هل الشمس تدور أم الارض؟ رسالة إلى مدرسي الجغرافيا

[أبو عبد الرحمن2]

تفسير قوله تعالى : وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرّ الآية

س : ما تفسير قوله تعالى : وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ لا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ (http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?nType=1&nSeg=0&l=arb&nSora=36&nAya=38)؟
ج: هذه الآية الكريمة فسرها الرسول صلى الله عليه وسلم لأبي ذر رضي الله عنه ، وهو قوله : وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?nType=1&nSeg=0&l=arb&nSora=36&nAya=38)ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لأبي ذر ، قال :يا أبا ذر أتدري ما مستقرها؟ (http://www.binbaz.org.sa/Takreej.asp?f=HadN2612)فقال أبو ذر : الله ورسوله أعلم ، قال صلى الله عليه وسلم : مستقرها أنها تسجد تحت عرش ربها عز وجل ذاهبة وآيبة بأمره سبحانه وتعالى (http://www.binbaz.org.sa/Takreej.asp?f=HadN2613)
سجودا الله أعلم بكيفيته سبحانه وتعالى .
وهذه المخلوقات كلها تسجد لله وتسبح له جل وعلا تسبيحا وسجودا يعلمه سبحانه ، وإن كنا لا نعلمه ولا نفقهه ، كما قال عز وجل : تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا (http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?nType=1&nSeg=0&l=arb&nSora=17&nAya=44)وقال تعالى : أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ (http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?nType=1&nSeg=0&l=arb&nSora=22&nAya=18)الآية ، هذا السجود يليق به لا يعلم كيفيته إلا الله سبحانه ، ومن هذا قوله تعالى في سورة الرعد : وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَظِلالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ (http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?nType=1&nSeg=0&l=arb&nSora=13&nAya=15)فالشمس تجري كما أمرها الله تطلع من المشرق وتغيب من المغرب إلى آخر الزمان ، فإذا قرب قيام الساعة طلعت من مغربها ، وذلك من أشراط الساعة العظمى ، كما تواترت بذلك الأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فإذا انتهى هذا العالم وقامت القيامة كورت ، كما قال تعالى : إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ (http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?nType=1&nSeg=0&l=arb&nSora=81&nAya=1)فتكور ويذهب نورها وتطرح هي والقمر في جهنم؛ لأنهما قد ذهبت الحاجة إليهما بزوال هذه الدنيا .
والمقصود : أنها تجري لمستقر لها ذاهبة وآيبة ، ومستقرها سجودها تحت العرش في سيرها طالعة وغاربة ، كما تقدم ذكر ذلك
في الحديث الصحيح ، ذلك بتقدير العزيز العليم ، وهو الذي قدر سبحانه وتعالى لها ذلك . العزيز ، ومعناه : المنيع الجناب الغالب لكل شيء ، العليم بأحوال خلقه سبحانه وتعالى . والله ولي التوفيق
سئل الشيخ العثيمين رحمه الله
. سئل فضيلة الشيخ : عن دوران الأرض ؟ ودوران الشمس حول الأرض ؟ وما توجيهكم لمن أسند إليه تدريس مادة الجغرافيا وفيها أن تعاقب الليل والنهار بسبب دوران الأرض حول الشمس؟
فأجاب فضيلته بقوله : خلاصة رأينا حول دوران الأرض أنه من الأمور التي لم يرد فيها نفي ولا إثبات لا في الكتاب ولا في السنة، وذلك لأن قوله تعالى : ) وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم ( . ليس بصريح في دورانها، وإن كان بعض الناس قد استدل بها عليه محتجاً بأن قوله : ) أن تميد بكم (. يدل على أن للأرض حركة، لولا هذه الرواسي لاضطربت بمن عليها.
وقوله: ) الله الذي جعل لكم الأرض قراراً ( . ليس بصريح في انتفاء دورانها، لأنها إذا كانت محفوظة من الميدان في دورانها بما ألقى الله فيها من الرواسي صارت قراراً وإن كانت تدور.
أما رأينا حول دوران الشمس على الأرض الذي يحصل به تعاقب الليل والنهار، فإننا مستمسكون بظاهر الكتاب والسنة من أن الشمس تدور على الأرض دوراناً يحصل به تعاقب الليل والنهار، حتى يقوم دليل قطعي يكون لنا حجة بصرف ظاهر الكتاب والسنة إليه - وأنى ذلك - فالواجب على المؤمن أن يستمسك بظاهر القرآن الكريم والسنة في هذه الأمور وغيرها.
ومن الأدلة على أن الشمس تدور على الأرض دوراناً يحصل به تعاقب الليل والنهار، قوله تعالى:) وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال ( . فهذه أربعة أفعال أسندت إلى الشمس ) طلعت (، ) تزاور(، )غربت( ، ) تقرضهم (. ولو كان تعاقب الليل والنهار بدوران الأرض لقال: وترى الشمس إذا تبين سطح الأرض إليها تزاور كهفهم عنها أو نحو ذلك، وثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم أنه قال:لأبي ذر حين غربت الشمس: " أتدري أين تذهب؟" فقال: الله ورسوله أعلم . قال: " فإنها تذهب وتسجد تحت العرش وتستأذن فيؤذن لها، وإنها تستأذن فلا يؤذن لها ويقال ::ارجعي من حيث جئت ، فتطلع من مغربها " ففي هذا إسناد الذهاب والرجوع والطلوع إليها وهو ظاهر في أن الليل والنهار يكون بدوران الشمس على الأرض.
وأما ما ذكره علماء الفلك العصريون، فإنه لم يصل عندنا إلى حدّ اليقين فلا ندع من أجله ظاهر كتاب ربّنا وسنة نبينا.
ونقول لمن أسند إليه تدريس مادة الجغرافيا : يبين للطلبة أن القرآن الكريم والسنة كلاهما يدل بظاهره على أن تعاقب الليل والنهار، إنما يكون بدوران الشمس على الأرض لا بالعكس.
فإذا قال الطالب: أيهما نأخذ به أظاهر الكتاب والسنة أم ما يدعيه هؤلاء الذين يزعمون أن هذه من الأمور اليقينيات؟
فجوابه : أنا نأخذ بظاهر الكتاب والسنة، لأن القرآن الكريم كلام الله تعالى الذي هو خالق الكون كله، والعالم بكل ما فيه من أعيان وأحوال، وحركة وسكون، وكلامه تعالى أصدق الكلام وأبينه، وهو سبحانه أنزل الكتاب تبياناً لكل شيء، وأخبر سبحانه أنه يبين لعباده لئلا يضلوا، وأما السنة فهي كلام رسول رب العالمين، وهو أعلم الخلق بأحكام ربه وأفعاله، ولا ينطق بمثل هذه الأمور إلا بوحي من الله عز وجل لأنه لا مجال لتلقيها من غير الوحي وفي ظني والله أعلم أنه سيجيىء الوقت الذي تتحطم فيه فكرة علماء الفلك العصريين كما تحطمت فكرة داروين حول نشأة الإنسان.
( 25 ) سئل فضيلة الشيخ : عن دوران الشمس حول الأرض ؟
فأجاب بقوله: ظاهر الأدلة الشرعية تثبت أن الشمس هي التي تدور على الأرض، وبدورتها يحصل تعاقب الليل والنهار على سطح الأرض وليس لنا أن نتجاوز ظاهر هذه الأدلة إلا بدليل أقوى من ذلك يسوغ لنا تأويلها عن ظاهرها. ومن الأدلة على أن الشمس تدور على الأرض دوراناً يحصل به تعاقب الليل والنهار ما يلي:
1. قال الله تعالى عن إبراهيم في محاجته لمن حاجه في ربه : ) فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب ( . فكون الشمس يؤتى بها من المشرق دليل ظاهر على أنها التي تدور على الأرض.
2. وقال أيضاً عن إبراهيم : ) فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا أكبر فلما أفلت قال : يا قوم إني بريء مما تشركون ( . فجعل الأفول من الشمس لا عنها ولو كانت الأرض التي تدور لقال : " فلما أفل عنها".
3. قال تعالى : ) وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال ( . فجعل الازورار والقرض من الشمس وهو دليل على أن الحركة منها ولو كانت من الأرض لقال :يزاور كهفهم عنها، كما أن إضافة الطلوع والغروب إلى الشمس يدل على أنها هي التي تدور وإن كانت دلالتها أقل من دلالة قوله: )تزاور (، ) تقرضهم (.
4. وقال تعالى : ) وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون( قال ابن عباس رضي الله عنهما: يدورون في فلكة كفلكة المغزل . اشتهر ذلك عنه.
5. وقال تعالى : ) يغشي الليل النهار يطلبه حثيثاً ( . فجعل الليل طالباً للنهار، والطالب مندفع لاحق، ومن المعلوم أن الليل والنهار تابعان للشمس.
6. وقال تعالى:) خلق السماوات والأرض بالحق يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى ألا هو العزيز الغفار( . فقوله: )يكور الليل على النهار( أي يديره عليه ككور العمامة دليل على أن الدوران من الليل والنهار على الأرض ولو كانت الأرض التي تدور عليهما لقال : " يكور الأرض على الليل والنهار" . وفي قوله : ) كل يجري لأجل مسمى ( المبين لما سبقه دليل على أن الشمس والقمر يجريان جرياً حسياً مكانياً لأن تسخير المتحرك بحركته أظهر من تسخير الثابت الذي لا يتحرك.
7. وقال تعالى : )والشمس وضحاها . والقمر إذا تلاها( . ومعنى ) تلاها ( أتى بعدها وهو دليل على سيرهما ودورانهما على الأرض ولو كانت الأرض التي تدور عليهما لم يكن القمر تالياُ للشمس بل كان تالياً لها أحياناً وتالية له أحياناً لأن الشمس أرفع منه والاستدلال بهذه الآية يحتاج إلى تأمل.
1. 8. وقال تعالى : ) والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم . لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون ( . فإضافة الجريان إلى الشمس وجعله تقديراً من ذي عزة وعلم يدل على أنه جريان حقيقي بتقدير بالغ، بحيث يترتب عليه اختلاف الليل والنهار والفصول ، وتقدير القمر منازل يدل على تنقله فيها ولو كانت الأرض التي تدور لكان تقدير المنازل لها من القمر لا للقمر . ونفي إدراك الشمس للقمر وسبق الليل للنهار يدل على حركة اندفاع من الشمس والقمر والليل والنهار.
9. وقال النبي صلي الله عليه وسلم لأبي ذر رضي الله عنه وقد غربت الشمس: " أتدري أين تذهب؟" قال : الله ورسوله أعلم. قال : " فإنها تذهب فتسجد تحت العرش فتستأذن فيؤذن لها، فيوشك أن تستأذن فلا يؤذن لها فيقال : : لها ارجعي من حيث جئت فتطلع من مغربها ". أو كما قال صلي الله عليه وسلم متفق عليه فقوله: " ارجعي من حيث جئت، فتطلع من مغربها" ظاهر جداً في أنها تدور على الأرض وبدورانها يحصل الطلوع والغروب.
10. الأحاديث الكثيرة في إضافة الطلوع والغروب والزوال إلى الشمس فإنها ظاهرة في وقوع ذلك منها لا من الأرض عليها.
ولعل هناك أدلة أخرى لم تحضرني الآن ولكن فيما ذكرت فتح باب وهو كاف فيما أقصد. والله الموفق.

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمْ
السَّلامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ

روى الأمام محمد بن إسماعيل البخاري رحمة الله في صحيحه قال
كتاب التفسير
289 - باب: {وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَّهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ }يس38 (4524/4525)- حدثنا أبو نعيم: حدثنا الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن أبيه، عن أبي ذر رضي الله عنه قال:
كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد عند غروب الشمس، فقال: (يا أبا ذر، أتدري أين تغرب الشمس). قلت: الله ورسوله أعلم، قال: (فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش، فذلك قوله تعالى: {وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَّهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ }يس38 (4525) - حدثنا الحميدي: حدثنا وكيع: حدثنا الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن أبيه، عن أبي ذر قال:
سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى: { {وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَّهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ }يس38. قال: (مستقرها تحت العرش).


قال الأمام الحافظ المحدث الفقيه أبو الفضل أحمد على بن حجر العسقلاني الشافعي رحمه الله في شرحه على البخاري



قوله في الرواية الثانية ( سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى ( والشمس تجري لمستقر لها ) قال : مستقرها تحت العرش ) كذا رواه وكيع عن الأعمش مختصرا , وهو بالمعنى , فإن في الرواية الأولى أن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي استفهمه " أتدري أين تغرب الشمس ؟ فقال : الله ورسوله أعلم " . قوله : ( فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش ) في رواية أبي معاوية عن الأعمش كما سيأتي في التوحيد فإنها تذهب فتستأذن في السجود فيؤذن لها , وكأنها قد قيل لها اطلعي من حيث جئت فتطلع من مغربها . ثم قرأ " وذلك مستقر لها " . قال : وهي قراءة عبد الله . وروى عبد الرزاق من طريق وهب عن جابر عن عبد الله بن عمرو في هذه الآية قال : مستقرها أن تطلع فيردها ذنوب بني آدم , فإذا غربت سلمت وسجدت واستأذنت فلا يؤذن لها , فتقول : إن السير بعد , وإنى إن لا يؤذن لي لا أبلغ , فتحبس ما شاء الله . ثم يقال : اطلعي من حيث غربت , قال فمن يومئذ إلى يوم القيامة لا ينفع نفسا إيمانها . وأما قوله " تحت العرش " فقيل هو حين محاذاتها . ولا يخالف هذا قوله : ( وجدها تغرب في عين حمئة ) فإن المراد بها نهاية مدرك البصر إليها حال الغروب , وسجودها تحت العرش إنما هو بعد الغروب . وفي الحديث رد على من زعم أن المراد بمستقرها غاية ما تنتهي إليه في الارتفاع , وذلك أطول يوم في السنة , وقيل إلى منتهى أمرها عند انتهاء الدنيا . وقال الخطابي : يحتمل أن يكون المراد باستقرارها تحت العرش أنها تستقر تحته استقرارا لا نحيط به نحن , ويحتمل أن يكون المعنى أو علم ما سألت عنه من مستقرها تحت العرش في كتاب كتب فيه ابتداء أمور العالم ونهايتها فيقطع دوران الشمس وتستقر عند ذلك ويبطل فعلها , وليس في سجودها كل ليلة تحت العرش ما يعيق عن دورانها في سيرها . قل ت : وظاهر الحديث أن المراد بالاستقرار وقوعه في كل يوم وليلة عند سجودها ومقابل الاستقرار المسير الدائم المعبر عنه بالجري . والله أعلم .

[حكيم حبيب]

السلام عليكم ...والله يااخي اني اتعجب منكم
تدافعون عن اقوال مشائخكم الوهابية الشاذة حتى ولو خالفت العلم
لم ار اي انسان في القرن الواحد والعشرين يقول انالشمس تدور على الارض وان تعاقب الليل اليل والنهار ناتج عن دوران الشمس على الارض ما عدا الطائفة الوهابية التي ديدنها وعادتها المخالفة في كل شيء مع التعصب الاعمى ورفض الحقيقة التي تخالف مذهبهم ولو كانت حقيقة علمية لامجال للمناقشة فيها
والله لقد فضحتنا السلفية الوهابية بتفكيرها السقيم امام الامم..هل نترك العلم الحديث ونتبع الفهم السقيم لاشياخك في فهم النصوص
هذا عين التعصب والتكبر والغرور لديكم يا وهابية..الهذا وصل بكم الحد بالتعصب لاقوال شيوخكم حتى لو دخلوا غار ضب لدخلتم معهم
انصح الاخوة الكرام بتجاهل هذه الاقوال الشاذة التي اوردها الاخ عبد الرحمن والتوجه الاى مواقع الاعجاز العلمي في القرءان مثل موقع زغلول النجار ليفهموا معاني هذه الايات التي تثبت ما توصل اليه العلم من حقيقة دوران الشمس حول الارض
هذا هو حالكم يا وهابية ..ربما التلفاز ايضا هو من اعمال السحر وتسيره روح خبيثة لانه لم يثبت عند سلفكم الوهابية فالى وقت قريب مانوا يحرمونه
اما طلوع الشمس من المغرب في ءاخر الزمان فقد اثبت العلم ان حركة الارض في تباطىء مستمر الى غاية ان تتوقف وحينها ثحدث لها دورة معاكسة حول نفسها وبالتالي فان كل من في الارض سيلاحظ ان لشمس تطلع من المغرب
هذا هو التفسير الصحيح لهذا الحديث...بالطبع ان كنت انسانا تنتمي الى القرن 21...ولا اظن ذلك لان عقلك ينتمي الى القرون الوسطى
هل تعرف يا اخ عبد الرحمن لملذا رفض شيوخك الوهابية هذه الحقيقة العلمية اي دوران الشمس حول الارض
الجواب بسيط جدا ...ان اثبتوا دوران الارض حول الشمس فسوف تتحطم عقيدتهم القائلة بالجهة في حق الله تعالى والقائلة بالنزول الحقيقي لله تعالى في الثلث الخير من الليل لان الثلث الاخير موجود على الارض طيلة 24 ساعة فمتى سوف يصعد الله تعالى فوق العرش ان كان سيبقى طيلة 24 ساعة في السماء الدنيا
لقد صدق الشيخ الشعراوي حين قال لن شيوخك الوهابية لديهم فهم غبي في فهم النصوص

[حكيم حبيب]

انصح الاخوة الوهابية ان يكفوا عن الكلام الذي تاكل عليه الدهر وان لا يذكرونا بعهد الكنبسة في القرون الوسطى عندما كانت تحرق من يقول ات الارض كروية الشكل وتحكم عليه بالهرطقة والكفر
وانتم الان تحكمون بكفر ان من قال ان الشمس ثابتة لانكم لاتعرفون معنى والشمس تجري لمستقر لها
يا اخي العلم الحديث توصل الى حقيقة مذهلة برهنت ات القرءان لا ينطق عن الهوى وهي ان الشمس تدور في محورها حول نفسها اي انها تجري في محورها المستقر بالنسبة الى المجموعة الشمسية
كما انها هي والمجموعة الشمسية باكملها تدور حول محور ءاخر في المجرة اذن فهذا هو تفسير دوران الشمس
اما ما قاله شيوخك الوهابية ابن باز والعثيمين والفوزان حول ان معنى هذه الاية هو ان الشمس تدور حول الارض فان قولهم يصلح للعصور البدائية ولا يصلح للقرن 21
اجبني صراحة يا اخ عبد الرحمن ...ما هو مستواك التعليمي

[حكيم حبيب]

هل تؤمن بوجد اقمار صناعية على علو مرتفع جدا ترصد تحركات الغيم والرياح ام لا
وهل تصدق الصور التي ترسلها هذه الاقمار الصناعية عن سطح الارض وتبث على المباشر حركة دوان الارض ام لا
اظن ان مستواك الدراسي انت والاخوة الوهابية محدود جدا
اذا هذا مايفسر معاندتكم على عدم تقبل اخطاء شيوخ الوهابية لان عقولكم مخدرة وربما متحجرة
ان كنتم تعاندون في اشياء تعتبر من البديهيات فب العلم الحديث مثل دوران الارض
اذن فلماذا اتعب نفسي في مناقشتكم وقد ثبت لي انكم مصابون بمرض خطير اسمه المس الوهابي اي تلبس بكم جني وهابي
اليك اعراض المس الوهابي وعلاجه وقد سبق وقدمتها الى اخوة ءاخرين في المنتدى
علامات المس الوهابي وطرق علاجه
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاه والسلام علي اشرف المرسلين

الموضوع هذا منقول من موقع الحوار الاسلامي لاهل السنه والجماعه
http://al7ewar.net/forum
علامات المس الوهابي وطرق علاجه
الجن كالإنس لهم عقائد شتى فمنهم المسلم ومنهم الكافر
ومنهم الصالح ومنهم الفاسق
ومنهم السني والمبتدع

ـــــــــ
والسني من النادر أن يتلبس بمسلم فلم تصادفني أي حالة تدل على ذلك
فلم أجد جنياً أشعرياً أو ماتردياً أو من مفوضة الحنابلة تلبس بمسلم أبداً .

ـــــــ
ومن فوائد معرفة عقيدة الجني أن يساعد ذلك على معرفة الآيات المؤثرة فيه
كما أن معرفة نوع الجني من حيث سبب تلبسه بالإنسان ومن حيث ديانته من الأهمية بمكان
وكلامي هنا عن الجني الوهابي
أعراصه :
رغم أن هذه العلامات تتفاوت في انطباقها على الممسوس بمس وهابي إلا أن كثير منها ينطبق عليه
فمن أعراضه التي تظهر على المريض ما يلي :
1ـ قلة الجلوس في حلق الذكر الخاصة بالرقائق والمواعظ والفقه مع كثرة الجلوس في مجالس الجدل والغيبة والخوض في صفات الله تعالى .
فإذا جلس وهذا قليل جدا ً في مجالس الوعظ فتجده يحرص على تتبع الزلات والعثرات التي قد يقع فيها الواعظ .
2ـ الوقيعة في علماء المسلمين وخصوصاً أهل السنة كالقرطبي والنووي والرازي وابن حجر وابن الجوزي والأشاعرة بوجه عام ومفوضة الحنابلة .

3ـ قلة النوافل من صيام وصلاة وعمرة وطواف .

4ـ له صفات الغدر عند أخذ العهد عليه غالباً .

5ـ عدم الاستجابة للحق ولو كان واضحاً .
6ـ حب صاحبه للمجادلة والمخالفة .
7- النفاق ودائما ما يخوض في قول نحن اهل السنة والجماعه والجميع في النار ونحن في الجنه
8- التكبر والعصبيه
ـــــــــــــــ
طريقة العلاج

1ـ عدم فتح باب النقاش والجدل .
2ـ قراءة قوله تعالى ((هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات ،فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله ،والراسخون في العلم يقولون آمنا به ))
3ـ قراءة النصوص من الآيات والأحاديث التي تذم الكبر والعجب والجدال بالباطل .
4ـ قراءة قوله تعالى ((وماقدروا الله حق قدره ))وتكرار ذلك .

5ـ تكرار قوله تعالى ((ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ))
6ـ تكرار قوله تعالى ((هل تعلم له سميا))
7ـ قراءة سورة الإخلاص وتكرار قوله تعالى ((ولم يكن له كفواً أحد))
8ـ تكرار قوله تعالى ((فسبحان ربك رب العزة عما يصفون ))
9 كثرة تكرار التسبيح (سبحان الله )( سبحان الملك القدوس رب الملائكة والروح ))ونحو ذلك من نصوص التسبيح والتنزيه .
إلى جانب قراءة سورة الفاتحة وآية الكرسي وأول عشر آيات من الصافات والمعوذتين .
10ـ أخذ العهد عليه بأن لا يعود وإن عاد فإنه سوف يحرق .

11ـ إن عاند ورجع فلابد من إحراقه لأنه كثير الغدر والمعاندة

.الله يهديكم ويعطيكم عقول تستطيع ان تميز وتفكر

[حكيم حبيب]

الليك معلومة ...انا اشعري العقيدة وافتخر بالعقيدة الاشعرية عقيدة اهل السنة والجماعة الحقيقية وافتخر بشيوخي ابن حجر والسيوطي والنووي زابن الجوزي والقرطبي وغيرهم وكانوا في قرون خير من قرنا ثم هم ليسوا من نجد قرن الشيطان التي حذر منها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي بالطبع نجد الحجاز وليست العراق كما يراوغ الوهابية ...والادلة موجودة على كل حال
فهل اترك فهمهم الصحيح للنصوص *اي الاشاعرة امثال ابن حجر والسيوطي ائمة الحديث بلا منازع* للنصوص الذي ينزه الله عن الجهة والمكان واتبع الفهم السقيم لعلماء القرن15
وقد تماشت هذه العقيدة الصحيحة اي الاشعرية مع جميع الحقائق العلمية بما فيها دوران اللارض حول الشمس
فسواء دارت الارض ام لم تدر فالعقيدة الاشعرية لايقع لها تناقض مع العلم لانها لم تجعل الله محصورا في اي مكان ونزهته عن الجهة والمكان فقد كان بلا مكان قبل ان يخلق المكان ولا زال كما كان قبل ان يخلق الجهة والمكان فصفاته كانت كاملة قبل ان يخلق الخلق والجهةولا زال كما كان
اما الوهابية فحصروا الله تعالى في جهة فوق... ولم تكن تنقصه صفة الفوق التي جعلتموها صفة كمال
فاين كانت هذه الصفة قبل ان يخلق العرش....هل كانت تنقصه هذه الصفة ثم اكتسبها بعد خلق المكان والجهة واصبح محدودا في جهة الفوق...ام ان الله لحقه تغيير في ذاته بعد ان تاثرت ذاته بالخلق ....عافانا الله من هذه العقيدة التجسيمية المشبهة
اذن هل فهمت لماذا الف شيخك ابن باز كتاب الادلة الحسية والبصرية في ثبوت الشمس ودوران الارض
السبب هو ان هذه الحقيقة العلمية التي فضحت مدى هشاشة العقيدة الوهابية و هو ان السماء التي زعمتم ان الله فيها موجودة فوق واسفل اي تحت
وبذلك اصبحوا امام معضلة كبيرة لانهم قالوا ان الله يستحيل ان يكون في جهة تحت
بل الادهى والامر ان السماء محيطة بنا من كل الجهات ....هل تعرفون نتيجة هذا الفكر ما سوف تكون....لا داعي لذكر ذلك

[حكيم حبيب]

على كل حال انا لا انفي الحاديث ولا الايات لانها صحيحة ولكن معنا ها الصحيح هو ما اثبته العلم الحجيث وهي تتلائم معه كما هو مبين في مواقع الاعجاز العلمي
الشيء الذي انكره هو الفهم السقيم للوهابية الذين ياخذون النصوص على ظاهرها ولا يقبلون بتاويلها وفق معانيها المجازية المستعملة في القرءان
يا اخ عبد الرحمن ان كان يجب اخذ كل النصوص على ظاهرها مثلما اوردته من ءايات واحاديث اذن اليك هذه الاية وخذها على ظاهرها وطبقها على مشائخكم
*ومن كان في هذه اعمى فهو في الاخرة اعمى واضل سبيلا
يااخي انا لاا قبل ان اخذ هذه الاية على معناها الظاهر لان اخذها وفق منهج الوهابية سيحكم على اشياخهم رحمهم الله انهم في النار. على كل حال نرجوا الله لهم المغفرة والثواب والرحمة فهم من اهل لااله الا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم . وان كانت لهم اخطاء فاننا نحسب انهم ماجورون عند الله تعالى
ولكن ان كانت لهم اخطاء وجب تبيينها واظن ان تبيين اخطائهم فيه نفع لهم خير ممن يروج لها ....وشكرا
فمن اصاب فله اجران ومن اخطا فله اجر

[moussa16]

فسواء دارت الارض ام لم تدر فالعقيدة الاشعرية لايقع لها تناقض مع العلم لانها لم تجعل الله محصورا في اي مكان ونزهته عن الجهة والمكان فقد كان بلا مكان قبل ان يخلق المكان ولا زال كما كان قبل ان يخلق الجهة والمكان فصفاته كانت كاملة قبل ان يخلق الخلق والجهةولا زال كما كان
اما الوهابية فحصروا الله تعالى في جهة فوق... ولم تكن تنقصه صفة الفوق التي جعلتموها صفة كمال
فاين كانت هذه الصفة قبل ان يخلق العرش....هل كانت تنقصه هذه الصفة ثم اكتسبها بعد خلق المكان والجهة واصبح محدودا في جهة الفوق...ام ان الله لحقه تغيير في ذاته بعد ان تاثرت ذاته بالخلق ....عافانا الله من هذه العقيدة التجسيمية المشبهة
اذن هل فهمت لماذا الف شيخك ابن باز كتاب الادلة الحسية والبصرية في ثبوت الشمس ودوران الارض
السبب هو ان هذه الحقيقة العلمية التي فضحت مدى هشاشة العقيدة الوهابية و هو ان السماء التي زعمتم ان الله فيها موجودة فوق واسفل اي تحت
وبذلك اصبحوا امام معضلة كبيرة لانهم قالوا ان الله يستحيل ان يكون في جهة تحت
بل الادهى والامر ان السماء محيطة بنا من كل الجهات ....هل تعرفون نتيجة هذا الفكر ما سوف تكون....لا داعي لذكر ذلك[/quote]


والله لم أفهم شيئ
ومعك ذلك مشكور على إعطائنا فكرة على تفكير الأشعرية

[حكيم حبيب]

الاخ موسى ضعف اهل العقيدة الاشاعرة مادي لانهم لايملكون البتروا دولار لنشر عقيدتهم الصحيحة مثل علماء نجد السعودية الوهابية
انصحك بقراءة كتاب اهل السنة الاشاعرة من تاليف سنان الغنجري وكذا كتاب كفى تفريقا بين الامة باسم السلف من تاليف الدكتور عمر عبد الله كامل الذي يبين ان الاشاعرة من امثال ابن حجر والنووي ومن سار على شاكلتهم مثل ابن الجوزي هم اهل العقيدة الصحيحة المنزهة لله تعالى عن الجسمية وعن مشابهة مخلوقاته
على عكس الوهابية الذين جسموا الله وحصروه في جهة وجعلوا له حدا
اما الاشاعرة فلم يقولوا هو في جهة ولا قالوا هو في كل مككان بل قالوا هو منزه عن الجهة والمكان قبل وبعد خلقهما لان صفاته كاملة وام يكن ناقصا لصفة حدثت بعد الخلق
وشكرا

[أختُ عبد الرحمان]

على عكس الوهابية الذين جسموا الله وحصروه في جهة وجعلوا له حدا


يا أخي استغفر ربّك ، ما هذا الكلام !
أعوذ بالله ..!!

[@@السامر@@]

انا من السعوديه واستغرب عليكم هذا الكلام عن علمائنا ووالله اني اخشى عليكم من هذا الكلام هذا قول مشائخنااعجبكم لم يعجبكم انتهى الموضوع

[@@السامر@@]

ويااخ حكيم وثق كلا مك هل نحن جسمنا الله

[أختُ عبد الرحمان]

انا من السعوديه واستغرب عليكم هذا الكلام عن علمائنا ووالله اني اخشى عليكم من هذا الكلام هذا قول مشائخنااعجبكم لم يعجبكم انتهى الموضوع

لا تستغرب أخي( لم ترى شيئا )
هذا هو حال البعض ، الطعن في الشيوخ.
هدانا الله و إياهم.

[حكيم حبيب]

اخي عقيدتي هي كالاتي ..كان الله ولاشيء معه ولازال كما كان بلا جهة ولامكان ا

اما ءاية الرحمن على العرش استوى فاقول ما ةقال السادة الاشاعرة ..ءامنت ان الرحمن على العرش استوى كما قاله وعلى المعنى الذي اراده اي فوضت علمه الى قائله وهو الله تعالى لان هنالك قرائن اخرى تدل ان الله لايحتاج الى مكان فهو الذي خلق المكان والجهة وهو مستغن عنهما....بل العرش وغيره محمولون بقدرة الله
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم *...وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء
هذه هي عقيدة السلف الصالح وليست السلفية الوهابية التي هي بعيدة كل البعد عن السلف وتدعي انها سلفية

[@@السامر@@]

مريم خففتي علي بعض الشي اماحكيم فما اقول الا هداك الله

[حكيم حبيب]

استغفر الله ...يا اخت مريم قولي هذا القول لابن حجر العسقلاني وابن الجوزي والبيهقي والقرطبي
انا اسير على نهجهم فهم سلفي
اظن انكم لا تعرفون شبهة التجسيم كيف وقع فيها الوهابية...اذن ساوضح لكم باختصار ان كان لكم رصيد في اللغة العربية
كثير من الكلمات لها مضمونين في لغة العرب قدينا
1مضمونها اللغوي الذي يدل على حقيقتها اي معناها الظاهر مثلا عندما نقول الساق فمعناها هو الساق المتعارف عليها في لغة العرب لها شكل وهيئة
2مضمونها المجازي الذي كان يستخدمه العرب مثلا عندما نقول قامت الحرب على ساق اذن فالساق هنا ليست حقيقة
3تفسير الشيء هو تفسيره بما يرادفه مثل الليث هو الاسد او تبيين اوصافه
4 الفرق بين التاويل والتعطيل وهذه هي النقطة التي تاه فيها الكثيرون ممن لهم نقص في تحصيل العلم
1 التاويل هو صرف معنى اللفظ الظاهر الى معنى ءاخر مجازيا يستعمل في لغة العرب وهذا الصرف تقتضيه الضرورة لقرائن ونصوص اخرى
مثلا كما ذكرت سلبقا لفظ الساق معناه الظاهر هوالساق الحقيقية..ان قلت مثلا قمت على ساقي فالساق هنا حقيقة
ان قلت قامت الحرب على ساق فالضرورة هنا اي سياق النص تجعلنا نصرف لفظ الساق عن معناه الظاهر المتبادر الى الاذهان
وبالتالي تصرف الى معناها المجازي الذي هو الشدة
فهذا هو التاويل اولنا الساق بالشدة
اذا فما هو التعطيل ويسمى ايضا بالتاويل الباطل
التعطيل هو تفريغ الفظ او الصفة من معنييها سواء الظاهر حقيقة او المعنى المجازي ...فلا هو ترك الكلمة غلى ظاهرها ولا هو اولها
بل يصرفها الى معنى مخالف تماما لمعانيها سواءا الحقيقية او المجازية
معنى الاسد هو السبع حقيقة ومجازا هو الرجل الشجاع فاذا جاء لفظ اسد في جملة ثم جاء احد واول الاسد انه مقصود به الذئب ...اذا هنا يقع في التعطيل
زمثال ذلك الجهمية والمعتزلة حين اولوا كلمة الرسول بالعقل في ءاية و ما كنا معذبين حتى نبعث رسولا.....اي انهم عطلوا اي اولوا تاويلا باطلا.
ولهذا نجد ان ابن عباس قد اول اليد بالقوة ..في ءاية والسماء بنيناها باييد..اي بقوة .
فهو صرفها عنمعناها الظاهر الذي هو اليد. واليد ليس لها معنى ظاهرا في لغة العرب غير الجارحة المعروفة اي العضو
ولهذا وقع الوهابية في شبهة التجسيم عندما كان مبداهم الاخذ بظاهر الاية او الحديث .فقالوا ان لله يدا حقيقة وساقا حقيقة ووجها حقيقة
وهذا ما اوقعهم في تناقض في ءاية كل شيء هالك الا وجهه ...حسب مبداهم الاخذ بالظاهر فيلزم منهم اما ان يقولوا ان الاية تؤخذ بظاهرها اذا تهلك اليدان والساق والقدم ويبقى الوجه
فهل هذه هي العقيدة الصحيحة يا ذوي العقول
4التفويض الذي كان عليه السلف هو تفويض المعنى بلا كيف ...ولم يكن مثل تفويض الوهابية الذيت ياخذون النص على ظاهره ويفوضن الكيفية وهذا ما اوقعهم في التجسيم

[فارس العاصمي]

قال أبو محمد الرازي :

[ وسمعت أبي يقول :

"علامة أهل البدع الوقيعة في أهل الأثر.

وعلامة الزنادقة: تسميتهم أهل السنة حشوية، يريدون إبطال الآثار.

وعلامة الجهمية: تسميتهم أهل السنة مشبهة.

وعلامة القدرية: تسميتهم أهل الأثر مجبرة.

وعلامة المرجئة: تسميتهم أهل السنة مخالفة ونقصانية.

وعلامة الرافضة: تسميتهم أهل السنة ناصبة.

و لا يلحق أهل السنة إلا اسم واحد، ويستحيل أن تجمعهم هذه الأسماء ] اهـ

عن ك " شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة " (2/179).

لأبي القاسم هبة الله اللالكائي ( متوفى 418 هـ )

[فارس العاصمي]

بسم الله الرحمن الرحيم




ولا أنقل هنا إلا عمن حكى الإجماع ، وسأتبعه بذكر أقوال بعض المشاهير المفردة



ككلام أبي حنيفة و مالك واحمد وغيرهم رحمهم الله



---------------------
أولا: الإمام الأوزاعي ت 157 هـ قال:
"كنا والتابعون متوافرون نقول:ان الله عز وجل فوق عرشه ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته"
انظر:مختصر العلو للذهبي 137 والأسماء والصفات للبيهقي ، وفتح الباري 13/417



الإمام مالك رحمه الله
-----------
(4) وأخرج أبو نعيم عن جعفر بن عبد الله قال : ( كنا عند مالك بن أنس فجاءه
رجل فقال : يا أبا عبد الله ، الرحمن على العرش استوى ، كيف استوى ؟ ، فما
وجد مالك من شيء ما وجد من مسألته ، فنظر إلى الأرض وجعل ينكت بعود في
يده حتى علاه الرحضاء - يعني العرق - ثم رفع رأسه ورمى بالعود وقال : الكيف
منه غير معقول ، والاستواء منه غير مجهول ، والإيمان به واجب ، والسؤال عنه
بدعة وأظنك صاحب بدعة وأمر به فأخرج ) . [الحلية (6/ 326،325)].

(7) وأخرج أبو داود عن عبد الله بن نافع قال : ( قال مالك : الله في السماء
وعلمه في كل مكان ) . [ رواه أبو دواد في مسائل الإمام أحمد ص 263] .
-------------------------
ثانيا:الامام قتيبة بن سعيد (150-240) هـ قال:
"هذا قول الائمة في الإسلام والسنة والجماعة: نعرف ربنا في السماء السابعة على عرشه ، كما قال جل جلاله:الرحمن على العرش استوى".
قال الذهبي: فهذا قتيبة في امامته وصدقه قد نقل الإجماع على المسألة ،وقد لقي مالكا والليث وحماد بن زيد ، والكبار وعمر دهرا وازدحم الحفاظ على بابه.
انظر:مختصر العلو 187 ، درء تعارض العقل والنقل 6/260 ، بيان تلبيس الجهمية 2/37


----------------------------------------
ثالثا:الامام المحدث:زكريا الساجي ت 307 هـ قال:
"القول في السنة التي رأيت عليها أصحابنا أهل الحديث الذين لقيناهم أن الله تعالى على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء ". انتهى
قال الذهبي: وكان الساجي شيخ البصرة وحافظها وعنه اخذ أبو الحسن الاشعري علم الحديث ومقالات أهل السنة.
مختصر العلو 223 ، اجتماع الجيوش الاسلامية لابن القيم 245



----------------------
رابعا:الامام ابن بطة العكبري شيخ الحنابلة ( 304-387) هـ قال في كتابه الإبانة عن شريعة الفرقة والناجية: "باب الإيمان بأن الله على عرشه بائن من خلقه وعلمه محيط بخلقه أجمع المسلمون من الصحابة والتابعين وجميع أهل العلم من المؤمنين أن الله تبارك وتعالى على عرشه فوق سمواته بائن من خلقه وعلمه محيط بجميع خلقه ولا يأبى ذلك ولا ينكره إلا من انتحل مذاهب الحلولية وهم قوم زاغت قلوبهم واستهوتهم الشياطين فمرقوا من الدين وقالوا : إن الله ذاته لا يخلو منه مكان".
انتهى انظر الإبانة 3/ 136 قال الذهبي: كان ابن بطة من كبار الأئمة ذا زهد وفقه وسنة واتباع . مختصر العلو 252

------------------------------------------
خامسا:الإمام أبو عمر الطلمنكي الأندلسي (339-429) هـ قال في كتابه: الوصول إلى معرفة الأصول:
" أجمع المسلمون من أهل السنة على أن معنى قوله : وهو معكم أينما كنتم .
ونحو ذلك من القرآن : أنه علمه ، وأن الله تعالى فوق السموات بذاتـه مستو على عرشه كيف شاء وقال: قال أهل السنة في قوله :الرحمن على العرش استوى:إن الاستواء من الله على عرشه على الحقيقة لا على المجاز.". انتهى
قال الذهبي: كان الطلمنكي من كبار الحفاظ وأئمة القراء بالأندلس درء التعارض 6/250 ، الفتاوى 5/189 ، بيان تلبيس الجهمية 2/38 ، مختصر العلو 264



--------------------------------------
سادسا: شيخ الإسلام أبو عثمان الصابوني ( 372-449) هـ قال:
((ويعتقد أصحاب الحديث ويشهدون أن الله فوق سبع سمواته على عرشه كما نطق كتابه وعلماء الأمة واعيان الأئمة من السلف ، لم يختلفوا أن الله على عرشه وعرشه فوق سمواته ".)) انتهى.
قال الذهبي: كان شيخ الإسلام الصابوني فقيها محدثا وصوفيا واعظا كان شيخ نيسابور في زمانه له تصانيف حسنة.

------------------------------------------
سابعا: الإمام أبو نصر السجزي ت 444 هـ قال في كتابه الإبانة:
" فأئمتنا كسفيان الثوري ومالك وسفيان بن عيينة وحماد بن سلمة وحماد بن زيد وعبد الله بن المبارك وفضيل بن عياض واحمد بن حنبل وإسحاق بن إبراهيم الحنظلي متفقــــــــــــون على أن الله سبحانه بذاتــــــه فوق العرش وان علمه بكل مكان وانه يرى يوم القيامة بالأبصار فوق العرش وأنه ينزل إلى سماء الدنيا وأنه يغضب ويرضى ويتكلم بما شاء فمن خالف شيئا من ذلك فهو منهم بريء وهم منه براء ".
انتهى انظر: درء التعارض 6/250 ونقل الذهبي كلامه هذا في السير 17/ 656 وقال الذهبي عنه: الإمام العلم الحافظ المجود شيخ السنة أبو نصر .. شيخ الحرم ومصنف الإبانة الكبرى .


----------------------------------------
ثامنا:الحافظ أبو نعيم صاحب الحلية (336-430) هـ قال في كتاب الاعتقاد له:
" طريقتنا طريقة السلف المتبعين للكتاب والسنة وإجماع الأمة ، ومما اعتقدوه: أن الله لم يزل كاملا بجميع صفاته القديمة ، لا يزول ولا يحول …. وأن القرآن في جميع الجهات مقروءا ومتلوا ومحفوظا ومسموعا ومكتوبا وملفوظا: كلام الله حقيقة لا حكاية ولا ترجمة… وأن الأحاديث التي ثبتت في العرش واستواء الله عليه يقولون بها ويثبتونها من غير تكييف ولا تمثيل ، وأن الله بائن من خلقه والخلق بائنون منه لا يحل فيهم ولا يمتزج بهم ، وهو مستو على عرشه في سمائه من دون أرضه". انتهى. قال الذهبي: " فقد نقل هذا الإمام الإجماع على هذا القول ولله الحمد ، وكان حافظ العجم في زمانه بلا نزاع … ذكره ابن عساكر الحافظ في أصحاب أبى الحسن الاشعري".
درء التعارض 6/261 ، الفتاوى 5/ 190 ، بيان تلبيس الجهمية 2/ 40 مختصر العلو 261

---------------------------------------
تاسعا:الإمام أبو زرعة الرازي 264 هـ والإمام أبو حاتم ت 277 هـ قال ابن أبى حاتم :
سألت أبي وأبا زرعة عن مذاهب أهل السنة في أصول الدين وما أدركا عليه العلماء في جميع الأمصار وما يعتقدان في ذلك ؟ فقالا: أدركنا العلماء في جميع الأمصار حجازا وعراقا وشاما ويمنا فكان مذهبهم: الإيمان قول وعمل يزيد وينقص …. وأن الله عز وجل على عرشه بائن من خلقه كما وصف نفسه في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم بلا كيف أحاط بكل شيء علما ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير)
قال: وسمعت أبى يقول : علامة أهل البدع الوقيعة في أهل الأثر
وعلامة الزنادقة : تسميتهم أهل السنة حشوية ، يريدون إبطال الأثار
وعلامة الجهمية: تسميتهم أهل السنة مشبهة
وعلامة الرافضة: تسميتهم أهل السنة ناصبة .
انتهى شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للإمام اللالكائي ت 418 هـ ا/ 197-204

---------------------------------------------------
عاشرا:الإمام ابن عبد البر ت 463 هـ قال في التمهيد بعد ذكر حديث النزول:
وفيه دليل على أن الله عز وجل في السماء على عرشه من فوق سبع سموات كما قالت الجماعـــــــــــــة وهو من حجتهم على المعتزلة والجهمية في قولهم إن الله عز وجل في كل مكان وليس على العرش" . ثم ذكر الأدلة على ذلك ومنها قوله: " ومن الحجة أيضا في انه عز وجل فوق السموات السبع أن الموحدين أجمعين من العرب والعجم إذا كربهم أمر أو نزلت بهم شدة رفعوا وجوههم إلى السماء يستغيثون ربهم تبارك وتعالى ، وهذا أشهر وأعرف عند الخاصة والعامة من أن يحتاج فيه إلى اكثر من حكايته لأنه اضطرار لم يؤنبهم عليه أحد ولا أنكره عليهم مسلم". وقال أيضا: " أهل السنة مجمعون على الإقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة ، والإيمان بها وحملها على الحقيــــــقة لا على المجاز ، إلا انهم لا يكيفون شيئا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة وأما أهل البدع والجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيئا منها على الحقيقة ، ويزعمون أن من أقر بها مشبه ، وهم عند من أثبتها نافون للمعبـــــــــود ، والحق فيما قاله القائلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسوله وهم أئمة الجماعة والحمد لله ".
ومما احتج به أيضا حديث الجارية ، كما أجاب عن قولهم استوى : استولى بتفصيل رائع انظر فتح البر بترتيب التمهيد 2/ 7 –48

-------------------------------
الحادي عشر: الإمام ابن خزيمة صاحب الصحيح ت 311 هـ قال:
(( من لم يقل بأن الله فوق سمواته وأنه على عرشه بائن من خلقه وجب أن يستتاب فإن تاب وإلا ضربت عنقه ثم القي على مزبلة لئلا يتأذى بنتن ريحه أهل القبلة ولا أهل الذمة))
انظر درء التعارض 6/ 264 قال عنه الذهبي في السير: 14/ 365 "الحافظ الحجة الفقيه شيخ الإسلام إمام الأئمة


انتهى .

[فارس العاصمي]

فتوى الشيخ عبد العزيز الراجحي حول المجسمة والمشبهة

تكفير المشبهة والمجسمة

فصل: وأما المشبهة والمجسمة فهم الذين يجعلون صفات الله عز وجل مثل صفات المخلوقين وهم كفار.
نعم المشبهة والمجسمة؛ المشبهة الذين يشبهون الخالق بالمخلوق يقولون: إن لله يدا كيدي واستواء كاستوائي، والمجسمة الذين يقولون إن الله جسم مثل الأجسام المخلوق، فسر ثم قال: الذين يجعلون صفات الله عز وجل كصفات المخلوق وهم كفار. هؤلاء كفار كفرهم الأئمة كما سمعتم نعيم بن حماد وابن خزيمة يقول: من شبه الله بخلقه فقد كفر. نسأل الله السلامة والعافية، والله تعالى يقول: http://montada.echoroukonline.com/MEDIA%5CB2.GIF لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ http://montada.echoroukonline.com/MEDIA%5CB1.GIF وهذا مكذب لله، قال الله تعالى؛ http://montada.echoroukonline.com/MEDIA%5CB2.GIF هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا http://montada.echoroukonline.com/MEDIA%5CB1.GIF وقال: http://montada.echoroukonline.com/MEDIA%5CB2.GIF فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ http://montada.echoroukonline.com/MEDIA%5CB1.GIF http://montada.echoroukonline.com/MEDIA%5CB2.GIF فَلَا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثَالَ http://montada.echoroukonline.com/MEDIA%5CB1.GIF http://montada.echoroukonline.com/MEDIA%5CB2.GIF وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى http://montada.echoroukonline.com/MEDIA%5CB1.GIFفالمشبهة مكذبون لله في هذه الآيات فهم كفار نعم.

[NADIR 12]

والله وش نقلك الله ورسوله اعلم؟؟

[حكيم حبيب]

يا وهابية هذا مبداكم ...معزة ولو طارت
اجيبوني اولا االارض تدور ام الشمس

[فارس العاصمي]

يا وهابية هذا مبداكم ...معزة ولو طارت
اجيبوني اولا االارض تدور ام الشمس
إسمع أيها الاخ الفاضل
أنت تنكر ايات الله عز وجل وتتبع الغرب الكافر

حسنا الغرب المسيحي يقول أن عيسى عليه السلام إبن الله هل تصدقهم
حسنا يقلون أن الإنسان أصله قرد هل تصدقهم

الأخ الفاضل لاننكر العلم الحديث والتطور الحاصل لكن لانأخد مايعراض أيات ربنا ونقدم عقلنا عن النصوص
الأخ الفاضل الارض تدور
والشمس تدور كذلك ولو أنكر الغرب هذا
هل هم ألهة والعياذ بالله
لكي نصدقهم ونترك ايات ربنا
كلا بل هم بشر يصيبون ويخطؤون
قديما كانوا يقلون اللحم يتكون اولا قبل العظم وكانوا يكذبون القرأن
وأخيرا إكتشفوا أن العظم يتكون قبل اللحم في تكوين الجنين كمايقول الله عز وجل في كتابه

فكسونا العظام لحما

[حكيم حبيب]

يبدوا ان احد الاخوة اتهمني بالفلسفة ...كل ما اوردته هو عقيدة السواد الاعظم من علماء الامة امثال ابن الجوزي وابن حجر والبوطي الذين اعتمدوا هذا الاسلوب ودحضوا به المشبهة ...اذا هم ايضا ينتمون الى الفلسفة اليونانية
على الاقل لديهم عقول تفكر وليست متحجرة
كتاب كفى تفريقا للامة للدكتور عمر عبد الله كامل ناقش هذه المسالة بالتفصيل لمن اراد معرفة الحقيقة وهو متوفر للتحميل على الانترنيت
وكذلك كتاب دفع شبه التشبيه باكف التنزيه لابن الجوزي
وعلماء الوهابية ليسوا باعلم من ابن حجر او ابن الجوزي

[حكيم حبيب]

بل انتم الذين عطلتم المعاني الحقيفية للايات والاحاديث

[فارس العاصمي]

يبدوا ان احد الاخوة اتهمني بالفلسفة ...كل ما اوردته هو عقيدة السواد الاعظم من علماء الامة امثال ابن الجوزي وابن حجر والبوطي الذين اعتمدوا هذا الاسلوب ودحضوا به المشبهة ...اذا هم ايضا ينتمون الى الفلسفة اليونانية
على الاقل لديهم عقول تفكر وليست متحجرة
كتاب كفى تفريقا للامة للدكتور عمر عبد الله كامل ناقش هذه المسالة بالتفصيل لمن اراد معرفة الحقيقة وهو متوفر للتحميل على الانترنيت
وكذلك كتاب دفع شبه التشبيه باكف التنزيه لابن الجوزي
وعلماء الوهابية ليسوا باعلم من ابن حجر او ابن الجوزي


رحم الله أئمتنا من إبن حجر والنووي وغيرهم من أئمة الإسلام
أولا
أنت تقول كل ماأوردته عقيدة السواد الاعظم وغيرها من الامور


حسنا أنا اقول لك كل ماأوردته عقيدة السلف
الصالح
والله هو الهادي

إليك:

بسم الله الرحمن الرحيم




ولا أنقل هنا إلا عمن حكى الإجماع ، وسأتبعه بذكر أقوال بعض المشاهير المفردة



ككلام أبي حنيفة و مالك واحمد وغيرهم رحمهم الله



---------------------
أولا: الإمام الأوزاعي ت 157 هـ قال:
"كنا والتابعون متوافرون نقول:ان الله عز وجل فوق عرشه ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته"
انظر:مختصر العلو للذهبي 137 والأسماء والصفات للبيهقي ، وفتح الباري 13/417



الإمام مالك رحمه الله
-----------
(4) وأخرج أبو نعيم عن جعفر بن عبد الله قال : ( كنا عند مالك بن أنس فجاءه
رجل فقال : يا أبا عبد الله ، الرحمن على العرش استوى ، كيف استوى ؟ ، فما
وجد مالك من شيء ما وجد من مسألته ، فنظر إلى الأرض وجعل ينكت بعود في
يده حتى علاه الرحضاء - يعني العرق - ثم رفع رأسه ورمى بالعود وقال : الكيف
منه غير معقول ، والاستواء منه غير مجهول ، والإيمان به واجب ، والسؤال عنه
بدعة وأظنك صاحب بدعة وأمر به فأخرج ) . [الحلية (6/ 326،325)].

(7) وأخرج أبو داود عن عبد الله بن نافع قال : ( قال مالك : الله في السماء
وعلمه في كل مكان ) . [ رواه أبو دواد في مسائل الإمام أحمد ص 263] .
-------------------------
ثانيا:الامام قتيبة بن سعيد (150-240) هـ قال:
"هذا قول الائمة في الإسلام والسنة والجماعة: نعرف ربنا في السماء السابعة على عرشه ، كما قال جل جلاله:الرحمن على العرش استوى".
قال الذهبي: فهذا قتيبة في امامته وصدقه قد نقل الإجماع على المسألة ،وقد لقي مالكا والليث وحماد بن زيد ، والكبار وعمر دهرا وازدحم الحفاظ على بابه.
انظر:مختصر العلو 187 ، درء تعارض العقل والنقل 6/260 ، بيان تلبيس الجهمية 2/37


----------------------------------------
ثالثا:الامام المحدث:زكريا الساجي ت 307 هـ قال:
"القول في السنة التي رأيت عليها أصحابنا أهل الحديث الذين لقيناهم أن الله تعالى على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء ". انتهى
قال الذهبي: وكان الساجي شيخ البصرة وحافظها وعنه اخذ أبو الحسن الاشعري علم الحديث ومقالات أهل السنة.
مختصر العلو 223 ، اجتماع الجيوش الاسلامية لابن القيم 245



----------------------
رابعا:الامام ابن بطة العكبري شيخ الحنابلة ( 304-387) هـ قال في كتابه الإبانة عن شريعة الفرقة والناجية: "باب الإيمان بأن الله على عرشه بائن من خلقه وعلمه محيط بخلقه أجمع المسلمون من الصحابة والتابعين وجميع أهل العلم من المؤمنين أن الله تبارك وتعالى على عرشه فوق سمواته بائن من خلقه وعلمه محيط بجميع خلقه ولا يأبى ذلك ولا ينكره إلا من انتحل مذاهب الحلولية وهم قوم زاغت قلوبهم واستهوتهم الشياطين فمرقوا من الدين وقالوا : إن الله ذاته لا يخلو منه مكان".
انتهى انظر الإبانة 3/ 136 قال الذهبي: كان ابن بطة من كبار الأئمة ذا زهد وفقه وسنة واتباع . مختصر العلو 252

------------------------------------------
خامسا:الإمام أبو عمر الطلمنكي الأندلسي (339-429) هـ قال في كتابه: الوصول إلى معرفة الأصول:
" أجمع المسلمون من أهل السنة على أن معنى قوله : وهو معكم أينما كنتم .
ونحو ذلك من القرآن : أنه علمه ، وأن الله تعالى فوق السموات بذاتـه مستو على عرشه كيف شاء وقال: قال أهل السنة في قوله :الرحمن على العرش استوى:إن الاستواء من الله على عرشه على الحقيقة لا على المجاز.". انتهى
قال الذهبي: كان الطلمنكي من كبار الحفاظ وأئمة القراء بالأندلس درء التعارض 6/250 ، الفتاوى 5/189 ، بيان تلبيس الجهمية 2/38 ، مختصر العلو 264



--------------------------------------
سادسا: شيخ الإسلام أبو عثمان الصابوني ( 372-449) هـ قال:
((ويعتقد أصحاب الحديث ويشهدون أن الله فوق سبع سمواته على عرشه كما نطق كتابه وعلماء الأمة واعيان الأئمة من السلف ، لم يختلفوا أن الله على عرشه وعرشه فوق سمواته ".)) انتهى.
قال الذهبي: كان شيخ الإسلام الصابوني فقيها محدثا وصوفيا واعظا كان شيخ نيسابور في زمانه له تصانيف حسنة.

------------------------------------------
سابعا: الإمام أبو نصر السجزي ت 444 هـ قال في كتابه الإبانة:
" فأئمتنا كسفيان الثوري ومالك وسفيان بن عيينة وحماد بن سلمة وحماد بن زيد وعبد الله بن المبارك وفضيل بن عياض واحمد بن حنبل وإسحاق بن إبراهيم الحنظلي متفقــــــــــــون على أن الله سبحانه بذاتــــــه فوق العرش وان علمه بكل مكان وانه يرى يوم القيامة بالأبصار فوق العرش وأنه ينزل إلى سماء الدنيا وأنه يغضب ويرضى ويتكلم بما شاء فمن خالف شيئا من ذلك فهو منهم بريء وهم منه براء ".
انتهى انظر: درء التعارض 6/250 ونقل الذهبي كلامه هذا في السير 17/ 656 وقال الذهبي عنه: الإمام العلم الحافظ المجود شيخ السنة أبو نصر .. شيخ الحرم ومصنف الإبانة الكبرى .


----------------------------------------
ثامنا:الحافظ أبو نعيم صاحب الحلية (336-430) هـ قال في كتاب الاعتقاد له:
" طريقتنا طريقة السلف المتبعين للكتاب والسنة وإجماع الأمة ، ومما اعتقدوه: أن الله لم يزل كاملا بجميع صفاته القديمة ، لا يزول ولا يحول …. وأن القرآن في جميع الجهات مقروءا ومتلوا ومحفوظا ومسموعا ومكتوبا وملفوظا: كلام الله حقيقة لا حكاية ولا ترجمة… وأن الأحاديث التي ثبتت في العرش واستواء الله عليه يقولون بها ويثبتونها من غير تكييف ولا تمثيل ، وأن الله بائن من خلقه والخلق بائنون منه لا يحل فيهم ولا يمتزج بهم ، وهو مستو على عرشه في سمائه من دون أرضه". انتهى. قال الذهبي: " فقد نقل هذا الإمام الإجماع على هذا القول ولله الحمد ، وكان حافظ العجم في زمانه بلا نزاع … ذكره ابن عساكر الحافظ في أصحاب أبى الحسن الاشعري".
درء التعارض 6/261 ، الفتاوى 5/ 190 ، بيان تلبيس الجهمية 2/ 40 مختصر العلو 261

---------------------------------------
تاسعا:الإمام أبو زرعة الرازي 264 هـ والإمام أبو حاتم ت 277 هـ قال ابن أبى حاتم :
سألت أبي وأبا زرعة عن مذاهب أهل السنة في أصول الدين وما أدركا عليه العلماء في جميع الأمصار وما يعتقدان في ذلك ؟ فقالا: أدركنا العلماء في جميع الأمصار حجازا وعراقا وشاما ويمنا فكان مذهبهم: الإيمان قول وعمل يزيد وينقص …. وأن الله عز وجل على عرشه بائن من خلقه كما وصف نفسه في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم بلا كيف أحاط بكل شيء علما ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير)
قال: وسمعت أبى يقول : علامة أهل البدع الوقيعة في أهل الأثر
وعلامة الزنادقة : تسميتهم أهل السنة حشوية ، يريدون إبطال الأثار
وعلامة الجهمية: تسميتهم أهل السنة مشبهة
وعلامة الرافضة: تسميتهم أهل السنة ناصبة .
انتهى شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للإمام اللالكائي ت 418 هـ ا/ 197-204

---------------------------------------------------
عاشرا:الإمام ابن عبد البر ت 463 هـ قال في التمهيد بعد ذكر حديث النزول:
وفيه دليل على أن الله عز وجل في السماء على عرشه من فوق سبع سموات كما قالت الجماعـــــــــــــة وهو من حجتهم على المعتزلة والجهمية في قولهم إن الله عز وجل في كل مكان وليس على العرش" . ثم ذكر الأدلة على ذلك ومنها قوله: " ومن الحجة أيضا في انه عز وجل فوق السموات السبع أن الموحدين أجمعين من العرب والعجم إذا كربهم أمر أو نزلت بهم شدة رفعوا وجوههم إلى السماء يستغيثون ربهم تبارك وتعالى ، وهذا أشهر وأعرف عند الخاصة والعامة من أن يحتاج فيه إلى اكثر من حكايته لأنه اضطرار لم يؤنبهم عليه أحد ولا أنكره عليهم مسلم". وقال أيضا: " أهل السنة مجمعون على الإقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة ، والإيمان بها وحملها على الحقيــــــقة لا على المجاز ، إلا انهم لا يكيفون شيئا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة وأما أهل البدع والجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيئا منها على الحقيقة ، ويزعمون أن من أقر بها مشبه ، وهم عند من أثبتها نافون للمعبـــــــــود ، والحق فيما قاله القائلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسوله وهم أئمة الجماعة والحمد لله ".
ومما احتج به أيضا حديث الجارية ، كما أجاب عن قولهم استوى : استولى بتفصيل رائع انظر فتح البر بترتيب التمهيد 2/ 7 –48

-------------------------------
الحادي عشر: الإمام ابن خزيمة صاحب الصحيح ت 311 هـ قال:
(( من لم يقل بأن الله فوق سمواته وأنه على عرشه بائن من خلقه وجب أن يستتاب فإن تاب وإلا ضربت عنقه ثم القي على مزبلة لئلا يتأذى بنتن ريحه أهل القبلة ولا أهل الذمة))
انظر درء التعارض 6/ 264 قال عنه الذهبي في السير: 14/ 365 "الحافظ الحجة الفقيه شيخ الإسلام إمام الأئمة


انتهى .

[حكيم حبيب]

لماذا تراوغون وتختبئون تحت مظلة الكتاب والسنة
انا ايضا اؤمن ان الايات والاحاديث صحيحة ولكن تفسيرها هو تفسير علمي قائم على اسس صحيحة وهو متواجد في مواقع الاعجاز العلمي في الكتاب والسنة
اما الشيء الذي لا اؤمن به هو التفسير و الفهم الخاطىء لشيوخكم لمعاني الايات وعنادهم للتفسير الصحيح والعلمي لهذه الايات
انكم واله تعتقدون فيهم العصمة وعقولكم متحجرة
اني احس وكاني احاولر اناسا من العصر الحجري
اليكم هذه النكتة التي تنطبق عليكم
واحد صعيدي راسه خشين ولايفهم شيئا ...عندما اراد ان يموت جاءه 05 ملائكة اثنان يقبضوا الروح وثلاثة يفهموه انهم ملائكة جاءوا يقبضون روحه لان راسه غليظ ولايفهم

[فارس العاصمي]

بل انتم الذين عطلتم المعاني الحقيفية للايات والاحاديث
أيها الفاضل
أنت منبهر بالغرب وتقول العلم الحديث إكتشف وإكتشف

حسنا عندي سؤال أرجوا ان تجيبني

الغرب وأنصار النظرية التطورية الدروينية يقلون أن الإنسان اصله قرد وأثبثوا دلك ببعض الأدلة مثل ان الحمض النووي للإنسان والقرد متشابه بنسبة فاقت ال90 بالمئة

السؤال : هل تصدقهم ؟؟؟؟فقد اثبثوا ذلك علميا على حسب اقوالك ا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[فارس العاصمي]

لماذا تراوغون وتختبئون تحت مظلة الكتاب والسنة
انا ايضا اؤمن ان الايات والاحاديث صحيحة ولكن تفسيرها هو تفسير علمي قائم على اسس صحيحة وهو متواجد في مواقع الاعجاز العلمي في الكتاب والسنة
اما الشيء الذي لا اؤمن به هو التفسير و الفهم الخاطىء لشيوخكم لمعاني الايات وعنادهم للتفسير الصحيح والعلمي لهذه الايات
انكم واله تعتقدون فيهم العصمة وعقولكم متحجرة
اني احس وكاني احاولر اناسا من العصر الحجري
اليكم هذه النكتة التي تنطبق عليكم
واحد صعيدي راسه خشين ولايفهم شيئا ...عندما اراد ان يموت جاءه 05 ملائكة اثنان يقبضوا الروح وثلاثة يفهموه انهم ملائكة جاءوا يقبضون روحه لان راسه غليظ ولايفهم

هل هذا هو مستواك نكت وإستهزاء بالملائكة
أسف
كنت اظن اني اناقش أنسان يبحث عن الحجة والدليل
سلام عليك لقد ضيعت وقتي

[أرسطو طاليس]

ماذا عن كروية الأرض؟

[فارس العاصمي]

ماذا عن كروية الأرض؟

الأرض كروية عندك إعتراض شـراهـة

أما عن الفتوى المكذوبة عن الشيخ إبن باز
فأظن أن لك موضوعا حولها تحت عنوان ليس شمس الدين او من هذا القبيل

[أرسطو طاليس]

هل تعرفون معنى: نسبية الحركة؟

[فارس العاصمي]

حسنا مادام القوم منبهرون بالغرب
فهذا ماإكتشف اسيادكم



حركة الشمس وجريانها ونهايتها
Launch in external player


آيات الإعجاز:

قال الله تعالى: { وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ} [يس: 38].

وقال عز وجل: { كُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُسَمًّى } [الرعد: 2].

وقال سبحانه: { وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ } [يس: 40].


التفسير اللغوي:

والشمس تجري لمستقر لها أي لمكان لا تجاوزه وقتاً ومحلاً.

وقيل لأجلٍ قُدِّر لها.

فهم المفسـرون:

أشار علماء التفسير كالرازي والطبري والقرطبي استنباطاً من الآيات القرآنية أن الشمس كالأرض وغيرها من الكواكب، هي في حالة حركة وسَبْحٍ دائمة في مدار خاص بها..

مقدمة تـاريخيـة:

استطاع الصينيون والبابليون أن يتنبؤوا بالكسوف والخسوف ثم ازداد الاهتمام بعلم الفلك في عهد اليونان، فقرر طالس وأرسطو وبطليموس أن الأرض ثابتة، وهي مركز الكون، والشمس وكل الكواكب تدور حولها في كون كروي مغلق.

وفي بداية القرن الثالث قبل الميلاد جاء أريستاركوس (Aristarchus) بنظرية أخرى، فقد قال بدوران الأرض حول الشمس، ولكنه اعتبر الشمس جرماً ثابتاً في الفضاء، ورفض الناس هذه النظرية وحكموا على مؤيديها بالزندقة وأنزلوا بهم أشد العقاب وبقي الأمر على تلك الحال حتى انتهت العصور الوسطى.

في عام 1543 نشر العالم البولوني كوبرنيكوس (Copernicus) كتابه عن الفلك والكواكب وأرسى في كتابه نظرية دوران الأرض حول الشمس، ولكنه اعتبر أيضاً أن الشمس ثابتة كسلفه أريستاركوس.

ثم بدأت تتحول هذه النظرية إلى حقيقة بعد اختراع التلسكوب وبدأ العلماء يميلون إلى هذه النظرية تدريجياً إلى أن استطاع العالم الفلكي الإيطالي غاليليو (Galileo) أن يصل إلى هذه الحقيقة عبر مشاهداته الدائمة وتعقّبه لحركة الكواكب والنجوم وكان ذلك في القرن السابع عشر، وفي القرن نفسه توصّل كابلر (Kepler) العالم الفلكي الألماني إلى أن الكواكب لا تدور حول الأرض فحسب بل تسبح في مدارات خاصة بها إهليجية الشكل حول مركز هو الشمس.

وبقي الأمر على ما هو عليه إلى أن كشف العالم الإنكليزي ريتشارد كارينغتون (Richard Carrington) في منتصف القرن التاسع عشر أن الشمس تدور حول نفسها خلال فترة زمنية قدرها بثمانية وعشرين يوماً وست ساعات وثلاث وأربعين دقيقة وذلك من خلال تتبّعه للبقع السوداء التي اكتشفها في الشمس كما جاء في وكالة الفضاء الأميركية (نـاسـا) . ويعتقد العلماء الآن أن الشمس قد قطعت نصف مدة حياتها، وأنها ستتحول تدريجياً إلى نجم منطفىء بعد خمس مليارات سنة، بعد أن تبرد طاقتها وتتكثف الغازات فيها.

حقائـق علمية:

- كشف العالم الفلكي كابلر أن الشمس وتوابعها من الكواكب تسبح في مدارات خاصة بها وفق نظام دقيق.

- كشف العالم الفلكي ريتشارد كارينغتون أن الشمس تدور حول نفسها.

- أن الشمس سينطفىء نورها عندما ينتهي وقودها وطاقتها حيث تدخل حينئذ عالم النجوم الأقزام ثم تموت.

التفسير العلمي:

يقول المولى عز وجل في كتابه المجيد: {وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ} [يس: 38].

تشير الآية القرآنية الكريمة إلى أن الشمس في حالة جريان مستمر حتى تصل إلى مستقرها المقدّر لها، وهذه الحقيقة القرآنية لم يصل إليها العلم الحديث إلا في القرن التاسع عشر الميلادي حيث كشف العالم الفلكي ريتشارد كارينغتون أن الشمس والكواكب التي تتبعها تدور كلها في مسارات خاصة بها وفق نظام ومعادلات خاصة وهذا مصداق قوله تعالى: {كُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُسَمًّى} [الرعد: 2]، فما هو التفسير العلمي لحركة الشمس؟

إن الشمس نجم عادي يقع في الثلث الخارجي لشعاع قرص المجرّة اللبنية وكما جاء في الموسوعة الأميركية فهي تجري بسرعة 220 مليون كلم في الثانية حول مركز المجرة اللبنية التي تبعد عنه 2.7 × 10 17 كلم ساحبة معها الكواكب السيارة التي تتبعها بحيث تكمل دورة كاملة حول مجرتها كل مائتين وخمسين مليون سنة.

فمنذ ولادتها التي ترجع إلى 4.6 مليار سنة، أكملت الشمس وتوابعها 18 دورة حول المجرة اللبنية التي تجري بدورها نحو تجمع من المجرات، وهذا التجمع يجري نحو تجمع أكبر هو كدس المجرات، وكدس المجرات يجري نحو تجمع هو كدس المجرات العملاق، فكل جرم في الكون يجري ويدور ويسبح ونجد هذه المعاني العلمية في قوله تعالى: {وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ} [يس: 40].

ولكن أين هو مستقر الشمس الذي تحدث عنه القرآن الكريم في قوله تعالى: {وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا}؟

إن علماء الفلك يقدّرون بأن الشمس تسبح إلى الوقت الذي ينفد فيه وقودها فتنطفىء، هذا هو المعنى العلمي الذي أعطاه العلماء لمستقر الشمس، هذا بالإضافة إلى ما تم كشفه في القرن العشرين من أن النجوم كسائر المخلوقات تنمو وتشيخ ثم تموت، فقد ذكر علماء الفلك فيوكالة الفضاء الأميركية (NASA) أن الشمس عندما تستنفذ طاقتها تدخل في فئة النجوم الأقزام ثم تموت وبموتها تضمحل إمكانية الحياة في كوكب الأرض - إلا أن موعد حدوث ذلك لا يعلمه إلا الله تعالى الذي قال في كتابه المجيد: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلا هُوَ} [الأعراف: 187].

مراجع علمية

ذكرت وكالة الفضاء الأميركية (نـاسـا) أن الشمس تدور بنفس اتجاه دوران الأرض ودوران كارنغتون سمي نسبة للعالِم ريتشارد كارنغتون، العالم الفلكي الذي كان أول من لاحظ دوران البقع الشمسية مرة كل 27.28 يوماً.

وتقول الموسوعة الأميركية أن مجرتنا -مجرة درب التبانة- تحتوي حوالي 100 بليون نجم، ;كل هذه النجوم تدور مع الغاز والغبار الكوني الذي بينها حول مركز المجرة، تبعد الشمس عن مركز المجرة مليارات الكيلومترات 2.7×10 17 (1.7×10 17) وتجري حوله بسرعة 220كلم/ثانية (140 ميل/الثانية)، وتستغرق حوالي 250 مليون سنة لتكمل دورة كاملة، وقد أكملت 18 دورة فقط خلال عمرها البالغ 4.6 مليارات سنة.

وذكرت أيضا وكالة الفضاء الأميركية (نـاسـا): الذي يظهر أن الشمس قد كانت نشطة منذ 4.6 بليون سنة وأنه عندها الطاقة الكافية لتكمل خمسة بليون سنة أخرى من الآن.

وأيضا تقول : يقدر للشمس انتهاؤها كنجم قزم. .

وجه الإعجاز في الآية القرآنية :

وجه الإعجاز في الآيات القرآنية الكريمة هو تقريرها بأن الشمس في حالة جريان وسَبْحٍ في الكون، هذا ما كشف عنه علم الفلك الحديث بعد قرون من نزول القرآن الكريم.

[فارس العاصمي]

هل تعرفون معنى: نسبية الحركة؟

أظن نفسي وحدي هل تكلم أناس اخرين
المهم لانعرف أستاد
عرفنا زادك الله علما

[محمد البليدة]

هل تعرفون معنى: نسبية الحركة؟

السلام عليكم

نعم هذا هو المشكل أخي أرسطو ولكن كيف السبيل إلى إبراز هذه النسبية للإخوة الكرام

[فارس العاصمي]

ه>ا ماإكتشفه اسيادكم كذلك


{وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ}
كشف العالم الإنكليزي "ريتشارد كارينغتون" (Richard Carrington) في منتصف القرن التاسع عشر أن الشمس تدور حول نفسها خلال فترة زمنية قدرها بثمانية وعشرين يوماً وست ساعات وثلاث وأربعين دقيقة وذلك من خلال تتبّعه للبقع السوداء التي اكتشفها في الشمس كما جاء في وكالة الفضاء الأميركية . ويعتقد العلماء الآن أن الشمس قد قطعت نصف مدة حياتها، وأنها ستتحول تدريجياً إلى نجم منطفىء بعد خمس مليارات سنة، بعد أن تبرد طاقتها وتتكثف الغازات فيها.






ان الشمس نجم عادي يقع في الثلث الخارجي لشعاع قرص المجرّة اللبنية وكما جاء في الموسوعة الأميركية فهي تجري بسرعة 220 مليون كلم في الثانية حول مركز المجرة اللبنية التي تبعد عنه 2.7 × 10 17 كلم ساحبة معها الكواكب السيارة التي تتبعها بحيث تكمل دورة كاملة حول مجرتها كل مائتين وخمسين مليون سنة.



فمنذ ولادتها التي ترجع إلى 4.6 مليار سنة، أكملت الشمس وتوابعها 18 دورة حول المجرة اللبنية التي تجري بدورها نحو تجمع من المجرات، وهذا التجمع يجري نحو تجمع أكبر هو كدس المجرات، وكدس المجرات يجري نحو تجمع هو كدس المجرات العملاق، فكل جرم في الكون يجري ويدور ويسبح ونجد هذه المعاني العلمية في قوله تعالى: {وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ} [يس: 40].



ولكن أين هو مستقر الشمس الذي تحدث عنه القرآن الكريم في قوله تعالى: {وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا}؟



إن علماء الفلك يقدّرون بأن الشمس تسبح إلى الوقت الذي ينفد فيه وقودها فتنطفىء، هذا هو المعنى العلمي الذي أعطاه العلماء لمستقر الشمس، هذا بالإضافة إلى ما تم كشفه في القرن العشرين من أن النجوم كسائر المخلوقات تنمو وتشيخ ثم تموت، فقد ذكر علماء الفلك في وكالة الفضاء الأميركية (NASA) أن الشمس عندما تستنفذ طاقتها تدخل في فئة النجوم الأقزام ثم تموت وبموتها تضمحل إمكانية الحياة في كوكب الأرض - إلا أن موعد حدوث ذلك لا يعلمه إلا الله تعالى الذي قال في كتابه المجيد: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلا هُوَ} [الأعراف: 187].





المراجع العلمية:

ذكرت وكالة الفضاء الأميركية (ناسا) أن الشمس تدور بنفس اتجاه دوران الأرض و"دوران كارنغتون" سمي نسبة للعالِم "ريتشارد كارنغتون"، العالم الفلكي الذي كان أول من لاحظ دوران البقع الشمسية مرة كل 27.28 يوماً.



17) وتجري حوله بسرعة 220كلم/ثانية (140 ميل/الثانية)، وتستغرق حوالي 250 مليون سنة لتكمل دورة كاملة، وقد أكملت 18 دورة فقط خلال عمرها البالغ 4.6 مليارات سنة.



وذكرت أيضا وكالة الفضاء الأميركية (ناسا): " الذي يظهر أن الشمس قد كانت نشطة منذ 4.6 بليون سنة وأنه عندها الطاقة الكافية لتكمل خمسة بليون سنة أخرى من الآن"

[أختُ عبد الرحمان]

هل تعرفون معنى: نسبية الحركة؟

هل ممكن تعطينا مرادفها بالانجليزية
بارك الله فيك

[حكيم حبيب]

ومن قال اني اؤمن بنظرية التطور فهي ليست من البديهيات بل اغترها اليهود كرلدة فعل على القرءان الذي وصفهم بحفدة القردة
كل ما اريد ان اقوله عذرا على النكتة
ولكن ظهر لي انكم متعصبون لشيوخكم ولو دخلوا جحر ضب لدخلتم معهم
هدانا الله واياكم وعافانا من التعصب
قلت لكم تفسير اشياخكم لهذه الايات والاحاديث خاطىء ولم اقل لكم اني اقدم العلم على القرءان
وفهم معاني القرءان فسره من هو اعلم من شيوخكم باللغة وهو الشعراوي ووافق تفسيره العلم الحديث ..فاين المشكل

[فارس العاصمي]

ومن قال اني اؤمن بنظرية التطور فهي ليست من البديهيات بل اغترها اليهود كرلدة فعل على القرءان الذي وصفهم بحفدة القردة
كل ما اريد ان اقوله عذرا على النكتة
ولكن ظهر لي انكم متعصبون لشيوخكم ولو دخلوا جحر ضب لدخلتم معهم
هدانا الله واياكم وعافانا من التعصب
قلت لكم تفسير اشياخكم لهذه الايات والاحاديث خاطىء ولم اقل لكم اني اقدم العلم على القرءان
وفهم معاني القرءان فسره من هو اعلم من شيوخكم باللغة وهو الشعراوي ووافق تفسيره العلم الحديث ..فاين المشكل


روح ترقد الـنـومالـنـومالـنـومالـنـوم

[فارس العاصمي]

في إنتظار الشرح استاد فارس

[حكيم حبيب]

اسمها بالفرنسية ...

les mouvements relatives
هل هذا يعني انك تريدين معرفة مستواي ..انا لا اعرف الانجليزية وانما الفرنسية لاني درست الطب باللغة الفرنسية...فهل من مشكل

[فارس العاصمي]

اسمها بالفرنسية ...

Les mouvements relatives
هل هذا يعني انك تريدين معرفة مستواي ..انا لا اعرف الانجليزية وانما الفرنسية لاني درست الطب باللغة الفرنسية...فهل من مشكل

هل كان سؤال الاخت لك

شفاك الله الـنـوم

[أرسطو طاليس]

أظن نفسي وحدي هل تكلم أناس اخرين

المهم لانعرف أستاد
عرفنا زادك الله علما

"من قال لا أدري في ما لا يدري أورثه الله ما لا يدري"
أول درس نعطيه في الفيزياء (الحركيات) هو عن نسبية الحركة، فلا يجوز الحديث عن الحركة ما لم نذكر المرجع (المعلم) الذي تتم بالنسبة إليه الحركة.
مثلا:
1. شخص واقف على سطح الأرض يشاهد حافلة عند سيرها متحركة بالنسبة لسطح الأرض المعلم (المرجع)، والحافلة هي المتحرك.
2. طفل صغير جالس داخل الحافلة سيرى الأرض تتحرك بالنسبة للحافلة، فهو يعتبر الحافلة هي المرجع (المعلم) والأرض هي المتحرك.
3. وهكذا بدراسة حركة الأرض والشمس أو القمر، سنجد:
أ. الأرض تدور حول الشمس باعتبار المعلم الشمسي (نموذج كوبرنيكوس للمجموعة الشمسية)، والفائدة من هذا النموذج هو أنه يجعل من جميع كواكب المجموعة الشمسية تدور بمدارات اهليليجية حول الشمس، وهو ما يسهل عمليات الرصد.
ب. الشمس وجميع الكواكب تدور حول الأرض، وهو نموذج الاغريقي بطليموس، الغرض من هذا النموذج هو أنه يجعل من الأرض مركز العالم وهو مبدأ ينزع الانسان اليه دائما، الصعوبة في هذا النموذج هو صعوبة تقديم حركة الكواكب الأخرى ورصدها انطلاقا منه.
* بالنسبة لحركة الأرض والقمر يمكن تقديمها بنفس الطريقة.
خلاصة:
- في الفيزياء يوجد مبدأ التكافؤ، بمعنى أن جميع الجمل متكاقئة ولا أفضلية لجملة على أخرى.
- حركة الأرض والشمس فهي انطلاقا من نسبية الحركة نسبية كذلك، تقدم على الوجهين.
*ملاحظة: اكتشف علماء الفيزياء الفلكية أن الكون في توسع، وهو التنبؤ النظري الذي أشار إليه أينشتين في نسبيته العامة، وأشار له العديد من العلماء القدامى. وبالتالي الشمس والأرض أيضا في حالة حركة بالنسبة لمجرات وكواكب أخرى.

[أختُ عبد الرحمان]

اسمها بالفرنسية ...

Les mouvements relatives
هل هذا يعني انك تريدين معرفة مستواي ..انا لا اعرف الانجليزية وانما الفرنسية لاني درست الطب باللغة الفرنسية...فهل من مشكل

ربي يهديك..
سؤالي كان موجه للأخ أرسطو..
و أنا لا أعرف الفرنسية لأني أدرس بالانجليزية.

[حكيم حبيب]

دير حبة ربماdiazipameربما تخرج الحجرةمن راسك و ينفتح عقلك الغبي
اظن انك انت تحمل الفرس ..tu es un stupide

[فارس العاصمي]

"من قال لا أدري في ما لا يدري أورثه الله ما لا يدري"
أول درس نعطيه في الفيزياء (الحركيات) هو عن نسبية الحركة، فلا يجوز الحديث عن الحركة ما لم نذكر المرجع (المعلم) الذي تتم بالنسبة إليه الحركة.
مثلا:
1. شخص واقف على سطح الأرض يشاهد حافلة عند سيرها متحركة بالنسبة لسطح الأرض المعلم (المرجع)، والحافلة هي المتحرك.
2. طفل صغير جالس داخل الحافلة سيرى الأرض تتحرك بالنسبة للحافلة، فهو يعتبر الحافلة هي المرجع (المعلم) والأرض هي المتحرك.
3. وهكذا بدراسة حركة الأرض والشمس أو القمر، سنجد:
أ. الأرض تدور حول الشمس باعتبار المعلم الشمسي (نموذج كوبرنيكوس للمجموعة الشمسية)، والفائدة من هذا النموذج هو أنه يجعل من جميع كواكب المجموعة الشمسية تدور بمدارات اهليليجية حول الشمس، وهو ما يسهل عمليات الرصد.
ب. الشمس وجميع الكواكب تدور حول الأرض، وهو نموذج الاغريقي بطليموس، الغرض من هذا النموذج هو أنه يجعل من الأرض مركز العالم وهو مبدأ ينزع الانسان اليه دائما، الصعوبة في هذا النموذج هو صعوبة تقديم حركة الكواكب الأخرى ورصدها انطلاقا منه.
* بالنسبة لحركة الأرض والقمر يمكن تقديمها بنفس الطريقة.
خلاصة:
- في الفيزياء يوجد مبدأ التكافؤ، بمعنى أن جميع الجمل متكاقئة ولا أفضلية لجملة على أخرى.
- حركة الأرض والشمس فهي انطلاقا من نسبية الحركة نسبية كذلك، تقدم على الوجهين.
*ملاحظة: اكتشف علماء الفيزياء الفلكية أن الكون في توسع، وهو التنبؤ النظري الذي أشار إليه أينشتين في نسبيته العامة، وأشار له العديد من العلماء القدامى. وبالتالي الشمس والأرض أيضا في حالة حركة بالنسبة لمجرات وكواكب أخرى.




بارك الله فيك على الشرح

[فارس العاصمي]

دير حبة ربماdiazipameربما تخرج الحجرةمن راسك و ينفتح عقلك الغبي
اظن انك انت تحمل الفرس ..tu es un stupide

تصفني بغبي مرة واحدة

إسمع ياحبيبي إن كان تصديق أيات ربي غباءا فنعم الغباء هو

الله يهديك
عفا الله عنك ياعلامة عصره

[أرسطو طاليس]

بارك الله فيك على الشرح

وفيك بارك...

[أرسطو طاليس]

ربي يهديك..
سؤالي كان موجه للأخ أرسطو..
و أنا لا أعرف الفرنسية لأني أدرس بالانجليزية.
أظن:
Relativistic movement
الحركة النسبية

[حكيم حبيب]

اظن انه من الافضل لي ان انسحب من منتداكم يا اخت مريم لان فيه الكثير من اصحاب العقول المتحجرة الوهابية
يوجد منتدى الحوار الاسلامي الزاخر باهل العلن
اخاف ان ان بقيت احاور من لايفهمون ان تصيبني العدوى واصبح متلهم
اتا لا اقصدك انت يا مريم وشكرا

[أختُ عبد الرحمان]

أظن:
Relativistic movement

الحركة النسبية


حسب ما فهمت من شرحك أظن أنها
relative motion

[فارس العاصمي]

اظن انه من الافضل لي ان انسحب من منتداكم يا اخت مريم لان فيه الكثير من اصحاب العقول المتحجرة الوهابية
يوجد منتدى الحوار الاسلامي الزاخر باهل العلن
اخاف ان ان بقيت احاور من لايفهمون ان تصيبني العدوى واصبح متلهم
اتا لا اقصدك انت يا مريم وشكرا

إسمع ايها المتمشعر
والإمام الاشعري رحمه الله منك بريئ

إن كنت ثبحث عن الحق فأهلا بك في منتدى الدفاع عن السنة للحوار مع أمثالك

[أرسطو طاليس]

حسب ما فهمت من شرحك أظن أنها
relative motion
سأبدأ بتذكر دروس النجليزية:
The relativistic nature of motion

[أختُ عبد الرحمان]

اظن انه من الافضل لي ان انسحب من منتداكم يا اخت مريم لان فيه الكثير من اصحاب العقول المتحجرة الوهابية
يوجد منتدى الحوار الاسلامي الزاخر باهل العلن
اخاف ان ان بقيت احاور من لايفهمون ان تصيبني العدوى واصبح متلهم
اتا لا اقصدك انت يا مريم وشكرا

كان من الأفضل أن تحاور باحترام.
فجميل أن نتحاور من دون سبّ و شتم و سخرية.

[عبد الله أحمد]

اظن انه من الافضل لي ان انسحب من منتداكم يا اخت مريم لان فيه الكثير من اصحاب العقول المتحجرة الوهابية
يوجد منتدى الحوار الاسلامي الزاخر باهل العلن
اخاف ان ان بقيت احاور من لايفهمون ان تصيبني العدوى واصبح متلهم
اتا لا اقصدك انت يا مريم وشكرا

أولا أريد أن أذكر أخي بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم "بحسب امرأ من الشر أن يحقر أخاه المسلم ". ثانيا حسب ما رأيت فالنقاش كان يمشي في الطريق السليم، وليس هناك مبرر لإستعمال نعوت مثل "أصحاب العقول المتحجرة"، لأن الحجة تواجه بالحجة، ولاداعي للإنتقاص من الآخرين. وأخيرا كنت أود لو لم يخرج المشاركون عن صلب الموضوع.

بارك الله في الجميع.
عبد الله.

[حكيم حبيب]

في الاخير وقبل انسحابي اود ان لشكر الاخ ارسطوا عللا هذه الزيادة المفيدة عن الحركة النسبية التي تؤيد دوران الارض حول الشمس
ولكني عندما اردت ان اوضح لبعض الاخوة وجدت انه لاحياة لمن تنادي فانك لاتسمع من ختم الله على قلوبهم
انصحك ان لاتناقشهم كثيرا ..لقد ناقشتهم ووجدتهم متعصبين لشيوخهم المعصومين من الخطا
ولقد تاكدت من ان كلام الشيخ الشعراوي حين قال ان الوهابية اغبياء في فهم النصوص
وكل واحد في هذه الدنيا يتبع العالم الذي يخاطبه على حسب عقله
الوهابية فهمهم غبي ويتقبله اصحاب العقول الضعيفة المغترين بكامتهم الواهية نحن الفرقة الناجية وكان مفاتيح الجنة بايديهم ...واظن ان العلم انتقل اليهم بلا واسطة من القرون الاولى الهجرية
بل انهم اي علماء الوهابية مثل من شرب من عين ماء ثم تغوط فيها
وهذا هو حالهم اخذوا جزءا قليلا من العلم من اسيادهم الاشاعرة ثم بعد ذلك رموهم بالبدعة وهم المبتدعة
مثلهم في ذلك انسان شرب من عين ماء ثم تغوط فيها لكي لا يقربها الناس وينتفعوا بها
ولو ازيلت رته من العين لتبين ان العين صافية وان الشيء الذي اوهم الناس ان العين غير صافية انما هو من صنيع هذا الرجل الذي يحاول ابعاد الناس عن منبع العين الصافي
يعني ان العين الصافبة هي السادة الاشاعرة اما الرجل الذي شرب منها وتغوط فيها هو المنهج الوهابي
اذن الاخ ارسطوا استغل وقتك مع ذوي العقول لان الطبع يسرق من طباع الاخرين

[عبد الله أحمد]

في الاخير وقبل انسحابي اود ان لشكر الاخ ارسطوا عللا هذه الزيادة المفيدة عن الحركة النسبية التي تؤيد دوران الارض حول الشمس
ولكني عندما اردت ان اوضح لبعض الاخوة وجدت انه لاحياة لمن تنادي فانك لاتسمع من ختم الله على قلوبهم
انصحك ان لاتناقشهم كثيرا ..لقد ناقشتهم ووجدتهم متعصبين لشيوخهم المعصومين من الخطا
ولقد تاكدت من ان كلام الشيخ الشعراوي حين قال ان الوهابية اغبياء في فهم النصوص
وكل واحد في هذه الدنيا يتبع العالم الذي يخاطبه على حسب عقله
الوهابية فهمهم غبي ويتقبله اصحاب العقول الضعيفة المغترين بكامتهم الواهية نحن الفرقة الناجية وكان مفاتيح الجنة بايديهم ...واظن ان العلم انتقل اليهم بلا واسطة من القرون الاولى الهجرية
بل انهم اي علماء الوهابية مثل من شرب من عين ماء ثم تغوط فيها
وهذا هو حالهم اخذوا جزءا قليلا من العلم من اسيادهم الاشاعرة ثم بعد ذلك رموهم بالبدعة وهم المبتدعة
مثلهم في ذلك انسان شرب من عين ماء ثم تغوط فيها لكي لا يقربها الناس وينتفعوا بها
ولو ازيلت رته من العين لتبين ان العين صافية وان الشيء الذي اوهم الناس ان العين غير صافية انما هو من صنيع هذا الرجل الذي يحاول ابعاد الناس عن منبع العين الصافي
يعني ان العين الصافبة هي السادة الاشاعرة اما الرجل الذي شرب منها وتغوط فيها هو المنهج الوهابي
اذن الاخ ارسطوا استغل وقتك مع ذوي العقول لان الطبع يسرق من طباع الاخرين

آسف أخي لكن هذا رد لا يليق بالمقام. أسأل الله أن يجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه.
عبد الله.

[فارس العاصمي]

في الاخير وقبل انسحابي اود ان لشكر الاخ ارسطوا عللا هذه الزيادة المفيدة عن الحركة النسبية التي تؤيد دوران الارض حول الشمس
ولكني عندما اردت ان اوضح لبعض الاخوة وجدت انه لاحياة لمن تنادي فانك لاتسمع من ختم الله على قلوبهم
انصحك ان لاتناقشهم كثيرا ..لقد ناقشتهم ووجدتهم متعصبين لشيوخهم المعصومين من الخطا
ولقد تاكدت من ان كلام الشيخ الشعراوي حين قال ان الوهابية اغبياء في فهم النصوص
وكل واحد في هذه الدنيا يتبع العالم الذي يخاطبه على حسب عقله
الوهابية فهمهم غبي ويتقبله اصحاب العقول الضعيفة المغترين بكامتهم الواهية نحن الفرقة الناجية وكان مفاتيح الجنة بايديهم ...واظن ان العلم انتقل اليهم بلا واسطة من القرون الاولى الهجرية
بل انهم اي علماء الوهابية مثل من شرب من عين ماء ثم تغوط فيها
وهذا هو حالهم اخذوا جزءا قليلا من العلم من اسيادهم الاشاعرة ثم بعد ذلك رموهم بالبدعة وهم المبتدعة
مثلهم في ذلك انسان شرب من عين ماء ثم تغوط فيها لكي لا يقربها الناس وينتفعوا بها
ولو ازيلت رته من العين لتبين ان العين صافية وان الشيء الذي اوهم الناس ان العين غير صافية انما هو من صنيع هذا الرجل الذي يحاول ابعاد الناس عن منبع العين الصافي
يعني ان العين الصافبة هي السادة الاشاعرة اما الرجل الذي شرب منها وتغوط فيها هو المنهج الوهابي
اذن الاخ ارسطوا استغل وقتك مع ذوي العقول لان الطبع يسرق من طباع الاخرين

ياسلام على الأدب
إذهب وتعلم الأدب وتعال للمحاورة

[حكيم حبيب]

يا اخت مريم لم اتوقع اكن اتوقع انه يوجد في القرن 21 من يفكر بهذه الطريقة
ماذا لو صادف منهم شخص ءاخر مثلا مسيحي واراد ان يعرض عليه الاسلام هل سيقول له القرءان يقول ان الارض لاتدور حسب تفسير الوهابية للايات ام سيقول له التفسير الذي فسره باقي العلماء الذي يقر بدوران الارض مثل الشعراوي وعبد الله المصلح
لقد جعلوا الامم ترمي القرءان بالتخلف وانا ادافع عن القرءان حتى لايسخر منه اليهود والنصارى وغيرهم
هل يريدون ان يكذب القرءان ويوصف بالتخلف انهم ينفرون كل من يكون له رغبة في دخول الاسلام
انهم يسيئون الى اله ورسوله
لماذا لايريد الاخوة من الوهابية الاعتراف بان شيوخهم اخطاوا وهم معذورون في ذلك لانهم ان اثبتوا هذه الحقيقة فسوف تنهار عقيدتهم القائلة بالجهة في حق الله تعالى وهم بشر يخطئون ويصيبون
اني اعرف ان الجمبع يؤمن ان الارض تدور حول الشمس فلم التعصب للعلماء السعوديين
اليس البوطي مثلا او الشعراوي
اذن لماذا يتركون اقوالهم وهم يؤيدون العلم

[أختُ عبد الرحمان]

يا اخت مريم لم اتوقع اكن اتوقع انه يوجد في القرن 21 من يفكر بهذه الطريقة
ماذا لو صادف منهم شخص ءاخر مثلا مسيحي واراد ان يعرض عليه الاسلام هل سيقول له القرءان يقول ان الارض لاتدور حسب تفسير الوهابية للايات ام سيقول له التفسير الذي فسره باقي العلماء الذي يقر بدوران الارض مثل الشعراوي وعبد الله المصلح
لقد جعلوا الامم ترمي القرءان بالتخلف وانا ادافع عن القرءان حتى لايسخر منه اليهود والنصارى وغيرهم
هل يريدون ان يكذب القرءان ويوصف بالتخلف انهم ينفرون كل من يكون له رغبة في دخول الاسلام
انهم يسيئون الى اله ورسوله
لماذا لايريد الاخوة من الوهابية الاعتراف بان شيوخهم اخطاوا وهم معذورون في ذلك لانهم ان اثبتوا هذه الحقيقة فسوف تنهار عقيدتهم القائلة بالجهة في حق الله تعالى وهم بشر يخطئون ويصيبون
اني اعرف ان الجمبع يؤمن ان الارض تدور حول الشمس فلم التعصب للعلماء السعوديين
اليس البوطي مثلا او الشعراوي
اذن لماذا يتركون اقوالهم وهم يؤيدون العلم

أخي الكريم لم أبدي برأيي بعد حول ما جاء في الموضوع، فكيف حكمت علي؟

[فارس العاصمي]

يا اخت مريم لم اتوقع اكن اتوقع انه يوجد في القرن 21 من يفكر بهذه الطريقة
ماذا لو صادف منهم شخص ءاخر مثلا مسيحي واراد ان يعرض عليه الاسلام هل سيقول له القرءان يقول ان الارض لاتدور حسب تفسير الوهابية للايات ام سيقول له التفسير الذي فسره باقي العلماء الذي يقر بدوران الارض مثل الشعراوي وعبد الله المصلح
لقد جعلوا الامم ترمي القرءان بالتخلف وانا ادافع عن القرءان حتى لايسخر منه اليهود والنصارى وغيرهم
هل يريدون ان يكذب القرءان ويوصف بالتخلف انهم ينفرون كل من يكون له رغبة في دخول الاسلام
انهم يسيئون الى اله ورسوله
لماذا لايريد الاخوة من الوهابية الاعتراف بان شيوخهم اخطاوا وهم معذورون في ذلك لانهم ان اثبتوا هذه الحقيقة فسوف تنهار عقيدتهم القائلة بالجهة في حق الله تعالى وهم بشر يخطئون ويصيبون
اني اعرف ان الجمبع يؤمن ان الارض تدور حول الشمس فلم التعصب للعلماء السعوديين
اليس البوطي مثلا او الشعراوي
اذن لماذا يتركون اقوالهم وهم يؤيدون العلم

سبحان الله
من قال أن الارض لاتدور
إسمع نحن نقول الارض تدور والشمس كذلك

إسمع لو اتيتني بكل علماء الارض على ان يقنعوني بأن الشمس لا تدور ماإقتنعت
أفضل ان اكون غبي على حسب وصفك وأتبع أيات ربي
على ان أكون عالما وأنكر أيات ربي


بسم الله ارقيك من كل مرض يشفيك

[حكيم حبيب]

الدهشة من ردودكم هي التي جعلتني اخاطبكم بطريقة فظة....على كل حال عذرا

[عبد الله أحمد]

يا اخت مريم لم اتوقع اكن اتوقع انه يوجد في القرن 21 من يفكر بهذه الطريقة
ماذا لو صادف منهم شخص ءاخر مثلا مسيحي واراد ان يعرض عليه الاسلام هل سيقول له القرءان يقول ان الارض لاتدور حسب تفسير الوهابية للايات ام سيقول له التفسير الذي فسره باقي العلماء الذي يقر بدوران الارض مثل الشعراوي وعبد الله المصلح
لقد جعلوا الامم ترمي القرءان بالتخلف وانا ادافع عن القرءان حتى لايسخر منه اليهود والنصارى وغيرهم
هل يريدون ان يكذب القرءان ويوصف بالتخلف انهم ينفرون كل من يكون له رغبة في دخول الاسلام
انهم يسيئون الى اله ورسوله
لماذا لايريد الاخوة من الوهابية الاعتراف بان شيوخهم اخطاوا وهم معذورون في ذلك لانهم ان اثبتوا هذه الحقيقة فسوف تنهار عقيدتهم القائلة بالجهة في حق الله تعالى وهم بشر يخطئون ويصيبون
اني اعرف ان الجمبع يؤمن ان الارض تدور حول الشمس فلم التعصب للعلماء السعوديين
اليس البوطي مثلا او الشعراوي
اذن لماذا يتركون اقوالهم وهم يؤيدون العلم

أنا لا أفهم لم أنت مستاء إلى هذه الدرجة من هذه القضية، يا أخي الأرض تدور حول الشمس أو الشمس تدور حول الأرض كلها واحد. ثم إن من أخذ بظاهر النصوص وإشترط أن يستقين من أن الواقع خلاف ذلك ليعدل عن تلك الظواهر محق في منهجه، أما من اطمأن قلبه بأن الواقع يخالف ظاهر النص فليس بمجبر على أن يتبع من الشيوخ من أفتى بغير ذلك وله أن يتأول النص.

هذا والله أعلم.
عبد الله.

[فارس العاصمي]

الدهشة من ردودكم هي التي جعلتني اخاطبكم بطريقة فظة....على كل حال عذرا

وهل هذه حجة لتصف مخالفك بأنه غبي

هل لدهشتك تصف غيرك بالغباء والتجر
هل لدهشتك تستهزء بالملائكة وتستهزئ بالصعايدة كذلك
هل تعتقد أنني لم اندهش من ردودك وإنكارك لأيات ربك

لكن كل إناء بما فيه ينضخ

الحمد لله علمني الإسلام أن لااسب من يخالفني وأن احاوره

أقول لك الحمد لله لست موجودا في منتدى إبن مريم والفرقان والتوحيد لمحاورة النصارى والملاحدة
وإلا لنفروا كلهم من الحوار

سامحك الله

[محمد البليدة]

السلام عليكم

واللّه تابعت هذا الموضوع بإهتمام كبير وقرأت كلّ المشاركات .
ولولا بعض الأوصاف الغير لائقة التي أدرجت في بعض ردود الإخوة الكرام لخرجنا من هذا الموضوع بنتيجة واضحة المعالم في هذه المسألة لأنّني أشعر أنّ لبّ الموضوع قد ضاع وأنه لم نستفد من هذا النقاش ...وكل واحد منّا خرج من الموضوع كما دخله وذلك رغم التوضيح الذي قام به الأخ أرسطو وهو مشكور ومأجور إن شاء اللّه.

[حكيم حبيب]

يا اخ فارس هذا هو التناقض بعينه ..تقول انك تؤمن بدوران الارض وفق العلم الحديث ان فهم علماء السعودية في هذا الموضوع صحيح ...يا اخي لايوجد حل وسط
اختر واحدا منهما فقط لان الرايين على النقيض تماما
وعلماء السعودية يقولون ان الارض ثابتة وليس قولهم بقرءان وانما هو مجرد فهم خاطىء لهذه الايات والاحاديث
ياخي اكرر لك ...المشكلة ليست في الايات فكلنا نؤمن بصحتها لان من ينكر القرءان فهو ملحد. وانما المشكلة في فهم الاية .ويوجد فريقين من العلماء في فهمها
فريق علماء الوهابية الذين اخذوا على ظاهرها كما هو مبداهم المعروف في فهم النصوص
وهو مبدا تبينت فيه الكثير من العيوب والتناقضات
اما الفريق الاخر فهم فريق من العلماء امثال البوطي والشعراوي الذين اعتمدوا التاويل اي ان القرءان يحتوي على التعبير المجازي في فهم النصوص مثل ما اول ابن عباس و الامام احمد والبخاري...بل والوهابية ايضا اولوا *وهو معكم* بالمعية العلمية العامة او بمعية التاييد الخاصة
اذن معاني هذه الايات تاول بطريقة علمية وفق البديهيات العلمية التي لصبح لا مجال فيها للمناقشة
الاخ فارس عندما تفسر الايات بطريقة علمية حديثة فهذا يعني انك تؤمن بها ..بل وتؤمن ان القرءان صالح لكل زمان ومكان على عكس مايروجه اعداء الدين من ان القرءان يدعوا الى التخلف ويستشهدون بفهم مشائخ السعودية الذين لم يكن فهمهم موفقا في هذا الباب
اننصحك بزيارة موقع زغلول النجار او موقع عبد الدايم الكحيل للاعجاز العلمي في القرءان
اخاف ان استمر بعض الاخوة على التعصب ان يلتقوا يوما بغير مسلم ولا يجدون الحجة كي يردوا على شبهاته ان قال ان العلم يتنافى مع القرءان
فكروا جيدا في كلامي ...اتريدون ان يكذب الله ورسوله امتريدون ان يتبين للناس ان القرءان كلام الله لاينطق عن الهوى

[محمد 79]

لا شيء ثابت كل شيء في هذا الكون يتحرك و يدور
الارض تدور حول نفسها و حول الشمس و شمس تدور داخل المجرة و حول مركز المجرة و المجرة تدور حول مركز الكون الى ما لا نهاية

[فارس العاصمي]

السلام عليكم

واللّه تابعت هذا الموضوع بإهتمام كبير وقرأت كلّ المشاركات .
ولولا بعض الأوصاف الغير لائقة التي أدرجت في بعض ردود الإخوة الكرام لخرجنا من هذا الموضوع بنتيجة واضحة المعالم في هذه المسألة لأنّني أشعر أنّ لبّ الموضوع قد ضاع وأنه لم نستفد من هذا النقاش ...وكل واحد منّا خرج من الموضوع كما دخله وذلك رغم التوضيح الذي قام به الأخ أرسطو وهو مشكور ومأجور إن شاء اللّه.



بارك الله فيك اخي محمد كنت اامل ذلك

لكن الأخ أراد ان يسير الموضوع بطريقة غريبة
على كل اظنني إستفدت من مشاركة الأخ ارسطوا

[فارس العاصمي]

يا اخ فارس هذا هو التناقض بعينه ..تقول انك تؤمن بدوران الارض وفق العلم الحديث ان فهم علماء السعودية في هذا الموضوع صحيح ...يا اخي لايوجد حل وسط
اختر واحدا منهما فقط لان الرايين على النقيض تماما
وعلماء السعودية يقولون ان الارض ثابتة وليس قولهم بقرءان وانما هو مجرد فهم خاطىء لهذه الايات والاحاديث
ياخي اكرر لك ...المشكلة ليست في الايات فكلنا نؤمن بصحتها لان من ينكر القرءان فهو ملحد. وانما المشكلة في فهم الاية .ويوجد فريقين من العلماء في فهمها
فريق علماء الوهابية الذين اخذوا على ظاهرها كما هو مبداهم المعروف في فهم النصوص
وهو مبدا تبينت فيه الكثير من العيوب والتناقضات
اما الفريق الاخر فهم فريق من العلماء امثال البوطي والشعراوي الذين اعتمدوا التاويل اي ان القرءان يحتوي على التعبير المجازي في فهم النصوص مثل ما اول ابن عباس و الامام احمد والبخاري...بل والوهابية ايضا اولوا *وهو معكم* بالمعية العلمية العامة او بمعية التاييد الخاصة
اذن معاني هذه الايات تاول بطريقة علمية وفق البديهيات العلمية التي لصبح لا مجال فيها للمناقشة
الاخ فارس عندما تفسر الايات بطريقة علمية حديثة فهذا يعني انك تؤمن بها ..بل وتؤمن ان القرءان صالح لكل زمان ومكان على عكس مايروجه اعداء الدين من ان القرءان يدعوا الى التخلف ويستشهدون بفهم مشائخ السعودية الذين لم يكن فهمهم موفقا في هذا الباب
اننصحك بزيارة موقع زغلول النجار او موقع عبد الدايم الكحيل للاعجاز العلمي في القرءان
اخاف ان استمر بعض الاخوة على التعصب ان يلتقوا يوما بغير مسلم ولا يجدون الحجة كي يردوا على شبهاته ان قال ان العلم يتنافى مع القرءان
فكروا جيدا في كلامي ...اتريدون ان يكذب الله ورسوله امتريدون ان يتبين للناس ان القرءان كلام الله لاينطق عن الهوى


عن أي تناقض ثثحدت إرجع للفتوى لترى من الذي يتناقض لايوجد في القتوى إنكار لدوران الارض

إقرا جيدا لترى من هو المتنافض

سئل الشيخ العثيمين رحمه الله
. سئل فضيلة الشيخ : عن دوران الأرض ؟ ودوران الشمس حول الأرض ؟ وما توجيهكم لمن أسند إليه تدريس مادة الجغرافيا وفيها أن تعاقب الليل والنهار بسبب دوران الأرض حول الشمس؟
فأجاب فضيلته بقوله : خلاصة رأينا حول دوران الأرض أنه من الأمور التي لم يرد فيها نفي ولا إثبات لا في الكتاب ولا في السنة، وذلك لأن قوله تعالى : ) وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم ( . ليس بصريح في دورانها، وإن كان بعض الناس قد استدل بها عليه محتجاً بأن قوله : ) أن تميد بكم (. يدل على أن للأرض حركة، لولا هذه الرواسي لاضطربت بمن عليها.
وقوله: ) الله الذي جعل لكم الأرض قراراً ( . ليس بصريح في انتفاء دورانها، لأنها إذا كانت محفوظة من الميدان في دورانها بما ألقى الله فيها من الرواسي صارت قراراً وإن كانت تدور.
أما رأينا حول دوران الشمس على الأرض الذي يحصل به تعاقب الليل والنهار، فإننا مستمسكون بظاهر الكتاب والسنة من أن الشمس تدور على الأرض دوراناً يحصل به تعاقب الليل والنهار، حتى يقوم دليل قطعي يكون لنا حجة بصرف ظاهر الكتاب والسنة إليه - وأنى ذلك - فالواجب على المؤمن أن يستمسك بظاهر القرآن الكريم والسنة في هذه الأمور وغيرها.

[حكيم حبيب]

يا اخي هذا ما اردت ان اوضحه ان الشمس ثابتة في محور المجموعة الشمسية وتوصل العلم الحديث انها تدور حول نفسه
اما عندما قلت انها ثابتة فقد سبق لي وقد حددت ان العلماء قلوا انها ثانتة في قلب المجموعة الشمسية...والمجموعة الشمسية كلها تدور حول مركز المجرة الى ما لايعرف قدره الا الله. اود ان انبهك ....لاتقل الاى مالا نهاية....هذا القول كان يقوله الماركسيية الذين وضعوا قاعدة لا اله والحياة مادة ووضعوا لذلك نظرية الكون المستقر التي تقول ان الكون ازلي.. وقد دحظت هذه النظرية منذ مدة طويلة واصبحت مكانها نظرية الانفجار العظيم التي ذكرها القرءان بصورة مجملة ... فالكون له حد يعلمه الله تعالى فهو مخلوق .. وعلمه عند الله تعالى وله نهاية يبلغها ثم ينتهي عندما يبلغ اجله
الاخ عبد الله قول ان الارض تدور حول الشمس او العكس ليس بالامر الهين ...انه مسالة تتعلق بمكانة القرءان في نفوس الناس
اذهب الى اي شخص مسلم عادي المستوى وقل له ان الارض ثابتة وقل له يجب ان تؤخذ الايات والاحاديث على ظاهرها...ستصيبه الحيرة ويشك في صحة القرءان ...ثم لو صادق المشككين في نسبة القرءان الاى الله تعالى
بماذا سوف يواجههم ان لتوه بكتاب ابن باز رحمه الله او الفوزان مثلا التي تقول ان الارض ثابتة
فهو لن يستطيع ان يقنعهم بالاسلم بل وربما ستنطبق عليه شبههم ويرتد والعياذ بالله
اما الاخ فارس انا ام ادخل منتديات النصارى ولكن لو قدر علي ان واجهت احدهم فسوف ادحض حجته واقنعه ب الاسلام
واول ما سيحاورك فيه النصارى لعلمك هو هذه النقطة بالذات فما سيكون جوابك

[حكيم حبيب]

انا لم اقل لك ابن عثيمين وانما انحدث عن كتاب ابن باز الادلة الحسية والنقلية على امكان الصعود على الكواكب وعلى جريان الشمس والقمر وسكون الارض ..واذا قراته فستجد انه يقصد جريان الشمس حول الارض
وكذلك كتاب اخطاء الكتاب للفوزان في باب الرد على علي الصابوني
ثم ان الاعضاء الاخرين قد قدموا اقوالا لعلماء السعودية تقوا بثبوت الارض
الحل بسيط جدا ...نستطيع ان نقول اخطا علماء السعودية في هذا الباب ولا داعي لاطالة الموضوع فقد توضح كل شيء ..الارض تدور جول الشمس وليست ساكنة وتفسير البوطي والمصلح وزغلول النجار والشعراوي هو الذي اصاب ول داعي للتعصب الى اقوال العلماء
تصبحون على خير

[حكيم حبيب]

ما هو الدليل القطعي الذي تريده ...حسب رايي لن يقنعك الا شيء واحد
وهو ان برسلوا الشيخ الفوزان مع طاقم من رواد الفضاء فلعله يقتنع بدوران الارض حول الشمس وتقتنعون بعد اقتناعه
هذا هو الدليل القطعي الوحيد الذي اعتقد انه انه سيقنعكم ولكن للاسف هذا شيء بعيد التحقق....صراحة لم يبق لدي ما اقول لك ...انصحك بزيارة مواقع الاعجاز العلمي ....وشكرا

[أرسطو طاليس]

"من قال لا أدري في ما لا يدري أورثه الله ما لا يدري"

أول درس نعطيه في الفيزياء (الحركيات) هو عن نسبية الحركة، فلا يجوز الحديث عن الحركة ما لم نذكر المرجع (المعلم) الذي تتم بالنسبة إليه الحركة.
مثلا:
1. شخص واقف على سطح الأرض يشاهد حافلة عند سيرها متحركة بالنسبة لسطح الأرض المعلم (المرجع)، والحافلة هي المتحرك.
2. طفل صغير جالس داخل الحافلة سيرى الأرض تتحرك بالنسبة للحافلة، فهو يعتبر الحافلة هي المرجع (المعلم) والأرض هي المتحرك.
3. وهكذا بدراسة حركة الأرض والشمس أو القمر، سنجد:
أ. الأرض تدور حول الشمس باعتبار المعلم الشمسي (نموذج كوبرنيكوس للمجموعة الشمسية)، والفائدة من هذا النموذج هو أنه يجعل من جميع كواكب المجموعة الشمسية تدور بمدارات اهليليجية حول الشمس، وهو ما يسهل عمليات الرصد.
ب. الشمس وجميع الكواكب تدور حول الأرض، وهو نموذج الاغريقي بطليموس، الغرض من هذا النموذج هو أنه يجعل من الأرض مركز العالم وهو مبدأ ينزع الانسان اليه دائما، الصعوبة في هذا النموذج هو صعوبة تقديم حركة الكواكب الأخرى ورصدها انطلاقا منه.
* بالنسبة لحركة الأرض والقمر يمكن تقديمها بنفس الطريقة.
خلاصة:
- في الفيزياء يوجد مبدأ التكافؤ، بمعنى أن جميع الجمل متكاقئة ولا أفضلية لجملة على أخرى.
- حركة الأرض والشمس فهي انطلاقا من نسبية الحركة نسبية كذلك، تقدم على الوجهين.
*ملاحظة: اكتشف علماء الفيزياء الفلكية أن الكون في توسع، وهو التنبؤ النظري الذي أشار إليه أينشتين في نسبيته العامة، وأشار له العديد من العلماء القدامى. وبالتالي الشمس والأرض أيضا في حالة حركة بالنسبة لمجرات وكواكب أخرى.

أظن أننا بالطريقة التي انحرف بها النقاش، لن نستفيد شيئا..
إضافة:
1. الدوران الذي عنيته هو المخصوص بتعاقب الفصول، وهو المطروح من خلال النماذج سابقة الذكر..
2. أما تعاقب الليل والنهار:
أ. الأرض تدور حول محور وهمي يميل بـ: 13 درجة عن المحور المار بقطبيها. المرجع هو المحور الساكن بالنسبة لمستوي مدار الأرض حول الشمس باعتبارها مرجعا ساكنا، ويمكن الاستدلال على هذه الحركة بتجربة نواس فوكو (وجود قوى عطالية ناتجة عن دوران الأرض).
ب. باعتبار النقطة التي يقف عليها الانسان على سطح الأرض ساكنة (المرجع الأرضي)، الشمس تدور حول الأرض، لأن الملاحظ الأرض سيرى أن الشمس تتحرك بالنسبة للأرض (مبدأ نسبية الحركة) ويمكن الاستدلال على ذلك بتفسير آخر لتجربة نواس فوكو (وجود قوى ثقالية ناتجة عن حركة الشمس).
* الأمر معقد قليلا، ومبدأ التكافؤ الذي أتت به نظرية النسبية العامة لأينشتين يرفع كل لبس: فأينما كنت خذ معلمك ونتائج تجربتك تكافئ أي نتائج نفس التجربة عندما تقام في أي معلم آخر.
* مسألة دوران الأرض: في ظل فهم الانسان للفيزياء الكلاسيكية يميل دوما لتبسيط النماذج، ولا يتم هذا التبسيط إلا من خلال النزوع إلى ارفاق المعلم بالكتلة الأكبر (الشمس أكبر من الأرض).
لكن التجربة الحدسية الخالية من أي استدلال ترى بأن الشمش هي التي تدور، نتيجة ملاحظة حركة الشمس في السماء بالعين المجردة، وكذلك نتيجة لمبدأ الأنتروبيا(الانسان هو مركز الكون).
*خاتمة: سأل أحد الاخوة أحد الشيوخ عن كروية الأرض، فرد الشيخ: "لو مات أحدهم وهو لا يعرف بأن الأرض كروية، هل سيدخله الله النار؟"
*طرفة:
طرفة حدثت معي البارحة:
في امتحان الفيزياء طرح السؤال:
يتحرك القمر حول الأرض على مسار نعتبره دائريا بسرعة ثابتة (حركة دائرية منتظمة).
1/ هل تؤثر على القمر قوى؟، في حال وجودها حددها مع التعليل. أذكر خصائصها.
2/ إذا كان القمر يدور حول الأرض متأثرا بقوة، والمعلوم أن القمر يواصل دورانه: فلا يسقط على الأرض ولا يبتعد عنها. فسر ذلك.
فكان جواب أحد التلاميذ على الشق الثاني:
"القمر يدور ولا يسقط على الأرض ولا يبتعد عنها لأنه في مجال خال من الجاذبية فلا يمكنه أن يسقط ولا أن يتغير مساره لأنه في الهواء وأن الله هو الخالق وهو البديع والمصور قد أبدع فيه وأحكمه بنظامه الذي لا جدال فيه"


نال التلميذ نصف نقطة لكلامه المعبر

[فارس العاصمي]

أظن أننا بالطريقة التي انحرف بها النقاش، لن نستفيد شيئا..
إضافة:
1. الدوران الذي عنيته هو المخصوص بتعاقب الفصول، وهو المطروح من خلال النماذج سابقة الذكر..
2. أما تعاقب الليل والنهار:
أ. الأرض تدور حول محور وهمي يميل بـ: 13 درجة عن المحور المار بقطبيها. المرجع هو المحور الساكن بالنسبة لمستوي مدار الأرض حول الشمس باعتبارها مرجعا ساكنا، ويمكن الاستدلال على هذه الحركة بتجربة نواس فوكو (وجود قوى عطالية ناتجة عن دوران الأرض).
ب. باعتبار النقطة التي يقف عليها الانسان على سطح الأرض ساكنة (المرجع الأرضي)، الشمس تدور حول الأرض، لأن الملاحظ الأرض سيرى أن الشمس تتحرك بالنسبة للأرض (مبدأ نسبية الحركة) ويمكن الاستدلال على ذلك بتفسير آخر لتجربة نواس فوكو (وجود قوى ثقالية ناتجة عن حركة الشمس).
* الأمر معقد قليلا، ومبدأ التكافؤ الذي أتت به نظرية النسبية العامة لأينشتين يرفع كل لبس: فأينما كنت خذ معلمك ونتائج تجربتك تكافئ أي نتائج نفس التجربة عندما تقام في أي معلم آخر.
* مسألة دوران الأرض: في ظل فهم الانسان للفيزياء الكلاسيكية يميل دوما لتبسيط النماذج، ولا يتم هذا التبسيط إلا من خلال النزوع إلى ارفاق المعلم بالكتلة الأكبر (الشمس أكبر من الأرض).
لكن التجربة الحدسية الخالية من أي استدلال ترى بأن الشمش هي التي تدور، نتيجة ملاحظة حركة الشمس في السماء بالعين المجردة، وكذلك نتيجة لمبدأ الأنتروبيا(الانسان هو مركز الكون).
*خاتمة: سأل أحد الاخوة أحد الشيوخ عن كروية الأرض، فرد الشيخ: "لو مات أحدهم وهو لا يعرف بأن الأرض كروية، هل سيدخله الله النار؟"
*طرفة:
بارك الله فيك اخي والله نريد أن نناقش هذا الأمر علميا
لكن الأخ حكيم عنده عقدة الوهابية وغيرها من الخزعبلات

والله يأخي كل علمائنا يقلون أنه يجب التمسك بالكتاب والسنة حتى يظهر دليل قطعي يكون حجة لصرف ظاهر الكتاب والسنة
قال الشيخ إبن عثيمين :
أما رأينا حول دوران الشمس على الأرض الذي يحصل به تعاقب الليل والنهار، فإننا مستمسكون بظاهر الكتاب والسنة من أن الشمس تدور على الأرض دوراناً يحصل به تعاقب الليل والنهار، حتى يقوم دليل قطعي يكون لنا حجة بصرف ظاهر الكتاب والسنة إليه - وأنى ذلك - فالواجب على المؤمن أن يستمسك بظاهر القرآن الكريم والسنة في هذه الأمور وغيرها..إنتهى كلامه


نريد ان نتناقش هذا الأمر علميا لكن الأخ يجب رقيته من عقدة الوهابية اولا

[@@السامر@@]

نريد ان نتناقش هذا الأمر علميا لكن الأخ يجب رقيته من عقدة الوهابية اولا[/quote]لقد اسعت لو ناديت حيا ولكن لاحيات لمن تنادي اخي فارس

[حسن الصباح]

تذكرت اشكالية كروية الأرض
ربما يجب اثبات الكروية قبل اثبات الدوران
فالقوم فيهم من يقول أن الارض مسطحة و الله أعلم

[سيبويه]

اخي عقيدتي هي كالاتي ..كان الله ولاشيء معه ولازال كما كان بلا جهة ولامكان ا

اما ءاية الرحمن على العرش استوى فاقول ما ةقال السادة الاشاعرة ..ءامنت ان الرحمن على العرش استوى كما قاله وعلى المعنى الذي اراده اي فوضت علمه الى قائله وهو الله تعالى لان هنالك قرائن اخرى تدل ان الله لايحتاج الى مكان فهو الذي خلق المكان والجهة وهو مستغن عنهما....بل العرش وغيره محمولون بقدرة الله
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم *...وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء
هذه هي عقيدة السلف الصالح وليست السلفية الوهابية التي هي بعيدة كل البعد عن السلف وتدعي انها سلفية
أنت تقدم العقل على النصوص و بهذا ضلت كل الفرق بما فيها الاشاعرة حتى انك جعلت الاععجاز القراني مصدرا لتفسير القران و هذا يسبب تعطيل النصوص و تاويلها الى غير المراد.
مشكلتك انك متشبع بعلم الكلام و هو المفسد للقلب و المضل للانسان.
و اعلم ان ابن حجر و النووي و غيرهم من اهل الحديث يعتبرون من اهل السنة و تحفظ كرامتهم على بعض أخطائهم و لم ارى احد من السلف قد جرحهم بل على العكس بل السلفية هم الذين يهتمون بكتبهم مثل الشيخ العثيمين و ابن باز فهم الذين تصدوا على اقراء كتبهم و شرحها و اظهار نفعها للناس.
اذهب لشرح العثيمين للاتربعين النووية كيف كان موقفه من هؤولاء الائمة و النووي بالخصوص.
اما جعل الاعجاز العلمي مصدرا للقران فسأعطيك حكمه و هو كالاتي.
بسم الله الرحمن الرحيم


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد بن عبد الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم .

وبعد :
قد يسر الله لي أن قمت بجمع كلام أهل العلم حول النظريات التجريبية التي تسمى بالإعجاز العلمي للقرآن والتي جعلوها مصدراً لتفسير كتاب المولى عز وجل في عصرنا هذا ، وعند الإطلاع على هذا الجمع يرى القارئ شدة تحذير أهل العلم من هذه النظريات التجريبية ، من فتاوى ومن خطب منبرية حتى عند شرح بعض الكتب تراهم يحذرون الناس غاية التحذير من هذه النظريات ، وذلك لعظم هذا الأمر فهم يدينون الله بنصح الأمة وتوجيههم إلى الخير وتجنيبهم من القول على الله بغير علم .

وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .

تجده على هذا الرابط منسق في ملف وورد

من هنا التحميل (http://fozy1.com/foz/upload/aln3esa-1219076653.doc)
منقول من شبكة العلوم السلفية
معليش الذنوب و المعاصي حرمتنا من قراءة هذا المقال الرائع.

[أرسطو طاليس]

بارك الله فيك اخي والله نريد أن نناقش هذا الأمر علميا
لكن الأخ حكيم عنده عقدة الوهابية وغيرها من الخزعبلات

والله يأخي كل علمائنا يقلون أنه يجب التمسك بالكتاب والسنة حتى يظهر دليل قطعي يكون حجة لصرف ظاهر الكتاب والسنة
قال الشيخ إبن عثيمين :
أما رأينا حول دوران الشمس على الأرض الذي يحصل به تعاقب الليل والنهار، فإننا مستمسكون بظاهر الكتاب والسنة من أن الشمس تدور على الأرض دوراناً يحصل به تعاقب الليل والنهار، حتى يقوم دليل قطعي يكون لنا حجة بصرف ظاهر الكتاب والسنة إليه - وأنى ذلك - فالواجب على المؤمن أن يستمسك بظاهر القرآن الكريم والسنة في هذه الأمور وغيرها..إنتهى كلامه


نريد ان نتناقش هذا الأمر علميا لكن الأخ يجب رقيته من عقدة الوهابية اولا
شكرا
سؤال: لو أتاك أحدهم بدليل قطعي، ماذا ستقول؟

[أبو عبد الرحمن2]

أتقوا الله عباد الله ولا تقدموا بين يدي الله ورسوله

يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى لهم مغفرة وأجر عظيم "
يقول الشيخ ناصر السعدي رحمه الله
هذا متضمن للأدب مع الله تعالى ، ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والتعظيم والاحترام له ، وإكرامه . فأمر الله عباده المؤمنين بما يقتضيه الإيمان بالله ورسوله ، من امتثال أوامر الله ، واجتناب نواهيه ، وأن يكونوا ماشين ، خلف أوامر الله ، متبعين لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في جميع أمورهم ، وأن لا يتقدموا بين يدي الله ورسوله ، فلا يقولوا حتى يقول ، ولا يأمروا حتى يأمر . فإن هذا حقيقة الأدب الواجب مع الله ورسوله ، وهو عنوان سعادة العبد وفلاحه ، وبفواته تفوته السعادة الأبدية ، والنعيم السرمدي . وفي هذا ، النهي الشديد عن تقديم قول غير الرسول صلى الله عليه وسلم على قوله ، فإنه متى استبانت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وجب اتباعها ، وتقديمها على غيرها ، كائنا من كان . ثم أمر الله بتقواه عموما ، وهي كما قال طلق بن حبيب : أن تعمل بطاعة الله ترجو ثواب الله ، وأن تترك معصية الله على نور الله ، تخشى عقاب الله
وقال بن كثير رحمه الله

هذه آيات أدب الله تعالى بها عباده المؤمنين, فيما يعاملون به الرسول صلى الله عليه وسلم من التوقير والاحترام والتبجيل والإعظام, فقال تبارك وتعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله} أي لا تسارعوا في الأشياء بين يديه أي قبله, بل كونوا تبعاً له في جميع الأمور حتى يدخل في عموم هذا الأدب الشرعي حديث معاذ رضي الله عنه حيث قال له النبي صلى الله عليه وسلم حين بعثه إلى اليمن: «بمَ تحكم ؟» قال: بكتاب الله تعالى, قال صلى الله عليه وسلم: «فإن لم تجد ؟» قال: بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم , قال صلى الله عليه وسلم: «فإن لم تجد ؟» قال رضي الله عنه: أجتهد رأيي, فضرب في صدره وقال «الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم لما يرضي رسول الله صلى الله عليه وسلم». وقد رواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه فالغرض منه أنه أخر رأيه ونظره واجتهاده إلى ما بعد الكتاب والسنة, ولو قدمه قبل البحث عنهما لكان من باب التقديم بين يدي الله ورسوله.
قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما «لا تقدموا بين يدي الله ورسوله} لا تقولوا خلاف الكتاب والسنة, وقال العوفي عنه: نهى أن يتكلموا بين يدي كلامه, وقال مجاهد: لا تفتاتوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء حتى يقضي الله تعالى على لسانه, وقال الضحاك: لا تقضوا أمراً دون الله ورسوله من شرائع دينكم, وقالسفيان الثوري {لا تقدموا بين يدي الله ورسوله} بقول ولا فعل, وقال الحسن البصري {لا تقدموا بين يدي الله ورسوله} قال: لا تدعوا قبل الإمام, وقال قتادة: ذكر لنا أن ناساً كانوا يقولون لو أنزل في كذا وكذا, لو صنع كذا, فكره الله تعالى ذلك وتقدم فيه {واتقوا الله} أي فيما أمركم به {إن الله سميع} أي لأقوالكم {عليم} بنياتكم.
وقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي} هذا أدب ثان أدب الله تعالى به المؤمنين أن لا يرفعوا أصواتهم بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فوق صوته, وقد روي أنها نزلت في الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما. وقال البخاري: حدثنا بسرة بن صفوان اللخمي, حدثنا نافع بن عمر عن أبي مليكة, قال: كاد الخيران أن يهلكا أبو بكر وعمر رضي الله عنهما, رفعا أصواتهما عند النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم عليه ركب بني تميم, فأشار أحدهما بالأقرع بن حابس رضي الله عنه أخي بني مجاشع, وأشار الاَخر برجل آخر, قال نافع: لا أحفظ اسمه, فقال أبو بكر لعمر رضي الله عنهما, ما أردت إلا خلافي, قال: ما أردت خلافك, فارتفعت أصواتهما في ذلك فأنزل الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون} قال ابن الزبير رضي الله عنهما فما كان عمر رضي الله عنه يسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه الاَية حتى يستفهمه, ولم يذكر ذلك عن أبيه يعني أبا بكر رضي الله عنه. انفرد به دون مسلم.
ثم قال البخاري: حدثنا حسن بن محمد, حدثنا حجاج عن ابن جريج, حدثني ابن أبي ملكية أن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما أخبره أنه قدم ركب من بني تميم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر رضي الله عنه: أمر القعقاع بن معبد, وقال عمر رضي الله عنه: بل أمر الأقرع بن حابس, فقال أبو بكر رضي الله عنه: ما أردت إلا خلافي, فقال عمر رضي الله عنه: ما أردت خلافك, فتماريا حتى ارتفعت أصواتهما فنزلت في ذلك {يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله} حتى انقضت الاَية {ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم} الاَية. وهكذا رواه ههنا منفرداً به أيضاً وقال الحافظ أبو بكر البزار في مسنده: حدثنا الفضل بن سهل, حدثنا إسحاق بن منصور, حدثنا حصين بن عمر عن مخارق عن طارق بن شهاب عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال: لما نزلت هذه الاَية {يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي} قلت: يا رسول الله والله لا أكلمك إلا كأخي السرار. حصين بن عمر, هذا وإن كان ضعيفاً لكن قد رويناه من حديث عبد الرحمن بن عوف وأبي هريرة رضي الله عنهما بنحو ذلك, والله أعلم. وقال البخاري: حدثنا علي بن عبد الله, حدثنا أزهر بن سعد, أخبرنا ابن عون, أنبأني موسى بن أنس عن أنس بن مالك رضي الله عنه, أن النبي صلى الله عليه وسلم افتقد ثابت بن قيس رضي الله عنه فقال رجل: يا رسول الله أنا أعلم لك علمه, فأتاه فوجده في بيته منكساً رأسه فقال له: ما شأنك ؟ فقال: شر كان يرفع صوته فوق صوت النبي صلى الله عليه وسلم فقد حبط عمله فهو من أهل النار, فأتى الرجل النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره أنه قال كذا وكذا, قال موسى: فرجع إليه المرة الاَخرة ببشارة عظيمة فقال: «اذهب إليه فقل له إنك لست من أهل النار ولكن من أهل الجنة» تفرد به البخاري من هذا الوجه.
سبحان الله
الرسول صلى الله عليه وسلم فسر الاية (والشمس تجري لمستقر لها) بأنها ذاهبة أبية وأنتم تفسرونها بعقولكم و عقول الغرب الكافر

[moussa16]

أضن أن البعض يفسر الظاهرة إستناداً للعلم الحديث الذي فيه الكثير من التاويلات
والبعض الأخر يستند الى العقيدة في فهم الكتاب والسنة

والله عن نفسي أتمنى أن أرى نقاش علمي لأهل الإختصاص حول هذا الموضوع

[فارس العاصمي]

تذكرت اشكالية كروية الأرض
ربما يجب اثبات الكروية قبل اثبات الدوران
فالقوم فيهم من يقول أن الارض مسطحة و الله أعلم

اسف استاد حسن لكن هذا كذب كذبته الجريدة المصرية العلمانية على الشيخ إبن باز رحمه الله

شكرا
سؤال: لو أتاك أحدهم بدليل قطعي، ماذا ستقول؟

أكيد أخي بارك الله فيك

[حكيم حبيب]

اليكم نقض عقيدة المجسمة الوهابية وبعدهم عن عقيدة السلف ...عقيدة الإمام الرباني .. أحمد بن حنبل الشيباني .. في باب الصفات

عقيدة الإمام الرباني أحمد بن حنبل الشيباني
في باب الصفات...



اعلم – رحمك الله – أن الإمام أحمد إمام من أئمة السلف وله مذهب فقهي مستقل , وقد تبعه أناس كثير على مذهبه حتى أصبح أحد المذاهب الأربعة المشتهرة , وقد افترى عليه بعض أتباعه ما لم يُنَزَّلْ به من سلطان , وسنبحث الآن عن منهج الإمام أحمد في مبحث الصفات , حتى ينجلى الأمر ويصبح صافياً نقياً ... , وحتى نزداد يقيناً من أن ما سنورده هو منهج الإمام أحمد , فسأذكر جملة من أقوال كبار أتباعه بعد أن نبين عقيدته , والله الموفق ...
يقول الإمام أبو الفضل عبد الواحد التميمي– رحمه الله – ( في كتابه "اعتقاد الإمام المبجل أحمد بن حنبل" , والتميمي من شيوخ الحنابلة في عصره): " وسئل (أي الإمام أحمد) قبل موته بيوم عن أحاديث الصفات , فقال: تمر كما جاءت , ويؤمن بها إذا كانت بأسانيد صحاح , ولا يوصف الله بأكثر مما وصف به نفسه.. بلا حد ولا غاية , ليس كمثله شىء وهو السميع البصير , ومن تكلم في معناها ابتدع". ومعنى قوله : (ومن تكلم في معناها ابتدع) أي ومن حمل معناها على ظاهرها اللغوي الحقيقي إذا قطعت عن سياقها, أما التكلم في معناها بما تقتضيه لغة العرب فليس هو المقصود.. لأن الإمام أحمد نفسه قد قال في معنى ( وجاء ربك ).. أي جاء ثوابه , كما سيأتي .
فأنت ترى أن الإمام أحمد يرى هنا تفويض أحاديث الصفات.. وذلك من قوله " تمر كما جاءت".. وهذه العبارة مأثورة عن كثير من السلف , والتي معناها أن تُمَر كما جاءت بلا معنى, وهذا واضح من قوله " ومن تكلم في معناها ابتدع" , خلافاً لما يقوله المشبهة في هذا الزمان من تفسير هذه النصوص على حقائقها اللغوية وهي مبتورة عن سياقها .. ثم ينسبون ذلك إلى الإمام أحمد وإلى السلف.. والسلف بريئون منهم , وأنت ترى أيضاً أن الإمام أحمد ينفي الحد عن الله سبحانه وتعالى , وهذا ردٌ على المشبهة الذين يقولون بالحدّ وينسبون ذلك إلى السلف , ومن قال عندهم بنفي الحد فهو مبتدع ضال.. وهم أولى بهذا الوصف , وهاك دليل آخر أن الإمام أحمد كان ينفي الحد عن الله سبحانه , "حيث يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم : « إن الله ينزل إلى سماء الدنيا » ، أو « إن الله يرى في القيامة » ، وما أشبه هذه الأحاديث نؤمن بها ، ونصدق بها بلا كيف ، ولا معنى ، ولا نرد شيئا منها ، ونعلم أن ما جاء به الرسول حق ، ولا نرد على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولا نصف الله بأكثر مما وصف به نفسه بلا حد ولا غاية { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ }"(كما في لمعة الإعتقاد لابن قدامة)
وقال التميمي(كما في اعتقاد الإمام المبجل أحمد بن حنبل) : " (مسألة).. وكان يقول (أي الإمام أحمد) إن الله تعالى قديم بصفاته التي هي مضافة إليه في نفسه" , وهذا يعني أن صفات الله تعالى قديمة وليست بمحدثة.. وهو إجماع أهل السنة والجماعة , وفي هذا نقض لقول المشبهة بأن معنى (الرحمن على العرش استوى ) أي جلس واستقر , وكما هو معروف أن العرش مخلوق.. والمخلوق له بداية حيث لم يكن موجوداً في وقت ما , فكلامهم هذا يستلزم أن الله اكتسب صفة الإستواء بعد خلق العرش.. أي أن الله حدثت له صفة لم تكن موجودة , أي أن الله تأثر بوجود المخلوق , فجعلوا صفات الله حوادث متأثرة في وجودها بالمخلوقات الحادثة ، فبدلا من أن يصير الحادث خاضعا لله صارت صفات الله خاضعة للحادث , تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا .
وقال التميمي(كما في اعتقاد الإمام المبجل) : " وأنكر (أي الإمام أحمد) علي من يقول بالجسم , وقال إن الأسماء مأخوذه بالشريعه واللغة , وأهل اللغة وضعوا هذا الإسم علي كل ذي طول وعرض وسمك وتركيب وصور وتأليف , و الله خارج عن ذلك كله , فلم يجز أن يسمي جسماً لخروجه عن معني الجسمية ولم يجىء في الشريعة ذلك فبطل" , فيتبين من هذا بطلان قول من يقول بأن الله جسم , أو من يقول بأننا لا نثبت أن الله جسمٌ ولا ننفي عنه ذلك , فهذا كلّه انحراف عن عقيدة السلف وعقيدة الإمام أحمد , فها هو ينفي هنا بأن الله جسم , تعالى الله عمّا يقول الظالمون علواً كبيراً .
وها هو إمام على من أئمة الحنابلة يؤكد أن ذلك كان عقيدة الإمام أحمد , ألا وهو الإمام السفاريني الحنبلي السلفي , حيث يقول في منظومته في العقيدة :
" ... ومن هنا نظمت لي عـقيدة ** أرجـوزة وجـيزة مـفيدة
وسمتها بالـدرة المــضية ** في عقد أهل الفـرقة المرضية
على اعتقاد ذي السداد الحنبلي ** إمام أهل الحق ذي القدر الـعلي
حبر المـلا فـرد العلى الرباني ** رب الحجى ماحي الدجى الشيباني
فـإنـه إمـام أهــل الأثر ** فمن نحى منـحـاه فـهو الأثري ..."
فهنا يبين الإمام السفاريني أن هذه العقيدة تمثل عقيدة أهل الأثر(1) وهم أتباع الإمام أحمد بن حنبل ومن سار على نهج السلف في العقيدة , ثم يقول بعد عدة أبيات :
" - وليس ربنا بجوهر ولا ... عرض ولا جسم تعالى ذو العلا
- سبحانه قد استوى كما ورد ... من غير كيف قد تعالى أن يحد
- فلا يحيط علمنا بذاته ... كذاك لا ينفك عن صفاته
- فكل ما قد جاء في الدليل ... فثابت من غير ما تمثيل
- من رحمة ونحوها كوجهه ... ويده وكل ما من نهجه
- وعينه وصفة النزول ... وخلقه فاحذر من النزول
- فسائر الصفات والأفعال ... قديمة لله ذي الجلال...
- لكن بلا كيف ولا تمثيل ... رغماً لأهل الزيغ والتعطيل
- فمرها كما أتت في الذكر ... من غير تأويل وغير فكر..."
فها هو الإمام الأثري العالم بعقيدة الإمام أحمد ينفي بأن يكون الله جسماً خلافاً للمشبهة.. حيث يقول بعضهم إن الله تعالى جسم لا كالأجسام وبعضهم يقول لا نثبت أن الله جسم ولا نثبت أنه ليس بجسم !! , وقد سبق تفنيد الإمام أحمد لقول هؤلاء المشبهة , ثم ينفي هذا الإمام الأثري الحد عن الله سبحانه وتعالى.. خلافاً لمشبهة هذا الزمان أدعياء السلفية الذين يقولون أن الله تعالى محدود من الأسفل.. متوهمين في أذهانهم أن الله تعالى كالأجسام , وضاربين قول النبي -ص- عرض الحائط حيث قال : ( وأنت الظاهر فليس فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك شيء ) وهم يقولون أن العرش دونه وأسفل منه . فتعالى الله عما يقولون علواً كبيراً , ويتبين من قول الإمام السفاريني أنه كان مفوضاً لصفات الله تعالى لا يعمل الفكر في معناها.. حيث قال : " فمرها كما أتت في الذكر ... من غير تأويل وغير فكر" , فهو يتبنى عقيدة إمرار نصوص الصفات كما جاءت , وهذه هي عقيدة الإمام أحمد كما تبين .

يتبـــع

(http://al7ewar.net/forum/newreply.php?do=newreply&p=31363)


محمد اليافعي
وقال التميمي (إعتقاد الإمام المبجل ) : " وكان يقول (أي الإمام أحمد) في معنى الاستواء : هو العلو والارتفاع , ولم يزل الله تعالى عالياً رفيعاً قبل أن يخلق عرشه, فهو فوق كل شيء والعالي على كل شيء , وإنما خص الله العرش لمعنى فيه مخالف لسائر الأشياء , والعرش أفضل الأشياء وأرفعها , فامتدح الله نفسه بأنه على العرش استوى أي عليه علا , ولا يجوز أن يقال استوى بمماسة ولا بملاقاة تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً , والله تعالى لم يلحقه تغير ولا تبدل , ولا يلحقه الحدود قبل خلق العرش ولا بعد خلق العرش.." , فانظر رحمك الله إلى قوله هذا.. الذي يدل بجلاء على أن الإمام أحمد كان منزهاً لله عن العلو والإرتفاع الحسي الذي يقول به حنابلة هذا الزمان , وهذا واضح من قوله " ولم يزل الله تعالى عالياً رفيعاً قبل أن يخلق عرشه" .. فلو كان يرى بأنه علو حسي لم يصح أن يكون الله عالياً على العرش قبل أن يخلقه.. لأن الله كان قبل أن يخلق العرش , ولو علا على العرش بعد أن خلقه للزم من ذلك أنه تأثر بأحد المخلوقات.. وتغير وتبدل من حال عدم الإرتفاع إلى حال الإرتفاع .. وأصبح محدوداً من جهة الأسفل بعد أن لم يكن كذلك , وحتى لا يظن أحد أن هذا هو مقصوده من الإستواء قال :" والله تعالى لم يلحقه تغير ولا تبدل" , فالعلو على العرش قبل خلق العرش يستحيل أن يكون مادّياً بل هو علو معنوي.. علو قهر وسلطان ( وهذا ما قاله الإمام الطبري في تفسيره , وهو من السلف ) , لذلك أتبع الإمام أحمد هذا القول بقوله : " فهو فوق كل شيء والعالي على كل شيء".. مما يبطل قول المشبهة بأن معنى استوى : جلس واستقر , إذ لو كان كذلك لكان الله مستقراً وجالساً على كل شيء وهذا محال على الله تعالى , ثم يوضّح الإمام أحمد سبب اختصاص العرش بإضافة الإستواء عليه فيقول : " وإنما خص الله العرش لمعنى فيه مخالف لسائر الأشياء , والعرش أفضل الأشياء وأرفعها , فامتدح الله نفسه بأنه على العرش استوى أي عليه علا".. وبهذا المعنى يقول الإمام البيهقي في الأسماء والصفات: " وفيما كتب إلي الأستاذ أبو منصور بن أبي أيوب أن كثيرا من متأخري أصحابنا ذهبوا إلى أن الاستواء هو القهر والغلبة ، ومعناه أن الرحمن غلب العرش وقهره ، وفائدته الإخبار عن قهره مملوكاته ، وأنها لم تقهره ، وإنما خص العرش بالذكر لأنه أعظم المملوكات ، فنبه بالأعلى على الأدنى ، قال : والاستواء بمعنى القهر والغلبة شائع في اللغة ، كما يقال : استوى فلان على الناحية إذا غلب أهلها " , وحتى لا يعتقد أحد كذلك أن معنى استوى استقر وجلس عقب الإمام أحمد ذلك بقوله :" ولا يجوز أن يقال استوى بمماسة ولا بملاقاة , تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً" , ثم يزيد الأمر إيضاحاً وبياناً بنفيه الإستواء المادي عن الله تعالى.. لأنه يلزم منه وجود الحد لله تعالى والله منزه عن ذلك فيقول :" ولا يلحقه الحدود قبل خلق العرش ولا بعد خلق العرش" فانظر يا صاحب العقل والبصيرة.. يا من تطلب الحق وترجو الله واليوم الآخر , انظر إلى الفرق بين عقيدة الإمام أحمد وعقيدة أدعياء السلفية في هذا الزمان , ثم احكم بعد ذلك أهم على عقيدة السلف أم هم امتداد لطائفة المشبهة , وقد قال الإمام أبو العباس الإقليشي بما يشبه هذه المقولة في نفيه الجهة عن الله تعالى , حيث يقول في تفسير اسمه تعالى (ذو العرش) (كما في " الانباء في حقائق الصفات والأسماء " نقلاً عن روض الرياحين) : "العرش في وضع اللسان هو السرير , قال الله تعالى: (ورفع أبويه على العرش)، وعرش الله الذي أضافه إلى نفسه إضافة مِلك واختصاص.. وأخبر في كتابه أنه استوى عليه هو أعظم المخلوقات وأرفع الموجودات المصنوعات، تمدح بإضافته إليه فقال: (ذو العرش المجيد) , وتعزز بالاستواء عليه لأنه وسع الكرسي الذي وسع السموات والأرض، فإذا استوى عليه , فكل شيء في قبضته، ومن هذا قوله: (مالك يوم الدين) لعظمته، وهذا بيّن لأولي الأبصار لأن الله تعالى مستويا على الأشياء بقهره وقوته وقدرته ومحيط لها بعلمه "اهـ .فانظر إلى التشابه الشديد بين قوليهما , فكلاهما يرى أن الإستواء استواء ملك وسلطان , وإنما ذكر العلو على العرش والهيمنة عليه لأنه ذلك يقتضي القهر لجميع المخلوقات.. والتي يعتبر العرش أعظمها وأرفعها , وهذا واضح من قول الإمام أحمد :" وإنما خص الله العرش لمعنى فيه مخالف لسائر الأشياء , والعرش أفضل الأشياء وأرفعها , فامتدح الله نفسه بأنه على العرش استوى أي عليه علا" , والإمام أحمد إمام من أئمة السلف , وما فهمه من معنى الإستواء هو ما يفهمه كل علماء أهل السنة والجماعة.., وليس ما يفهمه المشبهة , فيقول الإمام الثعالبي في تفسيره :" وقوله سبحانه : { استوى عَلَى العرش } معناه عند أبي المعالي وغيره من حُذَّاق المتكلمين : الملك ، والسلطان ، وخصّ العرش بالذِّكْرِ تشريفاً له؛ إذ هو أَعْظَمُ المخلوقات ."(في تفسير الآية (54) من سورة الأعراف) , ومثل هذا قول الإمام الإقليشي السابق :" فإذا استوى عليه , فكل شيء في قبضته، ومن هذا قوله: (مالك يوم الدين) لعظمته، وهذا بيّن لأولي الأبصار لأن الله تعالى مستويا على الأشياء بقهره وقوته وقدرته ومحيط لها بعلمه" , ونزيد الأمر إيضاحاً بنقل آخر عن الإمام الإقليشي حيث يقول : " فائدة علمية: قوله: (الرحمن على العرش استوى) أي علا عليه رتبةً وقدرا لأن الاستواء في وضع اللسان هو الاعتلاء سواء كان معنويا أو حسيا، وإذا تقدس الباري عن الاستواء الجسمي ثبت له الاستواء المعنوي، فعلى هذا الطريق ينبغي لك أن تعلم علوّ ذات الله العلية وأنها أمور معنوية , وإلا وقعت في مذهب الحشوية المثبتين لله الجهة العلوية". اهـ . (كما في " الانباء في حقائق الصفات والأسماء " نقلاً عن روض الرياحين)
وقال التميمي (كما في إعتقاد الإمام المبجل) : " وكان ينكر ( أي الإمام أحمد) على من يقول إن الله في كل مكان بذاته.. لأن الأمكنة كلها محدودة , وحكى عن عبدالرحمن بن مهدي عن مالك : أن الله تعالى مستو على عرشه المجيد كما أخبر , وأن علمه في كل مكان ولا يخلو شيء من علمه , وعظم عليه الكلام في هذا واستبشعه".. فهو ينفي أن يكون الله في كل مكان لأن هذا يلزمنا بالقول أن الله موجود في الحشوش وأماكن النجاسات , وأن الله محدود أو محصور , وهو قول باطل , ويثبت الإمام الإستواء دون الخوض في معناه والقول بأنه جلوس أو إستعلاء حسّي , وينفي كما سبق أن يكون الإستواء مماسة أو ملاقاة , لأن ذلك تشبيه للخالق بالمخلوق , بل يفوض معناه إلى الله تعالى .. خلافاً للمشبهة , والله المستعان...

محمد اليافعي (http://al7ewar.net/forum/member.php?u=105)
مشرف


(http://al7ewar.net/forum/member.php?u=105)

تاريخ التسجيل: Mar 2006
المشاركات: 3,075
معدل تقييم المستوى: 0

ولكن كثيراً من فضلاء الحنابلة وأئمتهم الكبار كانوا على معتقد الإمام أحمد وحاولوا تنزيه مذهبه ممما علق به من أدران التشبيه , وكان على رأسهم الإمام الحافظ المفسر ابن الجوزي الحنبلي رحمه الله , فقد ألف في الرد على المشبهة الذين شانوا مذهب الحنابلة بتجسيمهم , فيقول الإمام ابن الجوزي شيخ الحنابلة (كما في تلبيس إبليس) :
"
ذكر تلبيس إبليس على أمتنا في العقائد

" وقد وقف أقوام مع الظواهر فحملوها على مقتضى الحس , فقال بعضهم إن الله جسم -تعالى الله عن ذلك- وهذا مذهب هشام بن الحكم وعلي بن منصور ومحمد بن الخليل ويونس بن عبد الرحمن .
ثم اختلفوا فقال بعضهم جسم كالأجسام , ومنهم من قال لا كالأجسام . ثم اختلفوا فمنهم من قال هو نور , ومنهم من قال هو على هيئة السبيكة البيضاء , هكذا كان يقول هشام بن الحكم , وكان يقول إن الإله سبعة أشبار بشبر نفسه -تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً- وأنه يرى ما تحت الثرى بشعاع متصل منه بالمرئي . قلت ما أعجب إلا من حدة سبعة أشبار حتى علمت أنه جعله كالأدميين والآدمي طوله سبعة أشبار بشبر نفسه .
وذكر أبو محمد النوبختي عن الجاحظ عن النظام أن هشام بن عبد الحكم قال في التشبيه في سنة واحدة خمسة أقاويل.. قطع في آخرها أن معبودة أشبر نفسه سبعة أشبار .
فإن قوماً قالوا أنه على هيئة السبيكة وأن قوماً قالوا هو على هيئة البلورة الصافية المستوية الاستدارة.. التي من حيث أتيتها رأيتها على هيئة واحدة , وقال هشام هو متناهي الذات , حتى قال إن الجبل أكبر منه , قال وله ماهية يعلمها هو .
قال المصنف(أي ابن الجوزي) وهذا يلزمه أن يكون له كيفية أيضا.. وذلك ينقض القول بالتوحيد , وقد استقر أن الماهية لا تكون إلا لمن كان ذا جنس وله نظائر فيحتاج أن يفرد منها ويبان عنها , والحق سبحانه ليس بذي جنس ولا مثل له ولا يجوز أن يوصف بأن ذاته أرادته ومتناهية لا على معنى أنه ذاهب في الجهات بلا نهاية , إنما المراد أنه ليس بجسم ولا جوهر فتلزمه النهاية .
قال النوبختي : وقد حكى كثير من المتكلمين أن مقاتل بن سليمان ونعيم بن حماد وداود الحواري يقولون إن لله صورة وأعضاء .
قال المصنف : أترى هؤلاء كيف يثبتون له القدم دون الآدميين ولم لا يجوز عليه عندهم ما يجوز على الآدميين من مرض أو تلف , ثم يقال لكل من ادعى التجسيم بأي دليل أثبت حدث الأجسام فيدلك بذلك على أن الاله هو الذي اعتقدته جسماً محدثاً غير قديم , ومن قول المجسمة : ان الله عز وجل يجوز أن يمس ويلمس , فيقال له : فيجوز على قولكم أن يمس ويلمس ويعانق , وقال بعضهم : أنه جسم هو فضاء والأجسام كلها فيه , وكان بيان بن سمعان يزعم أن معبوده نور كله وأنه على صورة رجل وأنه يهلك جميع أعضائه إلا وجهه.. فقتله خالد بن عبد الله , وكان المغيرة بن سعد العجلي يزعم أن معبوده رجل من نور على رأسه تاج من نور وله أعضاء وقلب تنبع منه الحكمة وأعضاؤه على صورة حروف الهجاء .
وكان هذا يقول بإمامة محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن , وكان زرارة ابن أعين يقول : لم يكن الباري قادراً حياً عالماً في الأزل.. حتى خلق لنفسه هذه الصفات -تعالى الله عن ذلك- , وقال داود الحوارى : هو جسم لحم ودم وله جوارح وأعضاء وهو أجوف من فمه إلى صدره ومصمت ما سوى ذلك , ومن الواقفين مع الحس أقوام قالوا هو على العرش بذاته على وجه المماسة , فإذا نزل انتقل وتحرك.. وجعلوا لذاته نهاية , وهؤلاء قد أوجبوا عليه المساحة والمقدار , واستدلوا على أنه على العرش بذاته بقول النبي-ص- (ينزل الله إلى سماء الدنيا) , قالوا : ولا ينزل إلا من هو فوق .
وهؤلاء حملوا نزوله على الأمر الحسي الذي يوصف به الأجسام , وهؤلاء المشبهة الذين حملوا الصفات على مقتضى الحس , وقد ذكرنا جمهور كلامهم في كتابنا المسمى "بمنهاج الوصول إلى علم الأصول" , وربما تخيل بعض المشبهة في رؤية الحق يوم القيامة لما يراه في الأشخاص , فيمثله شخصاً يزيد حسنه على كل حسن.. فتراه يتنفس من الشوق إليه , ويمثل الزيادة فيزداد توقعه ويتصور رفع الحجاب فيقلق , ويتذكر الرؤية فيغشى عليه , ويسمع في الحديث أنه يدني عبده المؤمن إليه فيخايل القرب الذاتي كما يجالس الجنس وهذا كله جهل بالموصوف , ومن الناس من يقول لله وجه هو صفة زائدة على صفة ذاته ]تعالى الله عما يقول الظالمون[ لقوله عز وجل: (ويبقى وجه ربك) , وله يد وله أصبع لقول رسول الله (يضع السموات على أصبع) وله قدم إلى غير ذلك مما تضمنته الأخبار , وهذا كله إنما استخرجوه من مفهوم الحس , وإنما الصواب قراءة الآيات والأحاديث من غير تفسير ولا كلام فيها ]وقد تبين لنا فيما سبق أن هذا هو منهج الإمام أحمد –رحمه الله- وقد أثر عن السلف [ وما يؤمن هؤلاء أن يكون المراد بالوجه الذات لا أنه صفة زائدة , وعلى هذا فسر الآية المحققون فقالوا : ويبقى ربك , وقالوا في قوله : (يريدون وجهه) يريدونه , وما يؤمنهم أن يكون أراد بقوله : (قلوب العباد بين إصبعين) أن الأصابع لما كانت هي المقبلة للشيء وأن ما بين الإصبعين يتصرف فيه صاحبها كيف شاء ذكر ذلك لا أن ثم صفة زائدة.
قال المصنف : والذي أراه السكوت على هذا التفسير أيضا إلا أنه يجوز أن يكون مرادا ولا يجوز أن يكون ثم ذات تقبل التجزىء والإنقسام , ومن أعجب أحوال الظاهرية قول السالمية : أن الميت يأكل في القبر ويشرب وينكح لأنهم سمعوا بنعيم ولم يعرفوا من النعيم إلا هذا ولو قنعوا بما ورد في الآثار من أن أرواح المؤمنين تجعل في حواصل طير تأكل من شجر الجنة لسلموا , لكنهم أضافوا ذلك إلى الجسد .
قال ابن عقيل : ولهذا المذهب مرض يضاهي الإستشعار الواقع للجاهلية وما كانوا يقولونه في الهام والصدا والمكالمة لهؤلاء ينبغي أن تكون على سبيل المداراة لاستشعارهم لا على وجه المناظرة , فإن المقاومة تفسدهم , وإنما لبّس إبليس على هؤلاء لتركهم البحث عن التأويل المطابق لأدلة الشرع والعقل. فإنه لما ورد النعيم والعذاب للميت علم أن الإضافة حصلت إلى الأجساد والقبور تعريفاً كأنه يقول صاحب هذا القبر: الروح التي كانت في هذا الجسد منعمة بنعيم الجنة معذبة بعذاب النار.
قال المصنف: فإن قال قائل قد عبت طريق المقلدين في الأصول وطريق المتكلمين فما الطريق السليم من تلبيس إبليس ؟ فالجواب: أنه ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه وتابعوهم بإحسان , من إثبات الخالق سبحانه وإثبات صفاته على ما وردت به الآيات والأخبار من غير تفسير ولا بحث عما ليس في قوة البشر إدراكه , وأن القرآن كلام الله غير مخلوق , قال علي كرم الله وجهه: والله ما حكمت مخلوقاً إنما حكمت القرآن وأنه المسموع قوله عز وجل حتى يسمع كلام الله وأنه في المصاحف لقوله عز وجل في رق منشور ولا نتعدى مضمون الآيات ولا نتكلم في ذلك برأينا وقد كان أحمد بن حنبل ينهي أن يقول الرجل لفظي بالقرآن مخلوق أو غير مخلوق لئلا يخرج عن الاتباع للسلف إلى حدث
والعجب ممن يدعي اتباع هذا الإمام ثم يتكلم في المسائل المحدثة أخبرنا سعد الله بن علي البزار نا أبو بكر الطريثيثي نا هبة الله بن الحسن الطبري نا أبو حامد أحمد بن أبي طاهر الفقيه نا عمر بن أحمد الواعظ ثنا محمد بن هرون الحضرمي ثنا القاسم بن العباس الشيباني ثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار قال أدركت تسعة من أصحاب رسول الله يقولون من قال القرآن مخلوق فهو كافر وقال مالك بن أنس من قال القرآن مخلوق فيستتاب فإن تاب وإلا ضربت عنقه
أخبرنا أبو البركات بن علي البزار نا أحمد بن علي الطريثي نا هبة الله الطبري ثنا محمد بن أحمد القاسم ثنا أحمد بن عثمان ثنا محمد بن ماهان ثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن جعفر بن برقان أن عمر بن عبد العزيز قال لرجل وسأله عن الأهواء فقال عليك بدين الصبي في الكتاب والإعرابي وإله عما سواهما قال ابن مهدي وثنا عبد الله بن المبارك عن الأوزاعي قال قال عمر بن عبد العزيز إذا رأيت قوماً يتناجون في دينهم بشيء دون العامة فاعلم أنهم على تأسيس ضلالة أخبرنا محمد بن أبي القاسم نا أحمد بن احمد نا أبو نعيم الحافظ ثنا محمد بن أحمد بن الحسن ثنا بشر بن موسى ثنا خلاد بن يحيى عن سفيان الثوري قال بلغني عن عمر أنه كتب إلى بعض عماله أوصيك بتقوى الله عز وجل واتباع سنة رسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم وترك ما أحدث المحدثون بعده بما قد كفوا مؤنته واعلم أن من سن السنن قد علم ما في خلافها من الخطأ والزلل والتعمق فإن السابقين الماضين عن علم توقفوا وتبصر ناقد قد كفوا وفي رواية أخرى عن عمر وأنهم كانوا على كشف الأمور أقوى وما أحدث إي من اتبع غير سبيلهم ورغب بنفسه عنهم لقد قصر دونهم أقوام فخفوه وطمح عنهم آخرون فعلوه .
أخبرنا محمد بن أبي القاسم نا أحمد بن احمد نا أحمد بن عبد الله الحافظ ثنا سليمان بن أحمد ثنا بشر بن موسى ثنا عبد الصمد بن حسان قال سمعت سفيان الثوري يقول عليكم بما عليه الحمالون والنساء في البيوت والصبيان في الكتاب من الإقراء والعمل..
قال المصنف فإن قال قائل هذا مقام حجر لا مقام الرجال فقد أسلفنا جواب هذا وقلنا إن الوقوف على العمل ضرورة لأن بلوغ ما يشفي العقل من التعليل لم يدركه من عاص من المتكلمين في البحار فلذلك أمروا بالوقوف على الساحل كما ذكرنا عنهم ".اهـ .
وقال أيضاً(كما في دفع شبه التشبيه) :
" وقد وقع غلط المصنفين الذين ذكرتهم في سبعة أوجه:
أولها: أنهم سموا الاخبار أخبار صفات ، وإنما هي إضافات وليس كل مضاف صفة ، فإنه قال سبحانه وتعالى : ( ونفخت فيه من روحي ) وليس لله صفة تسمى روحا ، فقد ابتدع من سمى المضاف صفة .
والثاني : أنهم قالوا : هذه الاحاديث من المتشابه الذي لا يعلمه إلا الله تعالى . ثم قالوا : نحملها على ظواهرها ، فواعجبا !! ما لا يعلمه إلا الله أي ظاهر له . . ؟ ! وهل ظاهر الاستواء إلا القعود ، وظاهر النزول إلا الإنتقال .
والثالث : أنهم أثبتوا لله تعالى صفات ، وصفات الحق لا تثبت إلا بما يثبت به الذات من الادلة القطعية .
وقال ابن حامد : من رد ما يتعلق به بالاخبار الثابتة فهل يكفر ؟ على وجهين ، وقال : غالب أصحابنا على تكفير من خالف الاخبار في الساق والقدم والاصابع والكف ونظائر ذلك وإن كانت أخبار آحاد لأنها عندنا توجب العلم. قلت : هذا قول من لا يفهم الفقه ولا العقل .
والرابع : أنهم لم يفرقوا في الاحاديث بين خبر مشهور كقوله : " ينزل إلى السماء الدنيا " , وبين حديث لا يصح كقوله : " رأيت ربي في أحسن صورة " بل أثبتوا بهذا صفة وبهذا صفة .
والخامس : أنهم لم يفرقوا بين حديث مرفوع إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وبين حديث موقوف على صحابي أو تابعي ، فأثبتوا بهذا ما أثبتوا بهذا .
والسادس : أنهم تأولوا بعض الالفاظ في موضع ولم يتأولوها في موضع آخر كقوله : " من أتاني يمشي أتيته هرولة " . قالوا : هذا ضرب مثل للإنعام . وروي عن عمر بن عبد العزيز أنه قال : " إذا كان يوم القيامة جاء الله يمشي " فقالوا : نحمله على ظاهره ...
قلت : فواعجبا ! ! ممن تأول حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يتأول كلام عمر بن عبد العزيز .
والسابع : أنهم حملوا الاحاديث على مقتضى الحس فقالوا : ينزل بذاته وينتقل ويتحرك ، ثم قالوا : لا كما يعقل . فغالطوا من يسمع فكابروا الحس والعقل فحملوا الاحاديث على الحسيات ، فرأيت الرد عليهم لازما لئلا يتسب الامام إلى ذلك ، وإذا سكت نسبت إلى اعتقاد ذلك ، ولا يهولني أمر عظيم في النفوس لأن العمل على الدليل ، وخصوصا في معرفة الحق لا يجوز فيه التقليد" انتهى كلام ابن الجوزي . ]وقد تقدم قول أحمد بن حنبل في هذا : من ضيق علم الرجل أن يقلد في اعتقاده رجلاً [
يتبـــع
وكذلك كان الإمام ابن عقيل الحنبلي شيخ الحنابلة في زمانه من أهل التنزيه , حيث يقول :
" تعالى الله أن يكون له صفة تشغل الأمكنة , هذا عين التجسيم , وليس الحق بذي أعضاء وأبعاض يعالج بها..." انتهى المقصود . (دفع شبه التشبيه) .
وقال الإمام ابن عقيل في حديث النبي –صلى الله عليه وسلم - ( لقد عجب الله من صنيعكما بضيفكما الليلة ) :
" العُجْب في الأصل .. استغراب الشيء , وذلك يكون من عِلْمِ ما لم يعلم , وإلا فكل شيء أنس به لا يتصور العجب منه , فإن الإنسان إذا رأى حجر المغناطيس يجذب الحديد ولم يكن رآه من قبل ذلك عجب , والباري سبحانه لا يعزب عن علمه شيء أعجبه فعله , وكذلك الضحك لا يصدر إلا عن راضٍ , ومن ذلك قوله –صلى الله عليه وسلم – ( لله أفرح بتوبة عبده...) أي رضي , ومنه قوله تعالى (( كل حزب بما لديهم فرحون )).. أي راضون ."(دفع شبه التشبيه)
وقال الإمام عبد الباقي الحنبلي (كما في العين والأثر في عقائد أهل الأثر) : "... كما اشتهر من جواب أبي علي الحسين بن الفضل البجلي عن الاستواء , فقال لا نعرف أنباء الغيب إلا ما كشف لنا , وقد أعلمنا جل ذكره أنه استوى على عرشه ولم يخبر كيف استوى , ومن اعتقد أن الله مفتقر للعرش أو لغيره من المخلوقات.. أو أن استواءه على العرش كاستواء المخلوقات على كرسيه فهو ضال مبتدع , فكان الله ولا زمان ولا مكان , وهو الآن على ما عليه كان..". (وفي هذا تنزيه لله عن المكان)
وسأنقل لك مقتطفات من كلام الإمام ابن عبد البر , لأن كثيراً من المجسمة يحتجون به ويتبجحون بكلامه , فأسأل الله أن يكون كلامه هذا مقبولاً عند من يقرؤه من طائفة المشبهة وأن يكون سبباً في رجوعهم إلى الحق , حيث يقول (كما في التمهيد): " وليس مجيئه حركة ولا زوالاً ولا انتقالاً ، لأن ذلك إنما يكون إذا كان الجائي جسماً أو جوهراً ، فلما ثبت أنه ليس بجسم ولا جوهر ، لم يجب أن يكون مجيئه حركة ولا نقلة ، ولو اعتبرت ذلك بقولهم : جاءت فلاناً قيامته ، وجاءه الموت ، وجاءه المرض ، وشبه ذلك ، مما هو موجود نازل به ، ولا مجيء ، لبان لك ، وبالله العصمة والتوفيق ".
وقال رحمه الله في كتابه التمهيد رداً على من فسر حديث النزول بنزول الذات : "ليس هذا- يعني قول من قال ينزل بذاته - بشيء عند أهل الفهم من أهل السنة لأن هذا كيفية وهم يفزعون منها.."
وقال رحمه الله في شرحه لحديث ( ما من عبد يتصدق بصدقة من كسب طيب إلا كأنما وضعها في يد الرحمن ، فيربيها كما يربي أحدكم فلوه وفصيله ) ... قال : " وروى معمر عن أيوب عن القاسم بن محمد عن أبي هريرة قال : إن الله يقبل الصدقة إذا كانت من طيب ويأخذها بيمينه .. وأما قوله : يأخذها بيمينه ، فهذا مجاز وحسن عبارة عن قبول الله تعالى للصدقة ، ومعنى أخذ الله لها ، قبوله تبارك وتعالى ، لا يشبهه شيء ، وليس كمثله شيء ، وهو السميع العليم" .
وقال أيضاً في الإستذكار : "باب ما جاء في صلاة الليل ، وعند شرحه لحديث النبي صلى الله عليه وسلم إن الله لا يمل حتى تملوا قال : أي من مل فقطع عمله ، انقطع عنه الجزاء ، ومعلوم أن الله عز وجل لا يمل سواء مل الناس أو لم يملوا ، ولا يدخله ملال في شيء من الأشياء ، جل عن ذلك وتعالى علوا كبيرا ، وإنما جاء لفظ هذا الحديث على المعروف من لغة العرب ، فإنهم إذا وضعوا لفظا بإزاء لفظ جوابا له أو جزاء ذكروه بمثل لفظه وإن كان مخالفا له في معناه.."
وقال أيضاً : " وقد قالت فرقة منتسبة إلى السنة : إنه ينزل بذاته ! ، وهذا قول مهجور ، لأنه تعالى ذكره ليس بمحل للحركات ولا فيه شيء من علامات المخلوقات.. "
وها هو أبو بكر الإسماعيلي رجل آخر من أهل الحديث, ينفل لنا عقيدة أهل الأثر وأئمة الحديث ويقول (كما جاء في اعتقاد أئمة الحديث) :
" ولا يعتقد فيه الأعضاء، والجوارح، ولا الطول والعرض، والغلظ، والدقة، ونحو هذا مما يكون مثله في الخلق، وأنه ليس كمثله شيء تبارك وجه ربنا ذو الجلال والإكرام."
وهذا خلاف لمن ينسبون الجوارح والأعضاء لله - جل وعلا - ثم يدّعون بأنهم على عقيدة الإمام أحمد وهو بريء منهم .
وقال أيضاً (كما جاء في اعتقاد أئمة الحديث) :
" ويعتقدون ( أي أئمة الحديث ) جواز الرؤية من العباد المتقين لله عز وجل في القيامة ، دون الدنيا ، ووجوبها لمن جعل الله ذلك ثواباَ له في الآخرة ، كما قال : { وجوه يومئذِ ناضرة إلى ربها ناظرة } وقال في الكفار : { كلا إنهم عن ربهم يومئذِ لمحجوبون } فلو كان المؤمنون كلهم والكافرون كلهم لا يرونه ، كانوا جميعا عنه محجوبين ، وذلك من غير اعتقاد التجسيم في الله عز وجل ولا التحديد له ، ولكن يرونه جل وعز بأعينهم على ما يشاء هو بلا كيف..."
فهو ينفي ما يثبته المجسمة من الحد والجسمية لله تعالى , فهل آن للمجسمة أن يعودوا إلى منهج أهل السنة والجماعة ويتركوا التشبيه القبيح ؟! ...

يتبــــــعوسنأخذ الآن منهج رجل آخر من أتباع الإمام أحمد وهو من السلف.. ألا وهو أبو محمد بن قتيبة, ولا نريد أن نأخذ جميع أقواله خشية التطويل , ولكننا نستطيع أن نأخذ مقتطفات من أقواله بما يدل على المطلوب.. والله المستعان .
يقول ابن قتيبة -رحمه الله- (كما في تأويل مختلف الحديث):
" قالوا حديث في التشبيه، قالوا: رويتم عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: عجب ربكم من إلكم وقنوطكم وسرعة إجابته إياكم، وضحك من كذا.. وإنما يعجب ويضحك من لا يعلم ثم يعلم فيعجب ويضحك.
قال أبو محمد: ونحن نقول إن العجب والضحك ليس على ما ظنوا , وإنما هو على حل عنده كذا بمحل ما يعجب منه وبمحل ما يضحك منه.. لأن الضاحك إنما يضحك لأمر معجب له , ولذلك قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- للأنصاري الذي ضافه ضيف وليس في طعامه فضل عن كفايته فأمر امرأته بإطفاء السراج ليأكل الضيف وهو لا يشعر أن المضيف له لا يأكل (لقد عجب الله تعالى من صنيعكما البارحة).. أي حل عنده محل ما يعجب الناس منه , وقال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: " وإن تعجب فعجب قولهم " لم يرد أنه عندي عجب وإنما أراد أنه عجب عند من سمعه "
فها هو الإمام الثقة ابن قتيبة الحنبلي السلفي يصرف اللفظ عن حقيقته ويؤوّل العجب إلى محل ما يعجب منه.. ويؤول الضحك إلى محل ما يضحك منه , فهل أصبح ضالاً بهذا القول وهو من السلف! ثم يأتي من يقول إن الله يضحك حقيقة ويقول أنا سلفي على منهج السلف!!! وأي سلف هؤلاء الذين تزعم أنك على منهجهم ثم تخالفهم ؟!...
وقال أيضاً ( المصدر السابق) :
" قالوا حديث في التشبيه، قالوا رويتم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( لا تسبوا الريح فإنها من نفس الرحمن) وينبغي أن تكون الريح عندكم غير مخلوقة لأنه لا يكون من الرحمن جل وعز شيء مخلوق.
قال أبو محمد: ونحن نقول إنه لم يرد بالنفس ما ذهبوا إليه , وإنما أراد أن الريح من فرج الرحمن عز وجل وروحه , يقال اللهم نفس عني الأذى , وقد فرج الله عن نبيه صلى الله عليه وسلم بالريح يوم الأحزاب وقال تعالى: " فأرسلنا عليهم ريحاً وجنوداً لم تروها " وكذلك قوله : إني لأجد نفس ربكم من قبل اليمن.
قال أبو محمد: وهذا من الكناية , لأن معنى هذا أنه قال: كنت في شدة وكرب وغم من أهل مكة ففرج الله عني بالأنصار يعني أنه يجد الفرج من قبل الأنصار وهم من اليمن , فالريح من فرج الله تعالى وروحه كما كان الأنصار من فرج الله تعالى.."
فقد أول رحمه الله (نفس الرحمن) بفرج الرحمن ورَوْحِه..
وقال أيضاً (المصدر السابق) :
" قالوا حديث في التشبيه، قالوا: رويتم أن ابن عباس قال: الحجر الأسود يمين الله تعالى في الأرض يصافح بها من شاء من خلقه.
قال أبو محمد: ونحن نقول إن هذا تمثيل وتشبيه , وأصله أن الملك كان إذا صافح رجلاً قبّل الرجل يده , فكأن الحجر لله تعالى بمنزلة اليمين للملك تستلم وتلثم . وبلغني عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: إن الله تبارك وتعالى حين أخذ الميثاق من بني آدم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا: بلى , جعل ذلك في الحجر الأسود وقال: أما سمعتم إذا استلموه يقولون إيماناً بك ووفاء بعهدك , أي قد وفينا بعهدك إنك أنت ربنا. وذلك أن الجاهلية قد استلموه وكانوا مشركين لم يستلموه بحقه لأنهم كانوا كفاراً."
وقال أيضاً (المصدر السابق):
" قالوا حديث في التشبيه، قالوا: رويتم عن أبي ذر وأبي هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: (يقول الله عز وجل: من تقرب إلي شبراً تقربت منه ذراعاً,ومن تقرب مني ذراعاً تقربت منه باعاً , ومن أتاني يمشي أتيته هرولة.)
قال أبو محمد: ونحن نقول إن هذا تمثيل وتشبيه, وإنما أراد من أتاني مسرعاً بالطاعة أتيته بالثواب أسرع من إتيانه , فكنى عن ذلك بالمشي وبالهرولة , كما يقال فلان موضع في الضلال والإيضاع سير سريع.. لا يراد به أنه يسير ذلك السير وإنما يراد أنه يسرع إلى الضلال , فكنى بالوضع عن الإسراع. وكذلك قوله: " والذين سعوا في آياتنا معاجزين " والسعي: الإسراع في المشي , وليس يراد أنهم مشوا دائماً وإنما يراد أنهم أسرعوا بنياتهم وأعمالهم والله أعلم."
فها هم أعلام المذهب الحنبلي وأئمة الأثر أتباع الإمام أحمد وأساطين أهل الحديث ينزهون الله تعالى عن مشابهة المخلوقات , فمال المشبهة لا يعقلون حديثاً...
والمشبهة في كل زمان ومكان يحاولون أن يظهروا للناس أنهم على عقيدة السلف وأنهم أهل الأثر أتباع الإمام أحمد , فلذلك يسمون أنفسهم في هذا الزمان بالسلفيين وهم أبعد ما يكونون عن السلف الصالح , ولكنهم في الحقيقة امتداد لطائفة المشبة والمجسمة القديمة.. التي حذر منها علماء الأمة الأقدمون , فباسم السلف راجت سوقهم وانتشرت بضاعتهم بين العوام وصغار طلبة العلم والسذج , وباسم السلف طعنوا في أساطين العلماء أئمة الأمة كالإمام أبي حنيفة والترمذي والنووي وابن حجر العسقلاني والغزالي والرازي والنسفي وابن كثير وابن الجوزي وغيرهم كثير, فأخذوا يفسقونهم ويلمزونهم بالتلميح حيناً وحيناً بالتصريح, وباسم السلف أخذوا يحذرون من اتباع مذاهب أئمة السلف وأئمة الهدى , أما أهل الأثر فهم بريئون من هذه النحلة الخاسرة .. لأن أهل الأثر يثبتون صفاتاً لله وينفون أن تكون كصفات المخلوقين كما سبق , أما المجسمة فإنهم يثبتونها مقطوعة عن سياقها على حقيقتها اللغوية , قال الإمام القرطبي : "وهذه الآية من المشكلات، والناس فيها وفيما شاكلها على ثلاثة أوجه قال بعضهم: نقرؤها ونؤمن بها ولا نفسرها، وذهب إليه كثير من الائمة، وهذا كما روى عن مالك رحمه الله أن رجلا سأله عن قوله تعالى: " الرحمن على العرش استوى " [ طه: 5 ] قال مالك: الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والايمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وأراك رجل سوء ! أخرجوه. وقال بعضهم: نقرؤها ونفسرها على ما يحتمله ظاهر اللغة.وهذا قول المشبهة.
وقال بعضهم: نقرؤها ونتأولها ونحيل (من الإستحالة) حملها على ظاهرها."( انظر تفسير الآية (29) من سورة البقرة) .
وما نقله القرطبي عن المشبهة هو عين ما يقوله أدعياء السلفية في هذا الزمان , وقد نقل قولاً عن ابن عباس في تفسير الآية (106) من سورة يوسف حيث يقول : " وعنه أيضا (أي عن ابن عباس) أنهم المشبهة، آمنوا مجملا وأشركوا مفصلاً" , وقال الإمام السمرقندي في بحر العلوم :" ثم قال عز وجل : { أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَا } يعني : في حوائجكم { أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِهَا } يعني : يعطون بها ويمنعون عنكم الضر { أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِهَا } يعني : عبادتكم { أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَا أَمْ } يعني : دعاءكم وقد احتجت المشبهة بهذه الآية أن من لا يكون له يد ولا رجل ولا بصر لا يصلح أن يكون إلها؟!!! . ولكن لا حجة لهم في ذلك لأن الله تعالى بيّن ضعف معبودهم وعجزهم ، وبيّن أنهم اشتغلوا بشيء لا فائدة فيه ولا منفعة لهم في ذلك ...." , وقال الإمام ابن عادل في تفسيره : " قوله تعالى : { وَلَوْ ترى إِذْ وُقِفُواْ على رَبِّهِمْ } الآية الكريمة [ الأية : 30 ] تَمَسَّكَ بعضُ المُشَبِّهَةِ بهذه الآية ، فقال ظاهرها يَدُلُّ على أن أهل القيامة يَقِقُون عند الله - تبارك وتعالى - بالقُرْبِ منه!!! ، وذلك يَدُلُّ على أنَّهُ تبارك وتعالى بحيث يحضر في مكان تارة ، ويغيب عنه أخرى ، وهذا خطاب؛ لأن ظاهر الآية يدل على أن الله تعالى يوقفُ عليه ، كما يقف أحدنا على الأرْضِ ، وذلك كونه مُسْتَعْلياً على ذات الله تعالى ، وأنه بَاطِلٌ بالاتِّفاق" , وقال أيضاً في تفسيره : " قال ابنُ الخطيب : قالت المشبِّهةُ : لو لم يكن اللَّهُ في العرشِ لكان حملُ العرش عبثاً لا فائدة فيه؟!!!" , "كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذباً" .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1)- وأهل الأثر هم أتباع الإمام أحمد بن حنبل في العقيدة.. واسمهم المفوّضة ( أي الذين يفوضون معاني المتشابه من النصوص ) .. وقد بين الإمام السفاريني عقيدتهم في شرحه على منظومته هذه , أما الذين يدّعون بأنهم سلفية في هذا الزمان فليسوا هم الفرقة الأثرية أتباع الإمام أحمد الحقيقيين , بل كان اسمهم المشبهة .. لأنهم لا يفوضون معاني هذه النصوص وكذلك لا يؤولونها بما يقتضي التنزيه ويكون وفق قواعد اللغة العربية وأساليبها.. بل يثبتونها على حقيقتها وظوارها المتبادرة إلى الذهن ..فهم يشبهون الله بخلقه خلافاً للأثرية أتباع الإمام أحمد كابن عقيل والتميمي وابن الجوزي والسفاريني والكرمي وعبد الواحد الحنبلي وعبد الباقي الحنبلي وابن الأثير وابن عبد البر وغيرهم من أئمة الأثرية , وإذا أردت أن تعرف عقيدة الأثرية فارجع الى شرح الإمام السفاريني الأثري على منظومته وإلى كتاب ( أقاويل الثقات ) للإمام مرعي الكرمي الأثري , وإلى كتاب ( دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه ) للإمام ابن الجوزي الأثري في الإنتصار للعقيدة الأثرية والرد على المشبهة , وإلى كتاب (عقيدة الإمام المبجل أحمد بن حنبل) للإمام عبد الواحد التميمي الأثري , فترى بعد ذلك أن أدعياء السلفية ليسوا على عقيدة أهل الأثر وعقيدة الإمام أحمد , وسأبين جزءً من الفرق بين الأثرية والمشبهة في مبحث لاحق إن شاء الله .

انتهى المقال .




منقول من الرياحين :

http://cb.rayaheen.net/showthread.php?tid=16008&pno=16#p89251 (http://cb.rayaheen.net/showthread.php?tid=16008&pno=16#p89251)


(http://al7ewar.net/forum/newreply.php?do=newreply&p=31365)


محمد اليافعي
مشاهدة ملفه الشخصي (http://al7ewar.net/forum/member.php?u=105)

[فارس العاصمي]

بسم الله الرحمن الرحيم
أصول السنة
[عقيدة الإمام أبي عبد الله أحمد بن محمد حنبل - 241 هـ -]











قال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله تعالى : ( إن الأئمة المشهورين كلهم يثبتون

الصفات لله تعالى ، ويقولون : إن القرآن كلام الله ليس بمخلوق ، ويقولون : إن

الله يرى في الآخرة ، هذا مذهب الصحابة والتابعين لهم بإحسان من أهل البيت

وغيرهم ، وهذا مذهب الأئمة المتبوعين مثل الإمام مالك بن أنس والليث بن سعيد

والأوزاعي وأبي حنيفة والشافعي وأحمد ) .[منهاج السنة2/106]






قال الشيخ الإمام أبو المظفر عبد الملك بن علي بن محمد الهمْداني :




حدثنا الشيخ أبو عبد الله يحيى بن أبي الحسن بن البنا ، قال : أخبرنا والدي أبو علي الحسن بن احمد بن البنا ، قال أخبرنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد الله بن بشران المعدل ، قال : أخبرنا عثمان بن أحمد بن السماك ، قال : حدثنا أبو محمد الحسن بن عبد الوهاب أبو العنبر قراءة عليه من كتابه في شهر ربيع الأول من سنة ثلاث وتسعين ومائتين ، قال : حدثنا أبو جعفر محمد بن سليمان المنقري البصري – بتنيس - قال : حدثني عبدوس بن مالك العطار ، قال : سمعت أبا عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل – رضي الله عنه – يقول :

أصول السنة عندنا :

التمسك بما كان عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والإقتداء بهم ، وترك البدع ، وكل بدعة فهي ضلالة ، وترك الخصومات ، والجلوس مع أصحاب الأهواء ، وترك المراء والجدال والخصومات في الدين .

والسنة عندنا آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والسنة تفسر القرآن ، وهي دلائل القرآن ، وليس في السنة قياس ، ولا تضرب لها الأمثال ، ولا تدرك بالعقول ولا الأهواء ، إنما هو الاتباع وترك الهوى .
ومن السنة اللازمة التي من ترك منها خصلة - لم يقبلها ويؤمن بها - لم يكن من أهلها :

الإيمان بالقدر خيره وشره ، والتصديق بالأحاديث فيه ، والإيمان بها ، لا يُقال لِـمَ ولا كيف ، إنما هو التصديق والإيمان بها ، ومن لم يعرف تفسير الحديث ويبلغه عقله فقد كُـفِيَ ذلك وأُحكِمَ له ، فعليه الإيمان به والتسليم له ، مثل حديث " الصادق المصدوق " ومثل ما كان مثله في القدر ، ومثل أحاديث الرؤية كلها ، وإن نأت عن الأسماع واستوحش منها المستمع ، وإنما عليه الإيمان بها ، وأن لا يرد منها حرفاً واحدا ً ، وغيرها من الأحاديث المأثورات عن الثقات .
وأن لا يخاصم أحداً ولا يناظره ، ولا يتعلم الجدال ، فإن الكلام في القدر والرؤية والقرآن وغيرها من السنن مكروه ومنهي عنه ، لا يكون صاحبه و إن أصاب بكلامه السنة من أهل السنة حتى يدع الجدال ويسلم ويؤمن بالآثار .
والقرآن كلام الله وليس بمخلوق ، ولا يضعف أن يقول : ليس بمخلوق ، فإن كلام الله ليس ببائن منه ، وليس منه شيء مخلوق ، وإياك ومناظرة من أحدث فيه ، ومن قال باللفظ وغيره ، ومن وقف فيه ، فقال : لا أدري مخلوق أو ليس بمخلوق ، وإنما هو كلام الله فهذا صاحب بدعة مثل من قال : ( هو مخلوق ) ، وإنما هو كلام الله وليس بمخلوق .
والإيمان بالرؤية يوم القيامة ، كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من الأحاديث الصحاح ، وأن النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه ، فإنه مأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، صحيح ، رواه قتادة ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ؛ ورواه الحكم بن أبان ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ؛ ورواه علي بن زيد ، عن يوسف بن مهران ، عن ابن عباس ، والحديث عندنا على ظاهره كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ، والكلام فيه بدعة ، ولكن نؤمن كما جاء على ظاهره ، ولا نناظر فيه أحداً .
والإيمان بالميزان يوم القيامه كما جاء ، يوزن العبد يوم القيامة فلا يزن جناح بعوضة ، وتوزن أعمال العباد كما جاء في الأثر ، والإيمان به ، والتصديق به ، والإعراض عن من ردّ ذلك ، وتركُ مجادلته .
وأن الله يكلم العباد يوم القيامه ، ليس بينهم وبينه ترجمان ، والتصديق به .
والإيمان بالحوض ، وأن لرسول الله صلى الله عليه وسلم حوضا يوم القيامة تَـرِدُ عليه أمته ، عرضه مثل طوله ، مسيرة شهر ، آنيته كعدد نجوم السماء على ما صحت به الأخبار من غير وجه .
والإيمان بعذاب القبر ، وأن هذه الأمة تُـفـتَـن في قبورها ، وتُسأل عن الإيمان والإسلام ، ومن ربه ؟ ومن نبيه ؟
ويأتيه منكر ونكير ، كيف شاء الله عزوجل ، وكيف أراد ، والايمان به والتصديق به .
والإيمان بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم ، وبقوم يخرجون من النار بعد ما احترقوا وصاروا فحما ، فيؤمر بهم إلى نهر على باب الجنة كما جاء في الأثر ، كيف شاء الله ، و كما شاء ، إنما هو الإيمان به ، والتصديق به .
والإيمان أن المسيح الدجال خارج ، مكتوب بين عينيه كافر ، والأحاديث التي جاءت فيه ، والإيمان بأن ذلك كائن ، وأن عيسى ابن مريم عليه السلام ينزل فيقتله بباب لُـدٍّ .
والإيمان قول وعمل ، يزيد وينقص ، كما جاء في الخبر : (( أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا )) .
ومن ترك الصلاة فقد كفر ، وليس من الأعمال شيء تركه كفر إلا الصلاة ، من تركها فهو كافر ، وقد أحل الله قتله .
وخير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر الصديق ، ثم عمر بن الخطاب ، ثم عثمان بن عفان ، نُـقـدّم هؤلاء الثلاثة كما قدمهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لم يختلفوا في ذلك ، ثم بعد هؤلاء الثلاثة أصحاب الشورى الخمسة : علي بن أبي طالب ، وطلحة ، والزبير ، وعبدالرحمن بن عوف ، وسعد ، كلهم يصلح للخلافة ، وكلهم إمام ، ونذهب في ذلك إلى حديث ابن عمر : ( كنا نعُـدُّ ورسول الله حي وأصحابه متوافرون : أبو بكر ، ثم عمر ، ثم عثمان ، ثم نسكت ) ... ثم من بعد أصحاب الشورى أهل بدر من المهاجرين ، ثم أهل بدر من الأنصار من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على قدر الهجرة والسابقة ، أولاً فأولا ، ثم أفضل الناس بعد هؤلاء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، القرن الذي بعث فيهم .
وكل من صحبه سنة أو شهرا أو يوما أو ساعة ، أو رآه فهو من أصحابه ، له من الصحبة على قدر ما صحبه ، وكانت سابقته معه ، وسمع منه ، ونظر إليه نظرة ، فأدناهم صحبة هو أفضل من القرن الذين لم يروه ، ولو لقوا الله بجميع الأعمال ، كان هؤلاء الذين صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم ورأوه وسمعوا منه ، ومن رآه بعينه وآمن به ولو ساعة ، أفضل لصحبتهم من التابعين ، ولو عملوا كل أعمال الخير .
والسمع والطاعة للأئمة وأمير المؤمنين البَـرّ والفاجر ، ومن ولي الخلافة ، واجتمع الناس عليه ، ورضوا به ، ومن عليهم بالسيف حتى صار خليفة ، وسمي أميرالمؤمنين .
والغزو ماض مع الأمير إلى يوم القيامه البَـرّ والفاجر لا يُـترَك .
وقسمة الفيء وإقامة الحدود إلى الأئمة ماضٍ ، ليس لأحد أن يطعن عليهم ، ولا ينازعهم ، ودفع الصدقات إليهم جائزة نافذة ، من دفعها إليهم أجزأت عنه ، بَـرّاً كان أو فاجراً .
وصلاة الجمعة خلفه وخلف من ولاه ، جائزة باقية تامة ركعتين ، من أعادهما فهو مبتدع تارك للآثار ، مخالف للسنة ، ليس له من فضل الجمعة شيء ؛ إذا لم ير الصلاة خلف الأئمة من كانوا برهم وفاجرهم ، فالسنة : أن يصلي معهم ركعتين ، ويدين بأنها تامة ، لا يكن في صدرك من ذلك شك .
ومن خرج على إمام من أئمة المسلمين – وقد كانوا اجتمعوا عليه وأقروا له بالخلافة ، بأي وجه كان ، بالرضا أو بالغلبة - فقد شق هذا الخارج عصا المسلمين ، وخالف الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : فإن مات الخارج عليه مات ميتة جاهلية .
ولا يحل قتال السلطان ، ولا الخروج عليه لأحد من الناس ، فمن فعل ذلك فهو مبتدع على غير السنة والطريق .
وقتال اللصوص والخوارج جائز ، إذا عرضوا للرجل في نفسه وماله فله أن يقاتل عن نفسه وماله ، ويدفع عنها بكل ما يقدر ، وليس له إذا فارقوه أو تركوه أن يطلبهم ، ولا يتبع آثارهم ، ليس لأحد إلا الإمام أو ولاة المسلمين ، إنما له أن يدفع عن نفسه في مقامه ذلك ، وينوي بجهده أن لا يقتل أحداً ، فإن مات على يديه في دفعه عن نفسه في المعركة فأبعد الله المقتول ، وإن قُـتِـل هذا في تلك الحال وهو يدفع عن نفسه وماله ، رجوت له الشهادة ، كما جاء في الأحاديث وجميع الآثار في هذا إنما أُمِر بقتاله ، ولم يُـؤمَـر بقتله ولا اتباعه ، ولا يجهز عليه إن صُرِع أو كان جريحا ، وإن أخذه أسيرا فليس له أن يقتله ، ولا يقيم عليه الحد ، ولكن يرفع أمره إلى من ولاه الله ، فيحكم فيه .
ولا نشهد على أحد من أهل القبلة بعمل يعمله بجنة ولا نار ، نرجو للصالح ونخاف عليه ، ونخاف على المسيء المذنب ، ونرجو له رحمة الله .
ومن لقى الله بذنب يجب له به النار تائبا غير مُصـرٍّ عليه ، فإن الله يتوب عليه ، ويقبل التوبة عن عباده ، ويعفو عن السيئات ، ومن لقيه وقد أقيم عليه حد ذلك الذنب في الدنيا ، فهو كفارته ، كما جاء في الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ومن لَـقِيـَه مُصِـرّا غير تائب من الذنوب التي استوجب بها العقوبة فأمره إلى الله ، إن شاء عذّبه ، وإن شاء غفر له ، ومن لَـقِـيَـه وهو كافر عذّبه ولم يغفر له .
والرجم حق على من زنا وقد أُحصن ، إذا اعترف أو قامت عليه بيّنة ، فقد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم والأئمة الراشدون .
ومن انتقص أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أو أبغضه بحدث كان منه ، أو ذكر مساوئه ، كان مبتدعا ، حتى يترحم عليهم جميعا ، ويكون قلبه لهم سليما .
والنفاق هو : الكفر ، أن يكفر بالله ويعبد غيره ، ويُـظهِـر الإسلام في العلانية ، مثل المنافقين الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقوله صلى الله عليه وسلم : (( ثلاث من كن فيه فهو منافق )) هذا على التغليظ ، نرويها كما جاءت ، ولا نفسرها .
وقوله صلى الله عليه وسلم : (( لا ترجعوا بعدي كفارا ضُلالا يضرب بعضكم رقاب بعض )) ، ومثل : (( إذا التقى المسلمان بسيفيهما ، فالقاتل والمقتول في النار )) ، ومثل : (( سباب المسلم فسوق ، وقتاله كفر )) ، ومثل : (( من قال لأخيه يا كافر ، فقد باء بها أحدهما )) ، ومثل : (( كُـفـرٌ بالله تَـبَـرؤٌ من نَـسَـبٍ وإن دَقّ )) ، ونحو هذه الأحاديث مما قد صح وحُـفِـظ ، فإنا نُـسَـلم له ، وإن لم نعلم تفسيرها ، ولا نتكلم فيها ، ولا نجادل فيها ، ولا نفسّر هذه الأحاديث إلا مثل ما جاءت ، لا نردها إلا بأحق منها .
والجنة والنار مخلوقتان ، كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( دخلتُ الجنة فرأيت قصراً ... )) ، و (( رأيت الكوثر )) ، و (( واطلعت في الجنة ، فرأيت أكثر أهلها... )) كذا ، و (( واطلعت في النار ، فرأيت ... )) كذا وكذا ، فمن زعم أنهما لم تُخلقا ، فهو مكذّب بالقرآن وأحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولا أحسبه يؤمن بالجنة والنار.
ومن مات من أهل القبلة مُـوَحِـداً يُـصلّى عليه ، ويُستغفر له ، ولا يُحجب عنه الاستغفار ، ولا تترك الصلاة عليه لذنب أذنبه صغيرا كان أو كبيرا ، أَمــرُهُ إلى الله تعالى . آخر الرسالة والحمد لله وحده وصلواته على محمد وآله وسلم تسليما .

[فارس العاصمي]

عقيدة الإمام أبي حنيفة - 150 هـ -



الحمد لله وبعد ...




قال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله تعالى : ( إن الأئمة المشهورين كلهم يثبتون

الصفات لله تعالى ، ويقولون : إن القرآن كلام الله ليس بمخلوق ، ويقولون : إن

الله يرى في الآخرة ، هذا مذهب الصحابة والتابعين لهم بإحسان من أهل البيت

وغيرهم ، وهذا مذهب الأئمة المتبوعين مثل الإمام مالك بن أنس والليث بن سعيد

والأوزاعي وأبي حنيفة والشافعي وأحمد ) .[منهاج السنة2/106]




هذه طائفة من أقوال الإمام أبي حنيفة رحمه الله تعالى ... فيما يعتقده في مسائل أصول الدين ... مع بيان موقفه من علم الكلام :

أ - أقوال الإمام أبي حنيفة في التوحيد :
أولا : عقيدته في توحيد الله وبيان التوسل الشرعي وإبطال التوسل البدعي :
1 - قال أبو حنيفة : ( لا ينبغي لاحد أن يدعو الله إلا به ، والدعاء المأذون فيه ، المأمور به ، ما استفيد من قوله تعالى : { ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون ) [ الدر المختار من حاشية المختار 6/396-397 ] .
(2) قال أبو حنيفة : ( يكره أن يقول الداعي : أسألك بحق فلان أو بحق أنبيائك ورسلك وبحق البيت الحرام والمشعر الحرام ) [ شرح العقيدة الطحاوية 234، واتحاف السادة المتقين 2/285 ، وشرح الفقه الأكبر للقاري 189 ] .
(3) وقال أبو حنيفة : ( لا ينبغي لأحد أن يدعوا الله إلا به ، وأكره أن يقول بمعاقد العز من عرشك ، أو بحق خلقك ) . [ التوسل والوسيلة ص82 , وانظر شرح الفقه الأكبرص198]

ثانيا : قوله في إثبات الصفات والرد على الجهمية :
(4) وقال : ( لا يوصف الله تعالى بصفات المخلوقين ، وغضبه ورضاه صفتان من صفاته بلا كيف ، وهو قول أهل السنة والجماعة ، وهو يغضب ويرضى ، ولا يقال : غضبه عقوبته ، ورضاه ثوابه ، ونصفه كما وصف نفسه ، أحد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد ، حي قادر سميع بصير عالم ، يد الله فوق ايديهم ، ليست كايدي خلقه ، ووجهه ليس كوجوه خلقه ) [ الفقه الابسط 56 ] .
(5) وقال : ( وله يد ووجه ونفس ، كما ذكره الله تعالى في القرآن ، فما ذكره الله تعالى في القرآن من ذكر الوجه واليد والنفس ، فهو له صفات بلا كيف ، ولا يقال إن يده قدرته أو نعمته ، لأن فيه إبطال الصفة ، وهو قول أهل القدر والاعتزال ) [ الفقه الأكبر 302 ] .
(6) وقال : ( لا ينبغي لأحد أن ينطق في ذات الله بشيء ، بل يصفه بما وصف به نفسه ، ولا يقول فيه برأيه شيئا تبارك الله وتعالى رب العالمين ) [ شرح الطحاوية 2/427 ، جلاء العينين 368 ] .
(7) ولما سئل عن النزول الإلهي قال : ( ينزل بلا كيف ) [ عقيدة السلف أصحاب الحديث 42 ، الأسماء والصفات للبيهقي 456 ، شرح الطحاوية 245 ، شرح الفقه الأكبر للقاري 60 ] .
(8) وقال أبو حنيفة : ( والله تعالى يدعى من أعلى لا من اسفل ، لأن الأسفل ليس من وصف الربوبية والألوهية في شيء ) [ الفقه الابسط 51 ] .
(9) وقال : ( وهو يغضب ويرضى ، ولا يقال غضبه عقوبته ورضاه ثوابه ) [ الفقه الأبسط 56 ] .
(10) وقال : ( ولا يشبه شيئا من الاشياء من خلقه ، ولا يشبهه شيء من خلقه ، لم يزل ولا يزال بأسمائه وصفاته ) [ الفقه الأكبر 301 ] .
(11) وقال : ( وصفاته بخلاف صفات المخلوقين ، يعلم لا كعلمنا ، ويقدر لا كقدرتنا ، ويرى لا كرؤيتنا ، ويسمع لا كسمعنا ، ويتكلم لا ككلامنا ) [ الفقه الأكبر 302 ] . (12) وقال : ( لا يوصف الله تعالى بصفات المخلوقين ) [ الفقه الابسط 56 ] .
(13) وقال : ( من وصف الله بمعنى من معاني البشر ، فقد كفر ) [ العقيدة الطحاوية ] .
(14) وقال : ( وصفاته الذاتية والفعلية ، أما الذاتية فالحياة والقدرة والعلم والكلام والسمع والبصر والإرادة ، وأما الفعلية فالتخليق والترزيق والإنشاء والإبداع والصنع وغير ذلك من صفات الفعل ، لم يزل ولا يزال بأسمائه وصفاته ) [ الفقه الأكبر 301 ] .
(15) وقال : ( ولم يزل فاعلا بفعله ، والفعل صفة في الأزل ، والفاعل هو الله تعالى ، والفعل صفة في الأزل ، والمفعول مخلوق ، وفعل الله تعالى غير مخلوق ) [ الفقه الأكبر 301 ] .
(16) وقال : ( من قال لا أعرف ربي في السماء أم في الأرض فقد كفر ، وكذا من قال إنه على العرش ولا أدري العرش أفي السماء أم في الأرض ) [ الفقه الأبسط 46 ، ونقل نحو هذا شيخ الإسلام في مجموع الفتاوي 48/5 ، وابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية 139 ، والذهبي في العلو 101 -102 ، وابن قدامة في العلو 116 ، وابن أبي العز في شرح الطحاوية 301 ] .

(17) وقال للمرأة التي سألته أين إلهك الذي تعبده ؟ ، قال : ( إن الله سبحانه وتعالى في السماء دون الأرض ) ، فقال له رجل : أرأيت قول الله تعالى { وهو معكم } ؟ قال : ( هو كما تكتب للرجل إني معك وأنت غائب عنه ) [ الأسماء والصفات 429 ] .

(18) وقال كذلك : ( يد الله فو أيديهم ، ليست كأيدي خلقه ) [ الفقه الأبسط 56 ] .
(19) وقال : ( إن الله سبحانه وتعالى في السماء دون الأرض ) ، فقال له رجل : أرأيت قول الله تعالى [ وهو معكم ] ؟ ، قال : ( هو كما تكتب لرجل إني معك ، وأنت غائب عنه ) [ الأسماء والصفات 2/170 ] .
(20) وقال : ( قد كان متكلما ولم يكن ، كلم موسى عليه السلام ) [ الفقه الأكبر 302 ] .
(21) وقال : ( ومتكلما بكلامه ، والكلام صفة في الأزل ) [ الفقه الأكبر 301 ] .
(22) وقال : ( ويتكلم ، لا ككلامنا ) [ الفقه الأكبر 302 ] .
] .
(24) وقال : ( والقرآن كلام الله ، في المصاحف مكتوب ، وفي القلوب محفوظ ، وعلى الألسن مقروء ، وعلى النبي صلى الله عليه وسلم أنزل ) [ الفقه الأكبر 301 ] .
(25) وقال : ( والقرآن غير مخلوق ) [ الفقه الأكبر 301 ] .
-----------------------------------

ب - أقوال الإمام أبي حنيفة في القدر :
(1) جاء رجل إلى الإمام أبي حنيفة يجادله في القدر ، فقال له : ( أما علمت أن الناظر في القدر كالناظر في عيني الشمس ، كلما إزداد نظرا إزداد تحيرا ) [ قلائد عقود العقيان ق77ب ] .
(2) يقول الإمام أبو حنيفة : ( وكان الله تعالى عالما في الأزل بالاشياء قبل كونها ) [ الفقه الأكبر 302-303 ] .
(3) وقال : ( يعلم الله تعالى المعدوم في حالة عدمه معدوما ، ويعلم أنه كيف يكون إذا أوجده ، ويعلم الله تعالى الموجود في حالة وجوده موجودا ، ويعلم كيف يكون فناؤه ) [ الفقه الأكبر 302 - 303 ] .
(4) يقول الإمام أبو حنيفة : ( وقدره في اللوح المحفوظ ) [ الفقه الأكبر 302 ] .
(5) وقال : ( ونقر بأن الله تعالى أمر بالقلم أن يكتب ، فقال القلم : ماذا أكتب يا رب ؟ فقال الله تعالى : أكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة ، لقوله تعالى : { وكل شيء فعلوه في الزبر * وكل صغير وكبير مستطر } ) [ الوصية مع شرحها 21 ] .
(6) وقال الإمام أبو حنيفة : ( ولا يكون شيء في الدنيا ولا في الآخرة إلا بمشيئته ) [ الفقه الأكبر 302 ] .
(7) ويقول الإمام أبو حنيفة : ( خلق الله الأشياء لا من شيء ) [ الفقه الأكبر 302 ] .
(8) وقال : ( وكان الله تعالى خالقا قبل ان يخلق ) [ الفقه الأكبر 304 ] .
(9) وقال : ( نقر بأن العبد مع اعماله وإقراره ومعرفته مخلوق ، فلما كان الفاعل مخلوقا ، فأفعاله أولى أن تكون مخلوقة ) [ الوصية مع شرحها 14 ] .
(10) وقال : ( جميع أفعال العباد من الحركة والسكون : كسبهم ، والله تعالى خالقها ، وهي كلها بمشيئته وعلمه وقضائه وقدره ) [ الفقه الأكبر 303 ] .
(11) قال الإمام أبو حنيفة : ( وجميع أفعال العباد من الحركة والسكون كسبهم على الحقيقة ، والله تعالى خلقها ، وهي كلها بمشيئته وعلمه وقضائه وقدره ، والطاعات كلها كانت واجبة بأمر الله تعالى وبمحبته وبرضاه وعلمه ومشيئته وقضائه وتقديره ، والمعاصي كلها بعلمه وقضائه وتقديره ومشيئته ، لا بمحبته ولا برضاه ولا بأمره ) [ الفقه الأكبر 303 ] .
(12) وقال : ( خلق الله تعالى الخلق سليما من الكفر والإيمان ، ثم خاطبهم وأمرهم ونهاهم ، فكفر من كفر بفعله وإنكاره وجحوده الحق بخذلان الله تعالى إياه ، وآمن من أمن بفعله وإقراره وتصديقه بتوفيق الله تعالى ونصرته له ) [ الفقه الأكبر 302-303 ] … والصواب : خلق الله تعالى الخلق على فطرة الإسلام ، كما سيبينه الإمام أبو حنيفة في قوله الآتي .
(13) وقال : ( وأخرج ذرية آدم من صلبه على صور الذر ، فجعلهم عقلاء ، فخاطبهم وأمرهم بالإيمان ، ونهاهم عن الكفر ، فأقروا له بالربوبية ، فكان ذلك منهم إيمانا ، فهم يولدون على تلك الفطرة ، ومن كفر بعد ذلك فقد بدل وغير ، ومن آمن وصدق فقد ثبت عليه وداوم ) [ الفقه الأكبر 302 ] .
(14) وقال : ( وهو الذي قدر الأشياء وقضاها ، ولا يكون في الدنيا ولا في الآخرة شيء إلا بمشيئته وعلمه وقضائه وقدره ، وكتبه في اللوح المحفوظ ) [ الفقه الأكبر 302 ] .
(15) وقال : ( لم يجبر أحدا من خلقه على الكفر ولا على الإيمان ، ولكن خلقهم اشخاصا ، والإيمان والكفر فعل العباد ، ويعلم الله تعالى من يكفر في حال كفره ، فإذا آمن بعد ذلك ، فإذا علمه مؤمنا أحبه من غير أن يتغير علمه ) [ الفقه الأكبر 303 ] .
-------------------------
ج - أقوال الإمام أبي حنيفة في الإيمان :

(1) قال : ( والإيمان هو الإقرار والتصديق ) [ الفقه الأكبر 304 ] .
(2) وقال : ( الإيمان إقرار باللسان ، وتصديق بالجنان ، والإقرار وحده لا يكون إيمانا ) [ كتاب الوصية مع شرحها 2] ، ونقله الطحاوي عن ابي حنيفة وصاحبه [ شرح الطحاوية 306 ] .
(3) وقال أبو حنيفة : ( والإيمان لا يزيد ولا ينقص ) [ الوصية مع شرحها 3 ] .
قلت : قوله في عدم زيادة الإيمان ونقصانه ، وقوله في مسمى الإيمان ، وأنه تصديق بالجنان وإقرار باللسان ، وأن العمل خارج عن حقيقة الإيمان … قوله هذا هو الفارق بين عقيدة الإمام أبي حنيفة في الإيمان وبين عقيدة سائر أئمة الإسلام - مالك والشافعي وأحمد وإسحاق والبخاري وغيرهم - والحق معهم ، وقول أبي حنيفة مجانب للصواب ، وهو مأجور في الحالين ، وقد ذكر ابن عبد البر وابن أبي العز ما يشعر أن أبا حنيفة رجع عن قوله [ التمهيد لابن عبد البر 9/247 ، شرح الطحاوية 395 ] … والله أعلم .
-----------------------
د - أقوال الإمام أبي حنيفة في الصحابة :

(1) قال الإمام أبو حنيفة : ( ولا نذكر أحدا من صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم إلا بخير ) [ الفقه الأكبر 304 ] .
(2) وقال : ( ولا نتبرأ من أحد من أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ، ولا نوالي أحدا دون أحد ) [ الفقه الأبسط 40 ] .
(3) ويقول : ( مقام أحدهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعة واحدة ، خير من عمل أحدنا جميع عمره ، وإن طال ) [ مناقب أبي حنيفة للمكي 76 ] .
(4) وقال : ( ونقر بأن أفضل هذه الأمة بعد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم : أبو بكر الصديق ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضوان الله عليهم أجمعين ) [ الوصية مع شرحها 14 ] .
(5) وقال : ( افضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم : أبو بكر وعمر وعثمان وعلي ، ثم نكف عن جميع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بذكر جميل ) [ النور اللامع ق119-ب ] .
-------------------------
هـ - نهيه عن الكلام والخصومات في الدين :
(1) قال الإمام أبو حنيفة : ( أصحاب الأهواء بالبصرة كثير ، ودخلتها عشرين مرة ونيفا ، وربما أقمت بها سنة أو أكثر أو أقل ظانا أن علم الكلام أجل العلوم ) [ مناقب أبي حنيفة للكردي 137 ] .
(2) وقال : ( كنت أنظر في الكلام حتى بلغت مبلغا يشار إلي فيه بالأصابع ، وكنا نجلس بالقرب من حلقة حماد بن أبي سليمان ، فجاءتني امرأة فقالت : رجل له امرأة أمة أراد أن يطلقها للسنة كم يطلقها ؟ فلم أدر ما أقول ، فأمرتها أن تسأل حمادا ثم ترجع فتخبرني ، فسألت حمادا ، فقال : يطلقها وهي طاهر من الحيض والجماع تطليقة ثم يتركها حتى تحيض حيضتين فإذا اغتسلت فقد حلت للأزواج ، فرجعت فأخبرتني ، فقلت : لا حاجة لي في الكلام ، وأخذت نعلي فجلست إلى حماد ) [ تاريخ بغداد 13/333 ] .
(3) وقال : ( لعن الله عمرو بن عبيد ، فإنه أحدث للناس الطريق إلى الكلام فيما لا ينفعهم في الكلام ) [ ذم الكلام للهروي 28-31 ] .
(4) وقال حماد بن أبي حنيفة : ( دخل علي أبي رحمه الله يوما وعندي جماعة من أصحاب الكلام ، ونحن نتناظر في باب ، قد علت أصواتنا ، فلما سمعت حسه في الدار خرجت إليه ، فقال لي: يا حماد من عندك ؟ قلت : فلان وفلان وفلان ، سميت من كان عندي ، قال : وفيم انتم ؟ قلت : في باب كذا وكذا ، فقال لي : يا حماد دع الكلام ، قال ولم أعهد أبي صاحب تخليط ولا ممن يأمر بالشيء ثم ينهي عنه ، فقلن له : يا أبت ألست كنت تأمرني به ؟! قال : بلى يا بني وأنا اليوم أنهاك عنه ، قلت : ولم ذاك ؟! فقال : يا بني إن هؤلاء المختلفين في ابواب من الكلام ممن ترى كانوا على قول واحد ودين واحد حتى نزغ الشيطان بينهم فألقى بينهم العداوة والاختلاف فتباينوا … ) [ مناقب أبي حنيفة للمكي 183-184 ] .
(5) وقال أبو حنيفة لأبي يوسف : ( إياك أن تكلم العامة في أصول الدين من الكلام ، فإنهم قوم يقلدونك فيشتغلون بذلك ) [ مناقب أبي حنيفة للمكي 373 ]
هذه طائفة من أقواله رحمه الله … وما يعتقده في مسائل أصول الدين ، وموقفه من الكلام والمتكلمين .
-------------------
(كتاب / اعتقاد أئمة السلف ) جمع / د ز محمد بن عبد الرحمن الخميس

[فارس العاصمي]

بسم الله الرحمن الرحيم

عقيدة الإمام الشافعي- 204 هـ -


قال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله تعالى : ( إن الأئمة المشهورين كلهم يثبتون

الصفات لله تعالى ، ويقولون : إن القرآن كلام الله ليس بمخلوق ، ويقولون : إن

الله يرى في الآخرة ، هذا مذهب الصحابة والتابعين لهم بإحسان من أهل البيت

وغيرهم ، وهذا مذهب الأئمة المتبوعين مثل الإمام مالك بن أنس والليث بن سعيد

والأوزاعي وأبي حنيفة والشافعي وأحمد ) .[منهاج السنة2/106]


أ - قوله في التوحيد :

1 - أخرج البيهقي عن الربيع بن سليمان قال : قال الشافعي : (( من حلف بالله أو باسم من أسمائه فحنث فعليه الكفارة ومن حلف بشيء غير الله مثل أن يقول الرجل : والكعبة وأبي وكذا , وكذا ما كان , فحنث فلا كفارة عليه ومثل ذلك قوله لعمري . . لا كفارة عليه ويمين بغير الله فهي مكروهة منهي عنها من قبل الرسول صلى الله عليه وسلم ( إن الله عز وجل نهاكم أن تحلفوا بآبائكم فمن كان حالفا فليحلف بالله أو ليسكت ) . . . ))

وعلل الشافعي لذلك بأن أسماء الله غير مخلوقة فمن حلف باسم الله فحنث فعليه الكفارة .

2 - وأورد ابن القيم في اجتماع الجيوش عن الشافعي أنه قال : (( القول في السنة التي أنا عليها ورأيت أصحابنا عليها أهل الحديث الذين رأيتهم وأخذت عنهم مثل سفيان ومالك وغيرهما الإقرار بشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأن الله تعالى على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء ))

3 - وأورد الذهبي عن المزني قال : (( قلت )) إن كان أحد يخرج ما في ضميري وما تعلق به خاطري من أمر التوحيد فالشافعي فصرت إليه وهو في مسجد مصر فلما جثوت بين يديه قلت هجس في ضميري مسألة في التوحيد فعلمت أن أحدا يعلم علمك فما الذي عندك ؟ فغضب ثم قال : (( أتدري أين أنت ؟ )) قلت : نعم . قال : (( هذا الموضع الذي أغرق الله فيه فرعون أبلغك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بالسؤال عن ذلك ؟ )) قلت : لا قال :(( هل تكلم فيه الصحابة )) قلت : لا . قال : (( تدري كم نجما في السماء ؟ )) . قلت : لا . قال : (( فكوكب منها تعرف جنسه طلوعه أفوله مم خلق ؟ )) . قلت : لا. قال: ((فشيء تراه بعينك من الخلق لست تعرفه تتكلم في علم خالقه ؟ ))ثم سألني عن مسألة في الوضوء فأخطأت فيها ففرعها على أربعة أوجه فلم أصب في شيء منه فقال : (( تحتاج إليه في اليوم خمس مرات تدع علمه وتتكلف علم الخالق إذا هجس في ضميرك ذلك فارجع إلى قول الله تعالى : [ وإلاهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم إن في خلق السموات والأرض ]فاستدل بالمخلوق على الخالق ولا تتكلف علم مالم يبلغه عقلك ))

4 - وأخرج ابن عبد البر عن يونس بن عبد الأعلى قال : سمعت الشافعي يقول : (( إذا سمعت الرجل يقول الاسم غير المسمى أو الشيء غير الشيء فاشهد عليه بالزندقة ))

5 - وقال الشافعي في كتابه الرسالة : ((الحمد لله . . الذي هو كما وصف به نفسه وفوق ما يصفه به خلقه ))

6- وأورد الذهبي في السير عن الشافعي أنه قال : (( نثبت هذه الصفات التي جاء بها القران ووردت بها السنة وننفي التشبيه عنه كما نفى عن نفسه فقال : [ ليس كمثله شيء ]

7 - وأخرج ابن عبد البر عن الربيع بن سليمان قال : سمعت الشافعي يقول في قول الله عز وجل : [كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ] : (( أعلمنا بذلك أن ثم قوما غير محجوبين ينظرون إليه لا يضامون في رؤيته ))

8 - وأخرج اللالكائي عن الربيع بن سليمان قال : حضرت محمد بن إدريس الشافعي جاءته رقعة من الصعيد فيها ما تقول في قوله تعالى : [ كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ] . قال الشافعي : (( فلما أن حجبوا هؤلاء في السخط كان هذا دليلا على أنهم يرونه في الرضا )) قال الربيع : قلت يا أبا عبد الله وبه تقول ؟ قال : (( نعم وبه أدين الله )).

9 - وأخرج ابن عبد البر عن الجارودي قال ذكر عند الشافعي إبراهيم بن إسماعيل بن عليه فقال : (( أنا مخالف له في كل شيء وفي قول لا إله إلا الله لست أقول كما يقول أنا أقول لا إله إلا الله الذي كلم موسى عليه السلام تكليما من وراء حجاب وذاك يقول لا إله إلا الله الذي خلق كلاما أسمعه موسى من وراء حجاب )) .

10 - وأخرج اللالكائي عن الربيع بن سليمان قال الشافعي : ((من قال القرآن مخلوق فهو كافر ))

11- وأخرج البيهقي عن أبي محمد الزبير قال : قال رجل للشافعي أخبرني عن القرآن خالق هو ؟

قال الشافعي : (( اللهم لا )) قال : فمخلوق ؟ قال الشافعي : (( اللهم لا )) قال : فغير مخلوق ؟ قال الشافعي : (( اللهم نعم )) .

قال : فما الدليل على أنه غير مخلوق ؟ فرفع الشافعي رأسه وقال : (( تقر بأن القرآن كلام الله ؟))

قال : نعم . قال الشافعي : (( سبقت في هذه الكلمة قال الله تعالى ذكره : [ وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام ] [ وكلم الله موسى تكليما] قال الشافعي : (( فتقر بأن الله كان وكان كلامه ؟ أو كان الله ولم يكن كلامه ؟)) فقال الرجل : بل كان الله وكان كلامه .

قال : فتبسم الشافعي وقال : (( يا كوفيون إنكم لتأتوني بعظيم من القول إذا كنتم تقرون بأن الله كان قبل القبل وكان كلامه فمن أين لكم الكلام : ( إن الكلام الله أو سوى الله أو غير الله أو دون الله )

قال فسكت الرجل وخرج )) .

12 - وفي جزء الاعتقاد المنسوب للشافعي من رواية أبي طالب العشاري ما نصه قال وقد سئل عن صفات الله عز وجل وما ينبغي أن يؤمن به فقال : (( لله تبارك وتعالى أسماء وصفات جاء بها كتابه وخبر بها نبيه صلى الله عليه وسلم أمته لا يسع أحد من خلق الله عز وجل قامت لديه الحجة إن القرآن نزل به وصحيح عنده قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما روى عنه العدل خلافه فإن خالف ذلك بعد ثبوت الحجة عليه فهو كافر بالله عز وجل فأما قبل ثبوت الحجة عليه من جهة الخبر فمعذور بالجهل لأن علم ذلك لا يدرك بالعقل ولا بالدراية والفكر ونحو ذلك أخبار الله عز وجل أنه سميع وأن له يدين بقوله عز وجل : [ بل يداه مبسوطتان ]أن له يمينا بقوله عز وجل : [ والسموات مطويات بيمينه ] وأن له وجها بقوله عز وجل : [كل شيء هالك إلا وجهه ] وقوله : [ ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام ] وأن له قدما بقوله صلى الله عليه وسلم : ( حتى يضع الرب عز وجل فيها قدمه ) يعني جهنم لقوله صلى الله عليه وسلم للذي قتل في سبيل الله عز وجل ( أنه لقي الله عز وجل وهو يضحك إليه ) وأنه يهبط كل ليلة إلى السماء الدنيا بخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك وأنه ليس بأعور لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( إذ ذكر الدجال فقال إنه أعور وإن ربكم ليس بأعور وأن المؤمنين يرون ربهم عز وجل يوم القيامة بأبصارهم كما يرون القمر ليلة البدر وأن له أصبعا بقوله صلى الله عليه وسلم : ( ما من قلب إلا هو بين أصبعين من أصابع الرحمن عز وجل )وأن هذه المعاني التي وصف الله بها نفسه ووصفه بها رسوله صلى الله عليه وسلم لا يدرك حقه ذلك بالذكر والدراية ويكفر بجهلها أحد إلا بعد انتهاء الخبر إليه وإن كان الوارد بذلك خبرا يقوم في الفهم مقام المشاهدة في السماع (( وجبت الدينونة )) على سامعه بحقيقته والشهادة عليه كم عاين وسمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن نثبت هذه الصفات وننفي التشبيه كما نفى ذلك عن نفسه تعالى ذكره فقال : [ ليس كمله شيء وهو السميع البصير ]. . )) آخر الاعتقاد

ب - قوله في القدر :

1 - أخرج البهقي عن الربيع بن سليمان قال سئل الشافعي عن القدر فقال :

(( ما شئت كان وإن لم أشأ وما شئت إن لم تشأ لم يكن

خلقت العباد على ما علمت ففي العلم يجري الفتن والمسن

على ذا مننت وهذا خذلت وهذا أعنت وذا لم تعن

فمنهم شقي ومنهم سعيد ومنهم قبيح ومنهم حسن ))

2 - أورد البيهقي في مناقب الشافعي أن الشافعي قال : (( إن مشيئة العباد هي إلى الله تعالى ولا يشاؤن إلا أن يشاء الله رب العالمين فإن الناس لم يخلقوا أعمالهم وهي خلق من خلق الله تعالى أفعال العباد وإن القدر خيره وشره من الله عز وجل وإن عذاب القبر حق ومساءلة أهل القبور حق والبعث حق والحساب حق والجنة والنار حق وغير مما جاءت به السنن )) .

3 - أخرج اللالكائي عن المزني قال : قال الشافعي : (( تدر من القدري ؟ الذي يقول : إن الله لم يخلق شيئا حتى عمل به ))

4 - أورد البهقي عن الشافعي أنه قال : (( القدرية الذين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( هم مجوس هذه الأمة ) الذين يقولون إن الله لا يعلم المعاصي حتى تكون )) .

5 - وأخرج البيهقي عن الربيع بن سليمان عن الشافعي أنه كان يكره الصلاة خلف القدري

ج - قوله في الإيمان :

1- أخرج ابن عبد البر عن الربيع قال : ( سمعت الشافعي يقول : (( الإيمان قول وعمل واعتقاد بالقلب ألا ترى قول الله عز وجل : [ وما كان الله ليضيع إيمانكم ] يعني صلاتكم إلى بيت المقدس فسمى الصلاة إيمانا وهي قول وعمل وعقد ))

2 - وأخرج البيهقي عن الربيع بن سليمان قال : سمعت الشافعي يقول : (( الإيمان قول وعمل يزيد وينقص )) .

3 - وأخرج البيهقي عن أبي محمد الزبيري قال : قال رجل للشافعي : أي الأعمال عند الله أفضل ؟ قال الشافعي : (( ما لا يقبل عملا إلا به )) قال : وما ذاك ؟ قال : (( الإيمان بالله الذي لا إله إلا هو أعلى الأعمال درجة وأشرفها منزلة وأسناها حظا )) قال الرجل : ألا تخبرني عن الإيمان قول وعمل أو قول بلا عمل ؟ قال الشافعي : (( الإيمان عمل لله والقول بعض ذلك العمل )) قال الرجل : صف لي ذلك حتى أفهمه . قال الشافعي : (( إن للإيمان حالات ودرجات وطبقات فمنها التام المنتهي تمامه والناقص البين نقصانه والراجح الزائد رجحانه ))قال الرجل : وإن الإيمان لا يتم وينقص ويزيد ؟ قال الشافعي : (( نعم )) قال : وما الدليل على ذلك ؟ قال الشافعي : (( إن الله جل ذكره فرض الإيمان على جوارح بني آدم فقسمه فيها وفرقه عليها فليس من جوارحه جارحة إلا وقد وكلت من الإيمان بغير ما ما وكلت به أختها بفرض من الله تعالى : فمنها : قلبه الذي يعقل به ويفقه ويفهم وهو أمير بدنه الذي لا ترد الجوارح ولا تصدر إلا عن رأيه وأمره ومنها : عيناه اللتان ينظر بهما وأذناه اللتان يسمع بهما ويداه اللتان يبطش بهما ورجلاه اللتان يمشي بهما وفرجه الذي ألباه من قبله ولسانه الذي ينطق به ورأسه الذي فيه وجهه فرض على القلب غير ما فرض على اللسان وفرض على السمع غير ما فرض على العينين وفرض على اليدين غير ما فرض على الرجلين وفرض على الفرج غير ما فرض على الوجه فأما فرض الله على القلب من الإيمان : فالإقرار والمعرفة والعقد والرضى والتسليم بأن الله لا إله إلا هو وحده لاشريك له لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وأن محمدا صلى الله عليه وسلم عبده ورسوله والإقرار بما جاء من عند الله من نبي أو كتاب فذلك ما فرض الله جل ثناؤه على القلب وهو عمله [ إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدره ] وقال : [ ألا بذكر الله تطمئن القلوب ] وقال : [ من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ] وقال : [ وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله ] فذلك مافرض الله على القلب من إيمان وهو عمله وهو رأس الإيمان وفرض الله على اللسان : القول والتعبير عن القلب بما عقد وأقر به فقال في ذلك : [ قولوا آمنا بالله ] وقال : [ وقولوا للناس حسنا ] فذلك ما فرض الله على اللسان من القول والتعبير عن القلب وهو عمله والفرض عليه من الإيمان وفرض الله على السمع : أن يتنزه عن الاستماع إلى ما حرم الله وأن يغض عن ما نهى الله عنه فقال في ذلك : [ وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم ] ثم استثنى موضع النسيان فقال جل وعز

[ وإما ينسينك الشيطان ] أي : فقعدت معهم [ فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين ]وقال : [ فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولوا الألباب ] وقال : [ قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون ] إلى قوله : [والذين هم للزكاة فاعلون ] وقال : [ وإذا سمعوا اللغوا أعرضوا عنه ] وقال : [ وإذا مروا باللغوا مروا كراما ] فذلك ما فرض الله جل ذكره على السمع من التنزيه عما لا يحل له وهو عمله وهو من الإيمان

((وفرض على العينين )) : ألا ينظر بهما ما حرم الله وأن يغضهما عما نهاه عنه فقال تبارك وتعالى في ذلك : [ قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ] الآيتين : أن ينظر أحدهم إلى فرج أخيه ويحفظ فرجه من أن ينظر إليه .

وقال : كل شيء من حفظ الفرج في كتاب الله فهو من الزنا إلا هذه الآية فإنها من النظر .

فذلك ما فرض الله على العينين من غض البصر وهو عملها وهو من الإيمان

ثم أخبر عما فرض على القلب والسمع والبصر في آية واحدة فقال سبحانه وتعالى في ذلك : [ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤلا ]

قال : يعني وفرض على الفرج : أن لا يهتكه بما حرم الله عليه : [ والذين هم لفروجهم حافظون ] وقال : [ وما كنتم تسترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم ]الآية يعني بالجلود : الفروج والأفخاذ فذلك ما فرض الله على الفروج من حفظهما عما لا يحل له وهو عملها .

((وفرض على اليدين )) : ألا يبطش بهما إلى ما حرم الله تعالى وأن يبطش بهما إلى ما أمر الله من الصدقة وصلة الرحم والجهاد في سبيل الله والطهور للصلوات فقال في ذلك : [ يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق ] إلى آخر الآية وقال :[ فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء ] لأن الضرب والحرب وصلة الرحم والصدقة من علاجها.

(( وفرض على الرجلين )) : ألا يمشي بهما إلى ما حرم الله جل ذكره فقال ذلك : [ ولا تمشي في الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض لن تبلغ الجبال طولا ]

((وفرض على الوجه )): السجود لله بالليل والنهار ومواقيت الصلاة فقال في ذلك : [ يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون ] وقال : [ وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا ] يعني بالمساجد : ما يسجد عليه ابن آدم في صلاته من الجبهة وغيرها

قال : فذلك ما فرض الله على هذه الجوارح وسمى الطهور والصلوات إيمانا في كتابه وذلك حين صرف الله تعالى وجه نبيه صلى الله عليه وسلم من الصلاة إلى البيت المقدس وأمره بالصلاة إلى الكعبة وكان المسلمون قد صلوا إلى بيت المقدس ستة عشرا شهرا فقالوا يا رسول أرأيت صلاتنا التي كنا نصليها إلى بيت المقدس ما حالها وحالنا ؟ فأنزل الله تعالى : [ وما كان الله ليضيع إيمانكم إن الله بالناس لرؤف رحيم ] فسمى الصلاة إيمانا فمن لقي الله حافظا لصلواته حافظا لجوارحه مؤديا بكل جارحة من جوارحه ما أمر الله به وفرض عليها - لقي الله مستكمل الإيمان من أهل الجنة ومن كان لشيء منها تاركا متعمدا مما أمر الله به - لقي الله ناقص الإيمان )) . قال : وقد عرفت نقصانه وتمامه فمن أين جاءت زيادته ؟

قال الشافعي : (( قال الله جل ذكره : [ وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون ] وقال : [ إنهم فتية آمنوا برهم وزدناهم هدى ]

قال الشافعي : ولو كان هذا الإيمان كله واحدا لا نقصان فيه ولا زيادة - لم يكن لأحد فيه فضل واستوى الناس وبطل التفضيل ولكن بتمام الإيمان دخل المؤمنون الجنة وبالزيادة في الإيمان تفاضل المؤمنون بالدرجات عند الله (في الجنة ) وبالنقصان من الإيمان دخل المفرطون النار

قال الشافعي : إن الله جل وعز سابق بين عباده كما سوبق بين الخيل يوم الرهان ثم إنهم على درجاتهم من سبق عليه فجعل كل امرىء على درجة سبقه لا ينقصه فيه حقه ولا يقدم مسبوق على سابق ولا مفضول على فاضل وبذلك فضل أول هذه الأمة على آخرها ولو لم يكن لمن سبق إلى الإيمان فضل على من أبطأ عنه - للحق آخر هذه الأمة بأولها .

د - قوله في الصحابة :

1 - أورد البيهقي عن الشافعي أنه قال : (( أثنى الله تبارك وتعالى على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في القرآن والتوراة والإنجيل وسيق لهم على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم من الفضل ما ليس لأحد بعدهم فرحمهم الله وهنأهم بما أتاهم من ذلك ببلوغ أعلى منازل الصديقين والشهداء والصالحين فهم أدوا إلينا سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم وشاهدوه والوحي ينزل عليه فعلموا ما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم عاما وخاصا وعزما وإرشادا وعرفوا من سنته ما عرفنا وجهلنا وهم فوقنا في كل علم واجتهاد وورع وغقل وأمر استدرك به علم واستنبط به وآراؤهم لنا أحمد وأولى بنا من آرائنا عندنا لأنفسنا والله أعلم )) .

2 - وأخرج البيهقي عن ربيع بن سليمان قال : سمعت الشافعي يقول في التفضيل : (( أبوبكر وعمر ثم عثمان وعلي ))

3- وأخرج البيهقي عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال : سمعت الشافعي يقول : (( أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي - رضي الله عنهم - ))

4 - واخرج البيهقي عن يوسف بن يحيى البويطي قال : سألت الشافعي أأصلي خلف الرافضي ؟ قال : (( لا تصل خلف الرافضي ولا القدري ولا المرجىء )) قلت : صفهم لنا . قال : ((من قال : الإيمان قول فهو مرجىء ومن قال إن أبابكر وعمر ليسا بإمامين فهو رافضي ومن جعل المشيئة إلى نفسه فهو قدري ))

هـ - نهيه عن الكلام والخصومات في الدين :

1-أخرج الهروي عن الربيع بن سليمان قال : سمعت الشافعي يقول :(( . . . لو أن رجلا أوصى بكتبه من العلم لآخر وكان فيها كتب الكلام لم تدخل في الوصية لأنه ليس من العلم ))

2- وأخرج الهروي عن الحسن الزعفراني قال : سمعت الشافعي يقول : (( ما ناظرت أحدا في الكلام إلا مرة وأنا أستغفر الله من ذلك )) .

3- و أخرج الهروي عن الربيع بن سليمان قال : قال الشافعي : (( لو أردت أن أضع على كل مخالف كتابا كبيرا لفعلت ولكن ليس الكلام من شأني ولا أحب أن ينسب إلي منه شيء )) .

4- وأخرج بن بطة عن أبي ثور قال : قال لي الشافعي :(( ما رأيت أحدا ارتدى شيئا من الكلام فأفلح )) .

5- وأخرج الهروي عنيونس المصري قال : قال الشافعي : (( لأن يبتلي الله المرء بكل مانهى الله عنه خلا الشرك بالله خير من أن يبتليه بالكلام )) .

فهذه أقوال الإمام الشافعي - رحمه الله - في مسائل أصول الدين وهذا موقفه من علم الكلام .

-------------------
نقلا عن كتاب ( اعتقاد أئمة السلف أهل الحديث ) جمع / د . محمد بن عبد الرحمن الخميس .

[فارس العاصمي]

الحمد لله وبعد ...


قال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله تعالى : ( إن الأئمة المشهورين كلهم يثبتون

الصفات لله تعالى ، ويقولون : إن القرآن كلام الله ليس بمخلوق ، ويقولون : إن

الله يرى في الآخرة ، هذا مذهب الصحابة والتابعين لهم بإحسان من أهل البيت

وغيرهم ، وهذا مذهب الأئمة المتبوعين مثل الإمام مالك بن أنس والليث بن سعيد

والأوزاعي وأبي حنيفة والشافعي وأحمد ) .[منهاج السنة2/106]

وهذه طائفة من اقوال الإمام العالم الرباني مالك بن أنس رحمه الله تعالى فيما يعتقده في مسائل اصول الدين ...

أ - قوله في التوحيد :

(1) أخرج الهروي عن الشافعي قال : سُئل مالك عن الكلام والتوحيد ، فقال مالك
: ( محال أن يظن بالنبي صلى الله عليه وسلم ، أنه علَّم أمته الاستنجاء ولم
يعلمهم التوحيد ، والتوحيد ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم : (( أمرت أن أقاتل
الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله )) فما عصم به المال والدم حقيقة التوحيد ) . [ذم
الكلام (ق - 210 )].
---------
(2) وأخرج الدارقطني عن الوليد بن مسلم قال : ( سألت مالكاً والثوري
والأوزاعي والليث بن سعد عن الأخبار في الصفات فقالوا: أمروها كما جاءت ).
[أخرج هذا الدارقطني في الصفات ص 75 ، والآجري في الشريعة ص 314 ،
والبيهقي في الاعتقاد ص 118 ، وابن عبد البر في التمهيد (7/149)] .
-----------
(3) وقال ابن عبد البر : ( سُئل مالك أيُرى الله يوم القيامة ؟ فقال : نعم يقول الله
عزّ وجل : { وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة } . وقال لقوم آخرين : { كلا
إنهم عن ربهم يومئذٍ لمحجوبون } . [الانتقاء ص 36] .
-----------
وأورد القاضي عياض في ترتيب المدارك (2/42) عن ابن نافع وأشهب قالا :
{وأحدهم يزيد على الآخر يا أبا عبد الله { وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة }
ينظرون إلى الله ؟ قال : نعم بأعينهم هاتين ؛ فقلت له : فإن قوماً يقولون لا ينظر
إلى الله ، إن ناظرة بمعنى منتظرة إلى الثواب قال : كذبوا بل ينظر إلى الله ، أما
سمعت قول موسى عليه السلام : { رب أرني أنظر إليك } أفترى موسى سأل ربه
محالاً ؟ فقال : { لن تراني } أي في الدنيا لأنها دار فناء ، ولا ينظر ما يبقى بما
يفنى ، فإذا صاروا إلى دار البقاء نظروا بما يبقى إلى ما يبقى وقال الله : { كلا
إنهم عن ربهم يومئذٍ لمحجوبون } .

-----------
(4) وأخرج أبو نعيم عن جعفر بن عبد الله قال : ( كنا عند مالك بن أنس فجاءه
رجل فقال : يا أبا عبد الله ، الرحمن على العرش استوى ، كيف استوى ؟ ، فما
وجد مالك من شيء ما وجد من مسألته ، فنظر إلى الأرض وجعل ينكت بعود في
يده حتى علاه الرحضاء - يعني العرق - ثم رفع رأسه ورمى بالعود وقال : الكيف
منه غير معقول ، والاستواء منه غير مجهول ، والإيمان به واجب ، والسؤال عنه
بدعة وأظنك صاحب بدعة وأمر به فأخرج ) . [الحلية (6/ 326،325)].

------------
(5) وأخرج أبو نعيم عن يحيى بن الربيع قال : ( كنت عند مالك بن أنس ودخل
عليه رجل فقال يا أبا عبد الله ، ما تقول فيمن يقول القرآن مخلوق؟. فقال مالك :
زنديق فاقتلوه ، فقال : يا أبا عبد الله ، إنما أحكي كلاماً سمعته . فقال : لم أسمعه
من أحد ، إنما سمعته منك ، وعظم هذا القول ) . [الحلية 6/325] .
------------
(6) وأخرج ابن عبر البر عن عبد الله بن نافع قال : ( كان مالك بن أنس يقول من
قال القرآن مخلوق يوجع ضرباً ويحبس حتى يتوب ) . [الانتقاء ص 35] .
------------
(7) وأخرج أبو داود عن عبد الله بن نافع قال : ( قال مالك : الله في السماء

وعلمه في كل مكان ) . [ رواه أبو دواد في مسائل الإمام أحمد ص 263] .

ب - قوله في القدر :

(1) أخرج أبو نعيم عن ابن وهب قال : ( سمعت مالكاً يقول لرجل سألتني أمس
عن القدر ؟ قال : نعم ، قال : إن الله تعالى يقول : { ولو شئنا لآتينا كل نفس
هداها ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين } . فلا بد أن
يكون ما قاله الله تعالى ) . [الحلية (6/326)] .

-----------------------
(2) وقال القاضي عياض : ( سُئل الإمام مالك عن القدرية : مَن هم ؟ قال : من
قال : ما خلق المعاصي ، وسُئل كذلك عن القدرية ؟ قال : هم الذين يقولون إن
الاستطاعة إليهم إن شاءوا أطاعوا وإن شاءوا عصوا ) . [ترتيب المدارك (2/48)] .
-----------
(3) وأخرج ابن أبي عاصم عن سعيد بن عبد الجبار قال : ( سمعت مالك بن أنس
يقول : رأيي فيهم أن يستتابوا فإن تابوا وإلا قتلوا - يعني القدرية - ) . [السُنة
لابن أبي عاصم (1/ 88،87)] .

-----------
(4) وقال ابن عبد البر : ( قال مالك : ما رأيت أحداً من أهل القدر إلا أهل سخافة
وطيش وخفة ) . [الانتقاء ص 34] .
----------------
(5) وأخرج ابن أبي عاصم عن مروان بن محمد الطاطري قال : ( سمعت مالك
بن أنس يسأل عن تزويج القدري ؟ فقرأ : { ولعبد مؤمن خيرٌ من مشرك } . . . ) . [الانتقاء ص 34] .
----------------
(6) وقال القاضي عياض : ( قال مالك : لا تجوز شهادة القدري الذي يدعو إلى
بدعته ، ولا الخارجي والرافضي ) . [ترتيب المدارك (2/47)] .
----------------
(7) وقال القاضي عياض : ( سُئل مالك عن أهل القدر أنكف عن كلامهم ؟ قال :
نعم إذا كان عارفاً بما هو عليه ، وفي رواية أخرى قال : لا يُصلى خلفهم ولا يقبل
عنهم الحديث وإن وافيتموهم في ثغر فأخرجوهم منه ) . [ترتيب المدارك (2/47)] .

ج - قوله في الإيمان :

(1) أخرج ابن عبد البر عن عبد الرزاق بن همام قال : ( سمعت ابن جريح
وسفيان الثوري ومعمر بن راشد وسفيان بن عيينه ومالك بن أنس يقولون :
الإيمان قول وعمل يزيد وينقص ) . [الانتقاء ص 34] .

-------------
(2) وأخرج أبو نعيم عن عبد الله بن نافع قال : ( كان مالك بن أنس يقول :
الإيمان قول وعمل ) . [الحلية (327/6)] .
وأخرج ابن عبد البر عن أشهب بن عبد العزيز قال : ( قال مالك : فقام الناس
يصلون نحو بيت المقدس ستة عشر شهراً ، ثم أُمروا بالبيت الحرام فقال الله تعالى
: { وما كان الله ليضيع إيمانكم } أي صلاتكم إلى بيت المقدس ، قال مالك : وإني
لأذكر بهذه قول المرجئة : إن الصلاة ليست من الإيمان ) . [الانتقاء ص 34] .

د - قوله في الصحابة :

(1) أخرج أبو نعيم عن عبد الله العنبري قال : ( قال مالك بن أنس : من تَنَقَّصَ
أحداً من أصحاب رسول الله صلى اله عليه وسلم ، أو كان في قلبه عليهم غل ،
فليس له حق في فيء المسلمين ، ثم تلا قوله تعالى : { والذين جاءوا من بعدهم
يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً }
فمن تنقصهم أو كان في قلبه عليهم غل ، فليس له في الفيء حق ) . [الحلية 327/6] .

----------
(2) وأخرج أبو نعيم عن رجل من ولد الزبير قال : ( كنا عند مالك فذكروا رجلاً
يَتّنقَّص أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقرأ مالك هذه الآية : { محمد
رسول الله والذين معه أشداء - حتى بلغ - يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار } . فقال
مالك : من أصبح في قلبه غيظ على أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
وسلم ، فقد أصابته الآية ) . [الحلية (327/6)] .

--------------
(3) وأورد القاضي عياض عن أشهب بن عبد العزيز قال : ( كنا عند مالك إذ
وقف عليه رجل من العلويين وكانوا يقبلون على مجلسه فناداه : يا أبا عبد الله
فأشرف له مالك ، ولم يكن إذا ناداه أحد يجيبه أكثر من أن يشرف برأسه ، فقال له
الطالبي : إني أريد أن أجعلك حجة فيما بيني وبين الله ، إذا قدمت عليه فسألني
قلت له : مالك قال لي . فقال له : قُل . فقال : من خير الناس بعد رسول الله صلى
الله عليه وسلم ؟. فقال : أبو بكر ، قال العلوي : ثم مَن ؟ قال مالك : ثم عمر . قال
العلوي : ثم من ؟ قال : الخليفة المقتول ظلماً ، عثمان . قال العلوي : والله لا
أجالسك أبداً . فقال له مالك : فالخيار إليك ) . [ترتيب المدارك (44/2-45)] .

هـ - نهيه عن الكلام والخصومات في الدين :

(1) أخرج ابن عبد البر عن مصعب بن عبد الله الزبيري قال : ( كان مالك بن
أنس يقول : الكلام في الدين أكرهه ولم يزل أهل بلدنا يكرهونه وينهون عنه ، نحو
الكلام في رأي جهم والقدر وكل ما أشبه ذلك ، ولا يحب الكلام إلا فيما تحته عمل ،
فأما الكلام في دين الله وفي الله عزّ وجل فالسكوت أحَبُّ إليَّ لأني رأيت أهل بلدنا
ينهون عن الكلام في الدين إلا فيما تحته عمل ) . [جامع البيان وفضله ص 415 ، ط / دار الكتب الإسلامية] .

--------------------
(2) وأخرج أبو نعيم عن عبد الله بن نافع قال : ( سمعت مالكاً يقول : لو أن رجلاً
ركب الكبائر كلها بعدَ ألا يشرك بالله ثم تخلّى من هذه الأهواء والبدع - وذكر كلاماً
- دخل الجنة ) . (3) وأخرج الهروي عن إسحاق بن عيسى قال : ( قال مالك :
من طلب الدين بالكلام تزندق ومن طلب المال بالكيمياء أفلس ومن طلب غريب الحديث كذب ) . [ذم الكلام (ق 173-أ) .

-------------------
(4) وأخرج الخطيب عن إسحاق بن عيسى قال : ( سمعت مالك بن أنس يعيب
الجدال في الدين ويقول : كلما جاءنا رجل أجدل من رجل أرادنا أن نرد ما جاء به
جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم ) . [شرف أصحاب الحديث ص 5] .

-------------------
(5) وأخرج الهروي عن عبد الرحمن بن مهدي قال : ( دخلت على مالك وعنده
رجل يسأله فقال : لعلك من أصحاب عمرو بن عبيد ، لعن الله عمرو بن عبيد فإنه
ابتدع هذه البدعة من الكلام ، ولو كان الكلام علماً لتكلَّم فيه الصحابة والتابعون
كما تكلموا في الأحكام والشرائع ) . [ذم الكلام (ق 173-ب)] .

--------------
(6) وأخرج الهروي عن أشهب بن عبد العزيز قال : ( سمعت مالكاً يقول : إيّاكم
والبدع ، قيل يا أبا عبد الله ، وما البدع ؟ قال : أهل البدع الذين يتكلمون في
أسماء الله وصفاته وكلامه وعِلْمه وقدرته ولا يسكتون عمّا سكت عنه الصحابة والتابعون لهم بإحسان ) . [ذم الكلام (ق 173-أ)] .

-----------------------
(7) وأخرج أبو نعيم عن الشافعي قال : ( كان مالك بن أنس إذا جاءه بعض أهل
الأهواء قال : أما إني على بيّنة من ربي وديني ، وأما أنت فاذهب إلى شاكً فخاصمه ) . [الحيلة (324/6)] .

------------------------
(8) روى ابن عبد البر عن محمد بن أحمد بن خويز منداد المصري المالكي :
قال
في كتاب الإجارات من كتابه الخلاف : قال مالك لا تجوز الإجارات في شيء من
كتب الأهواء والبدع والتنجيم وذكر كتباً ثم قال : وكتب أهل الأهواء والبدع عند
أصحابنا هي كتب أصحاب الكلام من المعتزلة وغيرهم وتفسخ اجارة في ذلك )
[جامع بيان العلم وفضله ص 416 ، 417 ط / دار الكتب الإسلامية] .

فهذه لمحات من موقف الإمام مالك وأقواله في التوحيد والصحابة والإيمان وعِلم الكلام وغيره .


[عن اعتقاد الأئمة الأربعة / لمحمد الخميس ]

[حكيم حبيب]

هل عرفت يا اخ فارس ويااخ عبد الرحمن من هم سلف اشياخكم
الاخت مريم عليك بمراجعة العقيدة واخذها من مصادرها الصحيحة الا وهي الاشعرية
السلفية الوهابية ما هي الا* كسراب بقيعة يحسبه الظمئان ماءا حتى اذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب*
انصحكم باعادة مراجعة عقيدتكم والبحث عن العقيدة الصحيحة فقد كنت ايضا انا مثلكم مغترا بالعقيدة الوهابية ولكن لم اكن منعصبا وقادني بحثي عن الحقيقة الى ان العقيدة الصحيحة هي التي كان عليها الائمة الاشاعرة النووي والقرطبي والسيرطي وابن حجر والسبكي وغالب علماء السلف ممن وافقهم في العقيدة كابن الجوزي رحمه الله
هدانا اله واياكم

[فارس العاصمي]

هل عرفت يا اخ فارس ويااخ عبد الرحمن من هم سلف اشياخكم
الاخت مريم عليك بمراجعة العقيدة واخذها من مصادرها الصحيحة الا وهي الاشعرية
السلفية الوهابية ما هي الا* كسراب بقيعة يحسبه الظمئان ماءا حتى اذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب*
انصحكم باعادة مراجعة عقيدتكم والبحث عن العقيدة الصحيحة فقد كنت ايضا انا مثلكم مغترا بالعقيدة الوهابية ولكن لم اكن منعصبا وقادني بحثي عن الحقيقة الى ان العقيدة الصحيحة هي التي كان عليها الائمة الاشاعرة النووي والقرطبي والسيرطي وابن حجر والسبكي وغالب علماء السلف ممن وافقهم في العقيدة كابن الجوزي رحمه الله
هدانا اله واياكم

عن اي عقيدة ثثحدث
ياأصحاب الطريقة الاشعرية اين انتم من الطريقة المحمدية أين انتم من عقيدة الصحابة والتابعين والائمة الأربعة
أين انتم من عقيدة الإمام مالك رحمه الله الدي تتمسحون به وهو منكم بريئ
بل حتى الإمام الأشعري تاب من فكركم وقال في اخر حياته انه يموت على عقيدة الإمام أحمد
أقول لك ياحفيد الفلسفة اليونانية
لن تستطيع انت وغيرك ان يغيروا الفطرة السليمة للمسلمين
أقول لك بان هذا اخر رد عليك
لانك لاتريد إحترام من يحاورك وترميه بالغباء والتحجر والوهابية والتجسيم
قل لي بربك الاتستطيع ان تحاور من يخالفك من دون هذه الالفاظ
الله يهديك

وأرجوا من الإدارة غلق هذا الموضوع

[أختُ عبد الرحمان]

هل عرفت يا اخ فارس ويااخ عبد الرحمن من هم سلف اشياخكم
الاخت مريم عليك بمراجعة العقيدة واخذها من مصادرها الصحيحة الا وهي الاشعرية
السلفية الوهابية ما هي الا* كسراب بقيعة يحسبه الظمئان ماءا حتى اذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب*
انصحكم باعادة مراجعة عقيدتكم والبحث عن العقيدة الصحيحة فقد كنت ايضا انا مثلكم مغترا بالعقيدة الوهابية ولكن لم اكن منعصبا وقادني بحثي عن الحقيقة الى ان العقيدة الصحيحة هي التي كان عليها الائمة الاشاعرة النووي والقرطبي والسيرطي وابن حجر والسبكي وغالب علماء السلف ممن وافقهم في العقيدة كابن الجوزي رحمه الله
هدانا اله واياكم

أتعجب كيف تعرف أي العقيدة أتّبع ..؟؟

لا يوجد منهح اسمه وهابي يا أخي ، الحمد لله منهجي منهج أهل السنة و الجماعة ان شاء الله ، و الذي هو منهج الامام بن عبد الوهاب ، ما لكم تطعنون في من قمع البدع و الأهواء.

هدانا الله و إياكم.

[فارس العاصمي]

][/font][/center]

[right]البشير الإبراهيمي الجزائري
وقد كان رحمه الله تعالى في محاربتهِ للصُّوفيَّة وخرافاتها وتُرّهاتهم متأثِّراً بتعاليم حركة الشيخ محمد بن عبدالوهَّاب الإصلاحيَّة ،ويتَّضحُ ذلك عندما نراه يُعَلّل هجوم المتاجرين بالدَّين على هذه الدَّعوةِ السُّنِّيَّة الإصلاحيَّـة في البلاد الحجازيَّة التي سَّماها خصومُها بِـ(ـالوهَّابيَّـة) –تنفيراً وتَشويهاً- لأنَّها قضت على بدعهم ، وحاربت خرافاتهم ، فيقول:
"إنَّهم موتورون لهذه الوهَّابيَّة التي هدمت أنصابهم ، ومحت بدعهم فيما وقعَ تحتَ سلطانهم من أرضِ الله ، وقَد ضجَّ مبتدعة الحجاز فضجَّ هؤلاء لضجيجهم والبدعة رحم ماسة ، فليس ما نسمعهُ هنا من ترديد كلمة (وهابي) تُقذف في وجه كل داعٍ إلى الحقِّ إلاّ نواحاً مردَّداً على البدع التي ذهبت صرعى هذه الوهَّابيَّة" .
……..

[أختُ عبد الرحمان]

][/font][/center]

[right]البشير الإبراهيمي الجزائري
وقد كان رحمه الله تعالى في محاربتهِ للصُّوفيَّة وخرافاتها وتُرّهاتهم متأثِّراً بتعاليم حركة الشيخ محمد بن عبدالوهَّاب الإصلاحيَّة ،ويتَّضحُ ذلك عندما نراه يُعَلّل هجوم المتاجرين بالدَّين على هذه الدَّعوةِ السُّنِّيَّة الإصلاحيَّـة في البلاد الحجازيَّة التي سَّماها خصومُها بِـ(ـالوهَّابيَّـة) –تنفيراً وتَشويهاً- لأنَّها قضت على بدعهم ، وحاربت خرافاتهم ، فيقول:
"إنَّهم موتورون لهذه الوهَّابيَّة التي هدمت أنصابهم ، ومحت بدعهم فيما وقعَ تحتَ سلطانهم من أرضِ الله ، وقَد ضجَّ مبتدعة الحجاز فضجَّ هؤلاء لضجيجهم والبدعة رحم ماسة ، فليس ما نسمعهُ هنا من ترديد كلمة (وهابي) تُقذف في وجه كل داعٍ إلى الحقِّ إلاّ نواحاً مردَّداً على البدع التي ذهبت صرعى هذه الوهَّابيَّة" .
……..

بارك الله فيك
من يدري قد يطعنون حتى في الشيخ البشير الإبراهيمي ..!!

[حكيم حبيب]

لكل باحث عن الحق «  א א »  אא א
 א א אW א
K אW א
K א א א אW א
KW א
  א  א    א     א   
، א א א א، א א א، א א א
KKK א א א א א
K א א، א א א
K א
 אאF  א
 א אK א א א א א א א א א
KE א
 א א א א א א א א
 KKK א     א      א  א
K א א א א א אE א א א
 א א، אא א א
 א א א א א א א١١«  א א »  אא א
K א א א א א א  א
 א  א א א
 א א א א א א א א، א
 א א J א–
»W א א א א א א
 א א، א אKE٤٦٧ אF«
 א א א א א א
K  א א א א א א א א
»W א א א א، א
K« א
 א א א
   א    א  א ،א    
W
   א     א  א   W
 א א، אK אא א א אW א א א א، א א א
 K א א א١٢«  א א »  אא א
E א אF אE א אF א
 א א، א אE٨٩،١٤٠٧
 א א א، א
 א א א א، א א א א א אK א א א א
K א؟ א א אW
W؟ 
K א א א א אW אK א אW א א، א א א א
   א   ؟ א      א  
؟ א
E א אF א א א
 א א א א א
 >؟  א  אK א א אFE אF א א
 א    א א  ، א  א    א E א  א K א א א
١٣«  א א »  אא א
  F  א א א    א     
 א א، אE א א
 א א א،
 K א  א א א א א
 K א
  א، א א א א
K א אE א אF
، א אF 
 א، א، א א،  א אKא אEF  א א
 K א
   א       א    
 K א א א א א א א א א א א
 K א א، א א
   א     W  א    
 א א א، א١٤«  א א »  אא א
 K א 
 א، א א
 K א א א א
 K א א
١٥«  א א »  אא א
[ א ]
 W א א א א
 א א א א א א»
 K א א א א א
 W א א
 KאW א K א א א J א א
 KE אF א א א אW א K א א، א א א
 א، א א א 
 א א، א א א א א K א א K א א א אW א K« א א א א א א א
 א  א א  وسئلالإمامابنرشدالجدالمالكي فيالسادةالأشاعرةوحكممنينتقصهم א א
 E٨٠٢L٢
 אF א
 WE א א א א
١٦«  א א »  אא א
 א א א אKKKK»
 א ، א  א   א ، א  א 
 א،א א א א، א، ، א א א א، א א
 א א» א א، א
« א א א א
ولايسبهم، א א،
 א א،وينسبإليهمخلافماهمعليهإلافاسق  א، א א א א א א
 א א אxK א א  אوقالالإماممحمدبنأحمدالسفارينيالحنبليالأثري:
 א       א W  א  א »
 א، א א א א،
 KE١« א
 W א א א א א
 WE٢٦٠١ א א
 K« א א א א א א א»
، א  א    א  א  ، א  א א  א  א  א א  א E١
 K٧٣
١٧«  א א »  אא א
 WE١٥٢
 א א، א א א א א»
 K« א א
 WE١٣٩ J١٣٨٢
 E١K« א א א א א א»
 
 
 ٢٦٠١K א א א א א א א אE١
١٨«  א א »  אא א
[ א א א א [א W א
 א א      ،   »
 א א  א א א א، א א ، א א א K« א א  א א
 W א א    א     א  א א א
 K א
 א א   א  א  א א  א 
 K א אE אF
 ؟؟؟ א
 א א א א א א א
 ؟؟؟
، א א  א
 K א א אא א א
   א ،  א  א 
K א א١٩«  א א »  אא א
  א ]
[ א א א א
 W א
 א    א   א א א   
 W א א
 W א>> א א א א א א
       א  ،E٢٦٠    א 
 א>؟ א אE٢٤١
 >؟ א  א    א   א א     
 K א؟ א א א א א א אF
KE א א א א א א
 W א
: א  J١ א א א א א א
W، א א אWא א
، א א א»
،א א ، א א א
٢٠«  א א »  אא א
K  א،
  »  א  א   א   א   א 
 א א ، א « א
 ؟ א א א « א א א»
 W אE א א٢٩١٥« א א» א א א
 WE א א٣٢٩٥
א א، אx א אz»
 א א א א א א א 
 א א א אKKKK א             
 K א א א« א א،
فهليكونحجةوأهل، א א א א א
مذهبهعلىخلافرأيه؟ א א א א א א: قلت א א א א، 
 . آلالمالكيةأشاعرةإلامنشذولاعبرةبه א א א א א א א א
 W
 א א א א א א א א
E٨٠٢L٢ א א א
٢١«  א א »  אא א
 Wא א א א
 א J אKKK א א אz
 א א א א א J
، א  אKKK א א
 א؟ א א، א
، ؟
 ،       א 
؟ א؟ ،
 >؟KKKKKKKK א א
 W
  א، א א א
 א، א א א א  א   א   א ، א א ، א  א  
، א א א،א א، א א، 
 א א، א א א
 א א א»
        « א   א  א
،  א א،
 א א א א א א،
، א، א، א א א،  א א א א א٢٢«  א א »  אא א
 א א א
 א א א א KxK א א א، 
 ؟؟؟، א א א א
 : ثميقولالدآتورسفر: א
 א   ، א   א   א   א 
  א א א א א א »W
.«  א א א
التعليق:
 א א א א א
 א א א، א
 ؟ א א א»W א א א א
 K א א א« א א
« א א» א א א א א א وأمرآخر K א א א א
 ؟؟؟ א א
 : ثميقولالدآتورسفر» W א א א א א א
    א  א     א  א 
٢٣«  א א »  אא א
  א א א א א «، א א
:  « א א» א א א א  א א»
  א א  ،   א א     ، א 
  א   א    א  א    א א 
 א  » W
     א     א א ، א
KK« אالتعليق:
 K؟ J– א א
 ؟ א א
 א א א א א א
 א  א א א א א  א א א א ؟ א א א א א א א א א א א א א א
 >>>؟؟؟א א
 א א א
 W،
   א א   KK א   א  … »
٢٤«  א א »  אא א
 … א
 א א א א א א
  K א
 א א א א א א אW
 א א א א א
       א א  א  א  א   א K א א א א א
 א א א א  א  א       
 KKK א א، א א    א    א  W  
 א، 
 א א א א א א
 א א،  א א א،  א א
،א א א א
 א، 
  א א א א א א
 K א א אK א א א א א א
٢٥«  א א »  אא א
 א א א א אK א
ثميقولالدآتورسفر:
 K א א א 
التعليق:
 ؟،، א א 
 K א
 K א א א
 W א א
W אW، א א א»
W، א אW א
 KKK« א
 אF، א אW א א א
 ؟؟؟ א אE א
ثميقولالدآتورسفر:
 א، א אW א J٣   א    א    א  א א א  א א،
، א א ، א א
 א  א א
 K א
٢٦«  א א »  אא א
التعليق:
 א א א א א أولاً: متنالطحاوية K א א א
 א  א  א  » W א  א   
 K« א א אא א א
، א، א א»W
 K« א،
 א، א»W  א
 K א אK«
 א» א
 א א א«» א«
 K١٢٩٨ א א א א א«» א א
 א א، א א א א
 K، א א א
( ثانيا: أماعنشارحالعقيدةالطحاوية(ابنأبيالعز W א
 א א»WE١٧٢ א א א א
 K א« א א א
 א א א»WE١٧٢
 K א«K… א א א٢٧«  א א »  אא א
 WE٩٦٢« א» א א
 K« א א א א א»
 K« א» א א א
 « K…    א   א א ، א    W»
 W א א אE٩٧L٢« א» א K«… א א، א א»
 א א  א  א    א א 
 K א א؟
ثالثًا: مافيالفقهالأآبريخالفآلامالمتمسلفة.
 א»WE٥٦
 K א«
 WE٥٠« א א»
 א، א،»
 K« א א،
 א»W א אE٢٩ א א
W ، אאW א
    א ، א     א  א K«، א א א،
رابعًا: لقدنسبتإلىالإمامأبيحنيفةأنهصرحبكفرمنقالإنالله KE אF،ليسعلىالعرشدونأنتذآرالمصدر٢٨« 
لكل باحث عن العقيدة الصحيحة التي هي طبعا ليست بعقيدة علماء نجد المجسمة انصح الاخوة الكرام بتحميل كتاب يبين العقيدة الصحيحة مع الادلة من اقوال الصحابة والسلف محققة من مراجعها الاصلية
ستكتشفون حقيقة بعد الوهابية النجديةعن منهج السلف الصالح
عنوان الكتاب *كفى تفريقا للامة باسم السلف للدكتور عمر عبد الله كامل
وهو كتاب قرع رؤوس الوهابية وبين انحراف مذهبهم عن مذهب اهل السنة والجماعة
الكتب موثق بادلة قطعية من اقوال الصحابة والسلف التي تدحض عقيدة الوهابية النجدية ومنهجهم السقيم في فهم النصوص والايات
وقد حاول بعض الوهابية الرد عليه ولكن كان ردهم عقيما
نقض عقيدة الجهة موثقا بالادلة كاملة

[فارس العاصمي]

بارك الله فيك
من يدري قد يطعنون حتى في الشيخ البشير الإبراهيمي ..!!

وفيك بارك الله

هم يفعلون فيما بينهم ويقولون انهم اول من ادخل السلفية للجزائر
لكن مع الناس يتمسحون بهم

[حكيم حبيب]

لقدطعن الوهابية فيمن هو خير منهم ومن الشيخ البشير الابراهيمي
إن الوهابية أهل تقية واضحة ومثال ذلك ما يفعلونه مع علماء أهل السنة والجماعة، فهم يمدحونهم أمام العوام بينما عند وضعهم تحت المنظار الوهابي فهم مبتدعة بل ومن شر المبتدعة،
والأمثلة هنا في هذا الموضوع الذي بدأت فيه بالحافظ ابن حجر العسقلاني:
1- ابن حجر يتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم صراحة حيث يقول كما في ديوانه:
بكم توسل يرجو العفو عن زلل .... من خوفه جفنه الهامي لقد ذرفا
فهو بهذا القول عند الوهابية مشرك.
2- ابن حجر يجيز عمل المولد النبوي كما نقل عنه السيوطي في رسالته حسن المقصد في عمل المولد.
فهو بهذا القول عند الوهابية مبتدع.
3- ابن حجر يجيز السفر لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم كما في الفتح ج2-112:
وكل مؤمن له من نفسه سائق إلى المدينة لمحبته في النبي صلى الله عليه وسلم فيشمل ذلك جميع الأزمنة لأنه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم للتعلم منه وفي زمن الصحابة والتابعين وتابعيهم للاقتداء بهديهم (((ومن بعد ذلك لزيارة قبره))) صلى الله عليه وسلم والصلاة في مسجده والتبرك بمشاهدة اثاره واثار أصحابه.
فهو بهذا القول عند الوهابية قبوري.
4- ابن حجر يؤول بعض ءايات وأحاديث الصفات كما في الفتح ومثاله قوله في ج1-ص189:
قوله: (فاستحيا الله منه) أي رحمه ولم يعاقبه.
قوله: (فأعرض الله عنه) أي سخط عليه، وهو محمول على من ذهب معرضاً لا لعذر، هذا إن كان مسلماً ويحتمل أن يكون منافقاً.
فهو بهذا القول عند الوهابية معطل.
5- ابن حجر يقول بالتفويض كما في مقدمة الفتح ص 143 حيث يقول:
قوله (استوى على العرش) هو من المتشابه الذي يفوض علمه إلى الله تعالى، ووقع تفسيره في الأصل.
فهو بهذا القول عند الوهابية شر من المعطل.
6- ابن حجر يجيز التبرك بآثار الصالحين ومثاله كما في الفتح ج10-ص342:
وفيه استعمال آثار الصالحين ولباس ملابسهم على جهة التبرك والتيمن بها.
فهو بهذا القول عند الوهابية مبتدع مشرك.
وغير هذه المقالات كثير كثير، ولكن فيما ذكر كفاية.


فالحاصل أن حقيقة ابن حجر العسقلاني من المنظور الوهابي هي: مشرك، مبتدع، قبوري، معطل ثم يوهمون الناس أنه إمام بالنسبة لهم فيمدحونه ويثنون عليه.


وبما أن الموضوع متعلق بأبن حجر رحمة الله

فهو ايضاً صاحب أخطاء أساسية في توحيد الألوهية http://al7ewar.net/forum/images/smilies/5.gif
فقد الف فيه العبدلي الغامدي كتاباً سماهُ
( الأخطاء الأساسية في توحيد الألوهية لأحمد أبن حجر العسقلاني )

انظروا هكذا كتبها ( أحمد أبن حجر العسقلاني )
أما هو فكتب أسمهُ على الكتاب ( لفضيلة الشيخ العلامة فلان أبن فلان ) http://al7ewar.net/forum/images/smilies/1.gif

بل أن ربيع المدخلي قال عن أبن حجر والنووي أن لديهم أخطاء وبدع http://al7ewar.net/forum/images/smilies/1.gif

فيا مثبت العقول http://al7ewar.net/forum/images/smilies/8.gif

__________________

[عبد الله أحمد]

يظهر أن النقاش خرج عن إطار الموضوع وتحول إلى نقاش حول العقيدة الأشعرية، ولا أرى إلا أن هذا النقاش سيطول ويتشعب، لذا سأقتصر على إيراد تفسير الإمام القرطبي لآية الإستواء من سورة الأعراف، وليلاحظ الإخوة إنه بالرغم من أن المفسر يقول بقول الأشعرى في هذه المسألة إلا أنه نقل قول المتكلمين وقول السلف كلاهما وبين الفرق بينهما، ولكل واحد أن يختار أيهما أولى بالإتباع :
الرابط : هنا (http://www.islamweb.net/ver2/archive/showayatafseer.php?SwraNo=7&ayaNo=54&TafseerNo=5&ayaNo=54&TafseerNo=5)

قوله تعالى: ثم استوى على العرش هذه مسألة الاستواء، وللعلماء فيها كلام وإجراء. وقد بينا أقوال العلماء فيها في الكتاب الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى وصفاته العلى وذكرنا فيها هناك أربعة عشر قولاً. والأكثر من المتقدمين والمتأخرين أنه إذا وجب تنزيه الباري سبحانه عن الجهة والتحيز فمن ضرورة ذلك ولواحقه اللازمة عليه عند عامة العلماء المتقدمين وقادتهم من المتأخرين تنزيهه تبارك وتعالى عن الجهة، فليس بجهة فوق عندهم، لأنه يلزم من ذلك عندهم متى اختص بجهة أن يكون في مكان أو حيز، ويلزم على المكان والحيز الحركة والسكون للمتحيز، والتغير والحدوث. هذا قول المتكلمين. وقد كان السلف الأول رضي الله عنهم لا يقولون بنفي الجهة ولا ينطقون بذلك، بل نطقوا هم والكافة بإثباتها لله تعالى كما نطق كتابه وأخبرت رسله. ولم ينكر أحد من السلف الصالح أنه استوى على عرشه حقيقة. وخص العرش بذلك لأنه أعظم مخلوقاته، وإنما جهلوا كيفية الاستواء فإنه لا تعلم حقيقته. قال مالك رحمه الله: الاستواء معلوم -يعني في اللغة- والكيف مجهول، والسؤال عن هذا بدعة. وكذا قالت أم سلمة رضي الله عنها. وهذا القدر كاف، ومن أراد زيادة عليه فليقف عليه في موضعه من كتب العلماء. والاستواء في كلام العرب هو العلو والاستقرار.

عبد الله

[فارس العاصمي]

يظهر أن النقاش خرج عن إطار الموضوع وتحول إلى نقاش حول العقيدة الأشعرية، ولا أرى إلا أن هذا النقاش سيطول ويتشعب، لذا سأقتصر على إيراد تفسير الإمام القرطبي لآية الإستواء من سورة الأعراف، وليلاحظ الإخوة إنه بالرغم من أن المفسر يقول بقول الأشعرى في هذه المسألة إلا أنه نقل قول المتكلمين وقول السلف كلاهما وبين الفرق بينهما، ولكل واحد أن يختار أيهما أولى بالإتباع :
الرابط : هنا (http://www.islamweb.net/ver2/archive/showayatafseer.php?swrano=7&ayano=54&tafseerno=5&ayano=54&tafseerno=5)

قوله تعالى: ثم استوى على العرش هذه مسألة الاستواء، وللعلماء فيها كلام وإجراء. وقد بينا أقوال العلماء فيها في الكتاب الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى وصفاته العلى وذكرنا فيها هناك أربعة عشر قولاً. والأكثر من المتقدمين والمتأخرين أنه إذا وجب تنزيه الباري سبحانه عن الجهة والتحيز فمن ضرورة ذلك ولواحقه اللازمة عليه عند عامة العلماء المتقدمين وقادتهم من المتأخرين تنزيهه تبارك وتعالى عن الجهة، فليس بجهة فوق عندهم، لأنه يلزم من ذلك عندهم متى اختص بجهة أن يكون في مكان أو حيز، ويلزم على المكان والحيز الحركة والسكون للمتحيز، والتغير والحدوث. هذا قول المتكلمين. وقد كان السلف الأول رضي الله عنهم لا يقولون بنفي الجهة ولا ينطقون بذلك، بل نطقوا هم والكافة بإثباتها لله تعالى كما نطق كتابه وأخبرت رسله. ولم ينكر أحد من السلف الصالح أنه استوى على عرشه حقيقة. وخص العرش بذلك لأنه أعظم مخلوقاته، وإنما جهلوا كيفية الاستواء فإنه لا تعلم حقيقته. قال مالك رحمه الله: الاستواء معلوم -يعني في اللغة- والكيف مجهول، والسؤال عن هذا بدعة. وكذا قالت أم سلمة رضي الله عنها. وهذا القدر كاف، ومن أراد زيادة عليه فليقف عليه في موضعه من كتب العلماء. والاستواء في كلام العرب هو العلو والاستقرار.

عبد الله



بارك الله فيك أخي وجزاك الله خيرا

[حكيم حبيب]

الاخ عبد الله طالع كتاب الدكتور عمر عبد الله كامل كفى تفريقا بين الامة باسم السلف.. وسوف تجد الادلة من اقوال السلف في تنزيه الله عن الجهة والمكان صريحة

[حكيم حبيب]

اما البدعة التي ابتدعها الوهابية فهي قولهم ...بذاته..
وليس لهم عليها اي دليل من الكتاب والسنة وهي من المتشابه كما صرح بذلك الامام الحافظ ابن حجر
ابن حجر يقول بالتفويض كما في مقدمة الفتح ص 143 حيث يقول:
قوله (استوى على العرش) هو من المتشابه الذي يفوض علمه إلى الله تعالى، ووقع تفسيره في الأصل
ثم يوجد حذيث صريح ينفي المكان والجهة عن الله تعالى..*..وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء.
والإمام على رضى الله عنه يقول: إن الله خلق العرش إظهاراً لقدرته لا مكاناً لذاته وقد كان و لامكان وهو الآن علي ماكان
أما الشبهة المثارة فى ( ثم استوى على العرش...الأعراف/54) (الرحمن على العرش استوى...طه/5 )يقول الإمام مالك : الاستواء معلوم والكيف مجهول والسؤال بدعة(وانتبه إلى كلمة "والسؤال بدعة" ) استوى بمعنى علا ، وهذا قول مجاهد ( تلميذ حبر الأمة عبد الله بن عباس رضى الله عنهما)
ان كان الامام مالك قد قال الاستواء معلوم وكما نعلم ان معناه الظاهر هو علا واستقر..فلماذا لم يخبر السائل بالمعنى ..كان قادرا على ان يقول استوى هي علا بذاته
فلم لم يقل ذلك ووصف السائل بالبدعة
اما الوهابية فتجراوا وابتدعوا كلمة يذاته وقالوا علا علوا حقيقيا
انظر الى الزيادة التي ابتدعوها

أما كلام الإمام أحمد فيقول( لا كيف ولا معنى) ذكر ذلك الشيخ أبو بكر الجزائري فى كتاب منهاج المسلم مع تحفظي لما علق عليه بعدها وهو إثباتها على الظاهر مع نفى الكيفية!!، وفى كتاب التمهيد 7 /147: 7/152للشيخ ابن عبد البر وكتاب شرح الإمام الزرقانى 2/ 49 وكتاب تنوير الحوالك للإمام السيوطى 1/167 وكذلك عند بقية الأئمة ، وهذا غيض من فيض وقليل من كثير.

انظر كيف يوردون كلام الامام احمد ثم يعلقون عليه حسب هواهم
هذه مسألة المرجع فيها ابتداءً إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه واَله وسلم بفهم القرون الخيرية الثلاثة وحتى عصر الأئمة الكبار كمالك وغيره سكت الصحابة رضى الله عنهم وسكت التابعون وتابعو التابعين عن هذه الصفات وكذلك الأئمة الكبار كمالك والشافعي وأحمد عن الكلام فيها تماما وكان قولهم طول الوقت( أمروها كما جاءت) .ومنهم من ثبت عنه التأويل لبعضها بأحاديث أُخرى
ثم انت تقول كما نقل الائمة ان السلف الاول لم ينطقوا بالجهة ولم ينطقوا بنفيها ...هل تعلم لماذا ..لانهم كانوا يفوضون المعنى اصلا ومن يفوض المعنى لايخوض اساسا في الصفات
فقد كانوا يقولون ءامنا بان اله استوى على العرش كما قاله وعلى المعنى الذي اراده..ثم لا يزيدون اكثر من ذلك..يعني لايوجد عندهم تصريح بالجهة اصلا
ثم بعد ذلك جاء المشبهة وخاضوا في معنى الاستواء الذي لم يصرح به الامام مالك ولا غيره
اذن علموا ما لم يصرح به الامام مالك فقالوا ان الاستواء هو الاستعلاء الحقيقي ثم ابتدعوا كلمة بذاته التي لا يوجد اي ءاية او حدبث وردت فيها هذه الكلمة ثم بعد ذلك صرحوا بالجهة التي سكت عنها الصحابة والسلف الاول
اذا خاضوا في المعنى واصبحوا مبتدعة
قال الذهبي فب سير اعلام النبلاء.8/105. *والمحفوظ عن مالك رواية رواية الوليد ابن مسلم انه ساله عن احاديث الصفات فقال له امرها كما جاءت بلا تفسير..بمعنى ان تفسيرها تلاوتها
وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري13/343...*واسند البيهقي بسند صحيح عن احمدةابن ابي الحواري عن سفيان ابن عيينية قال كل ما وصف الله به نفسه في كتابه فتفسيره تلاوته والسكوت عنه هذا هو التفويض...لاحظ جيدا لقد سكتوا عن المعنى ولم يصرحزا به ولم يقولوا نثبت المعنى على ظاهره كما ابتدع الوهابية
ومن طريق ابوا بكر الضبعي قال مذهب اهل السنة في قوله الرحمن على العرش استوى انه قال بلا كيف...لاحظ جيدا نفوا الكيف مطلقا
اما الوهابية فقالوا استوى بذاته استواءا حقيقيا كما يليق بجلاله
اولا من اين اتوا بكلمة بذاته هل يوجد نص بذلك في القرءان او السنة
ثانيا هل اثيت الامام مالك ان معنى الاستواء هو الاستواء الحقيقي ام انه سكت عن ذلك لانه وان كان يعلم المعنى الحقيقي والمعاني المجازية فلم لم يصرح بمعنى الاستواء في هذه الاية وسكت عن ذلك ...اذن فوض المعنى وهذا ما كان عليه السلف...على عكس الوهابية الذين صرحوا بالمعنى وخالفوا السلف

[حكيم حبيب]

ثم ان التصريح بنفي الجهة ورد صريحا في متن العقيدة الطحاوية ...ثم الوهابية كالعادة يحاولون التلاعب وتفسير العقيدة الطحاوية حسب هواهم
ءاخر ما اقوله اك يااخ عبد الله بما انك محايد..من فضلك طالع كتاب كفى تفريقا للامة باسم السلف وسوف تكتشف المزيد وشكرا

[حسن الصباح]

اسف استاد حسن لكن هذا كذب كذبته الجريدة المصرية العلمانية على الشيخ إبن باز رحمه الله



أكيد أخي بارك الله فيك

شكرا استاذ فارس العاصمي
انا لم أقل أنه ابن باز
بل بعض الاعضاء في المنتدى
و بارك الله فيك

[أرسطو طاليس]

شكرا استاذ فارس العاصمي
انا لم أقل أنه ابن باز
بل بعض الاعضاء في المنتدى
و بارك الله فيك
أهلا يا شيخ حسن
لدي بعض الأسئلة لك ولغيرك:
1. عندما تمرض، وتذهب الى الطبيب أيراجع الطبيب أقوال علماء الشرع أم آراء العلماء الكفرة، وهل فيها تعارض مع ظاهر الكتاب والسنة؟
2. تعرف أن علوم الطبيعة علوم عادية أداتها الاستقراء، وبالتالي فهي تتخلف، مثلا نقول جميع الأجسام تتمدد بالحرارة وتتقلص بالبرودة، ولكن الماء يتخلف عن هذا الحكم.
ماذا لو أخذنا بظاهر الكتاب والسنة في أن الأرض مسطحة، ثم بانت الأدلة على بطلان هذا الحكم ولنأخذ تجربة بسيطة: السفينة عند قدومها الشاطئ، تظهر السارية أي الجزء العلوي أولا ثم تبدؤ بقية الأجزاء بالظهور جزئيا حتى تظهر السفينة كلها، ويمكن محاكة هذه التجربة عن طريق كرة وجسم متحرك على سطحها.
ما قولك في ظاهر الكتاب والسنة التي تقول بتسطح الأرض؟

ملاحظة: الرجاء من الإخوة عند مناقشة كلامي عدم اللجوء إلى النسخ لصق لأنني لن أقرأه بتاتا. فلتناقشوني بكلامكم الذي تكتبونه مدعما بالنصوص الشرعية (الكتاب والسنة) إن وجدت.

[فارس العاصمي]

أهلا يا شيخ حسن
لدي بعض الأسئلة لك ولغيرك:
1. عندما تمرض، وتذهب الى الطبيب أيراجع الطبيب أقوال علماء الشرع أم آراء العلماء الكفرة، وهل فيها تعارض مع ظاهر الكتاب والسنة؟
2. تعرف أن علوم الطبيعة علوم عادية أداتها الاستقراء، وبالتالي فهي تتخلف، مثلا نقول جميع الأجسام تتمدد بالحرارة وتتقلص بالبرودة، ولكن الماء يتخلف عن هذا الحكم.
ماذا لو أخذنا بظاهر الكتاب والسنة في أن الأرض مسطحة، ثم بانت الأدلة على بطلان هذا الحكم ولنأخذ تجربة بسيطة: السفينة عند قدومها الشاطئ، تظهر السارية أي الجزء العلوي أولا ثم تبدؤ بقية الأجزاء بالظهور جزئيا حتى تظهر السفينة كلها، ويمكن محاكة هذه التجربة عن طريق كرة وجسم متحرك على سطحها.
ما قولك في ظاهر الكتاب والسنة التي تقول بتسطح الأرض؟

ملاحظة: الرجاء من الإخوة عند مناقشة كلامي عدم اللجوء إلى النسخ لصق لأنني لن أقرأه بتاتا. فلتناقشوني بكلامكم الذي تكتبونه مدعما بالنصوص الشرعية (الكتاب والسنة) إن وجدت.

أهلا اخي
اولا عند الطبيب أكيد نرجع لأقوال العلم الحديث طبعا من غير مخالفة الشرع
ثانيا أمر الأرض فهي دائرية لأن العلم الحديث اثبث هذا بالدليل القطعي
ولا يوجد من العلماء المعاصرين من يقول ان الأرض مصطحة
ثالثا أظن ان موضوع النقاش ليس حول دوران الأرض أو شكلها بل الموضوع حول دوران الشمس ولاافهم سبب رغبة البعض في الخروج عن لب الموضوع
أرجوا ان نعود لأصل الموضوع وهو دوران الشمس أولا ؟؟؟

وبارك الله في الجميع ووفقنا وإياكم لما فيه الخير

[محمد البليدة]

السلام عليكم

أرى أنّ الحوار إنحرف عن لبّ الموضوع والسبب فيما أرى هو أنّ بعضنا يصرّ على إبراز النظرة الخاطئة للآخر والتركيز عليها بأسلوب خال من الحكمة

و المنطق السويّ عند المسلم (عندما يدعو الناس إلى ظاهرة ما أو قضية ما )
هو التركيز على الظاهرة العلمية أو على المسألة بالأدلة العلمية الواضحة وليس
بذكر أخطاء الآخرين ولو أخطأوا حقا.

هذا ما أراه واللّه أقصد

[عيـ القلب ــون]

السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
كثيرا ما أجد اخوتي في هذا البيت الطيب يختلفون و كل منهم يحاول اثبات وجهة نظره
و يصل الأمر إلى أن يجرح الواحد منهم الآخر
لكل منا معلوماته الخاصة قد تكون صحيحة و قد تكون خاطئة
لكن حتى يناقش الواحد منا أمرا فيجب أن يكون متخصصا فيه
القرآن الكريم كلام الله
و عقولنا أقل بكثير حتى تفهمه
لكن الأكيد أن القرآن الكريم يشمل جميع العلوم
سواء العلمية او الثقافية او ...
و هذا يعني أن القرآن لم يوضع لتتم قراءته بين 4 جدران و تفسيره كما تفسر قصة أو مادة قانونية
كنت أتمنى أنه عندما تناقش نقطة من القرآن الكريم أن تناقش من طرف عالم في ذلك التخصص
و لا أقصد عالما قرأ القرآن كله و فسره
بل جمع بين النظري و التطبيقي
لأن كل علم ماهو إلا نقطة من بحر العلوم التي تطرق لها القرآن الكريم

القرآن لم يوضع لنا لنجلس و نفسره بمفهومنا الخاص
بل لنبحث و نثبت ما نص عليه

فلا يمكنني مثلا أن أناقش موضوعكم هذا و أنا لا أعرف عنه إلا النظري
فلم أصعد إلى الفضاء و لم أرى شيئا
و حتى ان ناقشت فكيف اقنعكم بكلام غيري!!

أتساءل لما نكتفي بالتفسير النظري للقرآن؟؟؟

هناك الكثير من الأحاديث التي تحدثت عن الطب مثلا
يمكننا أن نقرأها جميعا
و يسهل تفسيرها نظريا
لكن الطبيب الذي يداوي بها وحده من يستطيع أن يؤكد لنا فائدتها و فعاليتها
لأنه جرب و طبق و عرف النتيجة

فهل سنظل في النظري اخوتي؟؟
أتمنى أن يتم التطرق لكل نقطة من طرف متخصصين و علماء جمعوا بين النظري و التطبيقي
أما النظري فلا فائدة من الحديث عنه

ربي يحفظكم و يسعدكم جميعا ..

[أرسطو طاليس]

أهلا اخي
اولا عند الطبيب أكيد نرجع لأقوال العلم الحديث طبعا من غير مخالفة الشرع
ثانيا أمر الأرض فهي دائرية لأن العلم الحديث اثبث هذا بالدليل القطعي
ولا يوجد من العلماء المعاصرين من يقول ان الأرض مصطحة
ثالثا أظن ان موضوع النقاش ليس حول دوران الأرض أو شكلها بل الموضوع حول دوران الشمس ولاافهم سبب رغبة البعض في الخروج عن لب الموضوع
أرجوا ان نعود لأصل الموضوع وهو دوران الشمس أولا ؟؟؟

وبارك الله في الجميع ووفقنا وإياكم لما فيه الخير
وفيك بارك أخي
شكرا أخي
جوابك معناه أن استناد العلماء على ظاهر الكتاب والسنة في مسألة تسطح الأرض كان خاطئا، وأقصد بالخطأ هو الاستنباط الذي قام به العلماء انطلاقا من النص وليس النص.
وبالتالي: هنالك امكانية الخطأ في الاستنباط من ظاهر النص، فالعلماء ليسوا معصومين.
في مسألة تعاقب الليل والنهار:
أظن أنه لم يتم توضيح النتائج العلمية الحديثة بشكل كاف يقنع العلماء الذين قالوا بدوران الشمس حول الأرض، وأظن أنه على علماء الشرع اسيضاح أهل الاختصاص الموثوقين في النتائج العلمية ومناقشتها، لتفادي الوقوع في الخطأ والزلل عن الاستناد على ظاهر النص.
تحياتي

[حسن الصباح]

اهلا استاذ
في الحقيقة الحقيقة
أعرف من يعتمد على الرقية حتى في الجروح و لا يجاوزها الى غيرها من الادواء
و لا أفهم لماذا كل هذا الحبوس

تحياتي

[جمال البليدي]

إلى أفراخ المتصوفة المنبهرين بالحضارة الغربية
وأتباع فلسفة أرسطوا
أقول:


مسألة دوران الأرض مسألة إجتهادية في الشريعة إختلف فيها علماء السلف والخلف فلا داعي للتشنيع ولست هنا لأبين الراجح ولكن فقد لأبين لك أن هناك قول لكثير من اهل العلم قال بالقول الذي سخرتم منه وكأنكم عالماء شريعة(مساكين).
وهذه الأدلة الشرعية التي إستند إليها أنصار قول الشمس هي التي تدور
من القرآن
( فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب )

ذكر القران هذه الاية عن سيدنا إبراهيم في محاجته لمن حاجه في ربه فكون الشمس يؤتى بها من المشرق دليل ظاهر على أنها التي تدور على الأرض فاذا الارض هيا التي تدور كان على ابراهيم القول فان الله يدير الارض فتشرق عليها الشمس ولكن ابراهيم كان بليغا في رده حتى اثنى عليه الرب وصدقه وذكر قيام حجته على خصمه بعد ذلك حيث قال سبحانه ( فبهت الذي كفر والله لايهدي القوم الضالمين).


(فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا اكبر فلما أفلت قال يا قوم إني بريء مما تشركون )

هذه الاية ذكرت في قصة ابراهيم فجعل الأفول من الشمس لا عنها ولو كانت الأرض التي تدور لقال ( فلما أفل عنها)

قال تعالى (وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين و إذا غربت تقرضهم ذات الشمال )

فجعل الازورار و القرض من الشمس وهو دليل على أن الحركة منها ولو كانت من الأرض لقال يزاور كهفهم عنها، كما أن غضافة الطلوع و الغروب إلى الشمس يدل على انها هي التي تدور .

قال تعالى ( يغشي الليل النهار يطلبه حثيثاً)

فجعل الليل طالباً للنهار، و الطالب مندفع لا حق، ومن المعلوم أن الليل و النهار تابعان للشمس.

قال تعالى (خلق السموات والأرض بالحق يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل وسخر الشمس و القمر كل يجري لأجل مسمى ألا هو العزيز الغفار)

ذكر الله سبحانه وتعالى تكوير الليل على النهار وتكوير النهار على الليل لأن السماء كروية والارض كروية ولذلك تقول العرب : كورت العمامة اذا أدرتها على الراس . والراس يقارب الشكل المكور لاسيما موضع العمامة والقران نزل بلغة العرب فالليل والنهار يكوران على الارض لثباتها ودورانهما عليها .

قوله تعالى ( وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون )

الاية ذكر فيها الليل والنهار مرتبطين بالشمس والقمر وذكر كل في فلك يسبحون اشارة الى حركتهم ولا وجود للارض هنا .

قوله تعالى (و الشمس وضحاها و القمر إذا تلاها )

قوله ( تلاها) أتى بعدها وهو دليل على سيرها ودورانها على الأرض ولو كانت الأرض تدور عليهما لم يكن القمر تالياً للشمس بل كان تالياً لها احيانا وتالية له احياناً ، لأن الشمس أرفع منه والاستدلال بهذه الآية يحتاج إلى تامل
من السنة

حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( البيت المعمور في السماء يقال له الضراح وهو على مثل البيت الحرام بحياله لو سقط لسقط عليه يدخله كل يوم سبعون الف ملك ثم لايرونه قط وإن له في السماء حرمة على قدر حرمة مكة يعني في الارض)
توجد الكعبة على الارض ومعروف ان هناك منطقة محرمة بمكة والتي حرمها الله وتعتبر حدود الحرم وهي محيطة بالمسجد الحرام بمسافة كبيرة جدا حيث تبدا المنطقة المحرمة من جمرة العقبة الكبرى بمنى الى حدود محطة الشميسي وفي الحديث السابق ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم ان البيت المعمور فوق الكعبة مباشرة وان له منطقة محرمة في السماء بقدر المنطقة المحرمة على الارض فوقها مباشرة وحدد النبي كلامه بقوله لو سقط لسقط عليه ولم يقل الرسول فوق الكعبة دون تحديد وتثبيت مكان وجود البيت المعمور وجعل له منطقة محرمة بالسماء فوق المنطقة المحرمة التي بالارض ومن المعروف ان ثبات السماء لم يختلف عليه احد فلو كانت الارض تدور والسماء ثابتة لتغير موضع البيت الحرام عن حيال البيت المعمور فلو سقط لم يسقط عليه وهذا واضح .

قول النبي صلي الله عليه وسلم لأبي ذر رضي الله عنه وقد غربت الشمس: " أتدري أين تذهب؟" قال : الله ورسوله أعلم. قال : " فإنها تذهب فتسجد تحت العرش فتستأذن فيؤذن لها، فيوشك أن تستأذن فلا يؤذن لها فيقال لها : ارجعي من حيث جئت فتطلع من مغربها ". أو كما قال ).
فقوله : " أتدري أين تذهب؟" و"ارجعي من حيث جئت ، فتطلع من مغربها" ظاهر جداً في أنها تدور على الأرض وبدورانها يحصل الطلوع والغروب.

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( غزا نبي من الأنبياء , فقال لقومه : لا يتبعْني رجل ملك بُضْعَ امرأة وهو يريد أن يبني بها , ولما يبنِ بها , ولا أحد بنى بيوتاً ولم يرفع سقوفها , ولا أحد اشترى غنماً أو خَلِفاتٍ وهو ينتظر ولادها , فغزا فدنا من القرية صلاةَ العصر أو قريباً من ذلك ,فقال للشمس : إنك مأمورة وأنا مأمور , اللهم احبسها علينا , فحُبِسَتْ حتى فتح الله عليه, فجمع الغنائم , فجاءت - يعني النار- لتأكلها فلم تطْعَمْها , فقال : إن فيكم غُلولا, فليبايعني من كل قبيلة رجل , فلَزِقَتْ يد رجل بيده , فقال : فيكم الغُلول , فليُبَايِعْني قبيلتك , فلَزِقَتْ يد رجلين أو ثلاثةٍ بيده , فقال :فيكم الغُلُول , فجاءوا برأسٍ مثل رأس بقرة من الذهب , فوضعوها فجاءت النار فأكلتها , ثم أحلَّ الله لنا الغنائم , رأى ضعفنا وعجزنا فأحلها لنا)
هنا النبي يوشع عليه السلام حبست له الشمس فحبس حركتها نتج عنه بقاء النهار ولو كان كما زعموا أن الأرض هي التي تدور لقال يوشع عليه السلام يا أرض إنك مأمورة وأنا مأمور.

إختلاف علماء الغرب

إن هناك من علماء الغرب من فيزيائيين فلكيين وعلماء رياضيات وان كانوا قلائل من يرفض اقوال كوبرنكوس وجاليليو ويبينون بطلانها وانه ليس هناك ولا دليل واحد علمي وتجربي يثبت ان للارض حركة بل ان هناك تجارب عديدة حصلت في التاريخ تثبت العكس مثل "Michelson-Morley experiment " و "Michelson-Gale experiment" وما يسمى ب"Airy's failure" وكذلك "Sagnac experiment " ... فهذه تجارب تنفي حركة الأرض ولكن غيبت نتائجها عن الناس وحتى الدارسين منهم ولم يعتد بها.
يقول الفزيائي المعروف Lincoln Barnett :"We cannot feel our motion through space. Nor has any experiment ever proved that the Earth actually is in motion!" اي : (لا نستطيع ان نحس بحركتنا خلال الفضاء, في الحقيقة لم تثبت اي تجربة على الإطلاق ان الأرض في حركة!)
و يقول الفيزيائي Hendrik Lorentz: "Everything behaves as if the earth were at rest" اي إن كل شيء يسير على نسق وكأن الارض في سكون)
حتى انه قد كتب احدهم اسمه Robert Sungenis كتابا في نحو 1000 صفحة اسمه Galileo was wrong فند فيه القول بدوران الأرض وان الكون في اتساع ابدي وانه عمره وقطره بلايين وملايين السنين وما الى ذلك...
ومنهم العديد من يرفض نظرية الانفجار الكبير وان الفضاء لامحدود الخ.
وقد اعترف ارباب الفيزياء (الحديثة) مثل Albert Einsteinو Ernst Machو Edwin Hubble و Fred Hoyle
بأن القول بثبوت الأرض ومركزيتها للعالم امر مقبول علميا ! إذا أفلا نتبع فطرتنا وديننا ..هو احق بالاتباع والتصديق.

متصوفة المنتدى لا يجهلون الشريعة فحسب بل حتى العلم الدنيوي


http://img352.imageshack.us/img352/6968/ggsb4.jpg
http://img238.imageshack.us/img238/1926/gggxs8.jpg

[أرسطو طاليس]

إلى أفراخ المتصوفة المنبهرين بالحضارة الغربية

وأتباع فلسفة أرسطوا
أقول: (يقول من نسخت عنه ردي:)


.......


لو كان هذا فهمك وكلامك لرددت عليه، لكن هو كلام تنسخه وتلصقه كباقي مشاركاتك
اعلم أني سلخت: 5 سنين دارسا للفيزياء النسبية المستندة على النتائج السلبية لتجربة ميكلسون ومورلي والتي دامت أكثر من 30 سنة، ولا زالت تجرى لحد اليوم..
اعلم أن دواعي هذه التجربة هو تقدير سرعة الأرض بالنسبة للأثير الذي يفترض فيه السكون، ونتائجها السلبية التي لم تفصل في الأمر فصلا قاطعا في وجود أو عدم وجود هذا الأثير الساكن شبه الصلب، فسلم علماء الفيزياء أمرهم وجاؤوا بنظرية النسبية الخاصة التي توقعنا في اشكال آخر: نسبية الزمن
ولليوم لا زال الفيزيائيون يضربون اخماسا بأسداس بحثا عن نماذج رياضية تتوافق مع المحسوسات...
ومما تعلمته: "لا توجد تجربة حاسمة"
بالنظر لمشاركاتك أجد أنك لم تقرأ توضيحاتي أصلا في الموضوع والتي لم يعترض عليها أي أي من الإخوة
لكنك للأسف لا تقرأ بل تنسخ وتلصق فقط وإذا قرأت فلا تفهم لتحجر في عقلك
سلام حال تحجر عقلك بيننا

[جمال البليدي]

لو كان هذا فهمك وكلامك لرددت عليه، لكن هو كلام تنسخه وتلصقه كباقي مشاركاتك
اعلم أني سلخت: 5 سنين دارسا للفيزياء النسبية المستندة على النتائج السلبية لتجربة ميكلسون ومورلي والتي دامت أكثر من 30 سنة، ولا زالت تجرى لحد اليوم..
اعلم أن دواعي هذه التجربة هو تقدير سرعة الأرض بالنسبة للأثير الذي يفترض فيه السكون، ونتائجها السلبية التي لم تفصل في الأمر فصلا قاطعا في وجود أو عدم وجود هذا الأثير الساكن شبه الصلب، فسلم علماء الفيزياء أمرهم وجاؤوا بنظرية النسبية الخاصة التي توقعنا في اشكال آخر: نسبية الزمن
ولليوم لا زال الفيزيائيون يضربون اخماسا بأسداس بحثا عن نماذج رياضية تتوافق مع المحسوسات...
ومما تعلمته: "لا توجد تجربة حاسمة"
بالنظر لمشاركاتك أجد أنك لم تقرأ توضيحاتي أصلا في الموضوع والتي لم يعترض عليها أي أي من الإخوة
لكنك للأسف لا تقرأ بل تنسخ وتلصق فقط وإذا قرأت فلا تفهم لتحجر في عقلك
سلام حال تحجر عقلك بيننا
أخي أرسطوا
كلامنا ليس عن الصواب والخطأ إنما أردت ان أبين أن المسألة خلافية في الشرع يعني في قال الله قال الرسول ولم اتكلم عن الفيزياء لأن العلماء يقدمون قال الله على قالت الفيزياء فتدبر.

[أرسطو طاليس]

أخي أرسطوا

كلامنا ليس عن الصواب والخطأ إنما أردت ان أبين أن المسألة خلافية في الشرع يعني في قال الله قال الرسول ولم اتكلم عن الفيزياء لأن العلماء يقدمون قال الله على قالت الفيزياء فتدبر.

أنا لم أتكلم في الشرع وعن الشرع لأنه ليس اختصاصي
ولكن قدمت وجهة نظر الفيزياء
والتي هي نسبية، ومفتوحة على جميع الاختيارات
وكلامك كان موجها لأتباع فلسفة أرسطو، وأنا من المطالعين لكتابه: الطبيعة والناظرين في آرائه في المسائل الدنيوية التي لا تتعرض للشرع
أنصحك: دع عنك التسرع وحاول قراءة هذا الكلام واستخلص منه آداب الحديث والمناظرة فهو بلسم لحالتك

" الحق مطلوب لذاته، وكل مطلوب لذاته فليس يعني طالبه غير وجوده، ووجود الحق صعب، والطريق إليه وعر، والحقائق منغمسة في الشبهات، وحسن الظن بالعلماء في طباع جميع الناس، فالناظر في كتب العلماء إذا استرسل مع طبعه، وجعل غرضه فهم ما ذكروه، وغاية ما أوردوه، حصلت الحقائق عنده هي المعاني التي قصدوا لها، والغايات التي أشاروا إليها. وما عصم الله العلماء من الزلل، ولا حُمي علمهم من التقصير والخلل. ولو كان ذلك كذلك لما اختلف العلماء في شيء من العلوم، ولا تفرقت آراؤهم في شيئ من حقائق الأمور، والوجود بخلاف ذلك. بل طالب الحق هو المتهم لظنه فيهم، المتوقف فيما يفهمه عنهم، المتبع الحجة والبرهان، لا قول القائل الذي هو إنسان، المخصوص في جبلته بضروب الخلل والنقصان. والواجب على الناظر في كتب العلوم، إذا كان غرضه معرفة الحقائق، أن يجعل نفسه خصما لكل ما ينظر فيه، ويجيل فكره في متنه وحواشيه، ويخصمه من جميع جهاته ونواحيه، ويتهم أيضا نفسه عند خصامه فلا يتحامل عليه ولا يتسمح فيه. فإنه إذا سلك هذه الطريقة انكشفت له الحقائق، وظهر له ما عساه وقع في كلام من تقدمه من التقصير والشُّبه"

[جمال البليدي]

أنا لم أتكلم في الشرع وعن الشرع لأنه ليس اختصاصي
ولكن قدمت وجهة نظر الفيزياء
والتي هي نسبية، ومفتوحة على جميع الاختيارات
وكلامك كان موجها لأتباع فلسفة أرسطو، وأنا من المطالعين لكتابه: الطبيعة والناظرين في آرائه في المسائل الدنيوية التي لا تتعرض للشرع
أنصحك: دع عنك التسرع وحاول قراءة هذا الكلام واستخلص منه آداب الحديث والمناظرة فهو بلسم لحالتك
شكرا على نصيحتك فقد اخطات هذه المرة في حقك فتقبل عذري
أسأل الله أن يهديني وإياك إلى الصراط المستقيم

[حكيم حبيب]

انهم من العصور الحجرية ولم يدرسوا الفيزياء او علم الفلك في يوم من الايام
هم لا يعرفون حتى خطوط الطول او العرض او المدارات
بل لا يعرفون ايضا حتى ان الارض كروية
ولا يعرفون حتى عدد كواكب المجموعة الشمسية
ولا اظن يا اخ ارسطوا انهم فهموا نظرية النسبية غهي فوق مستواهم الذي ظهر لي انه دون المتوسطة