أميرٍ وجبَ عليهم طاعته ، وحرًمَ عليهم معصيته ، ووجب عليهم الالتزامُ بهذه الجماعة ، وعدم الخروج عنها لما في ذلك من الأمن والسلامة للفرد والأمة.

وبهذا يتبين أن تبرأ صاحب المقولة من السلفية وإنفراده عنها مخالف للزوم الجماعة التي يجب اتباعها ألا وهي السلفية.

الوقفة الثالثة: وهي قول القائل(إنما أنا مسلم وكفى)
أقول:

1-كان يكفيك هذا قبل حصول الإفتراق وانتشار الفرق هنا وهناك أما بعد أن حصلت الفرق ووجدت كالشيعة والخوارج والمرجئة والمعتزلة وماشابه ذلك من فرق الضلال ,فلا بد والحالة ماذكر من أن يتميز أهل الحق عن غيرهم لأن الكل يقول إنه مسلم بل ما من فرقة من فرق البدع حتى في هذا العصر كالإخوان المسلمين والسرورية والتبليغ وغيرهم وإلا وهي تستدل بالكتاب والسنة على ما أصلوه من بدع ,لذا كان الواجب الرجوع إلى فهم السلف لنصوص الكتاب والسنة حتى يفهما الفهم الصحيح المستقيم.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية ((فعلم أن شعار أهل البدع:هو ترك انتحال اتباع السلف:ولهذا قال الإمام أحمد في رسالة عبدوس بن مالك:"أصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم")).
وبذلك يتمحص الحق من الباطل قال تعالى"ليميز الله الخبيث من الطيب" وقال سبحانه"فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض" .
و قد أجاب عن هذه الشبهة الإمام أحمد ابن حنبل رحمه الله فقال:كان هذا يسع من كان قبلنا أما نحن فلا يسعنا إلا أن نقول القرآن كلام الله غير مخلوق. بمعنى اسم المسلمين كان كافيا قبل ظهور المبتدعة من المعتزلة الذين قالوا بخلق القرآن, فكان يكفي العبد اسم الإسلام عندما كان المسلمون جماعة واحدة ، على اعتقاد واحد ، وعلى فهم واحد للكتاب والسنة ، كما قال ابن مسعود رضي الله عنه: " "إنكم قد أصبحتم اليوم على الفطرة ، وإنكم ستحدثون ، ويحدث لكم ، فإذا رأيتم محدثة فعليكم بالعهد الأول ". وقال الإمام مالك رحمه الله:" لم يكن شيء من هذه الأهواء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان, لأن البدع ظهرت في آخر عهد الصحابة رضي الله عنهم.
2- التسمي بالسلفية لا يلزم منه ترك التسمي بالإسلام ولكن الهدف منه التفريق بين المسلم الذي ينتهج الإسلام الغير الصحيح وبين المسلم الذي ينتهج الإسلام الحق ومثل ذلك كمثل الذي يسكن في دولة الجزائر ولكنه يقول أنه وهراني نسبة لمدينة وهران أو يسكن في السعودية ويقول أنه من الرياض فهل هذا يعني أنه يتنكر لجنسيته ودولته؟؟؟؟؟؟
أنبئونا بعلم إن كنتم صادقين .

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

وكتبه جمال البليدي غفر الله له.

حتى لا يذهب لب الموضوع مع كثرة تدخلات أهل الأحقاد الحزبية والنعرات الصوفية والخرافات الكوثرية!!.