رسالة " حكم الاحتفال بالمولد النبوي "

[أسمر]

رسالة " حكم الاحتفال بالمولد النبوي "
الشيخ الإمام عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله

الحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله ، وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه .
أما بعد :
فقد تكرر السؤال من كثير عن حكم الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم ، والقيام له في أثناء ذلك ، وإلقاء السلام عليه ، وغير ذلك مما يفعل في الموالد .

والجواب أن يقال :
لا يجوز الاحتفال بمولد الرسول صلى الله عليه وسلم ، ولا غيره ؛ لأن ذلك من البدع المحدثة في الدين ؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يفعله ، ولا خلفاؤه الراشدون ، ولا غيرهم من الصحابة ـ رضوان الله على الجميع ـ ولا التابعون لهم بإحسان في القرون المفضلة ، وهم أعلم الناس بالسنة ، وأكمل حباً لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومتابعة لشرعه ممن بعدهم .
وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد " ، أي : مردود عليه ، وقال في حديث آخر : " عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي ، تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ ، وإياكم ومحدثات الأمور ، فإن كل محدثة بدعة ، وكل بدعة ضلالة " .
ففي هذين الحديثين تحذير شديد من إحداث البدع والعمل بها .
وقد قال الله سبحانه في كتابه المبين : ( ومآ ءاتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ) ( سورة الحشر : 7 ) ، وقال عز وجل : ( فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم ) ( سورة النور : 63 ) ، وقال سبحانه : ( لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر وذكر الله كثيراً ) ( سورة الأحزاب : 21 ) ، وقال تعالى : ( والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبداً ذلك الفوز العظيم ) ( سورة التوبة : 100 ) ، وقال تعالى : ( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً ) ( سورة المائدة : 3 ) .
والآيات في هذا المعنى كثيرة .
وإحداث مثل هذه الموالد يفهم منه : أن الله سبحانه لم يكمل الدين لهذه الأمة ، وأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يبلغ ما ينبغي للأمة أن تعمل به ، حتى جاء هؤلاء المتأخرون فأحدثوا في شرع الله ما لم يأذن به ، زاعمين : أن ذلك مما يقربهم إلى الله ، وهذا بلا شك فيه خطر عظيم ، واعتراض على الله سبحانه ، وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم ، والله سبحانه قد أكمل لعباده الدين ، وأتم عليهم النعمة .
والرسول صلى الله عليه وسلم قد بلغ البلاغ المبين ، ولم يترك طريقاً يوصل إلى الجنة ويباعد من النار إلا بينه للأمة ، كما ثبت في الحديث الصحيح ، عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ما بعث الله من نبي إلا كان حقاً عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه لهم ، وينذرهم شر ما يعلمه لهم " رواه مسلم في صحيحه .
ومعلوم أن نبينا صلى الله عليه وسلم هو أفضل الأنبياء وخاتمهم ، وأكملهم بلاغاً ونصحاً ، فلو كان الاحتفال بالموالد من الدين الذي يرضاه الله سبحانه لبيَّنه الرسول صلى الله عليه وسلم للأمة ، أو فعله في حياته ، أو فعله أصحابه رضي الله عنهم ، فلما لم يقع شيء من ذلك علم أنه ليس من الإسلام في شيء ، بل هو من المحدثات التي حذر الرسول صلى الله عليه وسلم منها أمته ، كما تقدم ذكر ذلك في الحديثين السابقين .وقد جاء في معناهما أحاديث أُُخر ، مثل قوله صلى الله عليه وسلم في خطبة الجمعة : " أما بعد : فإن خير الحديث كتاب الله ، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم ، وشر الأمور محدثاتها ، وكل بدعة ضلالة " رواه الإمام مسلم في صحيحه .
والآيات والأحاديث في هذا الباب كثيرة .
وقد صرح جماعة من العلماء بإنكار الموالد والتحذير منها ؛ عملاً بالأدلة المذكورة وغيرها .
وخالف بعض المتأخرين فأجازها إذا لم تشتمل على شيء من المنكرات ؛ كالغلو في رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكاختلاط النساء بالرجال ، واستعمال آلات الملاهي ، وغير ذلك مما ينكره الشرع المطهر ، وظنوا أنها من البدع الحسنة .
والقاعدة الشرعية : رد ما تنازع فيه الناس إلى كتاب الله ، وسنة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم .
كما قال الله عز وجل : ( يآأيها الذين ءامنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلاً ) ( سورة النساء : 59 ) ، وقال تعالى : ( وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله ) ( سورة الشورى : 10 ) .
وقد رددنا هذه المسألة ـ وهي الاحتفال بالموالد ـ إلى كتاب الله سبحانه ، فوجدنا يأمرنا باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم فيما جاء به ويحذرنا عما نهى عنه ، ويخبرنا بأن الله سبحانه قد أكمل لهذه الأمة دينها ، وليس هذا الاحتفال مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ، فيكون ليس من الدين الذي أكمله الله لنا وأمرنا باتباع الرسول فيه ، وقد رددنا ذلك ـ أيضاً ـ إلى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فلم نجد فيها أنه فعله ، ولا أمر به ولا فعله أصحابه رضي الله عنهم ، فعلمنا بذلك أنه ليس من الدين ، بل هو من البدع المحدثة ، ومن التشبه بأهل الكتاب من اليهود والنصارى في أعيادهم .
وبذلك يتضح لكل من له أدنى بصيرة ورغبة في الحق وإنصاف في طلبه أن الاحتفال بالموالد ليس من دين الإسلام ، بل هو من البدع المحدثات التي أمر الله سبحانه ورسوله صلى الله عليه وسلم بتركها والحذر منها .
ولا ينبغي للعاقل أن يغتر بكثرة من يفعله من الناس في سائر الأقطار ، فإن الحق لا يعرف بكثرة الفاعلين ، وإنما يعرف بالأدلة الشرعية ، كما قال تعالى عن اليهود والنصارى : ( وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هوداً أو نصارى تلك أمانيهم قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين ) ( سورة البقرة : 111 ) ، وقال تعالى : ( وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله ) ( سورة الأنعام : 116 ) .
ثم إن غالب هذه الاحتفالات بالموالد مع كونها بدعة لا تخلو من اشتمالها على منكرات أخرى ؛ كاختلاط النساء بالرجال ، واستعمال الأغاني والمعازف ، وشرب المسكرات والمخدرات ، وغير ذلك من الشرور ، وقد يقع فيها ما هو أعظم من ذلك وهو الشرك الأكبر ، وذلك بالغلو في رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أو غيره من الأولياء ، ودعائه والاستغاثة به وطلبه المدد ، واعتقاد أنه يعلم الغيب ، ونحو ذلك من الأمور الكفرية التي يتعاطاها الكثير من الناس حين احتفالهم بمولد النبي صلى الله عليه وسلم وغيره ممن يسمونهم بالأولياء .
وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : " إياكم والغلو في الدين ، فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين " ، وقال صلى الله عليه وسلم : " لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم إنما أنا عبده ، فقولوا : عبد الله ورسوله " أخرجه البخاري في صحيحه من حديث عمر رضي الله عنه .
ومن العجائب والغرائب : أن الكثير من الناس ينشط ويجتهد ي حضور هذه الاحتفالات المبتدعة ، ويدافع عنها ، ويتخلف عما أوجب الله عليه من حضور الجمع والجماعات ، ولا يرفع بذلك رأساً ، ولا يرى أنه أتي منكراً عظيماً ، ولا شك أن ذلك من ضعف الإيمان وقلة البصيرة ، وكثرة ما ران على القلوب من صنوف الذنوب والمعاصي ، نسأل الله العافية لنا ولسائر المسلمين .
ومن ذلك : أن بعضهم يظن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يحضر المولد ؛ ولهذا يقومون له محيين ومرحبين ، وهذا من أعظم الباطل وأقبح الجهل ، فإن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يخرج من قبره قبل يوم القيامة ، ولا يتصل بأحد من الناس ، ولا يحضر اجتماعاتهم ، بل هو مقيم في قبره إلى يوم القيامة ، وروحه في أعلى عليين عند ربه في دار الكرامة ، كما قال الله تعالى في سورة المؤمنون ( 15 ـ 16 ) : ( ثم إنكم بعد ذلك لميتون * ثم إنكم يوم القيامة تبعثون ) .
وقال النبي صلى الله عليه وسلم : " أنا أول من ينشق عنه القبر يوم القيامة ، وأنا أول شافع ، وأول مُشَفَّعٍ " عليه من ربه أفضل الصلاة والسلام .
فهذه الآية الكريمة والحديث الشريف وما جاء في معناهما من الآيات والأحاديث ، كلها تدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من الأموات إنما يخرجون من قبورهم يوم القيامة ، وهذا أمر مجمع عليه بين علماء المسلمين ليس فيه نزاع بينهم ، فينبغي لكل مسلم التنبه لهذه الأمور ، والحذر مما أحدثه الجهال وأشباههم من البدع والخرافات التي ما أنزل الله بها من سطان . والله المستعان وعليه التكلان ولا حول ولا قوة إلا به .
أما الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي من أفضل القربات ، ومن الأعمال الصالحات ، كما قال تعالى : ( إن الله وملائكته يصلون على النبي يآ أيها الذين ءامنوا صلوا عليه وسلموا تسليماً ) ( سورة الأحزاب : 56 ) .
وقال النبي صلى الله عليه وسلم : " من صلى عليَّ واحدة صلى الله عليه بها عشراً " ، وهي مشروعة في جميع الأوقات ، ومتأكدة في آخر كل صلاة ، بل واجبة عند جمع من أهل العلم في التشهد الأخير من كل صلاة ، وسنة مؤكدة في مواضع كثيرة ، منها بعد الأذان ، وعند ذكره عليه الصلاة والسلام ، وفي يوم الجمعة وليلتها ، كما دلت على ذلك أحاديث كثيرة .
والله المسؤول أن يوفقنا وسائر المسلمين للفقه في دينه والثبات عليه ، وأن يمن على الجميع بلزوم السنة والحذر من البدعة ، إنه جواد كريم .
وصلى الله وسلم على نبينا محمد ، وآله وصحبه .
وفقنا واياكم لما يحبو ويرضاه

اارجو التثبيت

[بذرة خير]

جزاك الله خيرا
الناس اليوم يعتبرون المولد بدعة حسنة
**حتى يوم الإثنين الذي رغب الرسول صلى الله عليه وسلم بصيامه لا يصومه أغلبهم، بل لا يتناصحون بصيامه إطلاقا إلا البعض منهم
فيوجد الآن من ينهى القوم عن صيام يوم المولد النبوي.....

ولا غرابة أن يتعبد الناس بالبدع لأن ذلك مصداق للأقوال النبي صلى الله عليه وسلم
ومنها في المعنى أن الرجل يتعبد ببدعة يظنها سنة والشيطان يزين له البدعة ويزهده في المعصية لكي لا يستغفر الله
وهكذا تجده دائما يدعي أن في الإسلام بدع حسنة ويدعوا الناس إليها وإلى التعبد بها
ويواجهون نصوص الحق بأفكار غريبة بعيدة عن ميزان الإعتدال
فإلى الله المشتكى
لماذا لا يحتفلون بيوم البعثة إن كانوا على صواب
إليست البعثة هي الخير على الأمة
والمتأمل
يجد أن الرسول صلى الله عليه وسلم توفي يوم 12 ربيع الأول
على رأي من أهل العلم
وكأن القوم يحتفلون بوفاته أيضا
ومع ذلك تجد أن المتأخريين من العلماء
قالوا أن الرسول لم يثبت ميلاده في يوم الثاني عشر من ربيع الأول
بل هم مختلفون في يوم ميلاده

.........
وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد "

**********

سؤال واحد فقط
هل نحن خير الناس من الصحابة والتابعين
؟؟؟
هل نحن أعلم بحق الرسول من الصحابة والتابعين
؟؟
لماذا لا نأخذ النصوص بفهم أهل أفضل القرون
؟؟
أين هي السنة في لباسكم
أين هي السنة في أقوالكم
أين هي السنة في فهم السنة
أين وأين

[عبد الله ياسين]

جزاك الله خيرا
الناس اليوم يعتبرون المولد بدعة حسنة


النّاس ليس لهم صلاحية استنباط الأحكام الشرعية ؛ فمن أين لك بهذا الإفتراء ؟!!!

صحّح ((( تحريفك !!!))) للحقائق :

من قولك :
{ الناس ... إلخ }
الى :
{ العلماء و الحفّاظ الذين استحبو عمل المولد ...إلخ }


ولا غرابة أن يتعبد الناس بالبدع لأن ذلك مصداق للأقوال النبي صلى الله عليه وسلم
ومنها في المعنى أن الرجل يتعبد ببدعة يظنها سنة والشيطان يزين له البدعة ويزهده في المعصية لكي لا يستغفر الله
وهكذا تجده دائما يدعي أن في الإسلام بدع حسنة ويدعوا الناس إليها وإلى التعبد بها


ثبّت العرش ثمّ انقش !

عندما يتحرّر عندك مفهوم البدعة ؛ عندها فقط يسلّم لك استعمال مثل هذ الكلام ؛ لدا فكلامك أجنبيٌّ عن محلّ النّزاع !


ويواجهون نصوص الحق بأفكار غريبة بعيدة عن ميزان الإعتدال
فإلى الله المشتكى


دعاوي باطلة ؛ وأتحداك أن تثبت ذالك !

هل الحافظ ابن حجر و معه حفّاظ الأمة الذين أجازو عمل المولد ؛ من الذين { يواجهون نصوص الحق بأفكار غريبة بعيدة عن ميزان الإعتدال } ؟!!!

هراء !


لماذا لا يحتفلون بيوم البعثة إن كانوا على صواب
إليست البعثة هي الخير على الأمة


و من أنكره غيركم ؟!!!


والمتأمل
يجد أن الرسول صلى الله عليه وسلم توفي يوم 12 ربيع الأول
على رأي من أهل العلم
وكأن القوم يحتفلون بوفاته أيضا


قال الحافظ جلال الدّين السّيوطي الأشعري الصوفي في رسالته " حسن المقصد في عمل المولد " أثناء ردّه على هذه الشبهة :
إن ولادته صلى الله عليه وسلم أعظم النعم علينا، ووفاته أعظم المصائب لنا، و الشريعة حثت على إظهار شكر النعم ، والصبر والسلوان والكتم عند المصائب، و قد أمر الشرع بالعقيقة عند الولادة، وهي إظهار شكر وفرح بالمولود، ولم يأمر عند الموت بذبح ولا غيره، بل ﻧﻬى عن النياحة وإظهار الجزع، فدلت قواعد الشريعة على أنه يحسن في هذا الشهر إظهار الفرح بولادته صلى الله عليه وسلم دون إظهار الحزن فيه بوفاته.
و قد قال ابن رجب في كتاب اللطائف في ذم الرافضة حيث اتخذوا يوم عاشوراء مأتما لأجل قتل الحسين : لم يأمر الله ولا رسوله باتخاذ أيام مصائب الأنبياء وموﺗﻬم مأتما فكيف ممن هو دوﻧﻬم.انتهى

فتأمّل !


وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد "

هل سمعتَ بـ : " مفهوم المُخالفة " أم لا ؟!!!!

هل تعرف الفرق بين قول العرب : { من أحدث في أمرنا ما ليس منه } و بين : { من أحدث في أمرنا ما هو منه } ؟!!!

راجع شرّاح الحديث حتى تفهم !


سؤال واحد فقط
هل نحن خير الناس من الصحابة والتابعين
؟؟؟
هل نحن أعلم بحق الرسول من الصحابة والتابعين
؟؟
لماذا لا نأخذ النصوص بفهم أهل أفضل القرون
؟؟
أين هي السنة في لباسكم
أين هي السنة في أقوالكم
أين هي السنة في فهم السنة
أين وأين

على حدّ علمنا :
(1) لم يُقِم السلف ملتقى سنوي للتعريف بالخلفاء الرّاشدين و مع ذالك لا يوجد عاقل يزعم أنّ اقامة " مؤتمر سنوي للتعريف بجهود الشيخ ابن باديس " ((( بدعة ضلالة !!!))) ؛ بحجّة كون هذا العمل (((عبادة !!!))) و ((( زيادة في دين الله !!!))) ؟!!!

(2) لم يُقم السلف مُسابقات للتنافس على حفظ كتاب الله و مع ذالك لا يوجد عاقل يزعم أنّ ترتيب مُسابقات دولية لحفظة كتاب الله ((( بدعة ضلالة !!!))) ؛ بحجّة كون هذا العمل (((عبادة !!!))) و ((( زيادة في دين الله !!!))) ؟!!!

(3) لم يَقم السلف بترتيب مناسبات سنوية لتوزيع الجوائز على حملة كتاب الله و مع ذالك لا يوجد عاقل يزعم أنّ ترتيب مثل هذه المُناسبات التشجيعية للقرّاء ((( بدعة ضلالة !!!))) ؛ بحجّة كون هذا العمل (((عبادة !!!))) و ((( زيادة في دين الله !!!))) ؟!!!
.
.
.
(ن) ...
هل فهمت !

[بذرة خير]

جزاك الله خيرا
الناس اليوم يعتبرون المولد بدعة حسنة
**حتى يوم الإثنين الذي رغب الرسول صلى الله عليه وسلم بصيامه لا يصومه أغلبهم، بل لا يتناصحون بصيامه إطلاقا إلا البعض منهم
فيوجد الآن من ينهى القوم عن صيام يوم المولد النبوي.....

ولا غرابة أن يتعبد الناس بالبدع لأن ذلك مصداق للأقوال النبي صلى الله عليه وسلم
ومنها في المعنى أن الرجل يتعبد ببدعة يظنها سنة والشيطان يزين له البدعة ويزهده في المعصية لكي لا يستغفر الله
وهكذا تجده دائما يدعي أن في الإسلام بدع حسنة ويدعوا الناس إليها وإلى التعبد بها
ويواجهون نصوص الحق بأفكار غريبة بعيدة عن ميزان الإعتدال
فإلى الله المشتكى
لماذا لا يحتفلون بيوم البعثة إن كانوا على صواب
إليست البعثة هي الخير على الأمة
والمتأمل
يجد أن الرسول صلى الله عليه وسلم توفي يوم 12 ربيع الأول
على رأي من أهل العلم
وكأن القوم يحتفلون بوفاته أيضا
ومع ذلك تجد أن المتأخريين من العلماء
قالوا أن الرسول لم يثبت ميلاده في يوم الثاني عشر من ربيع الأول
بل هم مختلفون في يوم ميلاده

.........
وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد "

**********

سؤال واحد فقط
هل نحن خير الناس من الصحابة والتابعين
؟؟؟
هل نحن أعلم بحق الرسول من الصحابة والتابعين
؟؟
لماذا لا نأخذ النصوص بفهم أهل أفضل القرون
؟؟
أين هي السنة في لباسكم
أين هي السنة في أقوالكم
أين هي السنة في فهم السنة
أين وأين

[عبد الله ياسين]

غرباوي رضوان :

الحمد لله ؛ لا دليل على صحّة ادّعاءاتك !

[بذرة خير]

قال النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد "
لماذا أنقاش أناسا لا أتفق معهم في المصادر

[عبد الله ياسين]

قال النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد "
لماذا أنقاش أناسا لا أتفق معهم في المصادر

مصادر الوحي عند المسلمين واحدة و هناك مقياس نحتكم إليه لتحرير مدى موافقة الحقّ في فهم النصوص من مُجانبة الصواب فيها.

لدا قعّد أئمّة الإسلام قواعد لفهم النّصوص ؛ فالأمر ليس سائبًا فوضويًا ؛ يدّعي فيه من شاء ما شاء و قت ما يشاء !!!

فهمكم للحديث مُجانبٌ للصواب و عند شرّاح الحديث الخبرُ اليقين ؛ فتنبّه !

[zakaria3099]

لا حول ولا قوة الا بالله لماذا هذا العناد اقول لكم شي كما ذكر اخي ابو عبد الرحمان في موضوع اخر
قال الله عزوجل (فان تنازعتم في شئ فردوه إلي الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذالك خيرا وأحسن تأويلا )

[صبري رحالية]

بسم الله الرحمن الرحيم

أولا:


نذكر الأخ " عبد الله ياسين"


* بأنه لا حجة لقول أحد على الناس، وإنما الحجة لله ورسوله صلى الله عليه وسلم.


* العلماء يخطئون سواء كانوا حفاظا أم لا، ونعجب فالعلماء كمالك وابن حنبل رحمهما الله لا يقرون أحدا على تقليدهما إلا بدليل، والأشاعرة يريدون إلزامنا باجتهادات علماء لا نعتقد فيهم العصمة.

والأغــــــــــرب:


أن الأشاعرة يعترضون -كما فعل عبد الله ياسين- إن رفضنا اجتهادات الحافظ بن حجر أو غيره في هذا الموضوع، وينسى أنه يعارض اجتهادات الأئمة بل وإقراراتهم الفعلية في الموضوع.


فالحافظ نفسه اقر -بنقل عبد الله ياسين على ما أظن-:


أن الأمر لم يعهد في عهد الصحابة رضوان...


ولا في عهد التابعين...


ولا في عهد القرون المفضلة...


ولا قال به الأئمة الأربعة مطلقا -كما نعلم- !!!!


فمن أين جاء بها الأشاعرة وغيرهم ؟؟؟؟؟


ألم يعرف الصحابة حديث " ذلك يوم ولدت فيه"؟؟


أم لعلهم لم يفهموه ؟؟؟


أم أنهم كانوا مقصرين في المحبة ؟؟؟


أسئلة تحتاج إلى إجابة من الأخ " عبد الله ياسين "


وتعجب... وتتحير... ثم تصاب بالغثيان.. فبعد كل اعترافاتهم أن هذا الاحتفال لم يكن على عهد أي من القرون المفضلة !!!


وهي قرون السلــــــــــــــــف طبعا... رؤوس أهل السنة والجماعة


يدعــــــــــــون:


أنهم أهل السنة والجمـــــــــــــــــــــــــــاعة وهم من خالفوهم !!!!


ويسمون السلفيين " حشوية"... وهم من يدعون إلى الاقتداء بالسلف في المسألة !!!!



حديث " ذلك يوم ولدت فـــــــــــــــــيه" ؟


يستدلون مثلا بحديث الصيام، وهم في الواقع يخالفون حديث الصيام:


*فالحديث يتحدث عن "يوم الإثنين" خصوصا، بمعنى أي يوم إثنين، وليس يوما من أيام السنة مخصوصا. فأنا من هنا أتحداهم:


هل تحدث النبي صلى الله عليه وسلم عن يوم مولده أم عن كل يوم إثنين من الأسبوع !!!!


فإن كانت الإجابة:


أي يوم اسبوع... قلنا بطل استدلالكم بهذا الحديث لأنه غير مخصص ليوم 12 ربيع (ونفوت لكم أن أهل العلم اختلفوا في تحديد اليوم بالضبط). وهذا الذي تنهكون أنفسكم في الاستدلال عليه عبثا.


وإن كـــــانت:


بل يوم مولده بالضبط...


قلنا:


الله يشفيكم من داء التعصب...


شيء آخـــــــــــــــــــــــــــر:


* هناك حديث آخر صحيح علل فيه صلى الله عليه وسلم صيامه ليوم الإثنين بأنه -ومعه الخميس- يوم ترفع فيه الأعمال، ومرة أخرى يتحدث عن الصيام وليس الأناشيد والحماقات والمفرقعات.


فدل الحديث دلالة واضحة أن العلة علتان:


يوم مولده... ويوم ترفع الأعمال... (إضافة إلى الخميس).


وعليه:


فإن المشروع الثابت أنه صلى الله عليه وسلم حض على:


صيام الإثنين (كل إثنين)... لعلتين...


ولم يشرع غير الصيام فيه


فمن أين أتيتكم بتلك الأناشيد والشموع والأضواء ؟؟؟؟


أيضـــــا:


هل تصوم أيها الفاضل


كل يوم إثنين من كل أسبوع...


بما أنك حريص جدا على الاتباع، وإظهار محبتك للنبي صلى الله عليه وسلم !!!!

[عبد الله ياسين]

بسم الله الرحمن الرحيم

أولا:


نذكر الأخ " عبد الله ياسين"


* بأنه لا حجة لقول أحد على الناس، وإنما الحجة لله ورسوله صلى الله عليه وسلم.

* العلماء يخطئون سواء كانوا حفاظا أم لا، ونعجب فالعلماء كمالك وابن حنبل رحمهما الله لا يقرون أحدا على تقليدهما إلا بدليل،



ما دخل هذا الكلام في ما نحنُ فيه ؟!!!

و من ردّ على هؤلاء الحفاظ بكلام علميّ متين ؛ فكما قُلنا لكم جلّ اعتراضاتكم اسقاط حكم البدعة على المسألة وهو ما لا يُسلّمُ لكم ؛ فقد قرّر علماء الإسلام أنّ كلّ أمرٍ شهد له أصل من أصول الشريعة و ان لم يثبت فعله عند السلف ؛ لا يتناوله حكم البدعة ؛ فافهم !


والأشاعرة يريدون إلزامنا باجتهادات علماء لا نعتقد فيهم العصمة.


ان كان الإلزام بالدّليل و البيّنة ؛ فأهلاً و سهلاً أما و الأمر مُجرّد تشنيعات باطلة عن الأدلّة عاطلة ؛ فلا !

ثمّ من أين لك بهذا ؛ أثبت صحّة دعواك ؟

و ما وجه تخصيصك الأشاعرة بالأمر ؟!!!

و نحنُ بدورنا نُخاطبك بمنطقك المغلوط :

السلفية الوهابية يريدون إلزامنا باجتهادات علماء لا نعتقد فيهم العصمة !!!

هل هذا منطقك ؟!!!


والأغــــــــــرب:


أن الأشاعرة يعترضون -كما فعل أحمد ياسين- إن رفضنا اجتهادات الحافظ بن حجر أو غيره في هذا الموضوع،


البيّنة على من ادّعى ؛ صحّ ؟


وينسى أنه يعارض اجتهادات الأئمة في الموضوع.


صحّح الخطأ :
(1) الفقير يتّبع فهم أئمّة الإسلام الذين يُعارضون حكم شيوخكم على المولد

(2) إن كنت تجد أنّ احياء ليلة المولد بدعة فذاك شأنك و أنت حرٌّ فيه ؛ لكن لا تتّهم غيرك بأنّهم ابتدعو في دين الله ما ليس منه ؛ لأنّ حفّاظ الأمة ليسو بالسذاجة التي تتصوّرون و تصوّرون !

فالحافظ نفسه اقر -بنقل أحمد ياسين على ما أظن-:


أن الأمر لم يعهد في عهد الصحابة رضوان...


ولا في عهد التابعين...


ولا في عهد القرون المفضلة...


ولا قال به الأئمة الأربعة مطلقا !!!!



يا أخي :(1) عليك أن تقرأ كلّ كلام الحافظ حتى تفهم ؛ أما بتر سياق الكلام عن سابقه و لاحقه فيؤدّي لا محالة لفهمٍ مُعوج اعوجاج القراءة الخاطئة للنص ؛ فتأمّل !

(2) الحافظ ينفي ثبوت المولد كحادثة بعينها في عهد السلف ؛ و لم ينفِ رحمه استحباب عمل المولد بناءً على أصول الشريعة و قواعد الشرع ؛ فالبدعة تتناول الثاني لا الأوّل ؛ فافهم !

فمن أين جاء بها الأشاعرة وغيرهم ؟؟؟؟؟


من أصول الشريعة


ألم يعرف الصحابة حديث " ذلك يوم ولدت فيه"؟؟


أم لعلهم لم يفهموه ؟؟؟


أم أنهم كانوا مقصرين في المحبة ؟؟؟


سبق و قُلنا لكم :

على حدّ علمنا :

(1) لم يُقِم السلف ملتقى سنوي للتعريف بالخلفاء الرّاشدين و مع ذالك لا يوجد عاقل يزعم أنّ اقامة " مؤتمر سنوي للتعريف بجهود الشيخ ابن باديس " ((( بدعة ضلالة !!!))) ؛ بحجّة كون هذا العمل (((عبادة !!!))) و ((( زيادة في دين الله !!!))) ؟!!!

(2) لم يُقم السلف مُسابقات للتنافس على حفظ كتاب الله و مع ذالك لا يوجد عاقل يزعم أنّ ترتيب مُسابقات دولية لحفظة كتاب الله ((( بدعة ضلالة !!!))) ؛ بحجّة كون هذا العمل (((عبادة !!!))) و ((( زيادة في دين الله !!!))) ؟!!!

(3) لم يَقم السلف بترتيب مناسبات سنوية لتوزيع الجوائز على حملة كتاب الله و مع ذالك لا يوجد عاقل يزعم أنّ ترتيب مثل هذه المُناسبات التشجيعية للقرّاء ((( بدعة ضلالة !!!))) ؛ بحجّة كون هذا العمل (((عبادة !!!))) و ((( زيادة في دين الله !!!))) ؟!!!
صبري رحالية @ :


أنصحك أن تتعلم كيف تقرأ لمُخالفيك ؛ فأنت جاهلٌ بمذهبهم و تناقضاتك في مشاركتك اعلاه ؛ مُضحكة و الله !

فأنت من جهة تتهم الأشاعرة بسنّ ما تسمّيه ((( بدعة المولد !!!))) و من جهة اخرى شيوخك الذين تعتمدُ أقوالهم في تحريم المولد هم أنفسهم عمدتهم في المسألة أقوال :
(1) الإمام الشاطبي و هو صوفي أشعري ؛ و قد ردّ عليه في مسألة البدعة شيخه الإمام بن لبّ الغرناطي الصوفي الأشعري

(2) الإمام الفاكهاني و هو أشعري ؛ و قد ردّ عليه في مسألة المولد بالذات خاتمة الحفّاظ جلال الدّين السّيوطي الصوفي الأشعريو هما امامين من أئمّة الأشاعرة !!!!

صدق القائل : يأكل الغَلّة و يسب الملّة !!!

هذا باختصار !

[جمال البليدي]

قال الحافظ جلال الدّين السّيوطي الأشعري الصوفي في رسالته " حسن المقصد في عمل المولد " أثناء ردّه على هذه الشبهة :
إن ولادته صلى الله عليه وسلم أعظم النعم علينا، ووفاته أعظم المصائب لنا، و الشريعة حثت على إظهار شكر النعم ، والصبر والسلوان والكتم عند المصائب، و قد أمر الشرع بالعقيقة عند الولادة، وهي إظهار شكر وفرح بالمولود، ولم يأمر عند الموت بذبح ولا غيره، بل ﻧﻬى عن النياحة وإظهار الجزع، فدلت قواعد الشريعة على أنه يحسن في هذا الشهر إظهار الفرح بولادته صلى الله عليه وسلم دون إظهار الحزن فيه بوفاته.
و قد قال ابن رجب في كتاب اللطائف في ذم الرافضة حيث اتخذوا يوم عاشوراء مأتما لأجل قتل الحسين : لم يأمر الله ولا رسوله باتخاذ أيام مصائب الأنبياء وموﺗﻬم مأتما فكيف ممن هو دوﻧﻬم.انتهى

فتأمّل !

وفاتَه صلى الله عليه وسلم كانت أعظمَ المصائب على وجهِ الأرض، فعن عائشة رضي الله عنها مرفوعًا: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَيُّمَا أَحَدٍ مِنَ النَّاسِ ـ أَوْ مِنَ المُؤْمِنِينَ ـ أُصِيبَ بمُصيبَة فلْيَتَعَزَّ بِمُصِيبَتِهِ بِي عَنْ المُصِيبَةِ الَّتي تُصِيبُهُ بِغَيْرِي، فَإِنَّ أَحَدًا مِنْ أُمَّتِي لَنْ يُصَابَ بِمُصِيبَةٍ بَعْدِي أَشَدَّ عَلَيْهِ مِنْ مُصِيبَتِي».

قال الفاكهانيُّ: «هذا مع أنَّ الشَّهر الذي وُلد فيه صلى الله عليه وسلم ـ وهو ربيع الأوَّل ـ هو بعينِه الشَّهر الذي تُوفي فيه، فليس الفرحُ بأولى من الحزن فيه».
قال ابنُ الحاج: «العجبُ العجيبُ كيفَ يعملون المولدَ بالمغاني والفرح والسّرور ـ كما تقدَّم ـ لأجل مولدِهِ صلى الله عليه وسلم في هذا الشَّهر الكريم، وهو صلى الله عليه وسلم فيه انتقل إلى كرامة ربِّه عزَّ وجلَّ وفُجِعتْ الأمة وأُصيبتْ بمُصابٍ عظيمٍ لا يعدل ذلك غيرها من المصائب أبدًا، فعلى هذا كان يتعيَّن البكاءُ والحزنُ الكثيرُ، وانفراد كلّ إنسانٍ بنفسِه لما أصيب به، لقوله صلى الله عليه وسلم: «ليعزَّى المُسْلِمُونَ فِي مَصَائِبِهِمْ المُصِيبَة بِي» اهـ[

وإن كنا لا نلطم الخدود وغيرها فلا يعني أننا نحتفل ونبتهج فتأمل.


هل سمعتَ بـ : " مفهوم المُخالفة " أم لا ؟!!!!

هل تعرف الفرق بين قول العرب : { من أحدث في أمرنا ما ليس منه } و بين : { من أحدث في أمرنا ما هو منه } ؟!!!

راجع شرّاح الحديث حتى تفهم !


البدعة ما ليس لها أصل في الشرع ولم يقم به السلف الصالح مع وجود المقتضى لذلك كبدعة المولد مثلا.


<b>



على حدّ علمنا :

(1) لم يُقِم السلف ملتقى سنوي للتعريف بالخلفاء الرّاشدين و مع ذالك لا يوجد عاقل يزعم أنّ اقامة " مؤتمر سنوي للتعريف بجهود الشيخ ابن باديس " ((( بدعة ضلالة !!!))) ؛ بحجّة كون هذا العمل (((عبادة !!!))) و ((( زيادة في دين الله !!!))) ؟!!!

(2) لم يُقم السلف مُسابقات للتنافس على حفظ كتاب الله و مع ذالك لا يوجد عاقل يزعم أنّ ترتيب مُسابقات دولية لحفظة كتاب الله ((( بدعة ضلالة !!!))) ؛ بحجّة كون هذا العمل (((عبادة !!!))) و ((( زيادة في دين الله !!!))) ؟!!!




(3) لم يَقم السلف بترتيب مناسبات سنوية لتوزيع الجوائز على حملة كتاب الله و مع ذالك لا يوجد عاقل يزعم أنّ ترتيب مثل هذه المُناسبات التشجيعية للقرّاء ((( بدعة ضلالة !!!))) ؛ بحجّة كون هذا العمل (((عبادة !!!))) و ((( زيادة في دين الله !!!))) ؟!!!

.

.
.
(ن) ...












هل فهمت !


وهل هذه أعياد تعود كل سنة ؟؟؟!!!


كل ماذكرت له أصل في الشريعة كالتنافس والتشجيع على الخير ودراسة تاريخ السلف الصالح .
أما عن جوائر حفظ القرآن السنوية فهذا من الإحسان لحفظة كتاب الله ,والإحسان له شرع في الدين وليس له وقت مخصص .


</b>

[عبد الله ياسين]

وفاتَه صلى الله عليه وسلم كانت أعظمَ المصائب على وجهِ الأرض، فعن عائشة رضي الله عنها مرفوعًا: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَيُّمَا أَحَدٍ مِنَ النَّاسِ ـ أَوْ مِنَ المُؤْمِنِينَ ـ أُصِيبَ بمُصيبَة فلْيَتَعَزَّ بِمُصِيبَتِهِ بِي عَنْ المُصِيبَةِ الَّتي تُصِيبُهُ بِغَيْرِي، فَإِنَّ أَحَدًا مِنْ أُمَّتِي لَنْ يُصَابَ بِمُصِيبَةٍ بَعْدِي أَشَدَّ عَلَيْهِ مِنْ مُصِيبَتِي».

قال الفاكهانيُّ: «هذا مع أنَّ الشَّهر الذي وُلد فيه صلى الله عليه وسلم ـ وهو ربيع الأوَّل ـ هو بعينِه الشَّهر الذي تُوفي فيه، فليس الفرحُ بأولى من الحزن فيه».


ترديدٌ لكلام سبق ردّه بما لا مزيد عليه !

اقرأ رد الحافظ السّيوطي يا مسكين :
إن ولادته صلى الله عليه وسلم أعظم النعم علينا، ووفاته أعظم المصائب لنا، و الشريعة حثت على إظهار شكر النعم ، والصبر والسلوان والكتم عند المصائب، و قد أمر الشرع بالعقيقة عند الولادة، وهي إظهار شكر وفرح بالمولود، ولم يأمر عند الموت بذبح ولا غيره، بل ﻧﻬى عن النياحة وإظهار الجزع، فدلت قواعد الشريعة على أنه يحسن في هذا الشهر إظهار الفرح بولادته صلى الله عليه وسلم دون إظهار الحزن فيه بوفاته.

و قد قال ابن رجب في كتاب اللطائف في ذم الرافضة حيث اتخذوا يوم عاشوراء مأتما لأجل قتل الحسين : لم يأمر الله ولا رسوله باتخاذ أيام مصائب الأنبياء وموﺗﻬم مأتما فكيف ممن هو دوﻧﻬم.انتهى


هل لديك كلام علميّ في ردّ مثل هذ التحقيق العلمي أم أنّك تحبّذ ترديد الصدى كحال المُفلسين ؟!!!

هل من روح الشريعة ((( احياء الفرح و الجزع في أيّام البلاء و المصائب !!!))) !!! ؛ أم من روح شريعتنا اظهار الفرح بالنّعمة و الشكر لله في مواطن نزول الرحمات و تجدّد حلول البركات ؟!!!!!!!!

مُضحك و الله !

[عبد الله ياسين]

قال ابنُ الحاج: «العجبُ العجيبُ كيفَ يعملون المولدَ بالمغاني والفرح والسّرور ـ كما تقدَّم ـ لأجل مولدِهِ صلى الله عليه وسلم في هذا الشَّهر الكريم، وهو صلى الله عليه وسلم فيه انتقل إلى كرامة ربِّه عزَّ وجلَّ وفُجِعتْ الأمة وأُصيبتْ بمُصابٍ عظيمٍ لا يعدل ذلك غيرها من المصائب أبدًا، فعلى هذا كان يتعيَّن البكاءُ والحزنُ الكثيرُ، وانفراد كلّ إنسانٍ بنفسِه لما أصيب به، لقوله صلى الله عليه وسلم: «ليعزَّى المُسْلِمُونَ فِي مَصَائِبِهِمْ المُصِيبَة بِي» اهـ[

وإن كنا لا نلطم الخدود وغيرها فلا يعني أننا نحتفل ونبتهج فتأمل.



هذا رد كتبهُ الفقير:

العلامة ابن الحاج المالكي الأشعري الصوفي ؛ يتكلّم عن البدع الموجودة في المولد و لم يكن يتكلم بأيّ حال من الأحوال عن أصل عمل المولد ، أما عن موقفه من أصل عمل المولد فقد أخفاه صاحب البحث ، و هذه خيانة علمية لا تُغتفر ؛ فتأمّل !

فمن المعروف أنّ ابن الحاج المالكي من المؤيدين لعمل المولد ففي مدخله يدعو للإجتهاد في العبادة في شهر مولده صلى الله عليه و سلم و ليس في ليلة مولده فقط !

قال العلامة أبو عبد الله بن الحاج المالكي الأشعري الصوفي في كتابه [ المدخل : " فصل في مولد النبي والبدع المحدثة فيه " ] :
فَكَانَ يَجِبُ أَنْ يُزَادَ فِيهِ - أي شهر مولده صلى الله عليه و سلم - مِنْ الْعِبَادَاتِ وَالْخَيْرِ شُكْرًا لِلْمَوْلَى سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَلَى مَا أَوْلَانَا مِنْ هَذِهِ النِّعَمِ الْعَظِيمَةِ وَإِنْ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَزِدْ فِيهِ عَلَى غَيْرِهِ مِنْ الشُّهُورِ شَيْئًا مِنْ الْعِبَادَاتِ وَمَا ذَاكَ إلَّا لِرَحْمَتِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأُمَّتِهِ وَرِفْقِهِ بِهِمْ لِأَنَّهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ كَانَ يَتْرُكُ الْعَمَلَ خَشْيَةَ أَنْ يُفْرَضَ عَلَى أُمَّتِهِ رَحْمَةً مِنْهُ بِهِمْ كَمَا وَصَفَهُ الْمَوْلَى سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى فِي كِتَابِهِ حَيْثُ قَالَ { بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ } . لَكِنْ أَشَارَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ إلَى فَضِيلَةِ هَذَا الشَّهْرِ الْعَظِيمِ { بِقَوْلِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ لِلسَّائِلِ الَّذِي سَأَلَهُ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ الِاثْنَيْنِ فَقَالَ لَهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ ذَلِكَ يَوْمٌ وُلِدْتُ فِيهِ } فَتَشْرِيفُ هَذَا الْيَوْمِ مُتَضَمِّنٌ لِتَشْرِيفِ هَذَا الشَّهْرِ الَّذِي وُلِدَ فِيهِ . فَيَنْبَغِي أَنْ نَحْتَرِمَهُ حَقَّ الِاحْتِرَامِ وَنُفَضِّلَهُ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ الْأَشْهُرَ الْفَاضِلَةَ وَهَذَا مِنْهَا لِقَوْلِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ { أَنَا سَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ وَلَا فَخْرَ } وَلِقَوْلِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ { آدَم وَمَنْ دُونَهُ تَحْتَ لِوَائِي } انْتَهَى . وَفَضِيلَةُ الْأَزْمِنَةِ وَالْأَمْكِنَةِ بِمَا خَصَّهَا اللَّهُ تَعَالَى بِهِ مِنْ الْعِبَادَاتِ الَّتِي تُفْعَلُ فِيهَا لِمَا قَدْ عُلِمَ أَنَّ الْأَمْكِنَةَ وَالْأَزْمِنَةَ لَا تَتَشَرَّفُ لِذَاتِهَا وَإِنَّمَا يَحْصُلُ لَهَا التَّشْرِيفُ بِمَا خُصَّتْ بِهِ مِنْ الْمَعَانِي . فَانْظُرْ رَحِمَنَا اللَّهُ وَإِيَّاكَ إلَى مَا خَصَّ اللَّهُ تَعَالَى بِهِ هَذَا الشَّهْرَ الشَّرِيفَ وَيَوْمَ الِاثْنَيْنِ . أَلَا تَرَى أَنَّ صَوْمَ هَذَا الْيَوْمِ فِيهِ فَضْلٌ عَظِيمٌ لِأَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وُلِدَ فِيهِ . فَعَلَى هَذَا يَنْبَغِي إذَا دَخَلَ هَذَا الشَّهْرُ الْكَرِيمُ أَنْ يُكَرَّمَ وَيُعَظَّمَ وَيُحْتَرَمَ الِاحْتِرَامَ اللَّائِقَ بِهِ وَذَلِكَ بِالِاتِّبَاعِ لَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي كَوْنِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ كَانَ يَخُصُّ الْأَوْقَاتَ الْفَاضِلَةَ بِزِيَادَةِ فِعْلِ الْبِرِّ فِيهَا وَكَثْرَةِ الْخَيْرَاتِ . أَلَا تَرَى إلَى قَوْلِ الْبُخَارِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى { كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَجْوَدَ النَّاسِ بِالْخَيْرِ وَكَانَ أَجْوَدَ مَا يَكُونُ فِي رَمَضَانَ } فَنَمْتَثِلُ تَعْظِيمَ الْأَوْقَاتِ الْفَاضِلَةِ بِمَا امْتَثَلَهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى قَدْرِ اسْتِطَاعَتِنَا.

( فَصْلٌ ) فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ قَدْ الْتَزَمَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ مَا الْتَزَمَهُ فِي الْأَوْقَاتِ الْفَاضِلَةِ مِمَّا قَدْ عُلِمَ وَلَمْ يَلْتَزِمْ فِي هَذَا الشَّهْرِ مَا الْتَزَمَهُ فِي غَيْرِهِ . فَالْجَوَابُ أَنَّ الْمَعْنَى الَّذِي لِأَجْلِهِ لَمْ يَلْتَزِمْ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ شَيْئًا فِي هَذَا الشَّهْرِ الشَّرِيفِ إنَّمَا هُوَ مَا قَدْ عُلِمَ مِنْ عَادَتِهِ الْكَرِيمَةِ فِي كَوْنِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ يُرِيدُ التَّخْفِيفَ عَنْ أُمَّتِهِ وَالرَّحْمَةَ لَهُمْ سِيَّمَا فِيمَا كَانَ يَخُصُّهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ . أَلَا تَرَى إلَى قَوْلِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ فِي حَقِّ حَرَمِ الْمَدِينَةِ { اللَّهُمَّ إنَّ إبْرَاهِيمَ حَرَّمَ مَكَّةَ وَأَنِّي أُحَرِّمُ الْمَدِينَةَ بِمَا حَرَّمَ بِهِ إبْرَاهِيمُ مَكَّةَ وَمِثْلَهُ مَعَهُ } ثُمَّ إنَّهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ لَمْ يَشْرَعْ فِي قَتْلِ صَيْدِهِ وَلَا فِي قَطْعِ شَجَرِهِ الْجَزَاءَ تَخْفِيفًا عَلَى أُمَّتِهِ وَرَحْمَةً لَهُمْ فَكَانَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ يَنْظُرُ إلَى مَا هُوَ مِنْ جِهَتِهِ وَإِنْ كَانَ فَاضِلًا فِي نَفْسِهِ يَتْرُكُهُ لِلتَّخْفِيفِ عَنْهُمْ فَمَا أَكْثَرَ شَفَقَتَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأُمَّتِهِ جَزَاهُ اللَّهُ عَنَّا خَيْرًا أَفْضَلَ مَا جَزَى نَبِيًّا عَنْ أُمَّتِهِ .انتهى

و كلامه في المسألة طويل يمكنك الرجوع اليه ، و حاصله كما ذكر أهل العلم مدحُ ما كان في المولد من إظهار شعار الشكر ، و ذم ما احتوى عليه من مُحَرَّمات ومُنْكَرات.

قال خاتمة الحفّاظ جلال الدّين السّيوطي الشافعي الأشعري الصوفي في رسالته " حُسن المقصد في عمل المولد " ما نصّه :
و قد تكلم الإمام أبو عبد الله ابن الحاج في كتابه " المدخل " على عمل المولد فأتقن الكلام فيه جدا، وحاصله : مدح ما كان فيه من إظهار شعار وشكر، وذم ما احتوى عليه من محرمات ومنكرات.

وأنا أسوق كلامه فصلا فصلا قال :
(فصل في المولد)
ومن جملة ما أحدثوه من البدع مع اعتقادهم أن ذلك من أكبر العبادات وإظهار الشعائر ما يفعلونه في شهر ربيع الأول من المولد، وقد احتوى ذلك على بدع ومحرمات جملة، فمن ذلك استعمال المغاني ومعهم آلات الطرب من الطار المصرصر والشبابة وغير ذلك مما جعلوه آلة للسماع، ومضوا في ذلك على العوائد الذميمة في كوﻧﻬم يشغلون أكثر الأزمنة التي فضلها الله تعالى وعظمها ببدع ومحرمات، ولا شك أن السماع في غير هذه الليلة فيه ما فيه ، فكيف به إذا انضم إلى فضيلة هذا الشهر العظيم الذي فضله الله تعالى وفضلنافيه ﺑﻬذا النبي الكريم، فآلة الطرب والسماع أي نسبة بينها وبين هذا الشهر الكريم الذي من الله علينا فيه بسيد الأولين والآخرين، وكان يجب أن يزاد فيه من العبادة والخير شكرا للمولى على ما أولانا به من هذه النعم العظيمة، وإن كان النبي صلى الله عليه وسلم لم يزد فيه على غيره من الشهور شيئا منالعبادات، وما ذاك إلا لرحمته صلى الله عليه وسلم لأمته ورفقه ﺑﻬم، لأنه عليه الصلاة والسلام كان يترك العمل خشية أن يفرض على أمته رحمة منه ﺑﻬم، لكن أشار عليه السلام إلى فضيلة هذا الشهر العظيم بقوله للسائل الذي سأله عن صوم يوم الاثنين: (ذاك يوم ولدت فيه)، فتشريف هذا اليوم متضمنلتشريف هذا الشهر الذي ولد فيه فينبغي أن نحترمه حق الاحترام ونفضله بما فضل الله به الأشهر الفاضلة وهذا منها لقوله عليه السلام (أنا سيد ولد آدم ولا فخر، آدم فمن دونه تحت لوائي)، وفضيلة الأزمنة والأمكنة بما خصها الله به من العبادات التي تفعل فيها لما قد علم أن الأمكنة والأزمنة لا تشرف لذاﺗﻬا وإنما يحصل لها التشريف بما خصت به من المعاني، فانظر إلى ما خص الله به هذا الشهر الشريف ويوم الاثنين، ألا ترى أن صوم هذا اليوم فيه فضل عظيم لأنه صلى الله عليه وسلم ولد فيه، فعلى هذا ينبغي إذا دخل هذا الشهر الكريم أن يكرم ويعظم ويحترم الاحترام اللائق به اتباعا له صلى الله عليه وسلم في كونه كان يخص الأوقات الفاضلة بزيادة فعل البر فيها وكثرة الخيرات، ألا ترى إلى قول ابن عباس: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود الناس بالخير ، وكان أجود ما يكون في رمضان) فنمتثل تعظيم الأوقات الفاضلة بما امتثلهعلى قدر استطاعتنا.
فإن قال قائل : قد التزم عليه الصلاة والسلام في الأوقات الفاضلة ما التزمه مما قد علم، ولم يلتزم في هذا الشهر ما التزمه في غيره ، فالجواب أن ذلك لما علم من عادته الكريمة أنه يريد التخفيف عن أمته، سيما فيما كان يخصه، ألا ترى إلى أنه عليه السلام حرم المدينة مثل ما حرم إبراهيم مكة، ومع ذلك لم يشرع في قتل صيده ولا شجره الجزاء تخفيفا على أمته ورحمة ﺑﻬم ، فكان ينظر إلى ما هو من جهته وإن كان فاضلا في نفسه فيتركه للتخفيف عنهم، فعلى هذا تعظيم هذا الشهر الشريف إنما يكون بزيادة الأعمال الزاكيات فيه والصدقات إلى غير ذلك من القربات، فمن عجز عن ذلك فأقل أحواله أن يجتنب ما يحرم عليه ويسكن له تعظيما لهذا الشهر الشريف ، وإن كان ذلك مطلوبا في غيره إلا أنه في هذا الشهر أكثر احتراما كما يتأكد في شهر رمضان وفي الأشهر الحرم، فيترك الحدث في الدين ويجتنب مواضع البدع وما لا ينبغي. وقد ارتكب بعضهم في هذا الزمن ضد هذا المعنى، وهو أنه إذا دخل هذا الشهر العظيم تسارعوا فيه إلى اللهو واللعب بالدف والشبابة وغيرهما، ويا ليتهم عملوا المغاني ليس إلا، بل يزعم بعضهم أنه يتأدب فيبدأ المولد بقراءة الكتاب العزيز، و ينظرون إلى من هو أكثر معرفة بالتهوك والطرق المبهجة لطرب النفوس ، و هذا فيه وجوه من المفاسد، ثم إﻧﻬم لم يقتصروا على ما ذكر بل ضم بعضهم إلى ذلك الأمر الخطر، وهو أن يكون المغني شابا لطيف الصورة حسن الصوت والكسوة والهيئة، فينشد التغزل ويتكسر في صوته وحركاته، فيفتن بعض من معه من الرجال والنساء، فتقع الفتنة في الفريقين ويثور من المفاسد ما لا يحصى، وقد يؤول ذلك في الغالب إلى فساد حال الزوج وحال الزوجة ويحصل الفراق والنكد العاجل وتشتت أمرهم بعد جمعهم. وهذه المفاسد مركبة على فعل المولد إذا عمل بالسماع، فإن خلا منه وعمل طعاما فقط ونوى به المولد ودعا إليه الإخوان وسلم من كل ما تقدم ذكره فهو بدعة بنفس نيته فقط، لأن ذلك زيادة في الدين وليس من عمل السلف الماضين، واتباع السلف أولى، ولم ينقل عن أحد منهم أنه نوى المولد، ونحن تبع فيسعنا ما وسعهم.انتهى.

( و حاصل ما ذكره ) - الحافظ السيوطي يشرح كلام الإمام ابن الحاج - :
أنه لم يذم المولد ، بل ذم ما يحتوي عليه من المحرمات
والمنكرات، وأول كلامه صريح في أنه ينبغي أن يخص هذا الشهر بزيادة فعل البر وكثرة الخيرات والصدقات وغير ذلك من وجوه القربات، وهذا هو عمل المولد الذي استحسناه، فإنه ليس فيه شيء سوى قراءة القرآن وإطعام الطعام وذلك خير وبر وقربة.

وأما قوله آخرًا : " إنه بدعة " ، فإما أن يكون مناقضًا لما تقدم أو يحمل على أنه بدعة حسنة كما تقدم تقريره في صدر الكتاب، أو يحمل على أن فعل ذلك خير و البدعة منه نية المولد، كما أشار إليه بقوله: فهو بدعة بنفس نيته فقط ، وبقوله : و لم ينقل عن أحد منهم أنه نوى المولد.

فظاهر هذا الكلام أنه كره أن ينوي به المولد فقط ، و لم يكره عمل الطعام و دعاء الإخوان إليه، وهذا إذا حقق النظر لا يجتمع مع أول كلامه، لأنه حث فيه على زيادة فعل البر وما ذكر معه على وجه الشكر لله تعالى إذا أوجد في هذا الشهر الشريف سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم، وهذا هو معنى نية المولد فكيف يذم هذا القدر مع الحث عليه أولا.

وأما مجرد فعل البر وما ذكر معه من غير نية أصلا فإنه لا يكاد يتصور ، ولو تصور لم يكن عبادة، ولا ثواب فيه إذ لا عمل إلا بنية، ولا نية هنا إلا الشكر لله تعالى على ولادة هذا النبي الكريم في هذا الشهر الشريف، وهذا معنى نية المولد فهي نية مستحسنة بلا شك ؛ فتأمل.

ثم ( قال ابن الحاج ) : و منهم من يفعل المولد لا ﻟﻤﺠرد التعظيم، ولكن له فضة عند الناس متفرقة كان قد أعطاها في بعض الأفراح أو المواسم ، ويريد أن يستردها ويستحي أن يطلبها بذاته، فيعمل المولد حتى يكون ذلك سببا لأخذ ما اجتمع له عند الناس، وهذا فيه وجوه من المفاسد منها: أنه يتصف بصفة النفاق، وهو أن يظهر خلاف ما يبطن، إذ ظاهر حاله أنه عمل المولد يبتغي به الدار الآخرة، وباطنه أنه يجمع به فضة، ومنهم من يعمل المولد لأجل جمع الدراهم أو طلب ثناء الناس عليه ومساعدﺗﻬم له، وهذا أيضا فيه من المفاسد ما لا يخفى.انتهى.

وهذا أيضا من نمط ما تقدم ذكره، وهو أن الذم فيه إنما حصل من عدم النية الصالحة، لا من أصل عمل المولد.انتهى

ملحوظة : قد حاول فركوس في كلام له عن المسألة أن يحشرُ اسم الإمام ابن الحاج في قائمة المانعين لعمل المولد !!! تمامًا كما هو حال صاحب المقال ؛ و أنت ترى أنّ الأمر على عكس ذالك و ليس بعد كلام الحفّاظ كلام ؛ فليُعلم !

و هذا تساؤل من سمّيتموهم أنتم و شيوخكم ((( أدعياء المالكية !!!))) الى ((( حضراتكم !!!))) : أين الأمانة العلمية فيما تنقلونه للقرّاء ؟!!!

تقرير @:
كفاكم افتراءات و تخريفات !

[عبد الله ياسين]

البدعة ما ليس لها أصل في الشرع ولم يقم به السلف الصالح مع وجود المقتضى لذلك كبدعة المولد مثلا.



قال سيّدنا الإمام الشافعي - كما روى الحافظ البيهقي -:
المحدثات من الأمور ضربان :
أحدهما : ما أحدث ممّا يُخالف :
(1) كتابًا
أو
(2) سُنَّةً
أو
(3) أثرًا
أو
(4) إجماعًا
فهذه : بدعة الضلالة.

و الثاني : ما أحدث من الخير لا خلاف فيه لواحد من هذا - أي لم يُخالف: (1) ، (2) ، (3) ولا (4) - فهذه محدثة غير مذمومة.انتهى
فكلّ ما له أصلٌ في الشريعة فليس ببدعة و ان لم يفعله السّلف لهذا قال الحافظ ابن رجب الحنبلي ـ رحمه الله ـ :
المراد بالبدعة : ما أحدث ممّا ليس له أصل في الشريعة يدل عليه ؛ و أمّا ما كان له أصل في الشرع يدل عليه فليس ببدعة و إن كان بدعة لغة.انتهى

و لنأخذ مثال يوضّح النّقص الواقع في تعريف البدعة عند المُخالف :

تسوية صفوف المسلمين في المساجد أمرٌ مطلوبٌ شرعيّ ...

و بالتالي فقد قام المُقتضي للفعل في وقته صلى الله عليه و سلّم و هو : " تسوية الصفوف " ...

و مع ذالك لم ينقل عنه صلى الله عليه و سلّم و لا عن السلف : اقامة خطوط على أرضية لتسوية صفوف المُصلّين كما هو عليه عمل الأمة.

فهل هذا الفعل بدعة مذمومة ؟!!! :
(أ) حسب تعريف البدعة عند المُخالف ؛ نعم !!!!!!!!

(بـ) حسب تعريف البدعة عند جمهور علماء الإسلام ؛ لا...

لأنّ اقامة خطوط على أرضية المساجد لتسوية صفوف و ان لم يفعله السلف مع ورود الأمر بتسوية الصفوف في شرعنا - أي وجود المُقتضي للفعل - فإنّ هذا الفعل بذاته لم يُخالف :
(1) لا كتابًا
و
(2) لا سُنَّةً
و
(3) لا أثرًا
و
(4) لا إجماعًا
و منه يتّضح الفارق بين التعريفين !

و قُل نفس الشيء على تخصيص أماكن لماء الشرب في المساجد و...؟!!!

تقرير @ :
بهذا المثال البسيط يتّضح أنّ تعريف البدعة عند المُخالف يعتريه زيادة صوّبت عليه سهام التناقض و التباين ؛ فتعريف البدعة كقاعدة لا يطّرد !!!

لدا فإنّ تعريف البدعة عند جمهور علماء الإسلام و على رأسهم واضع علم الأصول سيّدنا الامام الشافعي رضي الله عنه ؛ جامع ، مانع ، دقيق لا يشوبه نقص و لا يعتريه تعارض و لا تناقض كما هو الحال عند من خالفهم.

تقرير للتفكّر !

[عبد الله ياسين]

وهل هذه أعياد تعود كل سنة ؟؟؟!!!


كل ماذكرت له أصل في الشريعة كالتنافس والتشجيع على الخير ودراسة تاريخ السلف الصالح .
أما عن جوائر حفظ القرآن السنوية فهذا من الإحسان لحفظة كتاب الله ,والإحسان له شرع في الدين وليس له وقت مخصص



نجيبكَ بمنطقك حتى تفهم مدى تناقضكم ؛ تابع هذا الحوار :
( س ) تشجيع حملة كتاب الله أمرٌ شرعيّ مطلوب ؛ صح ؟
( ج ) نعم

( س ) اذاً المقتضي للفعل كان قائمًا في وقت سلفنا و لا يزال في يومنا و سيبقى كذالك الى آخر ساعة ؛ صحّ ؟
( ج ) نعم ؛ فتشجيع حملة كتاب الله أمر شرعي و هو لا يتعلّق بزمان دون غيره و لا بمكان دون غيره

( س ) هل قام السلف باقامة مسابقات سنوية لتشجيع حملة كتاب الله ؟
( ج ) طبعًا ؛ لا

( س ) و هل كان بإمكانهم فعل ذالك ؟

( ج ) نعم ؛ فما المانع !

( س ) اذاً السلف لم يستعمل الطّريقة ذاتها التي استعملها الخلف لتشجيع حملة كتاب الله مع وجود المُقتضي للفعل و هو الحفاظ على كتاب الله ؟!!!!!!

( ج ) اي نعم

( س ) [ و السؤال هنا افتراضي وفق منطق المانعين لعمل المولد ] : اذاً هل أنتم أشدّ حرصًا
على حفظ كتاب الله من السّلف ؟!!!!!!!!!!!!
تقرير @ :
هذا بيان صغير لمنطقكم المُضحك !

[جمال البليدي]

ترديدٌ لكلام سبق ردّه بما لا مزيد عليه !

اقرأ رد الحافظ السّيوطي يا مسكين :
إن ولادته صلى الله عليه وسلم أعظم النعم علينا، ووفاته أعظم المصائب لنا، و الشريعة حثت على إظهار شكر النعم ، والصبر والسلوان والكتم عند المصائب، و قد أمر الشرع بالعقيقة عند الولادة، وهي إظهار شكر وفرح بالمولود، ولم يأمر عند الموت بذبح ولا غيره، بل ﻧﻬى عن النياحة وإظهار الجزع، فدلت قواعد الشريعة على أنه يحسن في هذا الشهر إظهار الفرح بولادته صلى الله عليه وسلم دون إظهار الحزن فيه بوفاته.

و قد قال ابن رجب في كتاب اللطائف في ذم الرافضة حيث اتخذوا يوم عاشوراء مأتما لأجل قتل الحسين : لم يأمر الله ولا رسوله باتخاذ أيام مصائب الأنبياء وموﺗﻬم مأتما فكيف ممن هو دوﻧﻬم.انتهى


هل لديك كلام علميّ في ردّ مثل هذ التحقيق العلمي أم أنّك تحبّذ ترديد الصدى كحال المُفلسين ؟!!!

هل من روح الشريعة ((( احياء الفرح و الجزع في أيّام البلاء و المصائب !!!))) !!! ؛ أم من روح شريعتنا اظهار الفرح بالنّعمة و الشكر لله في مواطن نزول الرحمات و تجدّد حلول البركات ؟!!!!!!!!

مُضحك و الله !
سبحان قاسم العقول
أنا انقل لك كلام النبي صلى الله عليه وسلم وانت تتعصب للرجال
قال النبي عليه الصلاة والسلام((«يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَيُّمَا أَحَدٍ مِنَ النَّاسِ ـ أَوْ مِنَ المُؤْمِنِينَ ـ أُصِيبَ بمُصيبَة فلْيَتَعَزَّ بِمُصِيبَتِهِ بِي عَنْ المُصِيبَةِ الَّتي تُصِيبُهُ بِغَيْرِي، فَإِنَّ أَحَدًا مِنْ أُمَّتِي لَنْ يُصَابَ بِمُصِيبَةٍ بَعْدِي أَشَدَّ عَلَيْهِ مِنْ مُصِيبَتِي».
هذا هو الرد العلمي على الإمام السيوطي يا مسكين
اليوم الذي ولد فيه هو من أجل النعم لكننا لم نأمر بالإحتفال لولادته بل أمرنا بالحديث المذكور فهل أترك قول النبي صلى الله عليه وسلم واتبه السيوطي الغير المعصوم؟؟؟
هل من روح الشريعة الفرح والمرح والإحتفال أيام المصائب ؟؟؟
هل تحتفل في يوم مات فيه شحص تحبه؟؟؟!!!
مضحك والله .

[جمال البليدي]

هذا رد كتبهُ الفقير:

العلامة ابن الحاج المالكي الأشعري الصوفي ؛ يتكلّم عن البدع الموجودة في المولد و لم يكن يتكلم بأيّ حال من الأحوال عن أصل عمل المولد ، أما عن موقفه من أصل عمل المولد فقد أخفاه صاحب البحث ، و هذه خيانة علمية لا تُغتفر ؛ فتأمّل !

فمن المعروف أنّ ابن الحاج المالكي من المؤيدين لعمل المولد ففي مدخله يدعو للإجتهاد في العبادة في شهر مولده صلى الله عليه و سلم و ليس في ليلة مولده فقط !

قال العلامة أبو عبد الله بن الحاج المالكي الأشعري الصوفي في كتابه [ المدخل : " فصل في مولد النبي والبدع المحدثة فيه " ] :
فَكَانَ يَجِبُ أَنْ يُزَادَ فِيهِ - أي شهر مولده صلى الله عليه و سلم - مِنْ الْعِبَادَاتِ وَالْخَيْرِ شُكْرًا لِلْمَوْلَى سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَلَى مَا أَوْلَانَا مِنْ هَذِهِ النِّعَمِ الْعَظِيمَةِ وَإِنْ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَزِدْ فِيهِ عَلَى غَيْرِهِ مِنْ الشُّهُورِ شَيْئًا مِنْ الْعِبَادَاتِ وَمَا ذَاكَ إلَّا لِرَحْمَتِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأُمَّتِهِ وَرِفْقِهِ بِهِمْ لِأَنَّهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ كَانَ يَتْرُكُ الْعَمَلَ خَشْيَةَ أَنْ يُفْرَضَ عَلَى أُمَّتِهِ رَحْمَةً مِنْهُ بِهِمْ كَمَا وَصَفَهُ الْمَوْلَى سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى فِي كِتَابِهِ حَيْثُ قَالَ { بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ } . لَكِنْ أَشَارَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ إلَى فَضِيلَةِ هَذَا الشَّهْرِ الْعَظِيمِ { بِقَوْلِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ لِلسَّائِلِ الَّذِي سَأَلَهُ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ الِاثْنَيْنِ فَقَالَ لَهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ ذَلِكَ يَوْمٌ وُلِدْتُ فِيهِ } فَتَشْرِيفُ هَذَا الْيَوْمِ مُتَضَمِّنٌ لِتَشْرِيفِ هَذَا الشَّهْرِ الَّذِي وُلِدَ فِيهِ . فَيَنْبَغِي أَنْ نَحْتَرِمَهُ حَقَّ الِاحْتِرَامِ وَنُفَضِّلَهُ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ الْأَشْهُرَ الْفَاضِلَةَ وَهَذَا مِنْهَا لِقَوْلِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ { أَنَا سَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ وَلَا فَخْرَ } وَلِقَوْلِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ { آدَم وَمَنْ دُونَهُ تَحْتَ لِوَائِي } انْتَهَى . وَفَضِيلَةُ الْأَزْمِنَةِ وَالْأَمْكِنَةِ بِمَا خَصَّهَا اللَّهُ تَعَالَى بِهِ مِنْ الْعِبَادَاتِ الَّتِي تُفْعَلُ فِيهَا لِمَا قَدْ عُلِمَ أَنَّ الْأَمْكِنَةَ وَالْأَزْمِنَةَ لَا تَتَشَرَّفُ لِذَاتِهَا وَإِنَّمَا يَحْصُلُ لَهَا التَّشْرِيفُ بِمَا خُصَّتْ بِهِ مِنْ الْمَعَانِي . فَانْظُرْ رَحِمَنَا اللَّهُ وَإِيَّاكَ إلَى مَا خَصَّ اللَّهُ تَعَالَى بِهِ هَذَا الشَّهْرَ الشَّرِيفَ وَيَوْمَ الِاثْنَيْنِ . أَلَا تَرَى أَنَّ صَوْمَ هَذَا الْيَوْمِ فِيهِ فَضْلٌ عَظِيمٌ لِأَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وُلِدَ فِيهِ . فَعَلَى هَذَا يَنْبَغِي إذَا دَخَلَ هَذَا الشَّهْرُ الْكَرِيمُ أَنْ يُكَرَّمَ وَيُعَظَّمَ وَيُحْتَرَمَ الِاحْتِرَامَ اللَّائِقَ بِهِ وَذَلِكَ بِالِاتِّبَاعِ لَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي كَوْنِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ كَانَ يَخُصُّ الْأَوْقَاتَ الْفَاضِلَةَ بِزِيَادَةِ فِعْلِ الْبِرِّ فِيهَا وَكَثْرَةِ الْخَيْرَاتِ . أَلَا تَرَى إلَى قَوْلِ الْبُخَارِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى { كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَجْوَدَ النَّاسِ بِالْخَيْرِ وَكَانَ أَجْوَدَ مَا يَكُونُ فِي رَمَضَانَ } فَنَمْتَثِلُ تَعْظِيمَ الْأَوْقَاتِ الْفَاضِلَةِ بِمَا امْتَثَلَهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى قَدْرِ اسْتِطَاعَتِنَا.

( فَصْلٌ ) فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ قَدْ الْتَزَمَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ مَا الْتَزَمَهُ فِي الْأَوْقَاتِ الْفَاضِلَةِ مِمَّا قَدْ عُلِمَ وَلَمْ يَلْتَزِمْ فِي هَذَا الشَّهْرِ مَا الْتَزَمَهُ فِي غَيْرِهِ . فَالْجَوَابُ أَنَّ الْمَعْنَى الَّذِي لِأَجْلِهِ لَمْ يَلْتَزِمْ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ شَيْئًا فِي هَذَا الشَّهْرِ الشَّرِيفِ إنَّمَا هُوَ مَا قَدْ عُلِمَ مِنْ عَادَتِهِ الْكَرِيمَةِ فِي كَوْنِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ يُرِيدُ التَّخْفِيفَ عَنْ أُمَّتِهِ وَالرَّحْمَةَ لَهُمْ سِيَّمَا فِيمَا كَانَ يَخُصُّهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ . أَلَا تَرَى إلَى قَوْلِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ فِي حَقِّ حَرَمِ الْمَدِينَةِ { اللَّهُمَّ إنَّ إبْرَاهِيمَ حَرَّمَ مَكَّةَ وَأَنِّي أُحَرِّمُ الْمَدِينَةَ بِمَا حَرَّمَ بِهِ إبْرَاهِيمُ مَكَّةَ وَمِثْلَهُ مَعَهُ } ثُمَّ إنَّهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ لَمْ يَشْرَعْ فِي قَتْلِ صَيْدِهِ وَلَا فِي قَطْعِ شَجَرِهِ الْجَزَاءَ تَخْفِيفًا عَلَى أُمَّتِهِ وَرَحْمَةً لَهُمْ فَكَانَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ يَنْظُرُ إلَى مَا هُوَ مِنْ جِهَتِهِ وَإِنْ كَانَ فَاضِلًا فِي نَفْسِهِ يَتْرُكُهُ لِلتَّخْفِيفِ عَنْهُمْ فَمَا أَكْثَرَ شَفَقَتَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأُمَّتِهِ جَزَاهُ اللَّهُ عَنَّا خَيْرًا أَفْضَلَ مَا جَزَى نَبِيًّا عَنْ أُمَّتِهِ .انتهى

و كلامه في المسألة طويل يمكنك الرجوع اليه ، و حاصله كما ذكر أهل العلم مدحُ ما كان في المولد من إظهار شعار الشكر ، و ذم ما احتوى عليه من مُحَرَّمات ومُنْكَرات.

قال خاتمة الحفّاظ جلال الدّين السّيوطي الشافعي الأشعري الصوفي في رسالته " حُسن المقصد في عمل المولد " ما نصّه :
و قد تكلم الإمام أبو عبد الله ابن الحاج في كتابه " المدخل " على عمل المولد فأتقن الكلام فيه جدا، وحاصله : مدح ما كان فيه من إظهار شعار وشكر، وذم ما احتوى عليه من محرمات ومنكرات.

وأنا أسوق كلامه فصلا فصلا قال :
(فصل في المولد)
ومن جملة ما أحدثوه من البدع مع اعتقادهم أن ذلك من أكبر العبادات وإظهار الشعائر ما يفعلونه في شهر ربيع الأول من المولد، وقد احتوى ذلك على بدع ومحرمات جملة، فمن ذلك استعمال المغاني ومعهم آلات الطرب من الطار المصرصر والشبابة وغير ذلك مما جعلوه آلة للسماع، ومضوا في ذلك على العوائد الذميمة في كوﻧﻬم يشغلون أكثر الأزمنة التي فضلها الله تعالى وعظمها ببدع ومحرمات، ولا شك أن السماع في غير هذه الليلة فيه ما فيه ، فكيف به إذا انضم إلى فضيلة هذا الشهر العظيم الذي فضله الله تعالى وفضلنافيه ﺑﻬذا النبي الكريم، فآلة الطرب والسماع أي نسبة بينها وبين هذا الشهر الكريم الذي من الله علينا فيه بسيد الأولين والآخرين، وكان يجب أن يزاد فيه من العبادة والخير شكرا للمولى على ما أولانا به من هذه النعم العظيمة، وإن كان النبي صلى الله عليه وسلم لم يزد فيه على غيره من الشهور شيئا منالعبادات، وما ذاك إلا لرحمته صلى الله عليه وسلم لأمته ورفقه ﺑﻬم، لأنه عليه الصلاة والسلام كان يترك العمل خشية أن يفرض على أمته رحمة منه ﺑﻬم، لكن أشار عليه السلام إلى فضيلة هذا الشهر العظيم بقوله للسائل الذي سأله عن صوم يوم الاثنين: (ذاك يوم ولدت فيه)، فتشريف هذا اليوم متضمنلتشريف هذا الشهر الذي ولد فيه فينبغي أن نحترمه حق الاحترام ونفضله بما فضل الله به الأشهر الفاضلة وهذا منها لقوله عليه السلام (أنا سيد ولد آدم ولا فخر، آدم فمن دونه تحت لوائي)، وفضيلة الأزمنة والأمكنة بما خصها الله به من العبادات التي تفعل فيها لما قد علم أن الأمكنة والأزمنة لا تشرف لذاﺗﻬا وإنما يحصل لها التشريف بما خصت به من المعاني، فانظر إلى ما خص الله به هذا الشهر الشريف ويوم الاثنين، ألا ترى أن صوم هذا اليوم فيه فضل عظيم لأنه صلى الله عليه وسلم ولد فيه، فعلى هذا ينبغي إذا دخل هذا الشهر الكريم أن يكرم ويعظم ويحترم الاحترام اللائق به اتباعا له صلى الله عليه وسلم في كونه كان يخص الأوقات الفاضلة بزيادة فعل البر فيها وكثرة الخيرات، ألا ترى إلى قول ابن عباس: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود الناس بالخير ، وكان أجود ما يكون في رمضان) فنمتثل تعظيم الأوقات الفاضلة بما امتثلهعلى قدر استطاعتنا.
فإن قال قائل : قد التزم عليه الصلاة والسلام في الأوقات الفاضلة ما التزمه مما قد علم، ولم يلتزم في هذا الشهر ما التزمه في غيره ، فالجواب أن ذلك لما علم من عادته الكريمة أنه يريد التخفيف عن أمته، سيما فيما كان يخصه، ألا ترى إلى أنه عليه السلام حرم المدينة مثل ما حرم إبراهيم مكة، ومع ذلك لم يشرع في قتل صيده ولا شجره الجزاء تخفيفا على أمته ورحمة ﺑﻬم ، فكان ينظر إلى ما هو من جهته وإن كان فاضلا في نفسه فيتركه للتخفيف عنهم، فعلى هذا تعظيم هذا الشهر الشريف إنما يكون بزيادة الأعمال الزاكيات فيه والصدقات إلى غير ذلك من القربات، فمن عجز عن ذلك فأقل أحواله أن يجتنب ما يحرم عليه ويسكن له تعظيما لهذا الشهر الشريف ، وإن كان ذلك مطلوبا في غيره إلا أنه في هذا الشهر أكثر احتراما كما يتأكد في شهر رمضان وفي الأشهر الحرم، فيترك الحدث في الدين ويجتنب مواضع البدع وما لا ينبغي. وقد ارتكب بعضهم في هذا الزمن ضد هذا المعنى، وهو أنه إذا دخل هذا الشهر العظيم تسارعوا فيه إلى اللهو واللعب بالدف والشبابة وغيرهما، ويا ليتهم عملوا المغاني ليس إلا، بل يزعم بعضهم أنه يتأدب فيبدأ المولد بقراءة الكتاب العزيز، و ينظرون إلى من هو أكثر معرفة بالتهوك والطرق المبهجة لطرب النفوس ، و هذا فيه وجوه من المفاسد، ثم إﻧﻬم لم يقتصروا على ما ذكر بل ضم بعضهم إلى ذلك الأمر الخطر، وهو أن يكون المغني شابا لطيف الصورة حسن الصوت والكسوة والهيئة، فينشد التغزل ويتكسر في صوته وحركاته، فيفتن بعض من معه من الرجال والنساء، فتقع الفتنة في الفريقين ويثور من المفاسد ما لا يحصى، وقد يؤول ذلك في الغالب إلى فساد حال الزوج وحال الزوجة ويحصل الفراق والنكد العاجل وتشتت أمرهم بعد جمعهم. وهذه المفاسد مركبة على فعل المولد إذا عمل بالسماع، فإن خلا منه وعمل طعاما فقط ونوى به المولد ودعا إليه الإخوان وسلم من كل ما تقدم ذكره فهو بدعة بنفس نيته فقط، لأن ذلك زيادة في الدين وليس من عمل السلف الماضين، واتباع السلف أولى، ولم ينقل عن أحد منهم أنه نوى المولد، ونحن تبع فيسعنا ما وسعهم.انتهى.

( و حاصل ما ذكره ) - الحافظ السيوطي يشرح كلام الإمام ابن الحاج - :
أنه لم يذم المولد ، بل ذم ما يحتوي عليه من المحرمات
والمنكرات، وأول كلامه صريح في أنه ينبغي أن يخص هذا الشهر بزيادة فعل البر وكثرة الخيرات والصدقات وغير ذلك من وجوه القربات، وهذا هو عمل المولد الذي استحسناه، فإنه ليس فيه شيء سوى قراءة القرآن وإطعام الطعام وذلك خير وبر وقربة.

وأما قوله آخرًا : " إنه بدعة " ، فإما أن يكون مناقضًا لما تقدم أو يحمل على أنه بدعة حسنة كما تقدم تقريره في صدر الكتاب، أو يحمل على أن فعل ذلك خير و البدعة منه نية المولد، كما أشار إليه بقوله: فهو بدعة بنفس نيته فقط ، وبقوله : و لم ينقل عن أحد منهم أنه نوى المولد.

فظاهر هذا الكلام أنه كره أن ينوي به المولد فقط ، و لم يكره عمل الطعام و دعاء الإخوان إليه، وهذا إذا حقق النظر لا يجتمع مع أول كلامه، لأنه حث فيه على زيادة فعل البر وما ذكر معه على وجه الشكر لله تعالى إذا أوجد في هذا الشهر الشريف سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم، وهذا هو معنى نية المولد فكيف يذم هذا القدر مع الحث عليه أولا.

وأما مجرد فعل البر وما ذكر معه من غير نية أصلا فإنه لا يكاد يتصور ، ولو تصور لم يكن عبادة، ولا ثواب فيه إذ لا عمل إلا بنية، ولا نية هنا إلا الشكر لله تعالى على ولادة هذا النبي الكريم في هذا الشهر الشريف، وهذا معنى نية المولد فهي نية مستحسنة بلا شك ؛ فتأمل.

ثم ( قال ابن الحاج ) : و منهم من يفعل المولد لا ﻟﻤﺠرد التعظيم، ولكن له فضة عند الناس متفرقة كان قد أعطاها في بعض الأفراح أو المواسم ، ويريد أن يستردها ويستحي أن يطلبها بذاته، فيعمل المولد حتى يكون ذلك سببا لأخذ ما اجتمع له عند الناس، وهذا فيه وجوه من المفاسد منها: أنه يتصف بصفة النفاق، وهو أن يظهر خلاف ما يبطن، إذ ظاهر حاله أنه عمل المولد يبتغي به الدار الآخرة، وباطنه أنه يجمع به فضة، ومنهم من يعمل المولد لأجل جمع الدراهم أو طلب ثناء الناس عليه ومساعدﺗﻬم له، وهذا أيضا فيه من المفاسد ما لا يخفى.انتهى.

وهذا أيضا من نمط ما تقدم ذكره، وهو أن الذم فيه إنما حصل من عدم النية الصالحة، لا من أصل عمل المولد.انتهى

ملحوظة : قد حاول فركوس في كلام له عن المسألة أن يحشرُ اسم الإمام ابن الحاج في قائمة المانعين لعمل المولد !!! تمامًا كما هو حال صاحب المقال ؛ و أنت ترى أنّ الأمر على عكس ذالك و ليس بعد كلام الحفّاظ كلام ؛ فليُعلم !

و هذا تساؤل من سمّيتموهم أنتم و شيوخكم ((( أدعياء المالكية !!!))) الى ((( حضراتكم !!!))) : أين الأمانة العلمية فيما تنقلونه للقرّاء ؟!!!

تقرير @:
كفاكم افتراءات و تخريفات !
مضحك والله
أنا لم أنقل كلام ابن حاج لأستدل على عدم جواز بدعة المولد لأنني لا أتعصب للرجال(إحفظ هذا جيدا) فيكفي في بيان بدعته أنه لم يقم به اي أحد من السلف الصالح لكنني نقلت كلام ابن حاج لأبين لك أنه ليس من اللائق الإحتفال في يوم يعود لأعظم مصيبة على وجه الأرض ألا وهو تاريخ وفاة النبي صلى الله عليه وسلم أما رأي ابن حاج أو غيره فلا يهمني .
قال ابنُ الحاج: «العجبُ العجيبُ كيفَ يعملون المولدَ بالمغاني والفرح والسّرور ـ كما تقدَّم ـ لأجل مولدِهِ صلى الله عليه وسلم في هذا الشَّهر الكريم، وهو صلى الله عليه وسلم فيه انتقل إلى كرامة ربِّه عزَّ وجلَّ وفُجِعتْ الأمة وأُصيبتْ بمُصابٍ عظيمٍ لا يعدل ذلك غيرها من المصائب أبدًا، فعلى هذا كان يتعيَّن البكاءُ والحزنُ الكثيرُ، وانفراد كلّ إنسانٍ بنفسِه لما أصيب به، لقوله صلى الله عليه وسلم: «ليعزَّى المُسْلِمُونَ فِي مَصَائِبِهِمْ المُصِيبَة بِي» اهـ[

ولذلك فإننا نجد الذين يحتفلون بالمولد يقعون في التناقض البين الواضح، إذ أنهم يحتفلون في المولد بالفرح والسرور في شهر ربيع الأول، لأن النبي صلى الله عليه وسلم ولد فيه، ونحن نقول لهم: كان يجب عليكم -على مذهبكم- كذلك أن تحزنوا في نفس الشهر أشد الحزن، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد مات فيه، وإن لم تفعلوا فقد وقعتم في التناقض.
والحق أن الصحابة ومن بعدهم لم يفعلوا هذا ولا ذاك، ولو كان خيراً لسبقونا إليه.



هذا هو المقصود فلا داعي لردك الهزيل الذي ينبع عن تعصب أعمى للرجال فتأمل .
أما عن شيوخي وعلى رأسهم شيخنا فركوس فليس بمعصوم ولست متعصبا لكنهم لكنك لم تأتي بجديد فكل ماذكره الإمام ابن حاج يدل على تحريم المولد في أصله لكنه في نفس الوقت دعى لتعظيم الشهر لكن دون أحتفال .
قال ابن حاج(فإن خلا منه وعمل طعاما فقط ونوى به المولد ودعا إليه الإخوان وسلم من كل ما تقدم ذكره فهو بدعة بنفس نيته فقط، لأن ذلك زيادة في الدين وليس من عمل السلف الماضين، واتباع السلف أولى، ولم ينقل عن أحد منهم أنه نوى المولد، ونحن تبع فيسعنا ما وسعهم)ٍ.

أما تعليق السيوطي على هذا الكلام وإدعاءه أن ابن حاج يقصد البدعة الحسنة فمردود عليه بكلام ابن حاج نفسه حيث قال(لأن ذلك زيادة في الدين) فهل الزيادة في الدين بدعة حسنة؟؟؟
وهل في الدين(الشرع) بدعة حسنة أصلا؟؟؟!!!
وشهد شاهد من أهلها .

[®عبـ القادر ـد®]

قال النبي عليه الصلاة والسلام((«يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَيُّمَا أَحَدٍ مِنَ النَّاسِ ـ أَوْ مِنَ المُؤْمِنِينَ ـ أُصِيبَ بمُصيبَة فلْيَتَعَزَّ بِمُصِيبَتِهِ بِي عَنْ المُصِيبَةِ الَّتي تُصِيبُهُ بِغَيْرِي، فَإِنَّ أَحَدًا مِنْ أُمَّتِي لَنْ يُصَابَ بِمُصِيبَةٍ بَعْدِي أَشَدَّ عَلَيْهِ مِنْ مُصِيبَتِي».
هذا هو الرد العلمي على الإمام السيوطي يا مسكين


يا غالي جمال ؛ لاا يكن حالك كمن يفسر الماء بعد جهد بالمـاء !
بالله عليكـ هل ترى في ردكـ المكتوبـ - المنسوخ- آنفاً رداً وتُسميه ظلما وعدوانا علمياً !!
تكلَّم بالمنطق الأخ عبد الله جاء بكلام السيوطي بعدما اوردتَ لنا حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلَّم وطالبكـ وقتها بالرد على كلام السيوطي لتأتينا مرة اخرى بالحديث !!! هذا ما يقول عنه أهل الكلامـ التسلسل العلي أو الدوران في الحلقاتـ المُفرغة
أبسِّطـ لكـ السؤال وبالله عليكـ أثبت لنا تعارض كلام السيوطي مع الحديثـ
مالذي حثَّنا عليه الشرع .... هل أمرنا بإظهار الفرح بالنعم وشكر الله عليها ؟ أو أُمرنا بإظهار الجزع والهلع أيام المصائبـ؟

تح ـيااتي

[سفيان الوسيم]

يا أخي نحن لا نحتفل بالمولد النبوي الشريف كعيد بل يوم عظيم غير حياة المسلمين . وأنا بكل صراحة أحتفل به كل عام وأنا مقتنع بذلك ولكن أقول لك كيف أحتفل بالزيادة في الصلاة وفعل الخير. تقبل مني كامل الاحترام

[أبوصلاح الدين]

قال علماؤنا القدامي الفتوي لها ظروف زمانية ومكانية.ومن الغريب عند هؤلاء الذين يزعمون التمسلف كانه ليس في الدنيا سوي ابن باز والالباني والعثيمين ومن المفسرين لايوجد إلا الشنقيطي
صاحب أضواء البيان وناصر السعدي علي الجميع رحمة الله .ألم يقل الشيخ يوسف القرضاوي وأبوزهرة والشيخ الشعراوي والبوطي الزحيلي والنابلسي والقائمة طويلة ان لاحرج في هذا الاحتفال بل هو مما يقرب من الله .
من من علمائنا الجزائريين قال بحرمة الاحتفال بالمولد النبوي .ستذكرون أبوزيد التبسي والشيخ فركوس وحاج عيسي.ومن هؤلاء مع شيوخنا المشهورين كيوسف بلمهدي وكمال البوزيدي وشمس الدين بوروبي عبد الحليم قابة وأبوعبد السلام وغيرهم كثير وكثير .
والله احتار لما أتصفح كثيرا من المواقع والمنتديات فلا تجد سوي فتاوي ابن باز والألباني والعثيمين وإذا ماذكروا آية قالوا قال السعدي وما اكثر مفسرينا والحمد لله وعلي رأسهم في المعاصرين بلا منازع الشيخ الشعراوي رحمه الله والشهيد سيد قطب رحمة الله علي الجميع

[®عبـ القادر ـد®]

فيكفي في بيان بدعته أنه لم يقم به اي أحد من السلف الصالح


سبق وان قال لكـ يا فاضل أن بدعية العمل وذمه أساسها ومردها أنها وردت مخالفة لأصل من أصول الدين بخلاف أنها إذا لم تخالف (1) ، (2) ،(3) ولا (4)

وإن كان ما أتيت به هو المعيار عندكـ فاثبتـ لي بطلاان ما قام به هؤلاء

روى البخاري في صحيحه عَنْ ‏ ‏رِفَاعَةَ بْنِ رَافِعٍ الزُّرَقِيِّ ‏ ‏قَالَ ‏‏كُنَّا يَوْمًا نُصَلِّي وَرَاءَ النَّبِيِّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏فَلَمَّا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنْ الرَّكْعَةِ قَالَ ‏ ‏سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ قَالَ رَجُلٌ وَرَاءَهُ رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ حَمْدًا كَثِيرًا طَيِّبًا مُبَارَكًا فِيهِ فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ مَنْ الْمُتَكَلِّمُ قَالَ أَنَا قَالَ رَأَيْتُ ‏ ‏بِضْعَةً ‏ ‏وَثَلَاثِينَ مَلَكًا ‏ ‏يَبْتَدِرُونَهَا ‏ ‏أَيُّهُمْ يَكْتُبُهَا أَوَّلُ ‏

قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في الفتح و هو يعدّد فوائد الحديث : اسْتُدِلَّ بِهِ عَلَى جَوَاز إِحْدَاث ذِكْر فِي الصَّلَاة غَيْر مَأْثُور إِذَا كَانَ غَيْر مُخَالِف لِلْمَأْثُورِ.* انتهى


_________________
* يعني لاا يخالف (3) .

[جمال البليدي]

<B>
قال سيّدنا الإمام الشافعي - كما روى الحافظ البيهقي -:
المحدثات من الأمور ضربان :
أحدهما : ما أحدث ممّا يُخالف :
(1) كتابًا
أو
(2) سُنَّةً
أو
(3) أثرًا
أو
(4) إجماعًا

فهذه : بدعة الضلالة.

و الثاني : ما أحدث من الخير لا خلاف فيه لواحد من هذا - أي لم يُخالف: (1) ، (2) ، (3) ولا (4) - فهذه محدثة غير مذمومة.انتهى

فكلّ ما له أصلٌ في الشريعة فليس ببدعة و ان لم يفعله السّلف لهذا قال الحافظ ابن رجب الحنبلي ـ رحمه الله ـ :
المراد بالبدعة : ما أحدث ممّا ليس له أصل في الشريعة يدل عليه ؛ و أمّا ما كان له أصل في الشرع يدل عليه فليس ببدعة و إن كان بدعة لغة.انتهى

سبحان الله واين رأيتني أخالف هذا التعريف للبدعة؟!!!
الإمام الشافعي أو غيره من اهل السنة يقصدون البدعة في اللغة، وليس الإحداث في الدين، ويدل على هذا أن الإمام الشافعي نفسه يقول: "وهذا يدل على أنه ليس لأحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقول إلا بالاستدلال، إلى أن قال: ولا يقول بما استحسن، فإن القول بما استحسن شيء يحدثه لا على مثال سبق". (الرسالة 504) .
وفي هذا يقول ابن رجب: "فكل من أحدث شيئاً ونسبه إلى الدين، ولم يكن له أصل من الدين يرجع إليه، فهو ضلالة والدين بريء منه، وسواء في ذلك مسائل الاعتقادات أو الأعمال والأقوال الظاهرة والباطنة، وأما ما وقع في كلام السلف من استحسان بعض البدع، فإنما ذلك في البدع اللغوية لا الشرعية. فمن ذلك قول عمر رضي الله عنه لمّا جمع الناس في قيام رمضان على إمام واحد في المسجد، وخرج ورآهم يصلون كذلك، فقال: "نعمت البدعة هذه ". (جامع العلوم والحكم ص 252).
وقال الشاطبي في معرض رده على المستحسن للبدع بقول عمر رضي الله عنه، فقال: "إنما سماها بدعة باعتبار ظاهر الحال من حيث تركها رسول الله صلى الله عليه وسلم، واتفق أن لم تقع في زمان أبي بكر رضي الله عنه، لأنها بدعة في المعنى" (الاعتصام 1/195


<B>
و لنأخذ مثال يوضّح النّقص الواقع في تعريف البدعة عند المُخالف :

تسوية صفوف المسلمين في المساجد أمرٌ مطلوبٌ شرعيّ ...

و بالتالي فقد قام المُقتضي للفعل في وقته صلى الله عليه و سلّم و هو : " تسوية الصفوف " ...

و مع ذالك لم ينقل عنه صلى الله عليه و سلّم و لا عن السلف : اقامة خطوط على أرضية لتسوية صفوف المُصلّين كما هو عليه عمل الأمة.

فهل هذا الفعل بدعة مذمومة ؟!!! :
(أ) حسب تعريف البدعة عند المُخالف ؛ نعم !!!!!!!!

(بـ) حسب تعريف البدعة عند جمهور علماء الإسلام ؛ لا...

لأنّ اقامة خطوط على أرضية المساجد لتسوية صفوف و ان لم يفعله السلف مع ورود الأمر بتسوية الصفوف في شرعنا - أي وجود المُقتضي للفعل - فإنّ هذا الفعل بذاته لم يُخالف :
(1) لا كتابًا
و
(2) لا سُنَّةً
و
(3) لا أثرًا
و
(4) لا إجماعًا
و منه يتّضح الفارق بين التعريفين !

و قُل نفس الشيء على تخصيص أماكن لماء الشرب في المساجد و...؟!!!

تقرير @ :
بهذا المثال البسيط يتّضح أنّ تعريف البدعة عند المُخالف يعتريه زيادة صوّبت عليه سهام التناقض و التباين ؛ فتعريف البدعة كقاعدة لا يطّرد !!!

لدا فإنّ تعريف البدعة عند جمهور علماء الإسلام و على رأسهم واضع علم الأصول سيّدنا الامام الشافعي رضي الله عنه ؛ جامع ، مانع ، دقيق لا يشوبه نقص و لا يعتريه تعارض و لا تناقض كما هو الحال عند من خالفهم.

تقرير للتفكّر !


أولا:قاعدة(ما كان مقتضاه وموجبه موجوداً في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم أو السلف ولم يمنع منه مانع فإن تركهمقصود وفعله بدعة) قاعدة صحيحة لا يمكنك نقضها ولو بكيت دما
قال الشاطبي في تقرير هذه القاعدة وبيان معناها((
(1) (http://montada.echoroukonline.com/newreply.php?do=newreply&p=532751#_ftn1)
سكوت الشارع عن الحكم على ضربين :

أحدهما : أن يسكت عنه لأنه لا داعية له تقتضيه ، ولا موجب يقدر لأجله ، كالنوازل التي حدثت بعد ذلك ، فاحتاج أهل الشريعة إلى النظر فيها وإجرائها على ما تقرر في كلياتها ، وما أحدثه بعد السلف الصالح راجع إلى هذا القسم ، كجمع المصاحف وتدوين العلم وتضمين الصناع ، وما أشبه ذلك مما لم يجر له ذكر في زمن رسول اللهصلى الله عليه وسلم ، ولم تكن من نوازل زمانه ولا عرض للعمل بها موجب يقتضيها ، فهذا القسم جارية فروعه على أصوله المقررة شرعاً بلا إشكال ، فالقصد الشرعي فيها معروف …

والثاني :أن يسكت عنه وموجبه المقتضي له قائم ، فلم يقرر فيه حكم عند نزول النازلة زائد على ما كان في ذلك الزمان ، فهذا الضرب السكوت فيه كالنص على أن قصد الشارع أن لا يزاد فيه ولا ينقص ، لأنه لما كان هذا المعنى الموجب لشرع الحكم العملي موجوداً ثم لم يشرع الحكم دلالة عليه ، كان ذلك صريحاً في أن الزائد على ما كان هنالك بدعة زائدة ، ومخالفة لما قصده الشارع ، إذ فهم من قصده الوقوف عندما هنالك ، لا زيادة عليه ولا نقصان منه ))

أما عن إقامة الخطوط لتسوية الصفوف وإحتجاجك به لتقرير بدعة المولد فمردود عليك من أوجه:
1-إقامة الخطوط في الصفوف لم يكن مقتضاه موجود في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لأن كانوا يسوون الصفوف دون إقامة الخطوط ويقدرون على ذلك لكن بعد أن كثر المسلمين وزاد عددهم أصبحوا بحاجة لذلك لهذا قال شيخنا عبد الرزاق العفيفي(( إذا كان الناس لا تستقيم صفوفهم إلا بذلك فلا بأس ، أو كان المسجد قد بني منحرفا عن القبلة ولا تستقيم الصفوف فيه إلا برسم خطوط فلا بأس بذلك إن شاء الله " . فهي هي إذنداخلة في الأمر الأول الذي ذكره الشاطبي

2-إقامة الخطوط ليس عبادة إنما هي وسيلة فقط للعبادة والوسائل قد تكون مباحة لكونها من المصالح المرسلة بخلاف المولد فإنه يقصد به التعبد لله تعالى .
3-هذا مع العلم أن هناك من علماءنا الوهابيين(كما يصفهم المخالف) من جعلها بدعة حسب تفسيره للقاعدة المذكورة آنفا حيث جعلها من الأمر الثاني الذي ذكره الشاطبي والله أعلم..


(1) (http://montada.echoroukonline.com/newreply.php?do=newreply&p=532751#_ftnref1) الموافقات (3/156) .


</B>

[جمال البليدي]

إحتجاجهم بمسابقات القرآن الكريم:

المسابقات على حفظ القرآن غير مقصودة لذاتها وإنما المقصود منها مصلحة معينة وهي التشجيع على الحفظ فليست متعبدا بها فهي معقولة المعنى يفعلها من يفعلها لحاجة ملموسة ومصلحة معقولة كوسيلة لأمر مشروع ومن يقيم المسابقات لا يلتزم بموعد محدد في السنة يقصد به التعبد لذلك نجده يؤخر أو يقدم في موعد المسابقة لكونه لم يقصد التعبد بذلك الوقت ومما يدل على أن المسابقات في حفظ القرآن لا يقصدون بها التعبد وإنما هي مجرد وسيلة أن أساليبها تتنوع وصورها تختلف وإنما مقصودها هو الذي لا يختلف وهو أن يحفظ الناس القرآن ومع كون هذه المسابقات لا يقصد بها التعبد وإنما هي وسيلة لأمر مشروع نجد أدلة تحث على المسابقة بما فيه نفع للإسلام كالرمي والمسابقة بالخيل مع التشجيع على ذلك بالجوائز .
فأين مثل هذه الأمور مما يفعله الصوفية من العبادات المخترعة المبتدعة التي لا تكون وسيلة لأمر مشروع وإنما تقصد لذاتها ويتعبد بذاتها كالاحتفال بالمولد النبوي يكون له يوم محدد في السنة ويرون أن من أنكر عليهم لا يحب النبي صلى الله عليه وسلم مع أنهم يعلمون أن الصحابة والرسول صلى الله عليه وسلم لم يفعلوا ذلك وهذه العبادات التي يخترعونها لا يكون لها حاجة معقولة المعنى بحيث لو تركت لأدى ذلك إلى مفسدة ملموسة معقولة ومما يدل على ذلك أنهم يرون الاحتفال بالمولد أمر ثابت لا يرتبط بالحاجة ولا يزول بزوالها وله يوم محدد حتى منهم من نهى عن صيام ذلك اليوم باعتباره عيدا من الأعياد كل ذلك بلا دليل بل الدليل يدل على تركه فقد تركه الرسول والصحابة والسلف مع قيام المقتضي لفعله وكان احتفالهم باتباع رسول الله ومحبته وتعلم سنته والذب عنها وصيام الاثنين لا بالطعام والشراب




( س ) تشجيع حملة كتاب الله أمرٌ شرعيّ مطلوب ؛ صح ؟
( ج ) نعم

نعم

( س ) اذاً المقتضي للفعل كان قائمًا في وقت سلفنا و لا يزال في يومنا و سيبقى كذالك الى آخر ساعة ؛ صحّ ؟
( ج ) نعم ؛ فتشجيع حملة كتاب الله أمر شرعي و هو لا يتعلّق بزمان دون غيره و لا بمكان دون غيره

نعم تشجيع حملة كتاب الله أمر شرعي لأنه من الإحسان الذي وصانا الله به

( س ) هل قام السلف باقامة مسابقات سنوية لتشجيع حملة كتاب الله ؟
( ج ) طبعًا ؛ لا

لا طبعا لكنهم كانوا يتسابقون ولم يكونوا بحاجة للتشجيع أصلا .

( س ) و هل كان بإمكانهم فعل ذالك ؟

( ج ) نعم ؛ فما المانع !

لا بل لم يكن بإمكانهم فعل ذلك لعدة أسباب:
1-القرآن لم يكن مجموعا بعد
2- الصحابة رضوان الله عليه كانوا يتسابقون ويتنافسون في الخيرات وليس كعصرنا هذا الذي إقتضى إقامة مسابقات للتحفيز على حفظ القرآن فالصحابة لم يكونوا بحاجة لمسابقات فهم دائما متنافسون في الخيرات .


( س ) اذاً السلف لم يستعمل الطّريقة ذاتها التي استعملها الخلف لتشجيع حملة كتاب الله مع وجود المُقتضي للفعل و هو الحفاظ على كتاب الله ؟!!!!!!

( ج ) اي نعم

أحسنت ماشاء الله عليك لأن السلف لم يكونوا بحاجة لمسابقات بخلاف عصرنا اليوم

( س ) [ و السؤال هنا افتراضي وفق منطق المانعين لعمل المولد ] : اذاً هل أنتم أشدّ حرصًا
على حفظ كتاب الله من السّلف ؟!!!!!!!!!!!!

لا لأنه لو كنا أشد منهم حرصا لما إحتجنا للمسابقات أصلا

هذا بيان صغير لمنطقكم المُضحك !

أحسن الله إليك
لكن لا تنسى لا يجوز قياس عبادة على عبادة أخرى فتأمل.

مسك الختام:
أنتم تتخذون الاحتفال بالمولد النبوي عيداً يعاد كلما عاد يوم الميلاد , وهذه بدعة حيث خصصتم واخترتم بقصد ليوم بعينه لذاته وهذا تفضيل واختيار وهذا من خصائص الله عز وجل قال تعالى: [وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الخِيَرَةُ سُبْحَانَ اللهِ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ] {القصص:68} . وأنتم تجعلون هذا الاحتفال قربة بذاته ؛ ولذلك فإن بعض الناس من شدة اعتقادهم في المولد يتهاون في حضور صلاة الجماعة ولا يتهاون في حضور المولد وقد قال تعالى: [أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللهُ وَلَوْلَا كَلِمَةُ الفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ] {الشُّورى:21} . والدليل القاطع أنكم تجعلونه ديناً وقربةً بذاتها أنكم تتكفلون له الأدلة من الكتاب والسنة لتثبتوا أنه مشروع بذاته , وهذا فرق مابين احتفالكم واحتفال من سواكم ممن يجعلون الاحتفال وسيلة وليست قربة بذاتها .

[جمال البليدي]

يا غالي جمال ؛ لاا يكن حالك كمن يفسر الماء بعد جهد بالمـاء !

بالله عليكـ هل ترى في ردكـ المكتوبـ - المنسوخ- آنفاً رداً وتُسميه ظلما وعدوانا علمياً !!
تكلَّم بالمنطق الأخ عبد الله جاء بكلام السيوطي بعدما اوردتَ لنا حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلَّم وطالبكـ وقتها بالرد على كلام السيوطي لتأتينا مرة اخرى بالحديث !!! هذا ما يقول عنه أهل الكلامـ التسلسل العلي أو الدوران في الحلقاتـ المُفرغة
أبسِّطـ لكـ السؤال وبالله عليكـ أثبت لنا تعارض كلام السيوطي مع الحديثـ
مالذي حثَّنا عليه الشرع .... هل أمرنا بإظهار الفرح بالنعم وشكر الله عليها ؟ أو أُمرنا بإظهار الجزع والهلع أيام المصائبـ؟

تح ـيااتي

رمتني بدائها ثم انسلت
الأخ ياسين ذكر كلام السيوطي فذكرت له الحديث فأعاد كلام السيوطي فأعدت له الحديث والبادئ أظلم .

[جمال البليدي]

قال علماؤنا القدامي الفتوي لها ظروف زمانية ومكانية.ومن الغريب عند هؤلاء الذين يزعمون التمسلف كانه ليس في الدنيا سوي ابن باز والالباني والعثيمين ومن المفسرين لايوجد إلا الشنقيطي
صاحب أضواء البيان وناصر السعدي علي الجميع رحمة الله .ألم يقل الشيخ يوسف القرضاوي وأبوزهرة والشيخ الشعراوي والبوطي الزحيلي والنابلسي والقائمة طويلة ان لاحرج في هذا الاحتفال بل هو مما يقرب من الله .
من من علمائنا الجزائريين قال بحرمة الاحتفال بالمولد النبوي .ستذكرون أبوزيد التبسي والشيخ فركوس وحاج عيسي.ومن هؤلاء مع شيوخنا المشهورين كيوسف بلمهدي وكمال البوزيدي وشمس الدين بوروبي عبد الحليم قابة وأبوعبد السلام وغيرهم كثير وكثير .
والله احتار لما أتصفح كثيرا من المواقع والمنتديات فلا تجد سوي فتاوي ابن باز والألباني والعثيمين وإذا ماذكروا آية قالوا قال السعدي وما اكثر مفسرينا والحمد لله وعلي رأسهم في المعاصرين بلا منازع الشيخ الشعراوي رحمه الله والشهيد سيد قطب رحمة الله علي الجميع
ماهذه الترهات من فضلك
أنا لست ألبانيا ولا قرضاويا ولا فركوسيا بل مسلما سنيا ولا أستدل بكلام المعاصرين بل أستشهد بهم لأنني أتبع ولا أقلد فلا يهمني رأي العلماء بل يهمني أدلتهم فتأمل ....ثم إنني أتبع أهل السنة فقط لا غير فأعذرني وأراك تخلط بين العالم وطاب العلم والله المستعان .

[جمال البليدي]

سبق وان قال لكـ يا فاضل أن بدعية العمل وذمه أساسها ومردها أنها وردت مخالفة لأصل من أصول الدين بخلاف أنها إذا لم تخالف (1) ، (2) ،(3) ولا (4)


وإن كان ما أتيت به هو المعيار عندكـ فاثبتـ لي بطلاان ما قام به هؤلاء

روى البخاري في صحيحه عَنْ ‏ ‏رِفَاعَةَ بْنِ رَافِعٍ الزُّرَقِيِّ ‏ ‏قَالَ ‏‏كُنَّا يَوْمًا نُصَلِّي وَرَاءَ النَّبِيِّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏فَلَمَّا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنْ الرَّكْعَةِ قَالَ ‏ ‏سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ قَالَ رَجُلٌ وَرَاءَهُ رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ حَمْدًا كَثِيرًا طَيِّبًا مُبَارَكًا فِيهِ فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ مَنْ الْمُتَكَلِّمُ قَالَ أَنَا قَالَ رَأَيْتُ ‏ ‏بِضْعَةً ‏ ‏وَثَلَاثِينَ مَلَكًا ‏ ‏يَبْتَدِرُونَهَا ‏ ‏أَيُّهُمْ يَكْتُبُهَا أَوَّلُ ‏

قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في الفتح و هو يعدّد فوائد الحديث : اسْتُدِلَّ بِهِ عَلَى جَوَاز إِحْدَاث ذِكْر فِي الصَّلَاة غَيْر مَأْثُور إِذَا كَانَ غَيْر مُخَالِف لِلْمَأْثُورِ.* انتهى


_________________
* يعني لاا يخالف (3) .

لقد رددت على نفسك بنفسك فإحداث ذلك الذكر في الصلاة قام به السلف وأقرهم الوحي كما روى البخاري فهل المولد قام به السلف الصالح؟!!!
سبحان الله ....

[®عبـ القادر ـد®]

لقد رددت على نفسك بنفسك فإحداث ذلك الذكر في الصلاة قام به السلف وأقرهم الوحي كما روى البخاري فهل المولد قام به السلف الصالح؟!!!
سبحان الله ....


سبق وان حدَّثكم عبد الله عن قضية التشريع في الدين وماذا نقصد بماذا كان عليه السلف
لدينا مزيد !!!

في الكلاامـ الذي أتيتكـ به لماذا لم يقل رسولنا صلى الله عليه وآله وسلَّم : لم زدتـ في أمرنا هذا ماليس منه !!!

روى الإمام البخاري في صحيحه عَنْ ‏ ‏أَبِي هُرَيْرَةَ ‏ ‏رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏قَالَ ‏ ‏لِبِلَالٍ ‏ ‏عِنْدَ صَلَاةِ الْفَجْرِ يَا ‏ ‏بِلَالُ ‏ ‏حَدِّثْنِي ‏ ‏بِأَرْجَى ‏ ‏عَمَلٍ عَمِلْتَهُ فِي الْإِسْلَامِ فَإِنِّي سَمِعْتُ دَفَّ نَعْلَيْكَ بَيْنَ يَدَيَّ فِي الْجَنَّةِ قَالَ مَا عَمِلْتُ عَمَلًا ‏ ‏أَرْجَى ‏ ‏عِنْدِي أَنِّي لَمْ أَتَطَهَّرْ طَهُورًا فِي سَاعَةِ لَيْلٍ أَوْ نَهَارٍ إِلَّا صَلَّيْتُ بِذَلِكَ الطُّهُورِ مَا كُتِبَ لِي أَنْ أُصَلِّيَ ‏

قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في الفتح و هو يعدّد فوائد الحديث :
يُسْتَفَاد مِنْهُ جَوَاز الِاجْتِهَاد فِي تَوْقِيت الْعِبَادَة , لِأَنَّ بِلَالًا تَوَصَّلَ إِلَى مَا ذَكَرْنَا بِالِاسْتِنْبَاطِ فَصَوَّبَهُ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .انتهى

وقد سبق وان قال لكمـ عبد الله قضية توضأ الإمام مالكـ وأمثلة غيرها انت أدرى بها لكن وجب عليكـ هضمها وكيفية درء التعارض بينها !!
ارجع للقواعد التي كُتبتـ وحاول أن تتمعن فيها ربما تستشف منها فهماً

على فكرة نسيت وما انساني إلا الشيطان ؛ الله أعلم اننا لم أنه أقصد انا وانت يا جمال قضية الملل , فالموضوع يكاد يختفي في المنتدى ولم أر لكـ القول الفاصل في المسألة

تح ـيااتي

[جمال البليدي]

سبق وان حدَّثكم عبد الله عن قضية التشريع في الدين وماذا نقصد بماذا كان عليه السلف

لدينا مزيد !!!

في الكلاامـ الذي أتيتكـ به لماذا لم يقل رسولنا صلى الله عليه وآله وسلَّم : لم زدتـ في أمرنا هذا ماليس منه !!!

روى الإمام البخاري في صحيحه عَنْ ‏ ‏أَبِي هُرَيْرَةَ ‏ ‏رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏قَالَ ‏ ‏لِبِلَالٍ ‏ ‏عِنْدَ صَلَاةِ الْفَجْرِ يَا ‏ ‏بِلَالُ ‏ ‏حَدِّثْنِي ‏ ‏بِأَرْجَى ‏ ‏عَمَلٍ عَمِلْتَهُ فِي الْإِسْلَامِ فَإِنِّي سَمِعْتُ دَفَّ نَعْلَيْكَ بَيْنَ يَدَيَّ فِي الْجَنَّةِ قَالَ مَا عَمِلْتُ عَمَلًا ‏ ‏أَرْجَى ‏ ‏عِنْدِي أَنِّي لَمْ أَتَطَهَّرْ طَهُورًا فِي سَاعَةِ لَيْلٍ أَوْ نَهَارٍ إِلَّا صَلَّيْتُ بِذَلِكَ الطُّهُورِ مَا كُتِبَ لِي أَنْ أُصَلِّيَ ‏

قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في الفتح و هو يعدّد فوائد الحديث :
يُسْتَفَاد مِنْهُ جَوَاز الِاجْتِهَادفِي تَوْقِيت الْعِبَادَة, لِأَنَّ بِلَالًا تَوَصَّلَ إِلَى مَا ذَكَرْنَا بِالِاسْتِنْبَاطِ فَصَوَّبَهُ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .انتهى

وقد سبق وان قال لكمـ عبد الله قضية توضأ الإمام مالكـ وأمثلة غيرها انت أدرى بها لكن وجب عليكـ هضمها وكيفية درء التعارض بينها !!
ارجع للقواعد التي كُتبتـ وحاول أن تتمعن فيها ربما تستشف منها فهماً

على فكرة نسيت وما انساني إلا الشيطان ؛ الله أعلم اننا لم أنه أقصد انا وانت يا جمال قضية الملل , فالموضوع يكاد يختفي في المنتدى ولم أر لكـ القول الفاصل في المسألة

تح ـيااتي



أنت تكرر نفس الكلام
لايصح قياس فعل الصحابة فى العصر النبوى وقت نزول الوحى على فعلهم بعد انقطاع الوحى فالوحى كان يقر بعض ما يفعلونه ،وأحياناً لا يقر بعض مايفعلونه فكيف بمن بعدهم ،وهم أعلم الناس بسنة النبى صلى الله عليه وسلم ؟!وما كانوا يفعلونه وقت نزول الوحى ،وأقره الوحى هذا دليل على أنه من الشرع ألهمهم الله فعله ،وأقرهم النبى على فعلهم ،

ولئن أقر النبي صلى الله عليه وسلم فعل خبيب وبلال في الصلاة بعد كل وضـوء فإنه لم يقر البراء بن عازب على خطئه في الدعاء الذي علمه إياه النبي صلى الله عليه وسلم وفيه: {آمنت بكتابك الذي أنزلت وبنبيك الذي أرسلت) ‏‏فقال البراء: "فجعلت استذكرهن: وبرسولك الذي أرسلت"، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ( وبنبيك الذي أرسلت} ‏‏رواه البخاري ومسلم.

ولم يقر النبي صلى الله عليه وسلم عثمان بن مظعون على التبتل وسماه رهبنة، ولم يقر الصحابة الذين سألوا عن عبادةِ النبي صلى الله عليه وسلم فلما أخبروا به، كأنهم تقالوه، فقالوا: وأين نحن من النبي صلى الله عليه وسلم؟

قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، قال أحدهم: أما أنا؛ فأنا أصلي الليل أبد، وقال آخر: أنا أصوم الدهر ولا أفطر، وقال آخر: أنا أعتزل النساء فلا أتزوج أبد، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: {أنتم الذين قلتم كذا وكذا؟! أما والله؛ إني لأخشاكم لله، وأتقاكم له، لكني أصوم وأفطر، وأصلي وأرقد، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي؛ فليس مني} رواه البخاري وقد مر معنا سابقاً.

فمن أين تضمنون إقرار النبي صلى الله عليه وسلم لبدعكم وقد مات؟ وقد بلغكم قبل موته أن كل بدعة في الدين مردودة؟).

وكل هذا يدل على أن ما أحدثه بعض الصحابة من أمور تعبدية أصبح سنة بإقرار الرسول صلى الله عليه وسلملا بمجرد فعل الصحابة.



والثابت عندهم أن العبادة توقيفية ،واستحداثهم بعض الأفعال فى العبادة كان بإلهام من الله ،وإقرار من النبى أما بعد وفاة النبى كيف يعرف إقرار الله على الفعل التعبدى الذى لم يفعله النبى صلى الله عليه وسلم ؟ .

أما عن موضوع صفة الملل فلا أملك الوقت الكافي للعودة إليه لأنني أقوم ببحث الآن حول بجعة المولد فترقبه في الساعات القليلة إن شاء الله ويا خبذا لو تأتينا بشبهات جديدة حول المولد لأضيفها لبحثي فقد مللت من القديم .

[®عبـ القادر ـد®]

أنت تكرر نفس الكلام


وللأسف لم تفهمـ بعد !!!




الثابت عندهم أن العبادة توقيفية ،واستحداثهم بعض الأفعال فى العبادة كان بإلهام من الله ، وإقرار من النبى أما بعد وفاة النبى كيف يعرف إقرار الله على الفعل التعبدى الذى لم يفعله النبى صلى الله عليه وسلم ؟ .




في كلامكـ هذا نقاطـ أهمها :
** العبادة عندهم توقيفية .
** ما فعلوه الضابط في قبول ورده هو اقرار الرسول له .
** بعد وفاة النبي انتفى ضابطـ القبول ولاا اعلم كيف صغت جملة : كيف يعرف اقرار الله على الفعل التعبدي !!!

أشرح لكـ أموراً غابت عن ذهنكـ حتى لاا ترميني بالخروج عن الموضوع أو مجانبة الصلبـ , ردكم للاحتفال أرجعتموه أنه بدعة , وبهذا نفيتموه فأنا دخلت للموضوع لما بدأ التفصيل في البدعة وما لحقها .

إليكـ يا فاضل بعض الأعمال والتي تدخل من قبيل التعبد إلى الله وهي لم تثبتـ لاا في كتاب ولاا سنة وإنما استنبطها بعض الصحابة و داموا عليها لم راوا فيها من خير وعدم مخالفتها لأصل الدين , كنت اشرت اليها في موضوع مريم الجزائرية - قبل الإغلااق - ولم يتسن لي مراجعتها هناكـ فــتأمل :
عن عروة بن الزبير عن امرأة من بني النجار قالت:
كان بيتي من أطول بيت حول المسجد فكان بلال يؤذن عليه الفجر فيأتي بسحر فيجلس على البيت ينظر إلى الفجر فإذا رآه تمطى ثم قال : ((اللهم إني أحمدك وأستعينك على قريش أن يقيموا دينك)) قالت ثم يؤذن قالت: والله ما علمته كان تركها ليلة واحدة - تعني - هذه الكلمات. [رواه أبو داوود 519 وحسنه الألباني].
إن لم تفهمـ فتابع معي : - سيدنا بلال بن رباح كان كلما تمطى ليؤذن الفجر يقول تلكـ الكلماتـ , وقالت هذه المرأة أن سيدنا بلال بن رباح - ما تركها ولا ليلة واحدة .
فإن نظرنا بمفهومكـ وجدنا ان عمل سيدنا بلال بن رباح بدعي وهذا بالقياس على النقاط التي فهمتها من كلامكـ , وبمعنى آخر أنه :
** مع علمه بان العبادة توقيفية لم يمنعه هذا أن يؤثر لنفسه دعاءاً يقوله بـكيفية مخصوصة على هيئة مخصوصة .
** لم نر في الحديثـ إقرار من النبي على هذا الصنيع ولم يرد فيه رد له ؛ اللهم إلاا اذا كنت ترى أنه كان يقولها بغير علم النبي , ولو سلَّمنا جدلاً أنه كان يقولها بغير علم النبي فهل يعني هذا أن سيدنا بلال كان يشكـ لو أنه أخبر النبي أو علم به كان يقول له من أين أحدثت في أمرنا هذا ماليس منه !!

فافهم تغنمـ وإذا عرفتـ فالزم



ولئن أقر النبي صلى الله عليه وسلم فعل خبيب وبلال في الصلاة بعد كل وضـوء فإنه لم يقر البراء بن عازب ..... إلـخ


قد مللت من القديم .



أعتقد والله أعلم أن هذا الكلاام ليست المرة الأولى التي تسرده علينا , فلاا أعلم ماا هو المعيار الذي تقول وفقه ان هذا قديم والآخر جديد !!

و الحديثـ قـياس

[®عبـ القادر ـد®]

أما عن موضوع صفة الملل فلا أملك الوقت الكافي للعودة إليه لأنني أقوم ببحث الآن حول المولد فترقبه في الساعات القليلة إن شاء الله ويا حبذا لو تأتينا بشبهات جديدة حول المولد لأضيفها لبحثي فقد مللت من القديم .



أعانك الله على بحثكـ , ولكن سيدي أريد ان ألفتـ نظركـ أن تخليكـ عن موضوع الملل ليس لهذا الأمر لأنني أعلم أن أول مشاركة لكـ هنا أو في موضوع المولد أساسا كانتـ منذ 21 ساعة فقطـ , بخلاف موضوع الملل الذي فتحته منذ 03 أيـــامـ وكنت قبله قد اشتغلتـ بامور وكمان بعده اشتغلتـ بامور ولم تحتج بقول أنَّكـ مشغول !
ما طلبت منك الاسراع لأنني قلت انها عطلة الاسبوع واكون متفرغ لإنهاء ذاكـ الموضوع معكـ لكن الظاهر سنضطر أن ندخل به أسبوعا جديداً الله أعلمـ ماذا ستترتب لنا من التزامات جديدة فيه

[عبد الله ياسين]

سبحان قاسم العقول
أنا انقل لك كلام النبي صلى الله عليه وسلم وانت تتعصب للرجال
قال النبي عليه الصلاة والسلام((«يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَيُّمَا أَحَدٍ مِنَ النَّاسِ ـ أَوْ مِنَ المُؤْمِنِينَ ـ أُصِيبَ بمُصيبَة فلْيَتَعَزَّ بِمُصِيبَتِهِ بِي عَنْ المُصِيبَةِ الَّتي تُصِيبُهُ بِغَيْرِي، فَإِنَّ أَحَدًا مِنْ أُمَّتِي لَنْ يُصَابَ بِمُصِيبَةٍ بَعْدِي أَشَدَّ عَلَيْهِ مِنْ مُصِيبَتِي».
هذا هو الرد العلمي على الإمام السيوطي يا مسكين
اليوم الذي ولد فيه هو من أجل النعم لكننا لم نأمر بالإحتفال لولادته بل أمرنا بالحديث المذكور فهل أترك قول النبي صلى الله عليه وسلم واتبه السيوطي الغير المعصوم؟؟؟
هل من روح الشريعة الفرح والمرح والإحتفال أيام المصائب ؟؟؟
هل تحتفل في يوم مات فيه شحص تحبه؟؟؟!!!
مضحك والله .


اضحك على جهلك يا مسكين !

فحسب جهلك المنشور أعلاه :
(1) لا يحلُّ لمسلم أن يفرح بوليمة عشاء في يوم عرسه اذا كان يوم زفافه يصادف يوم المولد النبوي ؛ لأنّه اليوم ذاته الذي توفي فيه سيّد الخلق !!!!!!

(2) لا يحلُّ لمسلم أن يرتّب يوم خطوبته في اليوم الذي يصادف يوم المولد النبوي ؛ لأنّه اليوم ذاته الذي توفي فيه سيّد الخلق !!!!!!

(3) لا يحلُّ لمسلم أن يبتهج و يفرح باستحضار نِعَمِ الله عليه في اليوم الذي يصادف يوم المولد النبوي ؛ لأنّه اليوم ذاته الذي توفي فيه سيّد الخلق ؛ و يحلُّ له أن يفعل ذالك في باقي الأيام !!!!!!
.
.
.
(ن) ...!!!!!!

من أين لك بهذا الهراء ؟!!!!!!

فالحديث أعلاه ذكره سيّدنا رسول الله صلى الله عليه و سلّم لتسلية أهل المصائب و التخفيف من وقع البلاء عليهم فليس مصابهم بأعظم من فقدان أحبّ خلق الله في الكون. بدليل أنّ العلماء ذكروه في باب : " ما جاء في الصبر على المصيبة " كما تجده في : " سنن ابن ماجة : ما جاء في الجنائز ".

و لم يكن غرض سيّدنا رسول الله صلى الله عليه و سلّم قطع كلّ موطن أو مناسبة لاظهار الفرح بالنّعمة و شكر المولى جلّ و علا على آلائه الجسيمة و فضائله الكريمة ؛ كيف و ربُّه يأمرنا في كتابه بالتحدّث بالنعمة [ سورة الضحى : 11 ] : { وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ } صدق الله العظيم !!! و القرآن الكريم نفسه يقرّر أنّ بعثة سيّدنا محمّد صلى الله عليه و سلّم كلّها رحمة [ سورة الأنبياء : 107 ] : { وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ } صدق الله العظيم و عند علماء النحو : " النّفي و الإستثناء يُفيد الحصر " أي أن سيّدنا رسول الله صلى الله عليه و سلّم كلّه رحمة ، و القرآن أيضًا نفسه حثّنا على الفرح بهذه الرّحمة المهداة و النّعمة المسداة [ سورة يونس : 58 ] : { قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَ بِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُواْ هُوَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ } صدق الله العظيم !!! و قد فسّر حبر الأمة سيّدنا عبد الله بن العباس رضي الله عنهما " الرحمة " في هذه الأية بسيّدنا رسول الله صلى الله عليه و سلّم ؛ فقد ذكر العلامة الآلوسي في تفسيره ما نصّه : و أخرج أبو الشيخ عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنّ الفضل : " العلم " و " الرحمة " : محمّد صلى الله عليه وسلم .انتهى

و الفرح برحمته صلّى الله عليه وآله وسلّم لأمّته لا ينقطع لأنّ رحمته لا تنقطع بموته كما يُخيّل لبعض المُتنطّعين ممّن تركو عقولهم وراء ظهورهم و ركبو بحار الجهل ؛ فقد قال القرآن الكريم [ سورة التوبة : 128 ] : { لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ } ؛ فرحمته صلّى الله عليه و سلّم للمؤمنين رحمة عامّة تامّة شاملة كاملة لا تنقطع في الدّنيا و لا في الأخرة يوم يشفع فينا.

قال الإمام السّندي في شرح هذا الحديث الذي لا يفقه معناه الرّويبضة ؛ " شرح سنن ابن ماجه " :
قَوْله ( فَتَحَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَابًا ) ‏
أَيْ يَوْم تُوُفِّيَ كَمَا جَاءَ فِي بَعْض أَحَادِيث الْوَفَاة ‏
( مِنْ حُسْن حَالهمْ ) ‏
مِنْ حَيْثُ اِجْتِمَاعهمْ عَلَى الْإِمَام فِي الصَّلَاة ‏
( أَنْ يَخْلُفهُ اللَّه ) ‏
مِنْ خَلَفَهُ كَنَصَرَ إِذَا كَانَ خَلِيفَة لَهُ فِيمَنْ بَقِيَ بَعْده أَيْ رَجَاء أَنْ يَكُون اللَّه خَلِيفَة لَهُ فِي إِصْلَاح حَال الْأُمَّة بِالْوَجْهِ الَّذِي رَآهُمْ عَلَيْهِ مِنْ الِاجْتِمَاع عَلَى خَيْر ‏
( فَقَالَ ) ‏
خَوْفًا مِنْ التَّفَرُّق مِمَّا يَلْحَقهُمْ مِنْ الْمَصَائِب بَعْده ‏
( فَلْيَتَعَزَّ ) ‏
وَ يُخَفِّف عَلَى نَفْسه مُؤْنَة تَلِك الْمُصِيبَة بِتَذَكُّرِ هَذِهِ الْمُصِيبَة الْعَظِيمَة إِذْ الصَّغِيرَة تَضْمَحِلّ فِي جَنْب الْكَبِيرَة فَحَيْثُ صَبَرَ عَلَى الْكَبِيرَة لَا يَنْبَغِي أَنْ يُبَالِي بِالصَّغِيرَةِ.انتهى

نعوذ بالله من التعصّب المقيت و التقوّل على الله بغير علم !
تقرير مشين @ :
كفاكَ فضائح !

تقرير للتأمّل !

[جمال البليدي]

في كلامكـ هذا نقاطـ أهمها :

** العبادة عندهم توقيفية .
** ما فعلوه الضابط في قبول ورده هو اقرار الرسول له .
** بعد وفاة النبي انتفى ضابطـ القبول ولاا اعلم كيف صغت جملة : كيف يعرف اقرار الله على الفعل التعبدي !!!

نعم ما فعلوه كان بإقرار من النبي صلى الله عليه وسلم فإن كان النبي صلى الله عليه وسلم أقرهم عليه فهو سنة وليس بدعة ولا يخفاك أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقر الكثير من الصحابة في بعض الأمور كما تقدم فتأمل

أشرح لكـ أموراً غابت عن ذهنكـ حتى لاا ترميني بالخروج عن الموضوع أو مجانبة الصلبـ , ردكم للاحتفال أرجعتموه أنه بدعة , وبهذا نفيتموه فأنا دخلت للموضوع لما بدأ التفصيل في البدعة وما لحقها .

إليكـ يا فاضل بعض الأعمال والتي تدخل من قبيل التعبد إلى الله وهي لم تثبتـ لاا في كتاب ولاا سنة وإنما استنبطها بعض الصحابة و داموا عليها لم راوا فيها من خير وعدم مخالفتها لأصل الدين , كنت اشرت اليها في موضوع مريم الجزائرية - قبل الإغلااق - ولم يتسن لي مراجعتها هناكـ فــتأمل :
عن عروة بن الزبير عن امرأة من بني النجار قالت:
كان بيتي من أطول بيت حول المسجد فكان بلال يؤذن عليه الفجر فيأتي بسحر فيجلس على البيت ينظر إلى الفجر فإذا رآه تمطى ثم قال : ((اللهم إني أحمدك وأستعينك على قريش أن يقيموا دينك)) قالت ثم يؤذن قالت: والله ما علمته كان تركها ليلة واحدة - تعني - هذه الكلمات. [رواه أبو داوود 519 وحسنه الألباني].
إن لم تفهمـ فتابع معي : - سيدنا بلال بن رباح كان كلما تمطى ليؤذن الفجر يقول تلكـ الكلماتـ , وقالت هذه المرأة أن سيدنا بلال بن رباح - ما تركها ولا ليلة واحدة .
فإن نظرنا بمفهومكـ وجدنا ان عمل سيدنا بلال بن رباح بدعي وهذا بالقياس على النقاط التي فهمتها من كلامكـ , وبمعنى آخر أنه :
** مع علمه بان العبادة توقيفية لم يمنعه هذا أن يؤثر لنفسه دعاءاً يقوله بـكيفية مخصوصة على هيئة مخصوصة .
** لم نر في الحديثـ إقرار من النبي على هذا الصنيع ولم يرد فيه رد له ؛ اللهم إلاا اذا كنت ترى أنه كان يقولها بغير علم النبي , ولو سلَّمنا جدلاً أنه كان يقولها بغير علم النبي فهل يعني هذا أن سيدنا بلال كان يشكـ لو أنه أخبر النبي أو علم به كان يقول له من أين أحدثت في أمرنا هذا ماليس منه !!

فافهم تغنمـ وإذا عرفتـ فالزم


لم تأتي بجديد اصلا لأنه كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وبقي على ذلك ولو كان أمر مذموما لبين له النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فلا يصح قياس فعل الصحابة فى العصر النبوى وقت نزول الوحى على فعلهم بعد انقطاع الوحى فالوحى كان يقر بعض ما يفعلونه ،وأحياناً لا يقر بعض مايفعلونه .
فكون النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد عليه فهو دليل على الإقرار

[عبد الله ياسين]

ولذلك فإننا نجد الذين يحتفلون بالمولد يقعون في التناقض البين الواضح، إذ أنهم يحتفلون في المولد بالفرح والسرور في شهر ربيع الأول، لأن النبي صلى الله عليه وسلم ولد فيه، ونحن نقول لهم: كان يجب عليكم -على مذهبكم- كذلك أن تحزنوا في نفس الشهر أشد الحزن، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد مات فيه، وإن لم تفعلوا فقد وقعتم في التناقض.
والحق أن الصحابة ومن بعدهم لم يفعلوا هذا ولا ذاك، ولو كان خيراً لسبقونا إليه.



قال ربنا [ سورة يونس : 58 ] : { قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَ بِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُواْ هُوَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ } صدق الله العظيم

ذكر العلامة الآلوسي في تفسيره ما نصّه : و أخرج أبو الشيخ عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنّ الفضل : " العلم " و " الرحمة " : محمّد صلى الله عليه وسلم .انتهى

و بما أنّ الفرح بمبعثه - صلى الله عليه و سلم - لم يقيّده ربّنا بزمن دون غيره كما تهرف أنتَ و زمرتكَ ؛ فالأمر على اطلاقه و المُطلق يجري على اطلاقه حتى يثبت في الشرع ما يُخصّصه ؛ كما هو مُقرّر.

فهل لديكَ أية أو حديث أو أثر أو اجماع يحثُّ على منع اظهار الفرح بمبعثه صلى الله عليه و سلم في أيّ يوم من أيام السنة ؟!!! ؛ فإن قُلتَ :(1) نعم ؛ فاذكره لنا !

(2) لا طبعًا ؛ فكفاك جهلاً !

هذا هو المقصود فلا داعي لردك الهزيل الذي ينبع عن تعصب أعمى للرجال فتأمل .
أما عن شيوخي وعلى رأسهم شيخنا فركوس فليس بمعصوم ولست متعصبا لكنهم لكنك لم تأتي بجديد فكل ماذكره الإمام ابن حاج يدل على تحريم المولد في أصله لكنه في نفس الوقت دعى لتعظيم الشهر لكن دون أحتفال .
قال ابن حاج(فإن خلا منه وعمل طعاما فقط ونوى به المولد ودعا إليه الإخوان وسلم من كل ما تقدم ذكره فهو بدعة بنفس نيته فقط، لأن ذلك زيادة في الدين وليس من عمل السلف الماضين، واتباع السلف أولى، ولم ينقل عن أحد منهم أنه نوى المولد، ونحن تبع فيسعنا ما وسعهم)ٍ.




سل نفسكَ يا فهيم ؛ هل ثبت عند السلف تعظيم شهر مولده صلى الله عليه و سلم - و ليس يوم مولده فقط ! - كما يحثّ عليه العلامة ابن الحاج المالكي الأشعري الصوفي ؟!!! ؛ فإن قُلتَ :
(1) نعم ؛ فقد ناقضت مذهبك !!!!

(2) لا ؛ فكفاك جهلاً !!!...فكلام ابن الحاج حجة عليكم !!!


أما تعليق السيوطي على هذا الكلام وإدعاءه أن ابن حاج يقصد البدعة الحسنة فمردود عليه بكلام ابن حاج نفسه حيث قال(لأن ذلك زيادة في الدين) فهل الزيادة في الدين بدعة حسنة؟؟؟
وهل في الدين(الشرع) بدعة حسنة أصلا؟؟؟!!!
وشهد شاهد من أهلها .


تمّ الكلام عليه هنا : الأزهر الشريف : ما هو معنى البدعة ... ؟ (http://montada.echoroukonline.com/showthread.php?t=63993)

تقرير @ :
جهلك العريض بالحقائق لا يضر الحقيقة ذاتها بقدر ما يضرّك أنت الجاهل بها !

تقرير للتأمّل !

[جمال البليدي]

اضحك على جهلك يا مسكين !

فحسب جهلك المنشور أعلاه :
(1) لا يحلُّ لمسلم أن يفرح بوليمة عشاء في يوم عرسه اذا كان يوم زفافه يصادف يوم المولد النبوي ؛ لأنّه اليوم ذاته الذي توفي فيه سيّد الخلق !!!!!!

(2) لا يحلُّ لمسلم أن يرتّب يوم خطوبته في اليوم الذي يصادف يوم المولد النبوي ؛ لأنّه اليوم ذاته الذي توفي فيه سيّد الخلق !!!!!!

(3) لا يحلُّ لمسلم أن يبتهج و يفرح باستحضار نِعَمِ الله عليه في اليوم الذي يصادف يوم المولد النبوي ؛ لأنّه اليوم ذاته الذي توفي فيه سيّد الخلق ؛ و يحلُّ له أن يفعل ذالك في باقي الأيام !!!!!!
.
.
.
(ن) ...!!!!!!
من أين لك بهذا الهراء ؟!!!!!!

أضحك الله سنك
ما أوردته ينطبق عليك وعلى أمثالك لا علي لأنني أعبر هذا اليوم المسمى بالمولد كباقي الأيام قد أحزن فيه وقد أفرح فيه حسب ما يقع لي في ذاك اليوم فليس لدي أي عقدة في هذا الجانب لهذا أنا من سأطرح عليك هذه الإلزمات حسب جهلك المنشور في المنتديات :
1-لا يحق لك أن تحزن إذا توفي أحد أقاربك لأنهم يوم فرح و عيد
2-لا يحق لك أن تحزن إذا وقعت في معصية لأنك في يوم فرح وعيد

ثم من قال لك أننا نحتفل بتواريخ الزواج والميلاد أصلا حتى تلزمني بهذه الإلزمات؟!!
إن كنتم ترون الإحتفال والفرح في هذا اليوم لانه يوم ولد فيه فعليك كذلك أن ترو الحزن لأنه يوم مات فيه وإلا فأنتم متناقضون شئت أم أبيت .
هذا مع العلم أن قياساتك فاسدة لأن الزواج أو الخطبة ليس عيدا يعود كل سنة بخلاف المولد .





فالحديث أعلاه ذكره سيّدنا رسول الله صلى الله عليه و سلّم لتسلية أهل المصائب و التخفيف من وقع البلاء عليهم فليس مصابهم بأعظم من فقدان أحبّ خلق الله في الكون. بدليل أنّ العلماء ذكروه في باب : " ما جاء في الصبر على المصيبة " كما تجده في : " سنن ابن ماجة : ما جاء في الجنائز ".

و لم يكن غرض سيّدنا رسول الله صلى الله عليه و سلّم قطع كلّ موطن أو مناسبة لاظهار الفرح بالنّعمة و شكر المولى جلّ و علا على آلائه الجسيمة و فضائله الكريمة ؛ كيف و ربُّه يأمرنا في كتابه بالتحدّث بالنعمة [ سورة الضحى : 11 ] : { وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ } صدق الله العظيم !!! و القرآن الكريم نفسه يقرّر أنّ بعثة سيّدنا محمّد صلى الله عليه و سلّم كلّها رحمة [ سورة الأنبياء : 107 ] : { وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ } صدق الله العظيم و عند علماء النحو : " النّفي و الإستثناء يُفيد الحصر " أي أن سيّدنا رسول الله صلى الله عليه و سلّم كلّه رحمة ، و القرآن أيضًا نفسه حثّنا على الفرح بهذه الرّحمة المهداة و النّعمة المسداة [ سورة يونس : 58 ] : { قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَ بِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُواْ هُوَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ } صدق الله العظيم !!! و قد فسّر حبر الأمة سيّدنا عبد الله بن العباس رضي الله عنهما " الرحمة " في هذه الأية بسيّدنا رسول الله صلى الله عليه و سلّم ؛ فقد ذكر العلامة الآلوسي في تفسيره ما نصّه : و أخرج أبو الشيخ عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنّ الفضل : " العلم " و " الرحمة " : محمّد صلى الله عليه وسلم .انتهى

و الفرح برحمته صلّى الله عليه وآله وسلّم لأمّته لا ينقطع لأنّ رحمته لا تنقطع بموته كما يُخيّل لبعض المُتنطّعين ممّن تركو عقولهم وراء ظهورهم و ركبو بحار الجهل ؛ فقد قال القرآن الكريم [ سورة التوبة : 128 ] : { لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ } ؛ فرحمته صلّى الله عليه و سلّم للمؤمنين رحمة عامّة تامّة شاملة كاملة لا تنقطع في الدّنيا و لا في الأخرة يوم يشفع فينا.

قال الإمام السّندي في شرح هذا الحديث الذي لا يفقه معناه الرّويبضة ؛ " شرح سنن ابن ماجه " :
قَوْله ( فَتَحَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَابًا ) ‏
أَيْ يَوْم تُوُفِّيَ كَمَا جَاءَ فِي بَعْض أَحَادِيث الْوَفَاة ‏
( مِنْ حُسْن حَالهمْ ) ‏
مِنْ حَيْثُ اِجْتِمَاعهمْ عَلَى الْإِمَام فِي الصَّلَاة ‏
( أَنْ يَخْلُفهُ اللَّه ) ‏
مِنْ خَلَفَهُ كَنَصَرَ إِذَا كَانَ خَلِيفَة لَهُ فِيمَنْ بَقِيَ بَعْده أَيْ رَجَاء أَنْ يَكُون اللَّه خَلِيفَة لَهُ فِي إِصْلَاح حَال الْأُمَّة بِالْوَجْهِ الَّذِي رَآهُمْ عَلَيْهِ مِنْ الِاجْتِمَاع عَلَى خَيْر ‏
( فَقَالَ ) ‏
خَوْفًا مِنْ التَّفَرُّق مِمَّا يَلْحَقهُمْ مِنْ الْمَصَائِب بَعْده ‏
( فَلْيَتَعَزَّ ) ‏
وَ يُخَفِّف عَلَى نَفْسه مُؤْنَة تَلِك الْمُصِيبَة بِتَذَكُّرِ هَذِهِ الْمُصِيبَة الْعَظِيمَة إِذْ الصَّغِيرَة تَضْمَحِلّ فِي جَنْب الْكَبِيرَة فَحَيْثُ صَبَرَ عَلَى الْكَبِيرَة لَا يَنْبَغِي أَنْ يُبَالِي بِالصَّغِيرَةِ.انتهى

نعوذ بالله من التعصّب المقيت و التقوّل على الله بغير علم !
تقرير مشين @ :
كفاكَ فضائح !

تقرير للتأمّل !

لا ريب أن ولادة النبي صلى الله عليه وسلم وبعثته للأمة ، إنما هي من فضل الله ورحمته على الناس كافة ، ولكن ما دخل هذا بالاحتفال بذكرى المولد ؟ ومن قال إن الفرح بمولده لايحصل إلا بإحياء مثل هذه البدع ؟ ولِمَ لم يفهم الصحابة ، بل حتى رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذه الآية هذا المعنى الذي فهمه المحتفلون بالمــولد؟ .



ثم إن القرآن ذكر لنا حوادث أخرى يفرح بها المؤمنون ، ومنها قوله تعالى { ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله } والمفسرون ذكروا أنها تعني فرح الصحابة بيوم بدر ، ولا ريب أنهم فرحوا بذلك النصر وبغيره في مواطن كثيرة ، ولكنهم لم يتخذوا شيئاً من تلك الحوادث عيداً يتكرر كل عام .

ونقول أيضاً : إننا نخشى على أهل البدع من فرح آخر ذمه الله تعالى في كتابه فقـال { فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله } فكل من خالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم وسنته ، واقتحم البدع التي حذر منها ونهى عنها ، ثم فرح بذلك فإنه داخل في معنى هذه الآية ، فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب .

وأولى الناس فرحاً بفضل الله وبرحمته هم أهل السنة الذين لم يتجاوزوا ما شرع الله لهم من القول والعمل .

[جمال البليدي]

قال ربنا [ سورة يونس : 58 ] : { قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَ بِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُواْ هُوَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ } صدق الله العظيم

ذكر العلامة الآلوسي في تفسيره ما نصّه : و أخرج أبو الشيخ عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنّ الفضل : " العلم " و " الرحمة " : محمّد صلى الله عليه وسلم .انتهى



تمّ الكلام عليه هنا : الأزهر الشريف : ما هو معنى البدعة ... ؟ (http://montada.echoroukonline.com/showthread.php?t=63993)

تقرير @ :
جهلك العريض بالحقائق لا يضر الحقيقة ذاتها بقدر ما يضرّك أنت الجاهل بها !

تقرير للتأمّل


1-

لا ريب أن ولادة النبي صلى الله عليه وسلم وبعثته للأمة ، إنما هي من فضل الله ورحمته على الناس كافة ، ولكن ما دخل هذا بالاحتفال بذكرى المولد ؟ ومن قال إن الفرح بمولده لايحصل إلا بإحياء مثل هذه البدع ؟ ولِمَ لم يفهم الصحابة ، بل حتى رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذه الآية هذا المعنى الذي فهمه المحتفلون بالمــولد؟ .





ثم إن القرآن ذكر لنا حوادث أخرى يفرح بها المؤمنون ، ومنها قوله تعالى { ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله } والمفسرون ذكروا أنها تعني فرح الصحابة بيوم بدر ، ولا ريب أنهم فرحوا بذلك النصر وبغيره في مواطن كثيرة ، ولكنهم لم يتخذوا شيئاً من تلك الحوادث عيداً يتكرر كل عام .



ونقول أيضاً : إننا نخشى على أهل البدع من فرح آخر ذمه الله تعالى في كتابه فقـال { فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله } فكل من خالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم وسنته ، واقتحم البدع التي حذر منها ونهى عنها ، ثم فرح بذلك فإنه داخل في معنى هذه الآية ، فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب .



وأولى الناس فرحاً بفضل الله وبرحمته هم أهل السنة الذين لم يتجاوزوا ما شرع الله لهم من القول والعمل .





و بما أنّ الفرح بمبعثه - صلى الله عليه و سلم - لم يقيّده ربّنا بزمن دون غيره كما تهرف أنتَ و زمرتكَ ؛ فالأمر على اطلاقه و المُطلق يجري على اطلاقه حتى يثبت في الشرع ما يُخصّصه ؛ كما هو مُقرّر.

<B>فهل لديكَ أية أو حديث أو أثر أو اجماع يحثُّ على منع اظهار الفرح بمبعثه صلى الله عليه و سلم في أيّ يوم من أيام السنة ؟!!! ؛ فإن قُلتَ :
(1) نعم ؛ فاذكره لنا !
</B>

(2) لا طبعًا ؛ فكفاك جهلاً !

1-إن كان ربنا لم يقيده فلماذا قيدته أنت؟؟؟!!
2-لكن الشرع قيد الأعياد كما تعلم
3-هل لديك آية أو حديث يحث على إقامة عيد كل سنة ؟
4-أنا عندي أحاديث تمنع الأعياد المبتدعة في دين الله تعالى وعندي آيات تمنع الزيادة في دين الله تعالى والتعبد بما لم يشرعه لنا ولم يعمل به السلف الصالح فما عندك أنت؟!!
5-سؤالك فيه خلط وخبط والأصح ان تقول لي(هل عند دليل يمنع من إقامة الأعيادالتي تعود كل سنة مع نسبتها للشرع المطهر ؟) فيكون جوابي :نعم
<B>
سل نفسكَ يا فهيم ؛ هل ثبت عند السلف تعظيم شهر مولده صلى الله عليه و سلم - و ليس يوم مولده فقط ! - كما يحثّ عليه العلامة ابن الحاج المالكي الأشعري الصوفي ؟!!! ؛ فإن قُلتَ :


(1) نعم ؛ فقد ناقضت مذهبك !!!!

(2) لا ؛ فكفاك جهلاً !!!...فكلام ابن الحاج حجة عليكم !!!

لا لم يثبت عن السلف لهذا لا أوافق ابن حاج في تعظيم هذا الشهر إنما هو كباقي الأشهر لكنني أوافق الإمام ابن حاج في جعله للإحتفال بالمولد بدعة(وهذه هي مسألتنا فتأمل .
</B>

[عبد الله ياسين]

أضحك الله سنك
ما أوردته ينطبق عليك وعلى أمثالك لا علي لأنني أعبر هذا اليوم المسمى بالمولد كباقي الأيام قد أحزن فيه وقد أفرح فيه حسب ما يقع لي في ذاك اليوم فليس لدي أي عقدة في هذا الجانب


الإفتراء عندك عادة !

من انتصر لعدم الفرح بمولد المصطفى صلى الله عليه و سلّم بحجج واهية بالية عاطلة باطلة شرعًا و عقلاً و عرفًا ...؟!!! كادعائك بأنه لا ينبغي اظهار الفرح في يوم مولده صلى الله عليه و سلم لأنه اليوم نفسه لموته صلى الله عليه و سلم !!! ...هل هو الفقير المُتحدّث الذي تفتري عليه الكذب في مداخلتكَ هذه كما كذبتَ على الأئمّة من قبل ؛ أم حضرتكَ أيّها المُفتري ؟!!!

كيف استقام لك هذا المنطق المعوج : فمن جهة " لا يليق اظهار الفرح في يوم مولده صلى الله عليه و سلم بحجة أنّه اليوم ذاته الذي توفي فيه صلى الله عليه و سلم " ثمّ تتناقض من جهة اخرى و تقول عن المولد : { اليوم المسمى بالمولد كباقي الأيام قد أحزن فيه و قد أفرح فيه...} الى آخر الهراء المكشوف ؟!!! و هل يحلُّ لك في ذاك اليوم أن تظهر الفرح بكلّ شيء الاّ اظهار الفرح بمبعثه صلى الله عليه و سلّم ؟!!!

الآن و الآن فقط و في مثل هذه الحالات تفهم يا مسكين ملابسات استعمال " المثل " الذي ملأت به صفحات المنتدى كالآلة المُبرمجة دون انقطاع و فهم : " رمتني بدائها و انسلّت !!!"

صدقت العرب : " العَصَا مِنَ العُصَيَّة و لاَ تلدُ الحَيَّةُ إلاّ الحَيَّة !!! "


لهذا أنا من سأطرح عليك هذه الإلزمات حسب جهلك المنشور في المنتديات :
1-لا يحق لك أن تحزن إذا توفي أحد أقاربك لأنهم يوم فرح و عيد
2-لا يحق لك أن تحزن إذا وقعت في معصية لأنك في يوم فرح وعيد


لعمري أين " اللاّزم " من " الملزوم " ؟!!!!

الزاماتك سمجة مُقرفة و كان أولى بكَ أن تخجل من نفسك و أنت تطلق عليها ((( الزامات !!!))) ؛ فهي أشبه بالخرافات التي يحتجُّ بها الأفّاك على رعاع النّاس و قت افلاسه فلسان حاله يقول : " اضرب و اهرب !!!!" و المسكين " أخذتهُ العاطفة التي جعلت الدابّة تقتلُ صاحبها !!!!" :(1) قولك : { لا يحق لك أن تحزن إذا توفي أحد أقاربك لأنهم يوم فرح و عيد} !!!

( نقول ) :

نحزن لموت أحبابنا و نستأنس باظهار الفرح في ذكرى أحبّ النّاس الينا صلوات ربي و سلامه عليه.

اذا وقعت للمسلم مُصيبة في يوم عيد الفطر ؛ فهل سيمنعُ هذا المصاب المسلم من أن يحمد ربه و يشكره و يفرح بنعمة توفيق الله له على اتمام الصّيام ؟!!!

ثمّ :

منذ متى كانت المصائب مصدراً من مصادر التشريع حتى يُبنى عليها الحكم الشرعي ؟!!!

قال الشيخ عيسى بن عبد الله بن محمد بن مانع الحميري المدير العام لدائرة الأوقاف والشؤون الإسلامية بدبي " بلوغ المأمول بالاحتفاء والاحتفال بمولد الرسول " :
أخرج مسلم في صحيحه عن أبي قتادة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن صوم يوم الاثنين فقال : ذاك يوم ولدتُ فيه ، و فيه أنزل علي.

وهذا نص في الاحتفال بيوم مولده صلى الله عليه وسلم لا يحتمل غيره.

ولم أجد للمخالف جواباً عنه إلا طلب الاقتصار على الصيام فقط، وهي ظاهرية محضة ، تخصيص بدون مخصص ، لكنها مع ذلك موافقة لنا في مشروعية الاحتفال بالمولد النبوي الشريف.
ولله دَر الحافظ ابن رجب الحنبلي حيث قال في هذا المعنى في كتابه " لطائف المعارف فيما لمواسم العام من الوظائف صفحة 98 " :
فيه إشارة إلى استحباب صيام الأيام التي تتجدد فيها نعم الله على عباده ، فإن أعظم نعم الله على هذه الأمة إظهار محمد صلى الله عليه وسلم وبعثته و إرساله إليهم ، كما قال تعالى [ آل عمران : 164 ] : { لقد مَنّ الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولاً من أنفسهم } ، فصيام يوم تجددت فيه هذه النعمة من الله سبحانه على عباده المؤمنين حسنٌ جميل ، وهو من باب مقابلة النعم في أوقات تجددها بالشكر.إ.هـــــــ

و المقصود الوصول بهذه الطاعة إلى محبة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم و قد يتحقق هذا المقصود بأي وسيلة مشروعة ، فالوسائل لها حكم المقاصد إذا كان المقصد شرعياً.انتهى

فروح الشريعة مقابلة النعم في أوقات تجدّدها بالشكر و ليس من دين الله تجديد الشّعور بالأحزان التي حلّت بنا في أوقات تجدّدها ؟!!!

(2) قولك : { لا يحق لك أن تحزن إذا وقعت في معصية لأنك في يوم فرح وعيد } !!! :

اذا وقع المسلم في معصية فإنّه يُسارع بالتوبة الى الله و لا يركن للحزن قال ربك في كتابه [ سورة آل عمران : 135 ] : { وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُواْ فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُواْ أَنفُسَهُمْ ذَكَرُواْ اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُواْ لِذُنُوبِهِمْ وَمَن يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّواْ عَلَى مَا فَعَلُواْ وَهُمْ يَعْلَمُونَ } صدق الله العظيم

فرّق بين الحزن و النّدم ؛ يا مسكين !
الزامات صبيان !

قاعدة @ :
منطق الأطفال المبني على العواطف ليس له أيّ علاقة بمصادر التشريع.

قاعدة للحفظ !

[جمال البليدي]

لعمري أين " اللاّزم " من " الملزوم " ؟!!!!
الزاماتك سمجة مُقرفة و كان أولى بكَ أن تخجل من نفسك و أنت تطلق عليها ((( الزامات !!!))) ؛ فهي أشبه بالخرافات التي يحتجُّ بها الأفّاك على رعاع النّاس و قت افلاسه فلسان حاله يقول : " اضرب و اهرب !!!!" و المسكين " أخذتهُ العاطفة التي جعلت الدابّة تقتلُ صاحبها !!!!" :
إلزامتي لا تختلف عن إلزاماتك أصلا فما قلته عن إلزاماتي يقال عن إلزماتك فتأمل وكن منصفا في حق مخالفيك ولو مرة واحدة .
أما دعوى الإفتراء فيقال لك:رمتني بدائها ثم انسلت فلست ممن يفتري إنما أردت أن أبين مدى التناقض عدنك فأنتم تعتبرون الإحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم جائزة بحجة أنه يوم فرح فلماذا لا تحزنون وتعزون مصائبكم لأنه يوم مصيبة؟!
التناقض بين
قال الفاكهانيُّ: «هذا مع أنَّ الشَّهر الذي وُلد فيه صلى الله عليه وسلم ـ وهو ربيع الأوَّل ـ هو بعينِه الشَّهر الذي تُوفي فيه، فليس الفرحُ بأولى من الحزن فيه)).



(1) قولك : { لا يحق لك أن تحزن إذا توفي أحد أقاربك لأنهم يوم فرح و عيد} !!!
( نقول ) :
نحزن لموت أحبابنا و نستأنس باظهار الفرح في ذكرى أحبّ النّاس الينا صلوات ربي و سلامه عليه.
ولماذا لا تفرحون بزواج مثلا (إذا كان هناك زواج في ذاك اليوم)وتحزنون بموت النبي صلى الله عليه وسلم(أعظم مصيبة على وجه الأرض)؟؟؟!!
لماذا هذا التناقض؟!!!
وهل الفرح بالنبي صلى الله عليه وسلم مخصوص بيوم واحد في السنة يتكرر كل عام؟!!!
اذا وقعت للمسلم مُصيبة في يوم عيد الفطر ؛ فهل سيمنعُ هذا المصاب المسلم من أن يحمد ربه و يشكره و يفرح بنعمة توفيق الله له على اتمام الصّيام ؟!!!
إذن أنت تقيس المولد بعيد الفطر ولكن عيد الفطر له دليل من الكتاب والسنة فهل لديك دليل على عيد المولد؟!
قد جاء في سنن أبي داود [ ح 1134 ] من حديث أنس رضي الله عنه قال " قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما ، فقال : ما هذان اليومان ؟ قالوا : كنا نلعب فيهما في الجاهلية . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الله أبدلكم بهما خيراً منهما ، يوم الأضحى ويوم الفطر " .
فأين المولد؟!!!
منذ متى كانت المصائب مصدراً من مصادر التشريع حتى يُبنى عليها الحكم الشرعي ؟!!!
منذ متى كانت الأفراح مصدر من مصادر التشريع ؟!!!!!
قال الشيخ عيسى بن عبد الله بن محمد بن مانع الحميري المدير العام لدائرة الأوقاف والشؤون الإسلامية بدبي " بلوغ المأمول بالاحتفاء والاحتفال بمولد الرسول " :
أخرج مسلم في صحيحه عن أبي قتادة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن صوم يوم الاثنين فقال : ذاك يوم ولدتُ فيه ، و فيه أنزل علي.
وهذا نص في الاحتفال بيوم مولده صلى الله عليه وسلم لا يحتمل غيره.
ولم أجد للمخالف جواباً عنه إلا طلب الاقتصار على الصيام فقط، وهي ظاهرية محضة ، تخصيص بدون مخصص ، لكنها مع ذلك موافقة لنا في مشروعية الاحتفال بالمولد النبوي الشريف.
ولله دَر الحافظ ابن رجب الحنبلي حيث قال في هذا المعنى في كتابه " لطائف المعارف فيما لمواسم العام من الوظائف صفحة 98 " :
فيه إشارة إلى استحباب صيام الأيام التي تتجدد فيها نعم الله على عباده ، فإن أعظم نعم الله على هذه الأمة إظهار محمد صلى الله عليه وسلم وبعثته و إرساله إليهم ، كما قال تعالى [ آل عمران : 164 ] : { لقد مَنّ الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولاً من أنفسهم } ، فصيام يوم تجددت فيه هذه النعمة من الله سبحانه على عباده المؤمنين حسنٌ جميل ، وهو من باب مقابلة النعم في أوقات تجددها بالشكر.إ.هـــــــ
و المقصود الوصول بهذه الطاعة إلى محبة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم و قد يتحقق هذا المقصود بأي وسيلة مشروعة ، فالوسائل لها حكم المقاصد إذا كان المقصد شرعياً.انتهى
فروح الشريعة مقابلة النعم في أوقات تجدّدها بالشكر و ليس من دين الله تجديد الشّعور بالأحزان التي حلّت بنا في أوقات تجدّدها ؟!!!
رددت على نفسك بنفسك
فهاهو النبي صلى الله عليه وسلم يبين لنا الطريقة المتبعة في المولد ألا وهو صيام يوم الإثنين فلماذا عدلتم على هذه الطريقة السنية إلى طريقة إبتدعتموها؟!!!
و كأن لسان حالك يقول: شرع لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم الصيام يوم ولادته كل أسبوع، وشرعت لكم الاحتفال بغير الصيام كل عام.
(2) قولك : { لا يحق لك أن تحزن إذا وقعت في معصية لأنك في يوم فرح وعيد } !!! :
اذا وقع المسلم في معصية فإنّه يُسارع بالتوبة الى الله و لا يركن للحزن قال ربك في كتابه [ سورة آل عمران : 135 ] : { وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُواْ فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُواْ أَنفُسَهُمْ ذَكَرُواْ اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُواْ لِذُنُوبِهِمْ وَمَن يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّواْ عَلَى مَا فَعَلُواْ وَهُمْ يَعْلَمُونَ } صدق الله العظيم
فرّق بين الحزن و النّدم ؛ يا مسكين !
الزامات صبيان !


وهل هناك معصية أكبر من بدعة المولد؟!!
قال الله تعالى (أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ)(الشورى: من الآية21) فأين الأذن من الله بعمل هذا العمل المحدث؟ قال الله تعالى:(ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ) (الجاثـية:18) فالأحكام التشريعية لا تؤخذ إلا من طريق واحد هو طريق الرسول صلى الله عليه وسلم وما كان سواء ذلك فهو تشريع باطل محدث لا يقبل.
والاحتفال بالمولد النبوي إن كان ديناً فلا بد أن يذكره الله في كتابه أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم ، فإن لم يذكره الله تعالى فهو ليس من الدين، فالدين قد كُمل ، ولم يقبض الله نبيه إلا وقد بيّن لها دينهم كاملاً كما قال تعالى ( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً)(المائدة: من الآية3) وقال تعالى (وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ مَا يَتَّقُونَ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) (التوبة:115) وجاء في حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" ما بعث الله من نبي إلا كان حقا عليه أن يدل على أمته على خير ما يعلمه لهم وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم" رواه مسلم

[عبد الله ياسين]

ثم من قال لك أننا نحتفل بتواريخ الزواج والميلاد أصلا حتى تلزمني بهذه الإلزمات؟!!


ارفع بصرك فوق حدّ أنفك ؛ تعرف !

شيوخك الذين تعالت أصواتهم بتبديع عمل المولد لا يُسمع لهم أيّ دويّ :(1) حين يتعلّق الأمر باحياء بدعة محمّد بن عبد الوهاب بل يبررونه بمبررات مُضحكة !!! و هل أقام سلفنا اسبوعًا كاملاً لردّ الشبهات المثارة حول الخليفة الرّاشد سيّدنا عمر بن الخطاب أو غيره ؟!!!!!!

(2) حين يتعلّق الأمر باحياء الذكرى السنوية لمبايعة آل سعود ؛ و هل أحيا سلفنا ذكرى مُبايعة الخلفاء الرّشدين ؟!!!!!!
.
.
.
(ن) ...!!!

إن كنتم ترون الإحتفال والفرح في هذا اليوم لانه يوم ولد فيه فعليك كذلك أن ترو الحزن لأنه يوم مات فيه وإلا فأنتم متناقضون شئت أم أبيت.


الزام ((( بايخ !!! ))) سبق ردّه ... و التناقض في رأسك فقط ...((( شئت أم أبيت !!!)))

روح الشريعة مقابلة النعم في أوقات تجدّدها بالشكر و ليس من دين الله تجديد الشّعور بالأحزان التي حلّت بنا في أوقات تجدّدها ؟!!!


هذا مع العلم أن قياساتك فاسدة لأن الزواج أو الخطبة ليس عيدا يعود كل سنة بخلاف المولد .


البدعة بدعة لأنّها لا تندرج تحت أصلٍ من أصول الشريعة كما ذكر سيّدنا الإمام الشافعي و كذالك أئمّة الإسلام ؛ و ليس لتكرار العمل أصلٌ في الحكم العمل ذاته فذاك شأنه " ضوابط العمل " ؛ فكفاك تهريج !


ولكن ما دخل هذا بالاحتفال بذكرى المولد ؟ ومن قال إن الفرح بمولده لايحصل إلا بإحياء مثل هذه البدع ؟




وجود الوضّاعين في " علم الحديث " لا يقدح أصلاً في حكم تعلّم هذا العلم !


ولِمَ لم يفهم الصحابة ، بل حتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
من هذه الآية هذا المعنى الذي فهمه المحتفلون بالمــولد؟ .


لمَ لم يستنبط صحابة سيّدنا رسول الله صلى الله عليه و سلّم علم الأصول من القرآن مع أنّ هذا العلم كلّه مُستمد من الكتاب و السنة ؟!!!

منطقك مُضحك !


ثم إن القرآن ذكر لنا حوادث أخرى يفرح بها المؤمنون ، ومنها قوله تعالى { ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله } والمفسرون ذكروا أنها تعني فرح الصحابة بيوم بدر ، ولا ريب أنهم فرحوا بذلك النصر وبغيره في مواطن كثيرة ، ولكنهم لم يتخذوا شيئاً من تلك الحوادث عيداً يتكرر كل عام .


ترك الصحابة للشيء لا يعني لزامًا تحريمه و سبق و ذكرنا لكم أمثلة تردّ هذ الفهم المنكوس.



ونقول أيضاً : إننا نخشى على أهل البدع من فرح آخر ذمه الله تعالى في كتابه فقـال { فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله } فكل من خالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم وسنته ، واقتحم البدع التي حذر منها ونهى عنها ، ثم فرح بذلك فإنه داخل في معنى هذه الآية ، فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب .
وأولى الناس فرحاً بفضل الله وبرحمته هم أهل السنة الذين لم يتجاوزوا ما شرع الله لهم من القول والعمل .




كلام مردود لأنّ عمل المولد مؤصّل تأصيلاً شرعيًّا و شرع الله لا يُناقض بعضه بعضًا كما هو الحال في فهمكم المغلوط و منطقكم المزلوط .

[صبري رحالية]

بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ عبد الله ياسين
إن قياس الأمر على المسابقات هو في الواقع قياس ساذج، وتوجيه غير سليم للموضوع، وإلا لانفتح الباب أمام كل مبتدع ليقيس بدعته بالمسابقات وغيرها مما استدللت به... فتنبه .
واعيد لفت انتباهك إلى الموجود في الاقتباس:

والأغــــــــــرب:


أن الأشاعرة يعترضون -كما فعل عبد الله ياسين- إن رفضنا اجتهادات الحافظ بن حجر أو غيره في هذا الموضوع، وينسى أنه يعارض اجتهادات الأئمة بل وإقراراتهم الفعلية في الموضوع.


فالحافظ نفسه اقر -بنقل عبد الله ياسين على ما أظن-:


أن الأمر لم يعهد في عهد الصحابة رضوان...


ولا في عهد التابعين...


ولا في عهد القرون المفضلة...


ولا قال به الأئمة الأربعة مطلقا -كما نعلم- !!!!


فمن أين جاء بها الأشاعرة وغيرهم ؟؟؟؟؟


ألم يعرف الصحابة حديث " ذلك يوم ولدت فيه"؟؟


أم لعلهم لم يفهموه ؟؟؟


أم أنهم كانوا مقصرين في المحبة ؟؟؟


أسئلة تحتاج إلى إجابة من الأخ " عبد الله ياسين "


وتعجب... وتتحير... ثم تصاب بالغثيان.. فبعد كل اعترافاتهم أن هذا الاحتفال لم يكن على عهد أي من القرون المفضلة !!!


وهي قرون السلــــــــــــــــف طبعا... رؤوس أهل السنة والجماعة


يدعــــــــــــون:


أنهم أهل السنة والجمـــــــــــــــــــــــــــاعة وهم من خالفوهم !!!!


ويسمون السلفيين " حشوية"... وهم من يدعون إلى الاقتداء بالسلف في المسألة !!!!



حديث " ذلك يوم ولدت فـــــــــــــــــيه" ؟


يستدلون مثلا بحديث الصيام، وهم في الواقع يخالفون حديث الصيام:


*فالحديث يتحدث عن "يوم الإثنين" خصوصا، بمعنى أي يوم إثنين، وليس يوما من أيام السنة مخصوصا. فأنا من هنا أتحداهم:


هل تحدث النبي صلى الله عليه وسلم عن يوم مولده أم عن كل يوم إثنين من الأسبوع !!!!


فإن كانت الإجابة:


أي يوم اسبوع... قلنا بطل استدلالكم بهذا الحديث لأنه غير مخصص ليوم 12 ربيع (ونفوت لكم أن أهل العلم اختلفوا في تحديد اليوم بالضبط). وهذا الذي تنهكون أنفسكم في الاستدلال عليه عبثا.


وإن كـــــانت:


بل يوم مولده بالضبط...


قلنا:


الله يشفيكم من داء التعصب...


شيء آخـــــــــــــــــــــــــــر:


* هناك حديث آخر صحيح علل فيه صلى الله عليه وسلم صيامه ليوم الإثنين بأنه -ومعه الخميس- يوم ترفع فيه الأعمال، ومرة أخرى يتحدث عن الصيام وليس الأناشيد والحماقات والمفرقعات.


فدل الحديث دلالة واضحة أن العلة علتان:


يوم مولده... ويوم ترفع الأعمال... (إضافة إلى الخميس).


وعليه:


فإن المشروع الثابت أنه صلى الله عليه وسلم حض على:


صيام الإثنين (كل إثنين)... لعلتين...


ولم يشرع غير الصيام فيه


فمن أين أتيتكم بتلك الأناشيد والشموع والأضواء ؟؟؟؟


أيضـــــا:


هل تصوم أيها الفاضل


كل يوم إثنين من كل أسبوع...



بما أنك حريص جدا على الاتباع، وإظهار محبتك للنبي صلى الله عليه وسلم !!!!

أنتظر تعليقا على حديث صيام يوم الإثنين الذي تحتجون به كثيرا !!!
أرجو أن لا تستعمل أسلوب الاستهزاء (الذي استعملته سابقا ومع الإخوة أيضا) فإن المقام ليس مقامه.. بارك الله بك.

[عبد الله ياسين]

إلزامتي لا تختلف عن إلزاماتك أصلا فما قلته عن إلزاماتي يقال عن إلزماتك


ماذا افعل لك و أنت - سامحك مولاك - " تبرق و لا ترعد !!! " و تجهل جهلاً أسوداً ضوابط : " اللاّزم و الملزوم " !


فتأمل وكن منصفا في حق مخالفيك ولو مرة واحدة .


هل تريدني أن انصف أم انتصف ؟!!!

فإن كنت تطلب :
(1) الانصاف : فيعلم الله و كلّ عاقل يقرأ الموضوع أنّ الزاماتك هراء مركّب و عليه فقد أنصفتكَ بأن بيّنتُ لك حقيقة ترّهاتك .

(2) الانتصاف : اعذرني ! فليس من شِيَمِ المسلم أن ينافق فيدعوَ : الأسود أبيضًا !!! و الأبيض أسوداً !!!

أما دعوى الإفتراء فيقال لك:رمتني بدائها ثم انسلت فلست ممن يفتري


كذباتك - سامحك مولاك - منشورة في المنتدى : تكذيب اجماعات العلماء ؛ الكذب على سيّد قطب و ...الخ

فهل يؤتمن المُفتري الذي كذّب اجماع نقله امام الإئمة النووي و قاضي المالكية عياض ؟!!!!!!!!


إنما أردت أن أبين مدى التناقض عدنك فأنتم تعتبرون الإحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم جائزة بحجة أنه يوم فرح فلماذا لا تحزنون وتعزون مصائبكم لأنه يوم مصيبة؟!
التناقض بين


الشرع حثّنا على تجديد الشعور بفرح النّعمة في أوقات تجدّدها و لم يحثّنا على العكس !

فالتناقض ليس له وجود الاّ في فهمك المعوج ... و لا غرابة !!!!


قال الفاكهانيُّ: «هذا مع أنَّ الشَّهر الذي وُلد فيه صلى الله عليه وسلم ـ وهو ربيع الأوَّل ـ هو بعينِه الشَّهر الذي تُوفي فيه، فليس الفرحُ بأولى من الحزن فيه)).



في شرعنا اظهار الفرح بالنّعمة في أوقات تجدّدها أمرٌ محبّذ مطلوب و ليس من شريعة الله تجديد الأحزان في أوقات تجدّدها.

فكلام الامام الفاكهاني الأشعري مردود بأصول شرعنا لهذا قال الحافظ جلال الدّين السّيوطي الأشعري الصوفي في رسالته " حسن المقصد في عمل المولد " أثناء ردّه على الامام الفاكهاني في هذه الشبهة :
إن ولادته صلى الله عليه وسلم أعظم النعم علينا، ووفاته أعظم المصائب لنا، و الشريعة حثت على إظهار شكر النعم ، والصبر والسلوان والكتم عند المصائب، و قد أمر الشرع بالعقيقة عند الولادة، وهي إظهار شكر وفرح بالمولود، ولم يأمر عند الموت بذبح ولا غيره ، بل ﻧﻬى عن النياحة وإظهار الجزع، فدلت قواعد الشريعة على أنه يحسن في هذا الشهر إظهار الفرح بولادته صلى الله عليه وسلم دون إظهار الحزن فيه بوفاته.

و قد قال ابن رجب في كتاب اللطائف في ذم الرافضة حيث اتخذوا يوم عاشوراء مأتما لأجل قتل الحسين : لم يأمر الله ولا رسوله باتخاذ أيام مصائب الأنبياء وموﺗﻬم مأتما فكيف ممن هو دوﻧﻬم.انتهى


ولماذا لا تفرحون بزواج مثلا (إذا كان هناك زواج في ذاك اليوم)وتحزنون بموت النبي صلى الله عليه وسلم(أعظم مصيبة على وجه الأرض)؟؟؟!!
لماذا هذا التناقض؟!!!


أين السؤال ؟!!!!

و أين اللاّزم ؟!!!!

و أين ملزومه ؟!!!!

كلامك يتطلّب ((( ازالة تشفير !!!))) !!!!!


إذن أنت تقيس المولد بعيد الفطر


لا ؛ لكنه الزامٌ لفهمك المعوج و الحمد لله قُطع به جهلك !


ولكن عيد الفطر له دليل من الكتاب والسنة فهل لديك دليل على عيد المولد؟!

قد جاء في سنن أبي داود [ ح 1134 ] من حديث أنس رضي الله عنه قال " قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما ، فقال : ما هذان اليومان ؟ قالوا : كنا نلعب فيهما في الجاهلية . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الله أبدلكم بهما خيراً منهما ، يوم الأضحى ويوم الفطر " .
فأين المولد؟!!!


سبق الكلام عليه هنا على الرابط : الاحتفال بالأعياد والمناسبات (http://montada.echoroukonline.com/showpost.php?p=529083&postcount=3)


منذ متى كانت الأفراح مصدر من مصادر التشريع ؟!!!!!


منذ قال ربنا [ سورة يونس : 58 ] : { قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَ بِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُواْ هُوَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ } صدق الله العظيم

فهل لديك يا فحل نصّ شرعيّ يدلّ على العكس ؟!!!

مسكين و الله !


رددت على نفسك بنفسك
فهاهو النبي صلى الله عليه وسلم يبين لنا الطريقة المتبعة في المولد ألا وهو صيام يوم الإثنين فلماذا عدلتم على هذه الطريقة السنية إلى طريقة إبتدعتموها؟!!!
و كأن لسان حالك يقول: شرع لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم الصيام يوم ولادته كل أسبوع، وشرعت لكم الاحتفال بغير الصيام كل عام.


ذكر لنا سيّدنا رسول الله صلى الله عليه و سلّم شعائر الجمعة من : غسل و حضور خطبة الجمعة و ...الخ ؛ فهل يعني هذا أنّ زيادة أيّ شيء من التعبّدات و الشعائر المشروعة في ذاك اليوم - الجمعة - و التي لم يرد نصّ بعينه يمنع الاتيان بها في يوم الجمعة ؛ أقول : هل يعني أنّ زيادة مثل هذه التعبّدات و الشعائر...في يوم الجمعة علاوة على ما حثّنا على فعله الحبيب صوات ربي و سلامه عليه في ذاك اليوم كـ : " قراءة سيرته العطرة " أو " قراءة حزبين من القرآن " أو ... ؛ يُعدُّ بدعة مذمومة ؟!!!

فإن قُلتَ :
(1) نعم : فقد ناديت على نفسك بالجنون و ((( الجنون فنون !!!))) !!!

(2) لا : فأسعد به من رد !

وهل هناك معصية أكبر من بدعة المولد؟!!
قال الله تعالى (أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ)(الشورى: من الآية21) فأين الأذن من الله بعمل هذا العمل المحدث؟ قال الله تعالى:(ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ) (الجاثـية:18)
فالأحكام التشريعية لا تؤخذ إلا من طريق واحد هو طريق الرسول صلى الله عليه وسلم وما كان سواء ذلك فهو تشريع باطل محدث لا يقبل.
والاحتفال بالمولد النبوي إن كان ديناً فلا بد أن يذكره الله في كتابه أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم ، فإن لم يذكره الله تعالى فهو ليس من الدين، فالدين قد كُمل ، ولم يقبض الله نبيه إلا وقد بيّن لها دينهم كاملاً كما قال تعالى ( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً)(المائدة: من الآية3) وقال تعالى (وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ مَا يَتَّقُونَ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) (التوبة:115) وجاء في حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" ما بعث الله من نبي إلا كان حقا عليه أن يدل على أمته على خير ما يعلمه لهم وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم" رواه مسلم

ثبّت العرش ثمّ انقش !!!

فكلامك ليس في محلّه

[عبد الله ياسين]

الأخ " صبري رحالية " :

سأحاول الاختصار :


إن قياس الأمر على المسابقات هو في الواقع قياس ساذج، وتوجيه غير سليم للموضوع،


وضّح لنا كيف خلصتَ الى هذه النتيجة يعني اشرح لنا كيف وصلت الى هذه المُفارقة العجيبة ؟!



وإلا لانفتح الباب أمام كل مبتدع ليقيس بدعته بالمسابقات وغيرها مما استدللت به... فتنبه .


عليك أن تحرّر :(1) معنى البدعة ؟

راجع للفائدة : الأزهر الشريف : ما هو معنى البدعة ... ؟ (http://montada.echoroukonline.com/showthread.php?t=63993)

(2) مفهوم المولد النبوي ؛ هل هو في نظركم : عبادة محضة أم شعيرة أم عادة أم ....؟

راجع للفائدة : المولد النبوي الشريف عند بن باديس و البشير الإبراهيمي (http://montada.echoroukonline.com/showthread.php?t=22220)

واعيد لفت انتباهك إلى الموجود في الاقتباس:


سبق الكلام عليه


أنتظر تعليقا على حديث صيام يوم الإثنين الذي تحتجون به كثيرا !!!



وضّح ما اشكل عليك ؟



أرجو أن لا تستعمل أسلوب الاستهزاء (الذي استعملته سابقا ومع الإخوة أيضا) فإن المقام ليس مقامه.. بارك الله بك.



أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين

عليك أن تعيد النظر في تحرير مفهوم الاستهزاء !

نسأل الله لنا و لكم التوفيق

[جمال البليدي]

ارفع بصرك فوق حدّ أنفك ؛ تعرف !
شيوخك الذين تعالت أصواتهم بتبديع عمل المولد لا يُسمع لهم أيّ دويّ :
هذه تسمى سياسة الهروب للأمام لأنني لا أقلد شيوخي بل أتبعهم فلست مقلدا لأحد فتأمل.
(1) حين يتعلّق الأمر باحياء بدعة محمّد بن عبد الوهاب بل يبررونه بمبررات مُضحكة !!! و هل أقام سلفنا اسبوعًا كاملاً لردّ الشبهات المثارة حول الخليفة الرّاشد سيّدنا عمر بن الخطاب أو غيره ؟!!!!!!
لقد رددت على هذه التفاهة في موضوعي(الرد المسدد على من أجاز بدعة المولد) وإليك ذلك:
والجواب :
1-الحجة في كلام الله ورسوله وليس في أحد من البشر فلسنا متعصبين لأحد
2-قال الشيخ صالح الفوزان في رده على هذه الشبهة : زعموا أن الموالد مثل المحاضرات والدروس والعلمية.
يجاب عن هذا بالاعتراض، فليست الموالد كالمحاضرات والدروس العلمية..
فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم أصحابه، ويقرر لهم الدروس والخطب، وخصص يوما للنساء يعلمهن فيه، فإذن الدروس والخطب والمحاضرات مشروعة، شرعها النبي صلى الله عليه وسلم بفعله وأمره: ( بلغوا عني ولو آية)..
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يجمع الناس ليخطب فيهم نادى بهم ليجتمعوا، فيجتمعوا، فيلقي عليهم ما أراد تعليمهم، والإعلان عن الدروس والمحاضرات هو من هذا النوع الذي كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم مثلا بمثل، سواء بسواء..
فأين هذا من المولد؟..
هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بين جواز جمع الناس لتعليمهم أمور دينهم، إذ لا يمكن تعليم الناس إلا بهذه الطريقة، أو قل هو طريق عظيم لتعليم الناس، لكنه ما بين للناس جواز أن يجتمعوا لأجل المولد، الذي في الحقيقة ليس فيه تعليم بشيء، إلا شيئا واحدا هو ذكر أوصاف النبي صلى الله عليه وسلم، وقد يصل الأمر إلى الغلو والمنكر..
وهذه الموالد حتى في حال خلوها من الغلو والمنكرات ليس فيها تعليم ولا تفقيه..
والدليل أنك تجد جل الذين يؤمون الموالد لا يفقهون في دين الله شيئا، وذلك أنهم لا يجدون في الموالد شيئا من العلم والفقه إلا المدائح النبوية الغالية والرد على الخصوم في جواز الاحتفال بالمولد...
أما قضايا الفقه والعقيدة وأحوال المسلمين فلا تجد منها شيئا، فكيف يكون طريقا للعلم؟، وكيف يصح تشبيه الموالد بالمحاضرات والدروس العلمية؟..
إن الذي يتابع ويحضر الدروس العلمية والمحاضرات تجده بعد مدة متفقها واعيا، مستدلا على طريق السنة، عارفا بحقيقة أحوال المسلمين، بخلاف الذي يؤم الموالد، لا تجد عنده شيء من ذلك، وهذا مما يؤكد الفرق بين الأمرين.
تلك أبرز شبه القوم، وقد علمنا بطلانها، وتبين لنا كيف أن القوم يحتجون بأي شيء، ولو كان مخالفا للدليل الصريح والعقل الصحيح، وكثير منهم يجادلون بالباطل، ويتبعون أهواءهم، ويكلمون بكلام كثير لا يقصد منه الوصول إلى الحق، بل تغرير عموم القارئين والمستمعين الذين يتابعون ما يدور من كلام.

3-إن إقامة دورة الإمام محمد ابن عبد الوهاب ليست عيدا ولا تتكرر وتاريخها ليس هو تاريخ مولد الشيخ إنما هي دورة كباقي الدورات
4-إن الذين أقاموا دورة للشيخ محمد ابن عبد الوهاب كذلك أقاموا دورة السيرة النبوية وهي مسجلة ومنشورة في النت بحمد الله

1- سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم قبل البعثة (سماحة الشيخ/عبد العزيز آل الشيخ )
http://www.al-daawah.net/page.php?pg...=85&cat_id=18 (http://www.al-daawah.net/page.php?pg...=85&cat_id=18)#
2- بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم ( الشيخ/ صالح بن محمد اللحيدان )
http://www.al-daawah.net/page.php?pg...=86&cat_id=18 (http://www.al-daawah.net/page.php?pg...=86&cat_id=18)#
3- هدي الرسول صلى الله عليه وسلم في العهد المكي ( الشيخ/ د.صالح بن فوزان الفوزان )
http://www.al-daawah.net/page.php?pg...=87&cat_id=18 (http://www.al-daawah.net/page.php?pg...=87&cat_id=18)#
4- لـــــقــــــاء مـــفــــتــــــوح ( الشيخ/ عبد الله بن عبد الرحمن الغديان )
http://www.al-daawah.net/page.php?pg...=88&cat_id=18 (http://www.al-daawah.net/page.php?pg...=88&cat_id=18)#

إذن هناك فرق بين الإحتفال بعيد يعود كل سنة وبين إقامة دورات ودروس للذكرى والإعتبار دون تخصيص لزمان أو مكان على وجه التعبد .

(2) حين يتعلّق الأمر باحياء الذكرى السنوية لمبايعة آل سعود ؛ و هل أحيا سلفنا ذكرى مُبايعة الخلفاء الرّشدين ؟!!!!!!
1-أثبت العرش ثم انقش
2-لست متعصب لأحد كائنا من كان إلا النبي صلى الله عليه وسلم لهذا أقول:
أولا:الأعياد والمناسبات الوطنية ، هي في ذاتها شيء مخترع ، فكيف يصلح أن يقاس على فعلها عمل آخر مبتدع ؟
وقد تقدم أن الأعياد المحدثة ، وإن كانت للهو والزينة والفرح ، لا للتعبد والتقرب ، فإنها داخلة ضمن البدع المنكرة ، ولهذا منع النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه من اتخاذ النيروز والمهرجان عيداً ، ولم يكونوا يتقربون إلى الله بهما ، بل كانوا يتخذونهما للفرح واللعب والزينة ، كسائر ما يفعل في الأعياد ، فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقال (( قد أبدلكم الله بهما خيراً منهما )) . وقال (( لكل قوم عيد وهذا عيدنا )) .
فالاحتفالات الوطنية ، سواء سُميت عيداً أم يوماً أم أسبوعاً أم غير ذلك ، فإنها كلها داخلة ضمن البدع والمحدثات ، فكيف يقاس على فعلها بدع أخرى ؟ .
ثانيا:– ثم نقول أخيراً : إن من قاس " المولد " على " العيد الوطني " ، لم يقصد به القياس لإثبات حكم شرعي أو عقلي ، بل قصد أن يُسكت خصمــه الذي ينكــر عليــه فعل " المولد " ، فيقول : كما أنكم تسكتون عن الإنكار على من يحتفل بذاك العيد الوطني ، فاسكتوا كذلك عن الإنكار على من يحتفل بالمولد .
والجواب : أن السكوت عن إعلان الإنكار على الأعياد الوطنية ، لا يعني الرضا بها، فقد يكون هناك مانع من ذلك لدى بعض أهل العلم ، فاكتفى بالإنكار بالقلب ، وقد وجدت فتاوى صرحت بإنكارها ، والإنكار بدرجاته الثلاث يكون حسب القدرة ، كما لا يخفى .
وسواء كان هذا الساكت معذوراً أو غير معذور ، فإن هذا لا يغير من الحق شيئاً ، ولا يبيح للمبتدع أن يحتج به على بدعته ، ويدفع به إنكار المنكرين عليه .
روح الشريعة مقابلة النعم في أوقات تجدّدها بالشكر و ليس من دين الله تجديد الشّعور بالأحزان التي حلّت بنا في أوقات تجدّدها ؟!!!
هل من روح الشريعة تخصيص يوما يعود كل سنة للفرح؟!!أم أن الفرح مناسبة قد تطرأ في يوم من أيام السنة؟!
إن كان كذلك فلماذا لا تفرحون بغزوة بدر والفتوحات الإسلامية؟!!!
إن القرآن ذكر لنا حوادث أخرى يفرح بها المؤمنون ، ومنها قوله تعالى { ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله } والمفسرون ذكروا أنها تعني فرح الصحابة بيوم بدر ، ولا ريب أنهم فرحوا بذلك النصر وبغيره في مواطن كثيرة ، ولكنهم لم يتخذوا شيئاً من تلك الحوادث عيداً يتكرر كل عام ولا حتى أنتم.
البدعة بدعة لأنّها لا تندرج تحت أصلٍ من أصول الشريعة كما ذكر سيّدنا الإمام الشافعي و كذالك أئمّة الإسلام ؛ و ليس لتكرار العمل أصلٌ في الحكم العمل ذاته فذاك شأنه " ضوابط العمل " ؛ فكفاك تهريج !
وهل إختراع عيد يعود كل سنة يندرج تحت أصول الشريعة؟والنبي بين لنا ما هي أعياد الإسلام؟!!!!
وكلامنا ليس عن التكرار بل عن التخصيص مع التكرار .
فهل يجوز لك تخصيص يوما في السنة لعبادة معينة والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تخصيص يوم الجمعة بصيام وقيام مع مافيه من فضل؟!!!.
وجود الوضّاعين في " علم الحديث " لا يقدح أصلاً في حكم تعلّم هذا العلم !
لكن علم الحديث سنة نبوية والمولد بدعة فكيبف تقيس هذا بذاك؟!!!.
لمَ لم يستنبط صحابة سيّدنا رسول الله صلى الله عليه و سلّم علم الأصول من القرآن مع أنّ هذا العلم كلّه مُستمد من الكتاب و السنة ؟!!!
1-حاشاهم ذلك بل أصول القرآن جاءت من عندهم لأنهم هم من نقلوا القرآن لكن لم تكن منظلمة ومكتوبة بهذا الشكل لأنهم كانوا يفهمون القرآن ولم يكن هناك مقتضى لتدوين هذه الأصول إلا بعد أن ظهر الإنحراف والشذوذ في الفهم والبعد عن اللغة العربية .
2-إستباط أصول القرآن له دليل شرعي ألا وهو قوله تعالى((أفلا يتدبرون القرآن) وقوله تعالى({ كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَ لِيَتَذَكَّرَ أُولُوا اْلأَلْبَابِ } وقوله تعالى({ أَفَلَمْ يَدَّبَّرُوا القَوْلَ أَمْ جَاءَهُمْ مَا لَمْ يَأْتِ ءابَاءَهُمُ الأَوَّلِينَ }) فإسنباط أصول القرآن وأحكامه له أصل شرعي .
وفي هذا يقول فقيه الجزائر أحمد حماني((فليس في البدع مستحسن لا يقبحه الشرع, بل كل بدعة فهي مقبوحة.
وأما جمع المصاحف والعلوم الشرعية والمساعدة على خدمة الشريعة فلا يصدق عليها تعريف البدعة.
بل يصدق على جمع المصاحف وكتابته أنه سنة أوصى الرسول صلى الله عليه وسلم بإلتزامها وحث عليها في قوله صلى الله عليه وسلم (فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين)وجمع المصاحف مما أجمع عليه الخلفاء الأربعة,شرع فيه أبو بكر وعمر وأكمله عثمان وصرح أنه لو لم يفعله قبله لفعله ,فتسميته بدعة -إذا صحت-تسمية مجازية ,كذلك جمع عمر الناس في صلاة التراويح على قارئ واحد سماه بدعة مجازا,وإلا هي سنة بقول الرسول صلى الله عليه وسلم ,وبفعله وتركها النبي صلى الله عليه وسلم شفقة على أمته أن تفرض عليهم فلما أمن الفرض أمر بها عمر, وكذلك وضع علم النحور ,فقد كان بأمر من علي بن أبي طالب لأبي الأسود الدؤلي كما هو مذكور في تاريخ النحو ,ومثل النحو غيره من العلوم العربية ,وكذلك علم أصول الدين,وعلم أصول الفقه,كل هذه لا يصدق عليها انها بدع.
فإن البدعة (عبارة عن طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشريعة بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه).
فالبدعة خاصتها انها خارجة عما رسمه الشارع,وبهذه الخاصة ينفصل عنها كل ما يظهر لبادئ الرأي أنه مخترع مما هو متعلق بالدين ,فعلم النحو ,والصرف, واللغة,وأصول الفقه,وأصول الدين وكل العلوم الخادمة للشريعة ان لم توجد في الزمان الأول,فان أصولها موجودة ,فالنحو يتوصل للنطق الصحيح لألفاظ القرآن, وبعلوم اللسان يهتدي إلى الصواب في الكتاب والسنة,وبأصول الفقه يمكن استقراء كليات الأدلة لتكون نصب عين المجتهد والطالب.
وتصنيفها على الوجه الذي صنفت عليه مخترع خقا,ولكن في الحديث ما يدل على جواز الإقدام وحتى لو سلم انه لا دليل عليه بالخصوص,فالمصلحة المرسلة تقتضيه والشرع -بجملته يدل على إعتباره- فليس ببدعة ألبتة)من كتاب الصراع بين السنة والبدعة.

قلت: -شيوخك يعتبرون المولد من البدع الحسنة كما هو معلوم
-المولد ليس لها أصل في الشرع
قال الإمام تاج الدين عمر بن علي اللخمي المشهور بالفاكهاني المالكي رحمه الله:
(لا أعلم لهذا المولد أصلاً في كتاب ولا سنة، ولا ينقل عمله عن أحد من علماء الأمة، الذين هم القدوة في الدين، المتمسكون بآثار المتقدمين، بل هو بدعة أحدثها البطالون، وشهوة نفس اعتنى بها الأكالون.. إلخ) [السنن والمبتدعات (ص: 143)].

3-علم أصول القرآن ليس عبادة في ذاته بل وسيلة لغيره ألا وهو(التدبر) بخلاف المولد فهو يعتبر من العبادات المبتدعة وليس الوسائل .
4-علم أصول القرآن ليس عيدا بل علما بخلاف المولد فقياسك فاسد وبعيد عن الصواب 180 درجة.
5-علم أصول القرآن إستنبط من أدلة شرعية قد ذكرت لك بعضها فما هي الأدلة الشرعية التي إستنطبتم منها المولد ؟ أهي تلك الشبه التي تم الرد عليها مرارا وتكرارا؟!!
6-بل الإستنباط يدل على أن المولد بدعة فيمكننا أن نسنبط من قول النبي صلى الله عليه وسلم(({ لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي، ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الأيام إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم)) أنه لا يوجد تخصيص يوم معين للعبادة كالمولد مثلا.
ويمكننا أن نستبط من قول النبي صلى الله عليه وسلم((: إن الله أبدلكم بهما خيراً منهما ، يوم الأضحى ويوم الفطر " انه لا يوجد في الإسلام إلا الأعياد التي بينها الشرع .
فالإستنباط لا يؤيدك في شيء ألبتة .
ترك الصحابة للشيء لا يعني لزامًا تحريمه و سبق و ذكرنا لكم أمثلة تردّ هذ الفهم المنكوس.
ما كان مقتضاه وموجبه موجوداً في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم أو السلف ولم يمنع منه مانع فإن تركه مقصود وفعله بدعة ، ومقتضى الاحتفال بالمولد النبوي موجود وهو الفرح بالرسول صلى الله عليه وسلم ، ولا مانع منه , فلما تركوه مع ذلك دل على أنه بدعة .
قال الشاطبي رحمه الله :
سكوت الشارع عن الحكم على ضربين :

أحدهما : أن يسكت عنه لأنه لا داعية له تقتضيه ، ولا موجب يقدر لأجله ، كالنوازل التي حدثت بعد ذلك ، فاحتاج أهل الشريعة إلى النظر فيها وإجرائها على ما تقرر في كلياتها ، وما أحدثه بعد السلف الصالح راجع إلى هذا القسم ، كجمع المصاحف وتدوين العلم وتضمين الصناع ، وما أشبه ذلك مما لم يجر له ذكر في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولم تكن من نوازل زمانه ولا عرض للعمل بها موجب يقتضيها ، فهذا القسم جارية فروعه على أصوله المقررة شرعاً بلا إشكال ، فالقصد الشرعي فيها معروف …

والثاني : أن يسكت عنه وموجبه المقتضي له قائم ، فلم يقرر فيه حكم عند نزول النازلة زائد على ما كان في ذلك الزمان ، فهذا الضرب السكوت فيه كالنص على أن قصد الشارع أن لا يزاد فيه ولا ينقص ، لأنه لما كان هذا المعنى الموجب لشرع الحكم العملي موجوداً ثم لم يشرع الحكم دلالة عليه ، كان ذلك صريحاً في أن الزائد على ما كان هنالك بدعة زائدة ، ومخالفة لما قصده الشارع ، إذ فهم من قصده الوقوف عندما هنالك ، لا زيادة عليه ولا نقصان منه .))

وحاصل كلام الشاطبي رحمهما الله : أن المصالح المرسلة تنقسم باعتبار السبب المحوج إليها إلى أقسام :
القسم الأول : أن يكون السبب أو المقتضي لفعلها موجوداً على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعلوها لكن تركهم لها كان لمانع زال بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم فهذا يجوز إحداثه ، الأمثلة على هذا القسم : جمع القرآن وعلوم الشريعة –لفظ السلفية-الأنترنت والأشرطة والإذاعة ومكبرات الصوت وغيرها
القسم الثاني : أن يكون المقتضي لفعله موجوداً على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعلوه وليس ثمة مانع ، فهذا ليس بمصلحة ، والقول به تغيير لدين الله كما قال ابن تيمية . إذ لو كان مصلحة أو خيراً لسبقونا إليه
كلام مردود لأنّ عمل المولد مؤصّل تأصيلاً شرعيًّا و شرع الله لا يُناقض بعضه بعضًا كما هو الحال في فهمكم المغلوط و منطقكم المزلوط .
على أي دليل قام هذا الأصل؟!!

[جمال البليدي]

في شرعنا اظهار الفرح بالنّعمة في أوقات تجدّدها أمرٌ محبّذ مطلوب و ليس من شريعة الله تجديد الأحزان في أوقات تجدّدها.
فكلام الامام الفاكهاني الأشعري مردود بأصول شرعنا لهذا قال الحافظ جلال الدّين السّيوطي الأشعري الصوفي في رسالته " حسن المقصد في عمل المولد " أثناء ردّه على الامام الفاكهاني في هذه الشبهة :
إن ولادته صلى الله عليه وسلم أعظم النعم علينا، ووفاته أعظم المصائب لنا، و الشريعة حثت على إظهار شكر النعم ، والصبر والسلوان والكتم عند المصائب، و قد أمر الشرع بالعقيقة عند الولادة، وهي إظهار شكر وفرح بالمولود، ولم يأمر عند الموت بذبح ولا غيره ، بل ﻧﻬى عن النياحة وإظهار الجزع، فدلت قواعد الشريعة على أنه يحسن في هذا الشهر إظهار الفرح بولادته صلى الله عليه وسلم دون إظهار الحزن فيه بوفاته.
و قد قال ابن رجب في كتاب اللطائف في ذم الرافضة حيث اتخذوا يوم عاشوراء مأتما لأجل قتل الحسين : لم يأمر الله ولا رسوله باتخاذ أيام مصائب الأنبياء وموﺗﻬم مأتما فكيف ممن هو دوﻧﻬم.انتهى
1-كلامنا عن تجديد الفرح في تاريخ معين لا عن الفرح ذاته فالفرح ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم تبقى دائما إلى أن تقوم الساعة ولا تحتاج ليوم يتكرر كل سنة فتأمل وكذلك جزننا بموته عليه الصلاة والسلام يبقى إلى يوم القيامة وليس لنا أن نخصص يوما للحزن يتكرر كل سنة على طريقة الرافضة فتدبر .
2-كلام مكرر والسؤال يبقى مطروحا:لماذا تفرحون بولادته ولا تصبرون وتكتمون وتعزون لموته؟!!!
3-ولا ريب أن ولادة النبي صلى الله عليه وسلم وبعثته للأمة ، إنما هي من فضل الله ورحمته على الناس كافة ، ولكن ما دخل هذا بالاحتفال بذكرى المولد ؟ ومن قال إن الفرح بمولده لايحصل إلا بإحياء مثل هذه البدع ؟ ولِمَ لم يفهم الصحابة ، بل حتى رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذه الآية هذا المعنى الذي فهمه المحتفلون بالمــولد؟ .

ثم إن القرآن ذكر لنا حوادث أخرى يفرح بها المؤمنون ، ومنها قوله تعالى { ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله } والمفسرون ذكروا أنها تعني فرح الصحابة بيوم بدر ، ولا ريب أنهم فرحوا بذلك النصر وبغيره في مواطن كثيرة ، ولكنهم لم يتخذوا شيئاً من تلك الحوادث عيداً يتكرر كل عام .
ونقول أيضاً : إننا نخشى على أهل البدع من فرح آخر ذمه الله تعالى في كتابه فقـال { فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله } فكل من خالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم وسنته ، واقتحم البدع التي حذر منها ونهى عنها ، ثم فرح بذلك فإنه داخل في معنى هذه الآية ، فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب
أين السؤال ؟!!!!
و أين اللاّزم ؟!!!!
و أين ملزومه ؟!!!!
كلامك يتطلّب ((( ازالة تشفير !!!))) !!!!!
حسنا لا عليك
أنت قلت((نحزن لموت أحبابنا و نستأنس باظهار الفرح في ذكرى أحبّ النّاس الينا صلوات ربي و سلامه عليه. ))
التعليق:
لنفترض أن هذا اليوم كان يوم فرح لمناسبة ما كزواج أو خطبة أو ماشابه
فلماذا لا تفرح بالزواج وتصبر وتكتم لموت النبي صلى الله عليه وسلم في هذا اليوم؟!!!!
لا ؛ لكنه الزامٌ لفهمك المعوج و الحمد لله قُطع به جهلك !
أين إلزامك أصلا؟!
أنت تقيس المولد بالعيد الفطر فقد جعلته من الأعياد التي تعود كل سنة !!!
عيد الفطر له(1) دليل من الكتاب والسنة(2) مناسبة الصوم
عيد الأضحى(2) له دليل من الكتاب والسنة(3) مناسبة فريضة الحج .
عيد المولد.................أكمل.
سبق الكلام عليه هنا على الرابط : الاحتفال بالأعياد والمناسبات
لم أجد في موضوعك ما يدل على إحداث الأعياد ألبتة !!!
وللشيخ الإسلام ابن تيمية كلام نفيس يبطل تراهاتك
قال ابن تيمية " فوجه الدلالة : أن العيدين الجاهليين لم يقرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تركهم يلعبون فيهما على العادة ، بل قال : إن الله أبدلكم بهما يومين آخرين ، والإبدال من الشيء يقتضي ترك المبدل منه ، إذ لا يجمع بين البدل والمبدل منه .. " إلى أن قال " فالعيد يجمع أموراً : منها : يوم عائد ، كيوم الفطر ويوم الجمعة . ومنها : اجتماع فيه . ومنها : أعمال تتبع ذلك ، من العبادات والعادات ، وقد يختص العيد بمكان بعينه ، وقد يكون مطلقاً ، وكل من هذه الأمور قد يسمى عيداً .
* فالزمان : كقوله صلى الله عليه وسلم ليوم الجمعة (( إن هذا يوم جعلـه الله للمسلمين عيداً )) .
* والاجتماع والأعمال : كقول ابن عباس " شهدت العيد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم " .
* والمكان : كقوله صلى الله عليه وسلم (( لا تتخذوا قبري عيداً )) .
وقد يكون لفظ العيد اسماً لمجموع اليوم والعمل فيه ، وهو الغالب ، كقول النبي صلى الله عليه وسلم (( دعهما يا أبا بكر فإن لكل قوم عيداً وإن هذا عيدنا )) انتهى . انظر الاقتضاء [ 1 / 432 - 442 ] .
وقال في موضع آخر في شرح حديث (( إن لكل قوم عيداً وهذا عيدنا )) : " قوله : إن لكل قوم عيداً وهذا عيدنا ، فإن هذا يوجب اختصاص كل قوم بعيدهم ، كما أن الله سبحانه لما قال { ولكلٍ وجهة هــو موليها } وقــال { لكلٍ جعلنـا منكم شرعة ومنهاجاً }، أوجب ذلك اختصاص كل قوم بوجهتهم وبشرعتهم ، وذلك أن اللام تورث الاختصاص ..
وقوله : وهذا عيدنا ، يقتضي حصر عيدنا في هذا ، فليس لنا عيد سواه .. وليس غرضه صلى الله عليه وسلم الحصر في عين ذلك العيد ، أو عين ذلك اليوم ، بل الإشارة إلى جنس المشروع .. " .
إلى أن قال " ومن هذا الباب : حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (( يوم عرفة ، ويوم النحر ، وأيام منى ، عيدنا أهل الإسلام ، وهي أيام أكل وشرب )) رواه أبو داود والنسائي والترمذي وقال : حديث حسن صحيح .
فإنه دليل مفارقتنا لغيرنا في العيد ، والتخصيص بهذه الأيام الخمسة لأنه يجتمع فيها العيدان المكاني والزماني ، ويطول زمنه ، وبهذا يسمى العيد الكبير .. " انتهى . الاقتضاء [ 1/447] .
منذ قال ربنا [ سورة يونس : 58 ] : { قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَ بِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُواْ هُوَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ } صدق الله العظيم
فهل لديك يا فحل نصّ شرعيّ يدلّ على العكس ؟!!!
مسكين و الله !
أين الدليل على وجوب تجديد تاريخ الفرح كل سنة؟!
إذن فلتجددو غزوة بدر كذلك.
وإن كنت تستدل بهذه الآية على وجود تجديد الفرح فكذلك أستدل لك بهذا الحديث على وجوب تجديد التعزية والصبر فعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم((يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَيُّمَا أَحَدٍ مِنَ النَّاسِ ـ أَوْ مِنَ المُؤْمِنِينَ ـ أُصِيبَ بمُصيبَة فلْيَتَعَزَّ بِمُصِيبَتِهِ بِي عَنْ المُصِيبَةِ الَّتي تُصِيبُهُ بِغَيْرِي، فَإِنَّ أَحَدًا مِنْ أُمَّتِي لَنْ يُصَابَ بِمُصِيبَةٍ بَعْدِي أَشَدَّ عَلَيْهِ مِنْ مُصِيبَتِي)).
هذا مع العلم أن الحديث يرتبط بحادثة وفاة النبي صلى الله عليه وسلم الذي يعود تاريخها لتاريخ المولد بخلاف الآية التي ذكرتها أنت فلا علاقة لها بمولده إنما بالإسلام الذي من الله به علينا فتأمل حجة الفريقين .
ذكر لنا سيّدنا رسول الله صلى الله عليه و سلّم شعائر الجمعة من : غسل و حضور خطبة الجمعة و ...الخ ؛ فهل يعني هذا أنّ زيادة أيّ شيء من التعبّدات و الشعائر المشروعة في ذاك اليوم - الجمعة - و التي لم يرد نصّ بعينه يمنع الاتيان بها في يوم الجمعة ؛ أقول : هل يعني أنّ زيادة مثل هذه التعبّدات و الشعائر...في يوم الجمعة علاوة على ما حثّنا على فعله الحبيب صوات ربي و سلامه عليه في ذاك اليوم كـ : " قراءة سيرته العطرة " أو " قراءة حزبين من القرآن " أو ... ؛ يُعدُّ بدعة مذمومة ؟!!!
فإن قُلتَ :
(1) نعم : فقد ناديت على نفسك بالجنون و ((( الجنون فنون !!!))) !!!
(2) لا : فأسعد به من رد !
1-الكلام ليس عن الزيادة في الخيرات والعبادات التي لا أصل في الشرع بل عن التخصيص فقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال(({ لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي، ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الأيام إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم }) فلماذا خصصتم يوم ولادته عليه الصلاة والسلام بالإحتفال ولم تخصصها بالصيام فقط؟!!.
2-العبادات إن كانت لها أصل في الشرع فيجوز التعبد بها دون تخصيص أما العبادات التي ليس لها أصل في الشرع(كالإحتفال بالمولد) فلا يجوز التعبد بها خاصة إذا كانت مقرونة بالتخصيص فتدبر.

[جمال البليدي]

وضّح لنا كيف خلصتَ الى هذه النتيجة يعني اشرح لنا كيف وصلت الى هذه المُفارقة العجيبة ؟!

رغم أن السؤال موجه للأخ صبري إلا أنني أقول:

1-المسابقات تعتبر وسائل للعبادة وليس عبادة فهي غير مقصودة لذاتها وإنما المقصود منها مصلحة معينة وهي التشجيع على الحفظ فليست متعبدا بها بخلاف المولد فهو يراد به التقرب إلى الله فهو عبادة مبتدعة بذاته.
2-المسابقات ليس لها تاريخ معين يجتمع عليه المسلمون في بقاع الأرض إنما هي تخلف وليس المراد منها التخصيص ولا التعبد ولا يؤثر التقدم أو التأخر فيه موعدها
3-هناك عدة أدلة تحث على المسابقة بما فيه نفع للإسلام كالرمي والمسابقة بالخيل مع التشجيع على ذلك بالجوائز ولا يوجد أدنى دليل على الإحتفال بالمولد .
قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا سبق إلا في ثلاث: نصل أو خف أو حافر"، وقاس بعض أهل العلم على ذلك ما فيه منفعة للمسلمين كحفظ القرآن والحديث والعلم، فالمسابقات على الأمور التافهة والتي لا فائدة فيها لا تجوز، ولا يجوز الاشتراك فيها.
قال ابن القيم رحمه الله في كتابه: " الفروسية" ( المسألة الحادية عشرة: المسابقة على ‏حفظ القرآن والحديث والفقه وغيره من العلوم النافعة، والإصابة في المسائل، هل تجوز ‏بعوض؟ منعه أصحاب مالك وأحمد والشافعي، وجوزه أصحاب أبي حنيفة وشيخنا، ‏وحكاه ابن عبد البر عن الشافعي، وهو أولى من الشباك والصراع والسباحة، فمن جوز ‏المسابقة عليها بعوض فالمسابقة على العلم أولى بالجواز، وهي صورة مراهنة الصِديق لكفار ‏قريش على صحة ما أخبرهم به وثبوته، وقد تقدم أنه لم يقم دليل شرعي على نسخه، وأن ‏الصديق أخذ رهنهم بعد تحريم القمار، وأن الدين قيامه بالحجة والجهاد فإذا جازت المراهنة ‏على آلات الجهاد، فهي في العلم أولى بالجواز، وهذا القول هو الراجح) انتهى.
وقال في ‏موضع آخر من كتابه ( وإذا كان الشارع قد أباح الرهان في الرمي والمسابقة بالخيل ‏والإبل، لما في ذلك من التحريض على تعلم الفروسية وإعداد القوة للجهاد فجواز ذلك في ‏المسابقة والمبادرة إلى العلم والحجة التي بها تفتح القلوب ويعز الإسلام وتظهر أعلامه أولى ‏وأحرى.‏
وإلى هذا ذهب أصحاب أبي حنيفة وشيخ الإسلام ابن تيمية).‏
4-لم يكن هناك المقتضى الدافع للمسابقات في عصر النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه لأنهم كانوا يتنافسون على القرآن الكريم والخيرات دون أن يحتاجوا لمثل هذه المسابقات لكن لما ضعفت الهمم في عصرنا إحتاج المسلمين لمثل هذه المسابقات التي تعتبر وسيلة للتشجيع والإحسان فأين كل هذا من المولد الذي لا يعتبر وسيلة لشيء وقد بدلنا النبي صلى الله عليه وسلم بعبادة خير منها ألا وهي الصيام يوم الإثنين بقوله(ذلك يوم ولدت فيه)؟؟؟

[عبد الله ياسين]

لقد رددت على هذه التفاهة في موضوعي(الرد المسدد على من أجاز بدعة المولد) وإليك ذلك:
والجواب :
1-الحجة في كلام الله ورسوله وليس في أحد من البشر فلسنا متعصبين لأحد


حكاية قديمة...!!!

قد عرف الحاضر و الباد :" الجمل و ما حمل !!!"


2-قال الشيخ صالح الفوزان في رده على هذه الشبهة : زعموا أن الموالد مثل المحاضرات والدروس والعلمية.
يجاب عن هذا بالاعتراض، فليست الموالد كالمحاضرات والدروس العلمية..
فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم أصحابه، ويقرر لهم الدروس والخطب، وخصص يوما للنساء يعلمهن فيه، فإذن الدروس والخطب والمحاضرات مشروعة، شرعها النبي صلى الله عليه وسلم بفعله وأمره: ( بلغوا عني ولو آية)..
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يجمع الناس ليخطب فيهم نادى بهم ليجتمعوا، فيجتمعوا، فيلقي عليهم ما أراد تعليمهم، والإعلان عن الدروس والمحاضرات هو من هذا النوع الذي كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم مثلا بمثل، سواء بسواء..
فأين هذا من المولد؟..


و هل حدّد لها سيّدنا رسول الله صلى الله عليه و سلّم أوقات بعينها كما هو الشأن في هذه الأمة منذ قرون ؟!!!

هل حدّد سيّدنا رسول الله صلى الله عليه و سلّم مثلاً :
(1) عشيّة يوم الخميس ليحدّث صحابته - رضوان اللله عليهم - بأمور العقيدة كما هو عليه العمل في أمّتنا من دون نكير ؟!!!

(2) عشيّة الجمعة ليعلّم صحابته - رضوان الله عليهم - كيفية تلاوة القرآن كما هو عليه العمل في أمّتنا من دون نكير ؟!!!

(3) عشيّة يومٍ بعينه من أيّام الأسبوع ليُفسّر لصحابته - رضوان الله عليهم - آيات القرآن ؟!!!
لماذا قبلتم تخصيص هذه الأوقات بعينها للزيادة في عبادة التفقّه في دين الله و رفضتم اتّخاذ وقت مولده صلوات ربي و سلامه عليه كمحطّة لتكثيف الجهود في ربط أمة الإسلام بنبيّها و حثّ النّاس على زيادة الحفاوة برسولهم الكريم ؟!!! ؛ و الغريب في الأمر أنّه لا هذا و لا ذاكَ ثبت بدليل شرعيّ يدلّ عليه دلالة عينيّة ؟!!!

و مع ذالك فشيوخكم كما هو واضح يكتفون بالدّليل العام حينما يتعلّق الأمر بتخصيص أوقات للعلم و التي لم يُخصّص لها نبيّ الرحمة أوقاتًا بعينها !!! ؛ بينما يقلبون الأية رأسًا على عقب حينما يتعلّق الأمر بمولد سيّدنا رسول الله صلى الله عليه و سلّم !!!

لِمَ تُحِلُّونَهُ عَامًا وَ تُحَرِّمُونَهُ عَامًا ؟!!!



هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بين جواز جمع الناس لتعليمهم أمور دينهم ، إذ لا يمكن تعليم الناس إلا بهذه الطريقة، أو قل هو طريق عظيم لتعليم الناس،


و هل خصّص لها أوقات كما هو عليه العمل ؟!!!


لكنه ما بين للناس جواز أن يجتمعوا لأجل المولد


و هل بيّن لهم كيف يُخصّصو أوقاتًا بعينها للعلم و الفقه و قراءة القرآن و...!!!!!! فهل يدلُّ هذا على عدم الجواز ؟!!!!!!!


، الذي في الحقيقة ليس فيه تعليم بشيء، إلا شيئا واحدا هو ذكر أوصاف النبي صلى الله عليه وسلم، وقد يصل الأمر إلى الغلو والمنكر..
وهذه الموالد حتى في حال خلوها من الغلو والمنكرات ليس فيها تعليم ولا تفقيه..
والدليل أنك تجد جل الذين يؤمون الموالد لا يفقهون في دين الله شيئا، وذلك أنهم لا يجدون في الموالد شيئا من العلم والفقه إلا المدائح النبوية الغالية والرد على الخصوم في جواز الاحتفال بالمولد...
أما قضايا الفقه والعقيدة وأحوال المسلمين فلا تجد منها شيئا، فكيف يكون طريقا للعلم؟، وكيف يصح تشبيه الموالد بالمحاضرات والدروس العلمية؟..


رجمًا بالغيب !!!

هل حضرتم كلّ الموالد التي تقام على وجه الأرض ؟!!!!

و هل دخول الوضّاعين في علم الحديث يقدح في شرف علم الحديث بحدّ ذاته ؟!!!!!!!

منطق مغلوط مزلوط مخلوط !


إن الذي يتابع ويحضر الدروس العلمية والمحاضرات تجده بعد مدة متفقها واعيا، مستدلا على طريق السنة، عارفا بحقيقة أحوال المسلمين، بخلاف الذي يؤم الموالد، لا تجد عنده شيء من ذلك، وهذا مما يؤكد الفرق بين الأمرين.


هل اطّلعتم على قلوب الخلق ؟!!!!

فحسب الفوزان و المُفتري الذي يروّج لفكره الشاذ هنا ؛ الامام بن باديس الذي كان يُحاضر في يوم المولد :
(1) ليس متفقّهًا !!!!
و
(2) لا واعيًا !!!!
و
(3) لا يستدل بطريق السنة !!!!
و
(4) ليس عارفًا بحقيقة أحوال المسلمين !!!!
وقل نفس الشيء على الحافظ ابن حجر العسقلاني ، الإمام الحافظ محمد بن أبي بكر عبد الله القيسي الدمشقي ، الحافظ جلال الدين السيوطي ، الحافظ أبو محمد عبد الرحمن بن إسماعيل ، الحافظ أبي الخطاب بن دِحية ، العلاّمة أبو عبد الله بن الحاج ، الحافظ ابن كثير ، الإمام الحافظ العراقي ، الحافظ ملا علي قاري الإمام ، الحافظ شمس الدين ابن الجزري ، الإمام الحافظ ابن الجوزي ، الشهاب أحمد القسطلاني ، الإمام الحافظ السخاوي ، الإمام الحافظ وجيه الدين بن علي بن الديبع الشيباني الزبيدي ، ، الشيخ البشير الإبراهيمي ...إلخ !!!!!!!!!!!


وكثير منهم يجادلون بالباطل، ويتبعون أهواءهم، ويكلمون بكلام كثير لا يقصد منه الوصول إلى الحق، بل تغرير عموم القارئين والمستمعين الذين يتابعون ما يدور من كلام.


قراءة في النيّات لا تليق في مقام التحقيق العلمي !



3-إن إقامة دورة الإمام محمد ابن عبد الوهاب ليست عيدا ولا تتكرر وتاريخها ليس هو تاريخ مولد الشيخ إنما هي دورة كباقي الدورات
4-إن الذين أقاموا دورة للشيخ محمد ابن عبد الوهاب كذلك أقاموا دورة السيرة النبوية وهي مسجلة ومنشورة في النت بحمد الله


و من تكلّم عن العيد ؟!!!!

نحنُ نطالبكم بالدّليل التفصيلي على جواز الفعل ((( اقامة اسبوع لمؤسس الحركة الوهابية !!!))) لا غير ، و لم نتكلّم عن اتخاذ هذا الفعل بذاته عيداً أم لا ؟!!!

هل أقام سلفنا اسبوعًا كاملاً لردّ الشبهات المثارة حول الخليفة الرّاشد سيّدنا عمر بن الخطاب أو غيره ؟!!!!!

أين الدّليل يا مدّعي ((( اتباع السّلف !!!))) ؟!!!!

[عبد الله ياسين]

فالاحتفالات الوطنية ، سواء سُميت عيداً أم يوماً أم أسبوعاً أم غير ذلك ، فإنها كلها داخلة ضمن البدع والمحدثات ، فكيف يقاس على فعلها بدع أخرى ؟ .

جيّد !!!

اذا كانت الاحتفالات الوطنية بدعة ضلالة كما تقول ؛ فنريد منك جوابًا :
(1) مَن مِن شيوخ الوهابية الذين سارعو في تضليل عمل المولد ؛ سارعو أيضًا في الاعلان أنّ اليوم الوطني لدولة آل سعود بدعة ؟!!!

(2) مَن مِن شيوخ الوهابية الذين سارعو في تضليل عمل المولد ؛ سارعو أيضًا سارعو أيضًا في الاعلان أنّ احياء ذكرى مبايعة آل سعود بدعة ؟!!!
فشرع الله لا يتغيّر حسب مزاج الأشخاص ؛ صحّ ؟!!!!

[جمال البليدي]

حكاية قديمة...!!!

رد عليها إذن!!!



<B>

و هل حدّد لها سيّدنا رسول الله صلى الله عليه و سلّم أوقات بعينها كما هو الشأن في هذه الأمة منذ قرون ؟!!!


هل حدّد سيّدنا رسول الله صلى الله عليه و سلّم مثلاً :
(1) عشيّة يوم الخميس ليحدّث صحابته - رضوان اللله عليهم - بأمور العقيدة كما هو عليه العمل في أمّتنا من دون نكير ؟!!!

(2) عشيّة الجمعة ليعلّم صحابته - رضوان الله عليهم - كيفية تلاوة القرآن كما هو عليه العمل في أمّتنا من دون نكير ؟!!!

(3) عشيّة يومٍ بعينه من أيّام الأسبوع ليُفسّر لصحابته - رضوان الله عليهم - آيات القرآن ؟!!!

لماذا قبلتم تخصيص هذه الأوقات بعينها للزيادة في عبادة التفقّه في دين الله و رفضتم اتّخاذ وقت مولده صلوات ربي و سلامه عليه كمحطّة لتكثيف الجهود في ربط أمة الإسلام بنبيّها و حثّ النّاس على زيادة الحفاوة برسولهم الكريم ؟!!! ؛ و الغريب في الأمر أنّه لا هذا و لا ذاكَ ثبت بدليل شرعيّ يدلّ عليه دلالة عينيّة ؟!!!

و مع ذالك فشيوخكم كما هو واضح يكتفون بالدّليل العام حينما يتعلّق الأمر بتخصيص أوقات للعلم و التي لم يُخصّص لها نبيّ الرحمة أوقاتًا بعينها !!! ؛ بينما يقلبون الأية رأسًا على عقب حينما يتعلّق الأمر بمولد سيّدنا رسول الله صلى الله عليه و سلّم !!!

لِمَ تُحِلُّونَهُ عَامًا وَ تُحَرِّمُونَهُ عَامًا ؟!!!




و هل خصّص لها أوقات كما هو عليه العمل ؟!!!



و هل بيّن لهم كيف يُخصّصو أوقاتًا بعينها للعلم و الفقه و قراءة القرآن و...!!!!!! فهل يدلُّ هذا على عدم الجواز ؟!!!!!!!

1-كلامنا ليس عن تنظيم الأوقات فهذا ليس من العبادات أصلا بل من العادات والوسائل </B> .
2-هذه الأوقات لا يقصد بها التعبد وليست عيدا يعود كل سنة إنما هي من تنظيم الوقت بخلاف المولد فهو عبادة في ذاته ويعود كل سنة .
3-هذه الأوقات المحددة للدراسة أو العمل أو حتى الدخول للنت لا نرجعها للدين ولا نعتبرها أوقات فاضلة عن غيرها وكل يقسم وقته كيف يشاء فمادخل هذه التراهات في المولد ؟!!!
4-أنتم نسبتم تخصيص يوم للإحتفال بالمولد للشرع والذين يخصصون أوقات للدراسة والمطالعة لم ينسبوها للشرع.
5-الإحتفال لم يرد لا في كتاب ولا في سنة أما طلب العلم فقد ورد في الكتاب والسنة مطلقا أما تنظيم الوقت لطلب العلم فهو وسيلة لعبادة العلم يختلف مقتضاها من زمن لآخر فقد أدرس أنا على الساعة العاشرة وغيري يدرس على الساعة الثامنة فطلب العلم نشترك فيه أنا وأنت والسلف والخلف لكن الوسيلة المعتمدة نختلف فيها حسب إختلاف أحوالنا وأزماننا أما الإحتفال بالمولد فقد كان مقتضاه موجود في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ومع هذا لم يحتفلوا به لا في ربيع الأول ولا الثاني فدل على أنه بدعة فتدبر هذا جيدا.
6-تنظيم الوقت وإستغلاله له أدلة شرعية من الكتاب والسنة فقد ق قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لن تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع: عن عمره فيما أفناه وعن شبابه فيما أبلاه وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه وعن علمه ماذا عمل به ؟ ", وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس: الصحة والفراغ ", وعن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن قامت الساعة وبيد أحدكم فسيلة فإن استطاع أن لا يقوم حتى يغرسها فليفعل "

فالآيات والأحاديث تشير إلى أهمية الوقت في حياة المسلم لذلك فلابد من الحفاظ عليه وعدم تضيعه في أعمال قد تجلبي علينا الشر وتبعدنا عن طريق الخير, فالوقت يمضي ولا يعود مرة أخرى.
أما الإحتفال فليس له دليل لا من كتاب ولا من سنة فقياسك فاسد كاسد .





<B>
رجمًا بالغيب !!!

هل حضرتم كلّ الموالد التي تقام على وجه الأرض ؟!!!!

و هل دخول الوضّاعين في علم الحديث يقدح في شرف علم الحديث بحدّ ذاته ؟!!!!!!!

منطق مغلوط مزلوط مخلوط !



هل اطّلعتم على قلوب الخلق ؟!!!!

فحسب الفوزان و المُفتري الذي يروّج لفكره الشاذ هنا ؛ الامام بن باديس الذي كان يُحاضر في يوم المولد :
(1) ليس متفقّهًا !!!!
و
(2) لا واعيًا !!!!
و
(3) لا يستدل بطريق السنة !!!!
و
(4) ليس عارفًا بحقيقة أحوال المسلمين !!!!

وقل نفس الشيء على الحافظ ابن حجر العسقلاني ، الإمام الحافظ محمد بن أبي بكر عبد الله القيسي الدمشقي ، الحافظ جلال الدين السيوطي ، الحافظ أبو محمد عبد الرحمن بن إسماعيل ، الحافظ أبي الخطاب بن دِحية ، العلاّمة أبو عبد الله بن الحاج ، الحافظ ابن كثير ، الإمام الحافظ العراقي ، الحافظ ملا علي قاري الإمام ، الحافظ شمس الدين ابن الجزري ، الإمام الحافظ ابن الجوزي ، الشهاب أحمد القسطلاني ، الإمام الحافظ السخاوي ، الإمام الحافظ وجيه الدين بن علي بن الديبع الشيباني الزبيدي ، ، الشيخ البشير الإبراهيمي ...إلخ !!!!!!!!!!!



قراءة في النيّات لا تليق في مقام التحقيق العلمي !


</B> سبحان الله الشيخ الفوزان يقول جل وأنت تقول كل
الشيخ الفوزان يتكلم عن هذا الزمن أنت تتكلم عن زمن آخر .





و من تكلّم عن العيد ؟!!!!

هو يعود كل سنة وأنت أوردت رابط حول الأعياد لهذا أكرر عليك قائلا:
عيد الفطر له(1) دليل من الكتاب والسنة(2) مناسبة الصوم
عيد الأضحى(2) له دليل من الكتاب والسنة(3) مناسبة فريضة الحج .
عيد المولد.................أكمل.



نحنُ نطالبكم بالدّليل التفصيلي على جواز الفعل ((( اقامة اسبوع لمؤسس الحركة الوهابية !!!))) لا غير ، و لم نتكلّم عن اتخاذ هذا الفعل بذاته عيداً أم لا ؟!!!

هل أقام سلفنا اسبوعًا كاملاً لردّ الشبهات المثارة حول الخليفة الرّاشد سيّدنا عمر بن الخطاب أو غيره ؟!!!!!

أين الدّليل يا مدّعي ((( اتباع السّلف !!!))) ؟!!!!



1-لست متعصبا لأحد فاحفظ هذا فإن كان إقامة أسبوع للإمام محمد ابن عبد الوهاب بدعة فهو بدعة ولا كرامة.
2-قياسك فاسد كاسد لأن إن إقامة دورة الإمام محمد ابن عبد الوهاب ليست عيدا ولا تتكرر وتاريخها ليس هو تاريخ مولد الشيخ إنما هي دورة كباقي الدورات العلمية لدراسة سيرة رجل معين كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقص على أصحابه عن بعض الأنبياء والصالحين (هذا هو الدليل) وقد قص الله علينا في كتابه قصصا شتى كما هو معلوم .
4-إن الذين أقاموا دورة للشيخ محمد ابن عبد الوهاب كذلك أقاموا دورة السيرة النبوية وهي مسجلة ومنشورة في النت بحمد الله (هذا هو القياس الصحيح).

1- سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم قبل البعثة (سماحة الشيخ/عبد العزيز آل الشيخ )
http://www.al-daawah.net/page.php?pg...=85&cat_id=18 (http://www.al-daawah.net/page.php?pg...=85&cat_id=18)#
2- بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم ( الشيخ/ صالح بن محمد اللحيدان )
http://www.al-daawah.net/page.php?pg...=86&cat_id=18 (http://www.al-daawah.net/page.php?pg...=86&cat_id=18)#
3- هدي الرسول صلى الله عليه وسلم في العهد المكي ( الشيخ/ د.صالح بن فوزان الفوزان )
http://www.al-daawah.net/page.php?pg...=87&cat_id=18 (http://www.al-daawah.net/page.php?pg...=87&cat_id=18)#
4- لـــــقــــــاء مـــفــــتــــــوح ( الشيخ/ عبد الله بن عبد الرحمن الغديان )
http://www.al-daawah.net/page.php?pg...=88&cat_id=18 (http://www.al-daawah.net/page.php?pg...=88&cat_id=18)#

إذن هناك فرق بين الإحتفال بعيد يعود كل سنة وبين إقامة دورات ودروس للذكرى والإعتبار دون تخصيص لزمان أو مكان على وجه التعبد .

[جمال البليدي]

<b>
جيّد !!!

اذا كانت الاحتفالات الوطنية بدعة ضلالة كما تقول ؛ فنريد منك جوابًا :
(1) مَن مِن شيوخ الوهابية الذين سارعو في تضليل عمل المولد ؛ سارعو أيضًا في الاعلان أنّ اليوم الوطني لدولة آل سعود بدعة ؟!!!

أنت الذي عليك الإثبات ولست أنا(البينة على من ادعى)</b>
(2) مَن مِن شيوخ الوهابية الذين سارعو في تضليل عمل المولد ؛ سارعو أيضًا سارعو أيضًا في الاعلان أنّ احياء ذكرى مبايعة آل سعود بدعة ؟!!!

أنت الذي عليك الإثبات ولست أنا(البينة على من ادعى)
فشرع الله لا يتغيّر حسب مزاج الأشخاص ؛ صحّ ؟!!!!
نعم أحسنت لهذا نقول لهؤلاء الوهابية الذين أجازوا المولد كالإمام ابن باديس والبشير الإبراهيمي :أنكم قد اخطأتم في تجويزكم لبدعة المولد
- ونقول للوهابيين الذين أباحوا الأعياد الوطنية ولم يذكر لنا أسماءهم عبد الله ياسين: لقد أخطأتم وتناقضتم فشرع الله لا يتغير حسب مزاج الأشخاص .

[عبد الله ياسين]

أنت الذي عليك الإثبات ولست أنا(البينة على من ادعى)


سبحان قاسم العقول !

ألم تنسخ كالآلة قول أحدهم : { فالاحتفالات الوطنية ، سواء سُميت عيداً أم يوماً أم أسبوعاً أم غير ذلك ، فإنها كلها داخلة ضمن البدع و المحدثات ، فكيف يقاس على فعلها بدع أخرى ؟ . }

هل هذا نسخك أم لا ؟!!!!!!!!!!!!!!!!!

انظر يا مسكين فأنت من كثرة " النسخ و اللّصق " اختلط عليك النّقل العشوائي فأدرجت ما يلي :


-لست متعصب لأحد كائنا من كان إلا النبي صلى الله عليه وسلم لهذا أقول :


من القائل هنا : أنتَ أم الأشباح ؟!!!!!

انظر ماذا ((( قُلت / نسخت !!!!))) بعدها :


أولا:الأعياد والمناسبات الوطنية ، هي في ذاتها شيء مخترع ، فكيف يصلح أن يقاس على فعلها عمل آخر مبتدع ؟
وقد تقدم أن الأعياد المحدثة ، وإن كانت للهو والزينة والفرح ، لا للتعبد والتقرب ، فإنها داخلة ضمن البدع المنكرة ، ولهذا منع النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه من اتخاذ النيروز والمهرجان عيداً ، ولم يكونوا يتقربون إلى الله بهما ، بل كانوا يتخذونهما للفرح واللعب والزينة ، كسائر ما يفعل في الأعياد ، فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقال (( قد أبدلكم الله بهما خيراً منهما )) . وقال (( لكل قوم عيد وهذا عيدنا )) .
فالاحتفالات الوطنية ، سواء سُميت عيداً أم يوماً أم أسبوعاً أم غير ذلك ، فإنها كلها داخلة ضمن البدع والمحدثات ، فكيف يقاس على فعلها بدع أخرى ؟ .


من أين لك بهذا ؟!!!!!!!!!

فإن قُلتَ :
(1) أنا القائل !!!!!!!! : فسلامٌ عليك من جاهل لا يعرف صياغة جملة مفيدة بلغة القرآن و يدّعي استنباط الأحكام !!!!... معوجة اعوجاج فهمه للنّصوص !

(2) علماؤنا : ((( صباح الخير !!!))) !!! اذكرهم لنا يا فحل ؟!!!!!!!!
أمرك مُضحك و الله أيّها النّاسخ المُفتري !

[جمال البليدي]

سبحان قاسم العقول !

ألم تنسخ كالآلة قول أحدهم : { فالاحتفالات الوطنية ، سواء سُميت عيداً أم يوماً أم أسبوعاً أم غير ذلك ، فإنها كلها داخلة ضمن البدع و المحدثات ، فكيف يقاس على فعلها بدع أخرى ؟ . }

هل هذا نسخك أم لا ؟!!!!!!!!!!!!!!!!!

انظر يا مسكين فأنت من كثرة " النسخ و اللّصق " اختلط عليك النّقل العشوائي فأدرجت ما يلي :



من القائل هنا : أنتَ أم الأشباح ؟!!!!!

انظر ماذا ((( قُلت / نسخت !!!!))) بعدها :



من أين لك بهذا ؟!!!!!!!!!

فإن قُلتَ :
(1) أنا القائل !!!!!!!! : فسلامٌ عليك من جاهل لا يعرف صياغة جملة مفيدة بلغة القرآن و يدّعي استنباط الأحكام !!!!... معوجة اعوجاج فهمه للنّصوص !

(2) علماؤنا : ((( صباح الخير !!!))) !!! اذكرهم لنا يا فحل ؟!!!!!!!!
أمرك مُضحك و الله أيّها النّاسخ المُفتري !



هذا هروب أنت قلت بالحرف الواحد:

((مَن مِن شيوخ الوهابية الذين سارعو في تضليل عمل المولد ؛ سارعو أيضًا سارعو أيضًا في الاعلان أنّ احياء ذكرى مبايعة آل سعود بدعة ؟ )) انتهى كلامك.

إذن أنت من ادعيت من رأسك ولست أنا

أما قولي({ فالاحتفالات الوطنية ، سواء سُميت عيداً أم يوماً أم أسبوعاً أم غير ذلك ، فإنها كلها داخلة ضمن البدع و المحدثات ، فكيف يقاس على فعلها بدع أخرى ؟ . })).
فهو حجة عليك فأنت تراني جعلتها من البدع والمحدثات وهذا ما يهمني؟
أما علمائي فلست متعصب لهم لكن مع هذا قد تحدث عنه الشيخ سمير المالكي في كتابه(كتاب المولد) وبين أنه من البدع فهل يكفيك هذا؟!!!.
ربما تقول:لا.
تفضل:
1-فتوى العلامة الفوزان:
ومن ذلك تقليدهم في الأعياد الشركية والبدعية كأعياد الموالد عند مولد الرسول صلى الله عليه وسلم وأعياد موالد الرؤساء والملوك ، وقد تسمى هذه الأعياد البدعية أو الشركية بالأيام أو الأسابيع – كاليوم الوطني للبلاد ، ويوم الأم وأسبوع النظافة – وغير ذلك من الأعياد اليومية والأسبوعية، وكلها وافدة على المسلمين من الكفار ؛ وإلا فليس في الإسلام إلا عيدان: عيد الفطر وعيد الأضحى ، وما عداهما فهو بدعة وتقليد للكفار ، فيجب على المسلمين أن ينتبهوا لذلك ولا يغتروا بكثرة من يفعله ممن ينتسب إلى الإسلام وهو يجهل حقيقة الإسلام ، فيقع في هذه الأمور عن جهل ، أو لا يجهل حقيقة الإسلام ولكنه يتعمد هذه الأمور ، فالمصيبة حينئذ أشد ، { لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيراً } الأحزاب/21 .
من خطبة " الحث على مخالفة الكفار"

2-فتوى اللجنة الدائمة(وفيها رد على مسألة تنظيم الأوقات وكشف زيف هذه التراهة):
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
أولاً: العيد اسم لما يعود من الاجتماع على وجه معتاد، إما بعود السنة أو الشهر أو الأسبوع أو نحو ذلك، فالعيد يجمع أموراً منها: يوم عائد كيوم عيد الفطر ويوم الجمعة، ومنها: الاجتماع في ذلك اليوم، ومنها: الأعمال التي يقام بها في ذلك اليوم من عبادات وعادات.
ثانياً: ما كان من ذلك مقصوداً به التنسك والتقرب أو التعظيم كسبا للأجر، أو كان فيه تشبه بأهل الجاهلية أو نحوهم من طوائف الكفار فهو بدعة محدثة ممنوعة داخلة في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" رواه البخاري ومسلم، مثال ذلك الاحتفال بعيد المولد، وعيد الأم، والعيد الوطني، لما في الأول من إحداث عبادة لم يأذن بها الله، ولما في الثاني والثالث من التشبه بالكفار، وما كان المقصود منه تنظيم الأعمال مثلاً لمصلحة الأمة وضبط أمورها، كأسبوع المرور، وتنظيم مواعيد الدراسة، والاجتماع بالموظفين للعمل، ونحو ذلك مما لا يفضي إلى التقرب به والعبادة والتعظيم بالأصالة، فهو من البدع العادية التي لا يشملها قوله صلى الله عليه وسلم: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" فلا حرج فيه بل يكون مشروعاً، وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. والله أعلم.




سؤالي:
أخبرني من هؤلاء الذين أجازوا الإحفتال بالأعياد الوطنية من الوهابيين(نسبة للوهاب سبحانه وتعالى) ؟!!

[فارس العاصمي]

سبحان قاسم العقول !

[/indent]أمرك مُضحك و الله أيّها النّاسخ المُفتري !




اين المشرفة التي وجهت لي اندار صباحا لاني قلت لاحد المفترين كذاب
اين العدل؟؟؟

[عبد الله ياسين]

إذن أنت من ادعيت من رأسك ولست أنا


هل اختلطت عندك الخيوط حتى اصبحتَ لا تفرّق بين السؤال و الادّعاء ؟!!!!!

أنا سألتك قائلاً و هذه المشاركة :
جيّد !!!

اذا كانت الاحتفالات الوطنية بدعة ضلالة كما تقول ؛ فنريد منك جوابًا :
(1) مَن مِن شيوخ الوهابية الذين سارعو في تضليل عمل المولد ؛ سارعو أيضًا في الاعلان أنّ اليوم الوطني لدولة آل سعود بدعة ؟!!!

(2) مَن مِن شيوخ الوهابية الذين سارعو في تضليل عمل المولد ؛ سارعو أيضًا سارعو أيضًا في الاعلان أنّ احياء ذكرى مبايعة آل سعود بدعة ؟!!!
فشرع الله لا يتغيّر حسب مزاج الأشخاص ؛ صحّ ؟!!!!



و قولي " كما تقول " راجع للاقتباس الذي جاء فيه ادّعاؤك التالي :

فالاحتفالات الوطنية ، سواء سُميت عيداً أم يوماً أم أسبوعاً أم غير ذلك ، فإنها كلها داخلة ضمن البدع و المحدثات ، فكيف يقاس على فعلها بدع أخرى ؟

فمن المُدّعي و من السائل ؟!!!!

أنت من ادّعيت أنّ الاحتفالات الوطنية بدعة !!!

و هذا ادّعاؤك :

فالاحتفالات الوطنية ، سواء سُميت عيداً أم يوماً أم أسبوعاً أم غير ذلك ، فإنها كلها داخلة ضمن البدع و المحدثات ، فكيف يقاس على فعلها بدع أخرى ؟

هل هذا الكلام كلامك أم لا ؟!!!!!!!!!!!!!!!!

[عبد الله ياسين]

اين المشرفة التي وجهت لي اندار صباحا لاني قلت لاحد المفترين كذاب
اين العدل؟؟؟

اذا ثبت الافتراء ثبوتًا قطعيًّا كما هو الحال عند صاحبك هداه مولاه ؛ فعويلك لا ينفع لأنه يتعيّن شرعًا التحذير من المُفترين أليس هذا منهجكم الذي تدندنون به ليل نهار !!!

و هل تريد أن أدلّك على مواطن الافتراء حتى تتأكّد ؟

[جمال البليدي]

هل اختلطت عندك الخيوط حتى اصبحتَ لا تفرّق بين السؤال و الادّعاء ؟!!!!!

أنا سألتك قائلاً و هذه المشاركة :
و قولي " كما تقول " راجع للاقتباس الذي جاء فيه ادّعاؤك التالي :
فمن المُدّعي و من السائل ؟!!!!

أنت من ادّعيت أنّ الاحتفالات الوطنية بدعة !!!

و هذا ادّعاؤك :
هل هذا الكلام كلامك أم لا ؟!!!!!!!!!!!!!!!!
لم تأتي بجدد عن مشاركتك السابقة فأنت لازلت تستعمل سياسة الهروب إلى الأمام
أراك أصبحت تنتقد شخصي لا فكري لهذا فلا تتعب نفسك فأخوك ليس ممن ينتقم لنفسه .
ملخص الكلام:
الأعياد الوطنية ليست من الشرع في شيء وكذلك الأعياد الدينية التي لم يقم بها النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه الكرام .

[جمال البليدي]

الرد المسدد على من أجاز بدعة المولد


كتاب إلكتروني للتحميل








جمع وإعداد: جمال البليدي-ستر الله عيوبه-








المقدمة




الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين،



أما بعد:فقد كثر الكلام عن الاحتفال بالمولد وحكمه في الإسلام ما بين مجيز وبين محرم لهذا ارتئيت أن أقوم ببحث حول المسألة حيث أنني رجعت لمن كتب قبلي من بحوث ورسائل وقد اعتمدت كثيرا على بحث أخونا أبو معاذ السلفي والأخ بشير أبو عبد الرحمان وكذلك كتاب المولد للشيخ سمير المالكي كما أضفت بعض المسائل والردود على بعض الشبهات الجديدة هذا مع الأخد بعين الإعتبار أنني لا أتحدث عن المولد الذي يعم بالمنكرات والمفاسد فهذا لا يختلف فيه اثنان إنما أتحدث عن أصله وقد فصت هذا البحث إلى ثمانية فصول .

الفهرس:

المقدمة


الفصل الأول :بيان أن المولد النبوي لم يقع من السلف الصالح وأنه من البدع المحدثة .


الفصل الثاني :إثبات أن الفاطميين أول من احتفل بالموالد.


الفصل الثالث : بيان كذب من يزعم أن من ينكر الاحتفال بالمولد بأنه مبغضللرسول صلى الله عليه وسلم ومكفر لمن يحضر ذلك الاحتفال.


الفصل الرابع:المولدُ النَّبوي بين الاتّباع والابْتداع.
الفصل الخامس : أقوال علماء الأمة في بدعة المولد.



الفصل السادس : : إعتراف القائلين بجواز الاحتفال أنه من المحدثات (وكفى بها حجة).


الفصل السابع :طرق أهل البدع في الاستدلال لبدعهم.


الفصل الثامن :كشف الشبهات ورد الاعتراضات.

*الشبهة الأولى:إستدلالهم بقوله تعالى ((قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ))

*الشبهة الثانية:إستدلالهم بقوله تعالى: ((إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً))[الأحزاب: 56[.

*الشبهة الثالثة:يقولون ان الله كرم بعض الأماكن المرتبطة بالأنبياء مثل مقام إبراهيم صلى الله عليه وسلم حيث قال الله تعالى: ((وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلّىً))[البقرة:125[ وهذا فيه حث على الاهتمام بكل ما يتعلق بالأنبياء ومنها الاهتمام بيوم مولد النبي صلى الله عليه وسلم.


*الشبهة الرابعة: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم يوم الاثنين فلما سئل عن ذلك قال: { ذلك يوم ولدت فيه وأنزل علي فيه } رواه أحمد ومسلم وأبو داود.

*الشبهة الخامسة:إستدلالهم بما ثبت في "الصحيحين" ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة رأى اليهود تصوم عاشوراء فقال: {ما هذا؟ } قالوا: (يوم صالح نجى الله فيه موسى وبني إسرائيل من عدوهم فصامه موسى) فقال: { أنا أحق بموسى منكم فصامه وأمر بصيامه} .

*الشبهة السادسة:إستدلالهم بما جاء عن عروة أنه قال في ثويبة مولاة أبي لهب: وكان أبولهب أعتقها فأرضعت النبي صلى الله عليه وسلم فلما مات أبو لهب أريه بعض أهله بشر حيبة قال له: ماذا لقيت؟ قال أبو لهب: لم ألق بعدكم غير أني سقيت في هذه بعتاقتي ثويبة‏.

*الشبهة السابعة:إستدلالهم بقول الرسول صلى الله عليه وسلم في فضل يوم الجمعة : { إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة، فيه خلق آدم، وفيه قبض } رواه أبو داود.

*الشبهة الثامنة: إستدلالهم بما أخرجه البيهقي عن انس رضي الله عنه: { أن النبي صلى الله عليه وسلم عق عن نفسه بعد النبوة }

*الشبهة التاسعة:ان جبريل عليه السلام طلب ليلة الإسراء والمعراج من النبي صلى الله عليه وسلم، أن يصلي ركعتين ببيت لحم، ثم قال: (أتدري أين صليت؟ صليت ببيت لحم حيث ولد عيسى عليه السلام).

*الشبهة العاشرة: أن شعراء الصحابة كانوا يقولون قصائد المدح في الرسول صلى الله عليه وسلم مثل كعب بن زهير وحسان بن ثابت؛ فكان يرضى عملهم؛ ويكافئهم على ذلك بالصلات والطيبات.

*الشبهة الحادية عشر:أن الموالد اجتماع ذكر وصدقة ومدح وتعظيم للجناب النبوي وهذه أمور مطلوبة شرعاً وممدوحة وجاءت الآثار الصحيحة بها وبالحث عليها.

*الشبهة الثانية عشر: أن الاحتفال بالمولد النبوي أمر استحسنه العلماء وجرى به العمل في كل صقع فهو مطلوب شرعاً للقاعدة المأخوذة من أثر ابن مسعود رضي الله عنه: (ما رآه المسلمون حسناً فهو عند الله حسن وما رآه المسلمون قبيحاً فهو عند الله قبيح).


*الشبهة الثالثة عشر:دعوى تلقي الأوامر النبوية بالاحتفال بذلك اليوم في المنام!


*الشبهة الرابعة عشر: قول السخاوي رحمه الله في "التبر المسبوك"‏ (ص14): (إذا كان أهل الصليب اتخذوا ليلة مولد نبيهم عيداً أكبر فأهل الإسلام أولى بالتكريم وأجدر).


*الشبهة الخامسة عشر:أن الاحتفال بالمولد يعتبر إحياء لذكرى الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا مشروع في الإسلام.


*الشبهة السادسة عشر: قالوا ان الاحتفال بالمولد ليس بدعة بل هو سنة حسنة لقوله عليه الصلاة والسلام ( من سن في الاسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيء ..... الحديث ) رواه مسلم .


الشبهة السابعة عشر:إستدلالهم بقوله تعالى { وكلاً نقص عليك من أنبــــــاء الرســل ما نثبت به فــــــؤادك }. هود [120] .


*الشبهة الثامنة عشر:قالوا : إن " المولد " ليس من العبادات ، التي يدخل فيها الابتداع ، بل هو من العادات ، التي هي في الأصل مباحة ، استناداً إلى البراءة الأصلية

*الشبهة التاسعة عشر:الاحتجاج بفعل أكثر الناس ، وبتأييد كثير من العلماء ، وتحسينهم " للمولد




*الشبهة العشرون:إلزام القائلين ببدعية " المولد " ، بالحكم على المحتفلين به ، من العامة ، والمؤيدين له من العلماء ، بالضلال والهلاك .


*الشبهة الواحد العشرون:إحتجاجهم بقيام العلماء في السعودية بدورة حول حياة الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله .


*الشبهة الثانية والعشرون: إحتجاجهم بما ورد عن الإمام الذهبي وابن كثير رحمهما الله تعالى في تواريخهم ماحكاه المؤرخون عن صاحب إربل السلطان مظفر الدين أبي سعيد كوكبري من احتفاله بالمولد النبوي وتوسعه في ذلك ، فمدحاه ولم يذماه .


*الشبهة الثالثة والعشرون :نسبة جواز الإحتفال لشيخ الإسلام ابن تيمية .


*الشبهة الرابعة والعشرون:: قولهم ليس كل ما لم يعمل به السلف بدعة والمولد له حكم المقاصد الحسنة والمصالح المرسلة

*الشبهة الخامسة والعشرون : احتجاجهم بمسابقات القرآن الكريم السنوية .



الخاتمة

تحميل الكتاب:

1-على شكل كتاب إلكتروني :


http://www7.0zz0.com/2009/03/06/22/751535540.jpg


لتحميل اضغط هنا (http://www.salafishare.com/26HV32LU5JU0/5PZXND0.rar)

2-على شكل ملف وورد:


حمله من هنا (http://www.salafishare.com/arabic/26XMWN5WG713/Q05IHPO.doc)

والشكر موصول للأخ بشير أبو عبد الرحمان على تصميمه للكتاب الإلكتروني .

والحمد لله رب العالمين .

[فارس العاصمي]

اذا ثبت الافتراء ثبوتًا قطعيًّا كما هو الحال عند صاحبك هداه مولاه ؛ فعويلك لا ينفع لأنه يتعيّن شرعًا التحذير من المُفترين أليس هذا منهجكم الذي تدندنون به ليل نهار !!!

و هل تريد أن أدلّك على مواطن الافتراء حتى تتأكّد ؟




نعم انا معاك
لكن صباحا قلت لاحد المفترين الذي قال بان ابن تيمية مات اشعريا انه كذاب
فتلقيت انذارا
فانا اتسال اين عدل المشرفة

[®عبـ القادر ـد®]

لم تأتي بجدد عن مشاركتك السابقة فأنت لازلت تستعمل سياسة الهروب إلى الأمام

أضرب لكـ مثال حتى تفهمـ من جاء الأول ومن أتى الأخير , مشاركة كُتبتـ قبل 09 ساعاتـ ومشاركة كُتبتـ قبل 07 ساعاتـ , في نظركـ أيهما التي أتت بعد الأخرى !!!
الجوابـ أن الذي جاء وجد مُشاركة صاحبـ 09 ساعاتـ وردَّ عليها بعد بـ 02 سـاعة ..
فأنتـ أول من قال فالاحتفالات الوطنية ، سواء سُميت عيداً أم يوماً أم أسبوعاً أم غير ذلك ، فإنها كلها داخلة ضمن البدع والمحدثات ، فكيف يقاس على فعلها بدع أخرى ؟

وجاء بعدك عبد الله ياسين ليقول جيّد !!! اذا كانت الاحتفالات الوطنية بدعة ضلالة كما تقول ؛ فنريد منك جوابًا ....
وبعد تفطنكـ رحتـ واستفتيتـ الشيخ قوقل او غيره من محركاتـ البحث فجاد عليكـ بكلاامـ للفوزان وبفتوى للجنة الدائمة قالتـ كلااما والله لو رجعت لكلامـكـ واقصد لـ نسخك / لصقكـ تجد بينهما تعارض ولاا تتعب حالكـ لن أطلب منكـ الدليل لأنني على ثقة ان كل رد تضعه تنساه بمجرد لصق رد ثاني !!
تسأل عن من أجاز الاحتفال بالاعياد الوطنية من علماء نجد فهذا يا غاالي أثبتته التجربة والملااحظة , ولو تذكر لما كنت تتحدث عن قضية الاقرار والرد أوردتَـ - يعني انتـ - كلاماً - انا متأكد أنَّكـ نسيته- بخصوص هذه المسألة ( اي القبول من عدمه) ولو ادعيتـ أنهم يرون تبديع او رمي من احتفل بالضلال فهذا لمن نجده في مواقعهم المسموعة بخلاف , فأنا في حياتي لم أر تشنيعا ولاا تفسيقا لخادم الحرمين حفظه الله ورعاه لما يرقص كل عامـ هو وحاشيته فرحا مبتهجا بالأعياد التي ذكرها عبد الله آنفاً , يعيب شيوخكـ على الرقص ولم نسمع منهمـ تشنيعاً على رقص ولي الأمر المفدى بالسيف مع السفاح بوش !!!
ولو قلتـ أن شيوخكـ اعتبروا هذا المولد بدعة فلماذا لاا تحكمـ -مثلما فعلت لما وقع الدور على ابن عثيمين- أن المسألة خلاافية !!
وعلى فكرة يا جمال يُعجبني فيكـ استعمالكـ الجميل لـ أم و توظيفكـ الخارق للعادة لـ أو nosweat وخلطـك السحري بينهما !






لم تأتي بجديد اصلا لأنه كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم


طلبتـ من بعض الأخوة تعلم وظيفة أدواتـ الجزم في الكلاامـ , ومن عنده علم بالمسألة يفيد الأخ الطيبـ !!!

________________

قاعدة مجانية
نقول لم تــأتـ ولا نقول لم تأتي , يعني نحذف حرف العلة لأنه عندنا أداة من أدواتـ الجزمـ




الرد المسدد على من أجاز بدعة المولد
http://www7.0zz0.com/2009/03/06/22/751535540.jpg




لو كان هذا العمل من ابداعاتكـ فسأشفق على صحتي وأريحها من عناء مطالعة نسخ // لصق , وسأغض بصري عن لحنكـ الجلي في الكلاامـ ؛ وعلى كل حال سأحمِّل الكتابـ !!!

[عبد الله ياسين]

نعم انا معاك


اذاً ما هو حكم الكذّاب في ((( علم الجرح و التعديل !!!))) ؟!!!

هل هو :(1) التطبيل لترهات المُفتري كدعوى ((( تأليفه !!!))) (((كتاب في بدعية المولد !!!))) !!!!!!!!!!

(2) بيان كذبه و التحذير منه و من جهالاته سواء كانت ((( نسخ و لصق آلي دون فهم كما هو واضح !!!))) لحكم المولد أو غيره
أبِن لنا رأيك ؟!!!


لكن صباحا قلت لاحد المفترين الذي قال بان ابن تيمية مات اشعريا انه كذاب


هذه المسألة فيها كلام كثير...

الاّ أني أنصحك أن لا تسارع في القاء تهمة الافتراء على مُخالفيك فلربما اعتمد في هذ الأمر على ما رواه الحفّاظ الثقات العدول من رجوع ابن تيمية عن العقائد الشاذة و تدوينه لذالك و قد نقل هؤلاء الحفّاظ ذالك من خطّ ابن تيمية نفسه ...

يمكنك الرجوع لما كتبه الحافظ ابن حجر العسقلاني في " الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة " و كذالك ما كتبه الامام ابن المعلّم القُرشي في " نجم المُهتدي و رجم المُعتدي " و الحافظ ابن طولون في " ذخائر القصر " و القاضي شهاب الدّين النويري و قد كان حاضراً وقتها و غيرهم...

و فريق يرى غير ذالك فالأئمة الذين ردو عليه كالامام السبكي و غيره قد ردو عليه بعد تاريخ اعلان رجوعه لعقد الأشعري لدا فالاعتماد على الاعلان لاثبات الرجوع لا يصلح...

وبغض النظر من صلاحية هذ كدليل لصحة الدعوى من عدمها الاّ أنّ اعلان ابن تيمية رجوعه عن عقائده أمام قضاة المذاهب الأربعة مسألة مثيرة للجدل و تحتاج الى دراسة وافية من باحثين يتميّزون بالنزاهة العلمية ليس همّهم تبرئة ابن تيمية فقط و لا تجريمه فقط بل البحث عن الحقيقة فقط ليس الاّ الحقيقة فقط.

فتنبّه !

[®عبـ القادر ـد®]

كبداية اعتذر عن متابعة الموضوع أولاً بأول لأن النتـ أكثر من ضعييف - كفهم النسخلصقيين - ولكن يا جمال بالله عليكـ هل استفدتـ شيئا من مناقشاتـ الأخوة وبالأخص مناقشة الأخ عبد الله ياسين ! في غيره من المواضيع وفي هذا الموضوع بالخصوص ... .. .

أرجوا منكـ الجوابـ يا فاضل حتى آتيكـ بطرف من الكلاامـ في مسألة البدعة والابتداع وبعض الشذراتـ حول مسألة المولد ؛ وإن لم تستفد شيئا وبات دخولكـ للموضوع مثل خروجكـ منه , فسأريح نفسي من عناء قضاء الساعة والساعة ونصف في وضع رد يليق بالعوامـ أمثالنا لأرى في الأخير أن صاحبنا نوى الطيران قبل أن يريِّش !!!
على فكرة جااري مطالعة ما أسميته كتابـ وكأول انتقاد افتقاره للتحقيق ورفسكـ المهول في اللغة العربية وخلطكـ للحقائق التاريخية ؛ وما خفي كان أعظمـ !!!
cupidarrow

[عبد الله ياسين]

لم تأتي بجدد عن مشاركتك السابقة فأنت لازلت تستعمل سياسة الهروب إلى الأمام


لقد هزلت حتى بدا من هزالها *** كلاها و حتى سامها كلّ مُفلس !!!!!


و صدق الله العظيم القائل [ سورة البقرة : 256 ] : { قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ }


أراك أصبحت تنتقد شخصي لا فكري لهذا فلا تتعب نفسك فأخوك ليس ممن ينتقم لنفسه .


فكرك المنشور في المنتدى فيه :
(1) تكذيب ((( اجماع !!!))) رضيه الامام البحر النووي !!! ؛ ليس الاّ بالهوى و التشهي !!!

(2) تكذيب ((( اجماع !!!))) نقله قاضي قضاة المالكية عياض المالكي !!! ؛ ليس الاّ بالهوى و التشهي !!!

(3) الكذب الصراح على سيّد قطب تبعًا لشيخك في " الجرح و...الجرح !!!" المدخلي !!!
.
.
.
(ن)...!!!!!!!

هل هذا فكرك أم شخصك ؟!!!!!!!!!!

مسكين و الله !


الأعياد الوطنية ليست من الشرع في شيء و كذلك الأعياد الدينية التي لم يقم بها النبي صلى الله عليه وسلم و أصحابه الكرام .

الآآآآآآآن عدت ادراجك لترجع لنقطة الصفر !

اذاً هذا ادّعاؤك الذي اُلزمت به تحت " سياسة المطرقة !!! " و شنشنتك التي افقدتك التمييز بين السؤال و الادّعاء !!! لم تكن سوى مسرحية مكشوفة عنوانها : " طنين ذباب و صرير باب " !!!

اذا كانت الاحتفالات الوطنية بدعة ضلالة كما تقول ؛ فنريد منك جوابًا :(1) مَن مِن شيوخ الوهابية الذين سارعو في تضليل عمل المولد ؛ سارعو أيضًا في الاعلان أنّ اليوم الوطني لدولة آل سعود بدعة ؟!!!

(2) مَن مِن شيوخ الوهابية الذين سارعو في تضليل عمل المولد ؛ سارعو أيضًا في الاعلان أنّ احياء ذكرى مبايعة آل سعود بدعة ؟!!!
فشرع الله لا يتغيّر حسب مزاج الأشخاص ؛ صحّ ؟!!!!

و هذه لك خـآآآآآآصّة :

من أين لك بهذا الحكم ؟!!!!!!!!!

فإن قُلتَ :(1) أنا القائل !!!!!!!! : فسلامٌ عليك من جاهل لا يعرف صياغة جملة مفيدة بلغة القرآن و يدّعي استنباط الأحكام !!!!...معوجة اعوجاج فهمه للنّصوص ! ... و بما أنّه ثبت عليك تكذيب الأئمة فأنت مُفتر حكمك في شرعنا : حكم الكذبة !

(2) علماؤنا : ((( صباح الخير !!!))) !!! اذكرهم لنا يا فحل ؟!!!!!!!!
تقرير @ :
هذه هي الخلاصة كما هو منشور في صفحات الموضوع :

( أ ) بالنسبة لشيوخ الوهابية :
(1) شيوخ الوهابية الذين اقامو حربًا على عمل المولد يباركون بدعة : ((( اقامة اسبوعًا بأكمله للتعريف بمؤسّس الحركة الوهابية !!!))) و يستخسرون يومًا واحداً لاحياء مولد المصطفى صلوات ربي و سلامه عليه !!!!!!

(2) شيوخ الوهابية الذين اقامو حربًا على عمل المولد لا يسمعُ لهم أثر حينما يتعلّق الأمر باحياء بدعة ((( اليوم الوطني لدولة آل سعود !!!))) !!!!!!

(3) شيوخ الوهابية الذين اقامو حربًا على عمل المولد لا يسمعُ لهم أثر حينما يتعلّق الأمر باحياء بدعة ((( ذكرى مبايعة آل سعود !!!))) !!!!!!
.
.
.
(ن) ...!!!!!!
( بـ ) بالنسبة لمن ينشر فكرهم هنا المدعو " جمال البليدي " هداه الله من الافتراء و الكذب :لا أمانة لمن كذّب الأئمّة بالهُراء و الهرطقة و السفسطة !
تقرير يلخّص الحقيقة !

[نزار الجزائري]

السلام عليكم مشكور اخي

[نزار الجزائري]

المضوع جد هام اااااا

[جمال البليدي]

أضرب لكـ مثال حتى تفهمـ من جاء الأول ومن أتى الأخير , مشاركة كُتبتـ قبل 09 ساعاتـ ومشاركة كُتبتـ قبل 07 ساعاتـ , في نظركـ أيهما التي أتت بعد الأخرى !!!



الجوابـ أن الذي جاء وجد مُشاركة صاحبـ 09 ساعاتـ وردَّ عليها بعد بـ 02 سـاعة ..
فأنتـ أول من قال

وجاء بعدك عبد الله ياسين ليقول
وبعد تفطنكـ رحتـ واستفتيتـ الشيخ قوقل او غيره من محركاتـ البحث فجاد عليكـ بكلاامـ للفوزان وبفتوى للجنة الدائمة قالتـ كلااما والله لو رجعت لكلامـكـ واقصد لـ نسخك / لصقكـ تجد بينهما تعارض ولاا تتعب حالكـ لن أطلب منكـ الدليل لأنني على ثقة ان كل رد تضعه تنساه بمجرد لصق رد ثاني !!
تسأل عن من أجاز الاحتفال بالاعياد الوطنية من علماء نجد فهذا يا غاالي أثبتته التجربة والملااحظة , ولو تذكر لما كنت تتحدث عن قضية الاقرار والرد أوردتَـ - يعني انتـ - كلاماً - انا متأكد أنَّكـ نسيته- بخصوص هذه المسألة ( اي القبول من عدمه) ولو ادعيتـ أنهم يرون تبديع او رمي من احتفل بالضلال فهذا لمن نجده في مواقعهم المسموعة بخلاف , فأنا في حياتي لم أر تشنيعا ولاا تفسيقا لخادم الحرمين حفظه الله ورعاه لما يرقص كل عامـ هو وحاشيته فرحا مبتهجا بالأعياد التي ذكرها عبد الله آنفاً , يعيب شيوخكـ على الرقص ولم نسمع منهمـ تشنيعاً على رقص ولي الأمر المفدى بالسيف مع السفاح بوش !!!
ولو قلتـ أن شيوخكـ اعتبروا هذا المولد بدعة فلماذا لاا تحكمـ -مثلما فعلت لما وقع الدور على ابن عثيمين- أن المسألة خلاافية !!

وعلى فكرة يا جمال يُعجبني فيكـ استعمالكـ الجميل لـ أم و توظيفكـ الخارق للعادة لـ أو
nosweat وخلطـك السحري بينهما !








طلبتـ من بعض الأخوة تعلم وظيفة أدواتـ الجزم في الكلاامـ , ومن عنده علم بالمسألة يفيد الأخ الطيبـ !!!





________________





قاعدة مجانية




نقول لم تــأتـ ولا نقول لم تأتي , يعني نحذف حرف العلة لأنه عندنا أداة من أدواتـ الجزمـ










لو كان هذا العمل من ابداعاتكـ فسأشفق على صحتي وأريحها من عناء مطالعة نسخ // لصق , وسأغض بصري عن لحنكـ الجلي في الكلاامـ ؛ وعلى كل حال سأحمِّل الكتابـ !!!




لا يوجد في كلامك رد علمي في مسألة المولد إنما هو إنتقام للنفس وتهجم على شخصي وقد أخبرتكم آنفا أنني لا أنتقم لنفسي
قارعوا الحجة بالحجة وكفاكم سياسة الهروب للأمام
أين ردك على كلامي؟!!
أما عن الأعياد الوطنية فهي بدعة منكرة لم يقم بها السلف ولا يهمني قول ممن تسميهم علماء الوهابية فأنا لست مقلدا لأحد إلا النبي صلى الله عليه وسلم فتأمل وقد أتيت بفتاوى أهل العلم في مسألة الإحتفالات الوطنية البدعية والحمد لله رب العالمين.
بالمناسبة التشنيع على الحكام أمام رؤوس الأشهاد من أعمال الخوارج وليس أهل السنة فتدبر .

[جمال البليدي]

كبداية اعتذر عن متابعة الموضوع أولاً بأول لأن النتـ أكثر من ضعييف - كفهم النسخلصقيين - ولكن يا جمال بالله عليكـ هل استفدتـ شيئا من مناقشاتـ الأخوة وبالأخص مناقشة الأخ عبد الله ياسين ! في غيره من المواضيع وفي هذا الموضوع بالخصوص ... .. .


أرجوا منكـ الجوابـ يا فاضل حتى آتيكـ بطرف من الكلاامـ في مسألة البدعة والابتداع وبعض الشذراتـ حول مسألة المولد ؛ وإن لم تستفد شيئا وبات دخولكـ للموضوع مثل خروجكـ منه , فسأريح نفسي من عناء قضاء الساعة والساعة ونصف في وضع رد يليق بالعوامـ أمثالنا لأرى في الأخير أن صاحبنا نوى الطيران قبل أن يريِّش !!!
على فكرة جااري مطالعة ما أسميته كتابـ وكأول انتقاد افتقاره للتحقيق ورفسكـ المهول في اللغة العربية وخلطكـ للحقائق التاريخية ؛ وما خفي كان أعظمـ !!!

cupidarrow

نعم أخي الحبيب لقد إستفدت من هذه النقاشات بدليل أنني كتبت بحثا أرد فيها كل الشبهات الواهية التي جئتم بها وتعلمت أنه لا يجب التعصب للرجال إنما للحجة والبرهان فلا أحد معصوم لا الوهابيين(كما تزعمون) ولا غيرهم بل العصمة للأنبياء فقط.cupidarrow
أما عن الكتاب فلست معصوم وأتمنى لو تعلق عليه وترد وتبين لي عيوبي cupidarrow

[جمال البليدي]

<b>


لقد هزلت حتى بدا من هزالها *** كلاها و حتى سامها كلّ مُفلس !!!!!


و صدق الله العظيم القائل [ سورة البقرة : 256 ] : { قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ }



فكرك المنشور في المنتدى فيه :
(1) تكذيب ((( اجماع !!!))) رضيه الامام البحر النووي !!! ؛ ليس الاّ بالهوى و التشهي !!!

(2) تكذيب ((( اجماع !!!))) نقله قاضي قضاة المالكية عياض المالكي !!! ؛ ليس الاّ بالهوى و التشهي !!!

(3) الكذب الصراح على سيّد قطب تبعًا لشيخك في " الجرح و...الجرح !!!" المدخلي !!!
.
.
.
(ن)...!!!!!!!

هل هذا فكرك أم شخصك ؟!!!!!!!!!!

مسكين و الله !



الآآآآآآآن عدت ادراجك لترجع لنقطة الصفر !



اذاً هذا ادّعاؤك الذي اُلزمت به تحت " سياسة المطرقة !!! " و شنشنتك التي افقدتك التمييز بين السؤال و الادّعاء !!! لم تكن سوى مسرحية مكشوفة عنوانها : " طنين ذباب و صرير باب " !!!



ما دخل هذه التارهات في المولد؟!!!
بالنسبة لي العضو "يايسن" في هذا الموضوع غير العضو ياسين في المواضيع الأخرى فأنا أتعامل معك كفكرة لا شخص فلكل مقام مقال !!!
عجيب أمركم والله




<b>




اذا كانت الاحتفالات الوطنية بدعة ضلالة كما تقول ؛ فنريد منك جوابًا :

(1) مَن مِن شيوخ الوهابية الذين سارعو في تضليل عمل المولد ؛ سارعو أيضًا في الاعلان أنّ اليوم الوطني لدولة آل سعود بدعة ؟!!!

(2) مَن مِن شيوخ الوهابية الذين سارعو في تضليل عمل المولد ؛ سارعو أيضًا في الاعلان أنّ احياء ذكرى مبايعة آل سعود بدعة ؟!!!


فشرع الله لا يتغيّر حسب مزاج الأشخاص ؛ صحّ ؟!!!!

و هذه لك خـآآآآآآصّة :

من أين لك بهذا الحكم ؟!!!!!!!!!



-لا يهمني شيوخ الوهابية فلست متعصبا لهم بل متبعا ,ونحن هنا نبحث عن مسألة الإحتفال بالمولد وقد بينت لك انها بدعة أما الإحفتال بالأعياد الوطنية فتأخذ نفس الحكم سواء تكلم شيوخ الوهابية أم لم يتكلموا لكن مع هذا أتحفك بكلام الوهابية(كما تسميها أنت):
تفضل:
1-فتوى العلامة الفوزان:
ومن ذلك تقليدهم في الأعياد الشركية والبدعية كأعياد الموالد عند مولد الرسول صلى الله عليه وسلم وأعياد موالد الرؤساء والملوك ، وقد تسمى هذه الأعياد البدعية أو الشركية بالأيام أو الأسابيع – كاليوم الوطني للبلاد ، ويوم الأم وأسبوع النظافة – وغير ذلك من الأعياد اليومية والأسبوعية، وكلها وافدة على المسلمين من الكفار ؛ وإلا فليس في الإسلام إلا عيدان: عيد الفطر وعيد الأضحى ، وما عداهما فهو بدعة وتقليد للكفار ، فيجب على المسلمين أن ينتبهوا لذلك ولا يغتروا بكثرة من يفعله ممن ينتسب إلى الإسلام وهو يجهل حقيقة الإسلام ، فيقع في هذه الأمور عن جهل ، أو لا يجهل حقيقة الإسلام ولكنه يتعمد هذه الأمور ، فالمصيبة حينئذ أشد ، { لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيراً } الأحزاب/21 .
من خطبة " الحث على مخالفة الكفار"

2-فتوى اللجنة الدائمة(وفيها رد على مسألة تنظيم الأوقات وكشف زيف هذه التراهة):
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
أولاً: العيد اسم لما يعود من الاجتماع على وجه معتاد، إما بعود السنة أو الشهر أو الأسبوع أو نحو ذلك، فالعيد يجمع أموراً منها: يوم عائد كيوم عيد الفطر ويوم الجمعة، ومنها: الاجتماع في ذلك اليوم، ومنها: الأعمال التي يقام بها في ذلك اليوم من عبادات وعادات.
ثانياً: ما كان من ذلك مقصوداً به التنسك والتقرب أو التعظيم كسبا للأجر، أو كان فيه تشبه بأهل الجاهلية أو نحوهم من طوائف الكفار فهو بدعة محدثة ممنوعة داخلة في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" رواه البخاري ومسلم، مثال ذلك الاحتفال بعيد المولد، وعيد الأم، والعيد الوطني، لما في الأول من إحداث عبادة لم يأذن بها الله، ولما في الثاني والثالث من التشبه بالكفار، وما كان المقصود منه تنظيم الأعمال مثلاً لمصلحة الأمة وضبط أمورها، كأسبوع المرور، وتنظيم مواعيد الدراسة، والاجتماع بالموظفين للعمل، ونحو ذلك مما لا يفضي إلى التقرب به والعبادة والتعظيم بالأصالة، فهو من البدع العادية التي لا يشملها قوله صلى الله عليه وسلم: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" فلا حرج فيه بل يكون مشروعاً، وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. والله أعلم.

هل يكفيك هذا أم تريد المزيد؟!!!!!!!!




تقرير @ :
هذه هي الخلاصة كما هو منشور في صفحات الموضوع :

( أ ) بالنسبة لشيوخ الوهابية :


لست متعصب لشيوخ الوهابية(كما تسميهم) فكل يصيب ويخطئ .



(1) شيوخ الوهابية الذين اقامو حربًا على عمل المولد

لم يقوموا بحرب بل المفتي أسير المستفي فلما سئلوا أجابوا وألفوا الكتب ولما رأوا من يجيز هذه البدعة ردوا عليه .


يباركون بدعة : ((( اقامة اسبوعًا بأكمله للتعريف بمؤسّس الحركة الوهابية !!!)))
وكذلك أقاموا دورة سيرة خاتم المرسلين (هذا هو القياس الصحيح) .
أقاموا بأسبوع لدراسة سيرة رجل(محمد ابن عبد الوهاب) دون تخصيص للتاريخ ولا إعتقاد أفضليته
يقابله :

أقاموا دورة سيرة خاتم المرسلين دون تخصيص للتاريخ ولا إعتقاد افضليته.

السؤال:هل أقاموا إحتفالا بمولد محمد ابن عبد الوهاب كل عام كما تقومون أنتم بمولد النبي صلى الله عليه وسلم؟!!!

النتيجة:قياسك فاسد كاسد ناتج عن تعصب للرجال.


و يستخسرون يومًا واحداً لاحياء مولد المصطفى صلوات ربي و سلامه عليه !!!!!!
لا بل قاموا بدورة كاملة عن السيرة النبوية لكنهم لم يخصصوا يوما يعتقدون بأفضليته!!!


(شيوخ الوهابية الذين اقامو حربًا على عمل المولد لا يسمعُ لهم أثر حينما يتعلّق الأمر باحياء بدعة ((( اليوم الوطني لدولة آل سعود !!!))) !!!!!!

لقد تقدم الرد على هذه الكذبة .


(3) شيوخ الوهابية الذين اقامو حربًا على عمل المولد لا يسمعُ لهم أثر حينما يتعلّق الأمر باحياء بدعة ((( ذكرى مبايعة آل سعود !!!))) !!!!!!


.


1-المفتي أسير المستفتي فهو يفتون حسب السائل أو يؤلفون إذا دعت الحاجة لذلك
2-لقد تبين ذب كلامك بالفتاوى التي قدمتها لك لكنك تجاهلتها كعادتك


.
.
(ن) ...!!!!!!
لست متعصب لأحد فلا تتعب نفسك.



( بـ ) بالنسبة لمن ينشر فكرهم هنا المدعو " جمال البليدي " هداه الله من الافتراء و الكذب :

أنشر ما أراه صوابا فليسوا بمعصومين أنا أتبع علماء السلفية لا أقلدهم والبون شاسع.

<b>
لا أمانة لمن كذّب الأئمّة بالهُراء و الهرطقة و السفسطة !
تقرير يلخّص الحقيقة !

لقد تبين من هو الكاذب بحمد الله....

وبما أنك تحب التعصب للرجال فإنني أسألك نفس السؤال:
من من علماء الصوفية والمعطلة الذي سارعوا في الإحتفال بالمولد والتشنيع على علماء السنة سارعوا كذلك لإقامة الإحتفالات الوطنية ؟!!

[جمال البليدي]

الإخوة الكرام قارعوا الحجة بالحجة لا الحجة بالرجال من فضلكم وكفاكم تكرار لنفس الشبه العاطفية الواهية .

[عبد الله ياسين]

ما دخل هذه التارهات في المولد؟!!!

بالنسبة لي العضو "يايسن" في هذا الموضوع غير العضو ياسين في المواضيع الأخرى فأنا أتعامل معك كفكرة لا شخص فلكل مقام مقال !!!
عجيب أمركم والله




عندك هذه الحقائق : " ترهات " لأنك أنت الجاني الذي كذّب الأئمة بالهرطقة !

فحكمك عند أئمة الاسلام حكم الكذبة أي : لا تقبلُ لك شهادةً أبداً على دين الله لأنّك تتكلّم بالتشهي و الهوى و شرعنا قائمٌ على الصّحة و الدّليل و شتّان بين الصادق في نقولاته و بين الكذّاب ؛ قال ربّنا [ سورة النحل : 105 ] : { إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَ أُولَئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ } صدق الله العظيم

فكيف نأتمن نقولاتك بعد أن ثبت كذبك على سيّد قطب و افتراؤك المغشوش المحشوش على الامام النووي و القاضي عياض ؟!!!!!!!!

ليس هذا عُشّكِ فادرجي !

[جمال البليدي]

عندك هذه الحقائق : " ترهات " لأنك أنت الجاني الذي كذّب الأئمة بالهرطقة !

فحكمك عند أئمة الاسلام حكم الكذبة أي : لا تقبلُ لك شهادةً أبداً على دين الله لأنّك تتكلّم بالتشهي و الهوى و شرعنا قائمٌ على الصّحة و الدّليل و شتّان بين الصادق في نقولاته و بين الكذّاب ؛ قال ربّنا [ سورة النحل : 105 ] : { إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَ أُولَئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ } صدق الله العظيم

فكيف نأتمن نقولاتك بعد أن ثبت كذبك على سيّد قطب و افتراؤك المغشوش المحشوش على الامام النووي و القاضي عياض ؟!!!!!!!!

ليس هذا عُشّكِ فادرجي !


لا تتعب نفسك فلست ممن ينتقم لنفسي بحمد الله ولو أردت أن أجعل الموضوع إلى خلافات شخصية لصفعتك بكذباتك لكنني لست ممن يتتبع عورات الناس ولو أردت لقمت بالرد على اتهاماتك لي لكن ليس لدي الوقت لهذا بحمد الله ...
قارعوا الحجة بالحجة فإن كنت تعتبرني كاذبا فرد على حجج هذا الكاذب عندك والكافر(حسب إستدلالك بالآية).

[عبد الله ياسين]

لا تتعب نفسك فلست ممن ينتقم لنفسي بحمد الله


انا لا اتعب نفسي ...فنحنُ ننتصر لدين الله من امثالك من الكذبة هداكم الله ؛ هل اتّضح لك الفرق و الفارق ؟!!!


ولو أردت أن أجعل الموضوع إلى خلافات شخصية لصفعتك بكذباتك


الدّعاوي ما لم تقم عليها البيّنات فأصحابها ادعياء !!!


لكنني لست ممن يتتبع عورات الناس


أين أنت من منهجك الهشّ " الجرح و... الجرح " ؟!!!!


ولو أردت لقمت بالرد على اتهاماتك لي لكن ليس لدي الوقت لهذا بحمد الله ...


البيّنة على من ادّعى ؛ صحّ ؟!!!!


قارعوا الحجة بالحجة فإن كنت تعتبرني كاذبا فرد على حجج هذا الكاذب عندك والكافر(حسب إستدلالك بالآية).


اضحك بهذا الكلام الانشائي على المُطبّلين لكذباتك و ترّهاتك التي كشفت ...:

تتناقض في نفس المحل !!!!!!

تنسخ ما لا تعلم !!!!!!

تستعبط عند الالزام !!!!!!

تكذّب الأئمة !!!!!!

و ...!!!!!!

غيرها من البلايا المنشورة في صفحات المنتدى !!!!!!

[جمال البليدي]

انا لا اتعب نفسي ...فنحنُ ننتصر لدين الله من امثالك من الكذبة هداكم الله ؛ هل اتّضح لك الفرق و الفارق ؟!!!

هل نصرة دين الله تكون بالهجوم على الأشخاص أم بمقارعة الحجة بالحجة؟!!







أين أنت من منهجك الهشّ " الجرح و... الجرح " ؟!!!!

ليس هذا منهجي!
هل أعتبرها كذبة جديدة منك تضاف إلى كذباتك الأخرى؟!!!





البيّنة على من ادّعى ؛ صحّ ؟!!!!

أين بينتك على جواز بدعة المولد؟؟
أليس هذا هو الموضوع؟!!



اضحك بهذا الكلام الانشائي على المُطبّلين لكذباتك و ترّهاتك التي كشفت ...:

تتناقض في نفس المحل !!!!!!

تنسخ ما لا تعلم !!!!!!

تستعبط عند الالزام !!!!!!

تكذّب الأئمة !!!!!!

و ...!!!!!!

غيرها من البلايا المنشورة في صفحات المنتدى !!!!!!


«إن هذا الكلام ليس فيه من الحجة والدليل ما يستحق أن يخاطب به أهل العلم؛ فإن الرد بمجرد ((الشتم والتهويل)) لا يعجز عنه أحد!!، والإنسان لو أنه يناظر المشركين وأهل الكتاب!!؛ لكان عليه أن يذكر من ((الحجة)) ما يبين به الحق الذي معه والباطل الذي معهم. فقد قال الله عز وجل لنبيه ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة ((الحسنة)) وجادلهم ((بالتي هي أحسن))، وقال تعالى: ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا ((بالتي هي أحسن)). فلو كان خصم من يتكلم بهذا الكلام؛ من أشهر الطوائف بالبدع كالرافضة!!؛ لكان ينبغي أن يذكر ((الحجة)) ويعدل عما ((لا فائدة فيه)) إذ كان في مقام الرد عليهم »اهـ عن مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية (4/ 186) باختصار.

[عبد الله ياسين]

هل نصرة دين الله تكون بالهجوم على الأشخاص أم بمقارعة الحجة بالحجة؟!!


نصرة دين الله تقوم أيضًا بكشف كذب الكاذبين و افتراء المُفترين و قد ثبت عليك الافتراء بالدّليل القاطع و البرهان السّاطع و منه فلا يجوز لك شرعًا و لا عقلاً و لا عرفًا التحدّث في أحكام دين الله فمثلك غير مؤتمن و " اذا خُرقت الأمانة سُحبت الثّقة " ؛ نقطة الى السطر.

[جمال البليدي]

نصرة دين الله تقوم أيضًا بكشف كذب الكاذبين و افتراء المُفترين و قد ثبت عليك الافتراء بالدّليل القاطع و البرهان السّاطع و منه فلا يجوز لك شرعًا و لا عقلاً و لا عرفًا التحدّث في أحكام دين الله فمثلك غير مؤتمن و " اذا خُرقت الأمانة سُحبت الثّقة " ؛ نقطة الى السطر.



إذن لماذا كنت ترد علي آنفا؟!!!
أم أنني أصبحت كاذبا وجاهلا و.......و.....عندما فندت شبهاتك؟!!!

«إن هذا الكلام ليس فيه من الحجة والدليل ما يستحق أن يخاطب به أهل العلم؛ فإن الرد بمجرد ((الشتم والتهويل)) لا يعجز عنه أحد!!، والإنسان لو أنه يناظر المشركين وأهل الكتاب!!؛ لكان عليه أن يذكر من ((الحجة)) ما يبين به الحق الذي معه والباطل الذي معهم. فقد قال الله عز وجل لنبيه ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة ((الحسنة)) وجادلهم ((بالتي هي أحسن))، وقال تعالى: ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا ((بالتي هي أحسن)). فلو كان خصم من يتكلم بهذا الكلام؛ من أشهر الطوائف بالبدع كالرافضة!!؛ لكان ينبغي أن يذكر ((الحجة)) ويعدل عما ((لا فائدة فيه)) إذ كان في مقام الرد عليهم »اهـ عن مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية (4/ 186) باختصار.

[عبد الله ياسين]

إذن لماذا كنت ترد علي آنفا؟!!!


لأمرين مهمّين :
(1) بيان حالك فانت هداك مولاك تجمع اضافةً للافتراء على الائمة ؛ عدم القدرة - للاسف - على فهم ما تنسخه كالآلة المبرمجة من منتديات اخرى و تلصقه هنا !!! ؛ و انظر فقط خلطك بين " السؤال " و " الادّعاء " و طلبكَ من محاورك أن ياتيك بالدّليل على ادّعاء ادّعيتهُ أنت !!!!!!

فهل صاحب مثل هذ التصرّف يصلح للفهم ؟!!!!!!

و هذه الطّرفة وحدها يستحقّ أن يبوّب لها باب ((( حوادث نطح العقل في المنديات !!!))) ليصلح كذيل في كتاب " أخبار الحمقى و المُغفّلين " للحافظ ابن الجوزي !!!

(2) بيان حال التناقض المشين في فكر شيوخكم و الذي شمّع على عقولكم أنتم كاتباع و جعلكم تستمرؤون الأحكام المتضادة و الآراء الشاذة !!!

و في ثنايا الموضوع البيان الشافي و الدّليل الكافي ؛ طبعًا للعقلاء !
فيا مسكين اشفق على نفسك فقد اظهرتَ حقيقة حالك و حقيقة حال شيوخك لكلّ القرّاء !!!

فليس لديك منطق للفهم سوى :
(1) نطح العقل جهاراً نهاراً !!! وفق المنطق المغشوش الذي قال فيه الحكيم : " قُلنا : لهم ثور ؛ قالو : احلبوه !!! "

(2) نسخ و لصق ما لا تفهمه وفق المنطق المغشوش : " كَثرة النَّقْل تَزِيد الثِّقل " !!!


أم أنني أصبحت كاذبا و جاهلا
عندما فندت شبهاتك؟!!!


ذكر ابن قتيبة الدينوري في كتابه " عيون الأخبار " : أنّ جاراً لأبي حية النّميري قال : كان لأبي حية سيف ليس بينه و بين الخشبة فرق !!! وكان يسميه لعاب المنية !!!

قال : فأشرفت عليه ليلة و قد انتضاه و هو واقف على باب بيت في داره وقد سمع حساً وهو يقول :" أيّها المُغتر بنا و المُجترئ علينا بئس و الله ما اخترت لنفسك : خير قليل و سيف صقيل !!! لعاب المنية الذي سمعت به مشهورة ضربته لا تخاف نبوته !!! أخرج بالعفو عنك لا أدخل بالعقوبة عليك !!! إني و الله إن أدع قيساً تملأ الفضاء خيلاً و رجلاً يا سبحان الله ما أكثرها وأطيبها..."

ثم فتح الباب فإذا كلب قد خرج !

فقال : الحمد لله الذي مسخك كلباً وكفاني حرباً !!!

حالك يا مسكين لا يفرق عن حال هذا المسكين الذي ذكره ابن قتيبة : " ((( مُتعنتر !!!))) يحكي انتفاخًا صولة الأسد !!!"

[جمال البليدي]

للأمرين مهمّين :
(1) بيان حالك فانت هداك مولاك تجمع اضافةً للافتراء على الائمة ؛ عدم القدرة - للاسف - على فهم ما تنسخه كالآلة المبرمجة من منتديات اخرى و تلصقه هنا !!! ؛ و انظر فقط خلطك بين " السؤال " و " الادّعاء " و طلبكَ من محاورك أن ياتيك بالدّليل على ادّعاء ادّعيتهُ أنت !!!!!!

فهل صاحب مثل هذ التصرّف يصلح للفهم ؟!!!!!!

و هذه الطّرفة وحدها يستحقّ أن يبوّب لها باب ((( حوادث نطح العقل في المنديات !!!))) ليصلح كذيل في كتاب " أخبار الحمقى و المُغفّلين " للحافظ ابن الجوزي !!!

(2) بيان حال التناقض المشين في فكر شيوخكم و الذي شمّع على عقولكم أنتم كاتباع و جعلكم تستمرؤون الأحكام المتضادة و الآراء الشاذة !!!

و في ثنايا الموضوع البيان الشافي و الدّليل الكافي ؛ طبعًا للعقلاء !

فيا مسكين اشفق على نفسك فقد اظهرتَ حقيقة حالك و حقيقة حال شيوخك لكلّ القرّاء !!!


فليس لديك منطق للفهم سوى :
(1) نطح العقل جهاراً نهاراً !!! وفق المنطق المغشوش الذي قال فيه الحكيم : " قُلنا : لهم ثور ؛ قالو : احلبوه !!! "

(2) نسخ و لصق ما لا تفهمه وفق المنطق المغشوش : " كَثرة النَّقْل تَزِيد الثِّقل " !!!

ذكر ابن قتيبة الدينوري في كتابه " عيون الأخبار " : أنّ جاراً لأبي حية النّميري قال : كان لأبي حية سيف ليس بينه و بين الخشبة فرق !!! وكان يسميه لعاب المنية !!!

قال : فأشرفت عليه ليلة و قد انتضاه و هو واقف على باب بيت في داره وقد سمع حساً وهو يقول :" أيّها المُغتر بنا و المُجترئ علينا بئس و الله ما اخترت لنفسك : خير قليل و سيف صقيل !!! لعاب المنية الذي سمعت به مشهورة ضربته لا تخاف نبوته !!! أخرج بالعفو عنك لا أدخل بالعقوبة عليك !!! إني و الله إن أدع قيساً تملأ الفضاء خيلاً و رجلاً يا سبحان الله ما أكثرها وأطيبها..."

ثم فتح الباب فإذا كلب قد خرج !

فقال : الحمد لله الذي مسخك كلباً وكفاني حرباً !!!

حالك يا مسكين لا يفرق عن حال هذا المسكين الذي ذكره ابن قتيبة : " ((( مُتعنتر !!!))) يحكي انتفاخًا صولة الأسد !!!"





إن هذا الكلام ليس فيه من الحجة والدليل ما يستحق أن يخاطب به أهل العلم؛ فإن الرد بمجرد ((الشتم والتهويل)) لا يعجز عنه أحد!!، والإنسان لو أنه يناظر المشركين وأهل الكتاب!!؛ لكان عليه أن يذكر من((الحجة)) ما يبين به الحق الذي معه والباطل الذي معهم. فقد قال الله عز وجل لنبيه ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة ((الحسنة)) وجادلهم ((بالتي هي أحسن))، وقال تعالى: ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا ((بالتي هي أحسن)). فلو كان خصم من يتكلم بهذا الكلام؛ من أشهر الطوائف بالبدع كالرافضة!!؛ لكان ينبغي أن يذكر ((الحجة)) ويعدل عما((لا فائدة فيه)) إذ كان في مقام الرد عليهم »اهـ عن مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية (4/ 186) باختصار.

_


تَكَلَّمْ وَسَدِّدْ مَا اسْتَطَعْتَ فَإِنَّـمَا ••••• كَلامُكَ حيٌ والسُّكُوتُ جَـمَادُ
____________وَإِنْ لَمْ تَجِدْ قَوْلاً سَدِيدًا! تَقُولَهُ ••••• فَصَمْتُكَ مِنْ غَيْرِ السَّدَادِ سَـدَادُ!

* وأنصحك نصيحة مشفق -والله-:
* ألا تتكلم في دين الله بغير علم؛ فإن «القول على الله بغير علم، والخوض في دينه من غير دراية ولا فهم، فوق الشرك، واتخاذ الأنداد معه» كما جاء في «الدرر السنية».
* ولتعلم -وكل إخواننا- أن ما نسطره في هذا المنتدى أو غيره؛ مكتوب -لا محالة- في صحائفنا التي نلقى الله بها. فأي كلمة تكتبها هنا هي مكتوبة في صحيفتك قبل ذلك ضمن كتاب لا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلا أَحْصَاهَا[
* واحذر أن ترمي إخوانك بالتهم الباطلة جزافًا؛ فيكون لك نصيب من هذه الآية: (وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ((بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا))؛ فَقَدِ احْتَمَلُوا (بُهْتَانًا) وَإِثْمًا مُّبِينًا)).

[عبد الله ياسين]

إن هذا الكلام ليس فيه من الحجة والدليل ما يستحق أن يخاطب به أهل العلم

قاعدة @ :
أهل العلم قالو : لا تُقبل شهادة الكذبة على دين الله.

قاعدة للحفظ !

[جمال البليدي]

قاعدة @ :
أهل العلم قالو : لا تُقبل شهادة الكذبة على دين الله.

قاعدة للحفظ !
قاعدة للحفظ:البينة على من ادعى.

[عبد الله ياسين]

قاعدة للحفظ:البينة على من ادعى.

من غيرك يا جاهل ؛ كذّب الاجماع الذي نقله النووي : تكذيب المُفتري " جمال البليدي " لشيخ الاسلام الامام النووي !!!!!! (http://montada.echoroukonline.com/showpost.php?p=491684&postcount=265)

[جمال البليدي]

من غيرك يا جاهل ؛ كذّب الاجماع الذي نقله النووي : تكذيب المُفتري " جمال البليدي " لشيخ الاسلام الامام النووي !!!!!! (http://montada.echoroukonline.com/showpost.php?p=491684&postcount=265)
نعم الإجماع الذي نقله الإمام النووي غير صحيح ومنقوض وتكذيبي لإجماعه ليس طعنا فيه فهو غير معصوم كما تعلم فلماذا هذا التهويل والتشويش خاصة وأنني أوردت لك نقض هذا الإجماع فهل تعتبر النووي معصوم؟!!!
هذا كلامي كاملا:
http://montada.echoroukonline.com/showpost.php?p=474436&postcount=181 (http://montada.echoroukonline.com/showpost.php?p=474436&postcount=181)

أرني أين العيب فيه؟؟
هل هو في الحجج الذي لم تستطع الرد عليها فرحت لهوايتك المفضلة(الهجوم على الأشخاص)؟
إن كان كذلك فرد عليها

أم هو فإستعمالي للفظ(مكذوب) فإن كان كذلك فإنني أقصد به(خاطئ) من جنس قول النبي صلى الله عليه وسلم(كذب أبو السنابل) .
ومع هذا أتراجع عن هذه الكملة المجملة وأتوب إلى الله منها .


هل نعود لموضوع المولد الآن؟!!

[عبد الله ياسين]

نعم الإجماع الذي نقله الإمام النووي غير صحيح ومنقوض وتكذيبي لإجماعه ليس طعنا فيه فهو غير معصوم كما تعلم


مَن :
(1) مِنَ العلماء و ليس الادعياء
(2) مِنَ العلماء و ليس الادعياء
(3) مِنَ العلماء و ليس الادعياء
(4) مِنَ العلماء و ليس الادعياء
(5) مِنَ العلماء و ليس الادعياء
(6) مِنَ العلماء و ليس الادعياء
(7) مِنَ العلماء و ليس الادعياء
(8) مِنَ العلماء و ليس الادعياء
(9) مِنَ العلماء و ليس الادعياء
(10) مِنَ العلماء و ليس الادعياءكذّب اجماع النووي ؟!!!!!!!!!!!

هل انت عالم ؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!

هُراء صبيان !!!!!

[جمال البليدي]

مَن :
(1) مِنَ العلماء و ليس الادعياء
(2) مِنَ العلماء و ليس الادعياء
(3) مِنَ العلماء و ليس الادعياء
(4) مِنَ العلماء و ليس الادعياء
(5) مِنَ العلماء و ليس الادعياء
(6) مِنَ العلماء و ليس الادعياء
(7) مِنَ العلماء و ليس الادعياء
(8) مِنَ العلماء و ليس الادعياء
(9) مِنَ العلماء و ليس الادعياء
(10) مِنَ العلماء و ليس الادعياء
كذّب اجماع النووي ؟!!!!!!!!!!!

هل انت عالم ؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!

هُراء صبيان !!!!!
هؤلاء هم العلماء :

1-إمام أهل السنة أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى، فقد روى القاضي أبو الحسين في "طبقات الحنابلة" بإسناد إلى أبي العباس أحمد بن جعفر بن يعقوب بن عبد الله الفارسي الإصطخري قال: قال أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل: هذه مذاهب أهل العلم وأصحاب الأثر، وأهل السنة المتمسكين بعروقها، العارفين بها المقتدى بهم فيها من لدن أصحاب الني صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا وأدركت من علماء أهل الحجاز والشام وغيرهم عليها، فمن خالف شيئا من هذه المذاهب، أو طعن فيها أو عاب قائلها، فهو مبتدع خارج من الجماعة، زائل عن منهج السنة وسبيل الحق.
ثم ساق الإمام أحمد أقوالهم في هذه العقيدة إلى أن قال: وخلق سبع سموات بعضها فوق بعض، وسبع أرضين بعضها أسفل من بعض، وبين الأرض العليا والسماء الدنيا مسيرة خمسمائة عام، وبين كل سماء إلى سماء مسيرة خمسمائة عام، والماء فوق السماء العليا السابعة، وعرش الرحمن عز وجل فوق الماء، والله عز وجل على العرش، والكرسي موضع قدميه، وهو يعلم ما في السموات والأرضين السبع وما بينهما، وما تحت الثرى، وما في قعر البحار، ومنبت كل شعرة وشجرة، وكل زرع وكل نبات، ومسقط كل ورقة، وعدد كل كلمة، وعدد الحصى والرمل والتراب، ومثاقيل الجبال، وأعمال العباد، وآثارهم وكلامهم وأنفاسهم ويعلم كل شيء، لا يخفى عليه من ذلك شيء، وهو على العرش فوق السماء السابعة، ودونه حجب من نور ونار وظلمة وما هو أعلم به.
فإن احتج مبتدع ومخالف بقول الله عز وجل: {وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ} وبقوله: {وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ} وبقوله: {مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ} إلى قوله {إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا } ونحو هذا من متشابه القرآن. فقل: إنما يعنى بذلك العلم، لأن الله تعالى على العرش فوق السماء السابعة العليا، ويعلم ذلك كله وهو بائن من خلقه لا يخلو من علمه مكان. انتهى.




2-قال أبو عمر ابن عبد البر: أجمع علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التأويل قالوا في تأويل قوله:{مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ} هو على العرش، وعلمه في كل مكان، وما خلفهم في ذلك أحد يحتج بقوله. انتهى. وقد نقله شيخ الإسلام أبو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى في " القاعدة المركشية" وأقره وهو مذكور في صفحة 193 من المجلد الخامس من مجموع الفتاوى، ثم قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى: فهذا ما تلقاه الخلف عن السلف، إذ لم ينقل عنهم غير ذلك، إذ هو الحق الظاهر الذي دلت عليه الآيات القرآنية، والأحاديث النبوية. انتهى. وقد نقل الذهبي كلام ابن عبد البر في كتاب "العلو" ونقله ابن القيم في كتاب "اجتماع الجيوش الإسلامية" وأقره.

فهؤلاء العلماء يكذبون دعوى الإجماع.
فما قولك في هذه الإجماعات؟!!!
هل هي صحيحة؟!!

[عبد الله ياسين]

فهؤلاء العلماء يكذبون دعوى الإجماع.
فما قولك في هذه الإجماعات؟!!!
هل هي صحيحة؟!!



سؤالي كان و لا يزال واضحًا :

مَن مِنَ العلماء و ليس الادعياء كذّب اجماع النووي ؟!!!!!!!!!!!

هل ذكر سيّدنا الامام أحمد رضي الله عنه - ((( على فرض صحّة النّقل و فهمك له !!!!!! ))) - أنّ الاجماع الذي نقله الامام النووي مكذوب كمَا تخرّفُ انتَ ؟!!!!!!!!!!!!

هل ذكر الحافظ ابن عبد البر - ((( على فرض صحّة فهمك لمذهبه العقدي !!!!!! ))) - أنّ الاجماع الذي نقله الامام النووي مكذوب كمَا تخرّفُ انتَ ؟!!!!!!!!!!!!!!!

....!!!

هل أنتَ من اهل الاختصاص حتى توازن بين نقولات أهل العلم و تصحّح نقل هذا و تكذّب نقل ذاك ؟!!!!!!!!!!!!!

من امامك في تكذيب الاجماع الذي نقله الامام النووي و القاضي عياض :
(1) نفسك !!!!!! : فهنيئًا لك وسام الكذب و الافتراء على المُباشر و في العراء !!!!

(2) علماء ((( غير حضرتك !!! ))) : اتحدّاك أن تذكر لنا واحداً فقط غير ((( حضرة !!! ))) ((( العلامة !!! ))) ((( الفهامة !!! ))) ---> ((( جمال البليدي !!!))) !!!!!!!!!!!

هُراء و افتراء !!!!

[جمال البليدي]

سؤالي كان و لا يزال واضحًا :

مَن مِنَ العلماء و ليس الادعياء كذّب اجماع النووي ؟!!!!!!!!!!!

هل ذكر سيّدنا الامام أحمد رضي الله عنه - ((( على فرض صحّة النّقل و فهمك له !!!!!! ))) - أنّ الاجماع الذي نقله الامام النووي مكذوب كمَا تخرّفُ انتَ ؟!!!!!!!!!!!!

هل ذكر الحافظ ابن عبد البر - ((( على فرض صحّة فهمك لمذهبه العقدي !!!!!! ))) - أنّ الاجماع الذي نقله الامام النووي مكذوب كمَا تخرّفُ انتَ ؟!!!!!!!!!!!!!!!

....!!!

هل أنتَ من اهل الاختصاص حتى توازن بين نقولات أهل العلم و تصحّح نقل هذا و تكذّب نقل ذاك ؟!!!!!!!!!!!!!

من امامك في تكذيب الاجماع الذي نقله الامام النووي و القاضي عياض :
(1) نفسك !!!!!! : فهنيئًا لك وسام الكذب و الافتراء على المُباشر و في العراء !!!!

(2) علماء ((( غير حضرتك !!! ))) : اتحدّاك أن تذكر لنا واحداً فقط غير ((( حضرة !!! ))) ((( العلامة !!! ))) ((( الفهامة !!! ))) ---> ((( جمال البليدي !!!))) !!!!!!!!!!!
هُراء و افتراء !!!!

أضحك الله سنك لكن الرد يكون:
1-إما بالتصريح
2-إما بالتلميح

ورد هؤلاء العلماء كان بالتمليح لا بالتصريح فليس مطلوب منا أن نذكر إسم المردود عليه دائما فقد يكون المردود عليه لا يعيش في عصرنا أصلا .

الخلاصة:
الإمام النووي ذكر إجماعا
أئئمة كثيرون ذكروا إجماعا يناقض إجماع النووي
الإستناج:
أحدهما على حق والآخر مخطئ فإما أن يكون إجماع النووي مكذوب وإما أن يكون الحافظ ابن عبد البر مكذوب فالحق واحد لا يتعدد.

فمع أي إجماع أنت مع الدليل المقوي لرأيك؟!
أجب ولا تهرب.

[جمال البليدي]

عودة للموضوع الأصلي:

الخلاصة :
وخلاصة ما سبق بيانه في هذا البحث ، أن تعظيم ذكرى المولد ، واتخاذه عيداً يتكرر كل عام في شهر ربيع الأول ، في يوم معين من الشهر ، أو في كل أيام الشهر أو في المناسبات السعيدة ، أمر مخترع لم يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم طيلة حياته ، لا قبل البعثة ولا بعدها ، ولو كان خيراً وقربة وعملاً صالحاً لدل الأمة عليه ، فإنه صلى الله عليه وسلم رحيم بهذه الأمة ، حريص على صلاحها وفلاحها في الدنيا والآخرة ، وعلى كل ما يقربها إلى الجنة ويباعدها عن النار . { لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم . فإن تولوا فقل حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم }.
* ثم إن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لم يحتفلوا بذكرى مولده ، ولا بغيره من الأحداث العظام ، التي شهدوها مع النبي صلى الله عليه وسلم ، كيوم الهجرة ، ويوم بدر والأحزاب والفتح وحنين وغيرها ، ولا ريب أن لها في نفوسهم الأثر الكبير .
* ثم تبعهم على ذلك ، من جاء بعدهم من التابعين ، والأئمة المهديين ، وفيهم أصحاب المذاهب الأربعة المتبوعة .
* ومضت تلك القرون الفاضلة ، والأمر على ما هو عليه من ترك الأمة كلها ، من شرقها إلى غربها ، الاحتفال بذكرى " المولد " وغيره من أحداث السيرة المشهورة ، التي لا تقل أهمية عن يوم المولد ، لأنها جزء من عمر النبوة والرسالة .
* حتى إذا حدث النقص في الأمة ، بعد تلك القرون الفاضلة ، وظهرت غربة الدين ، وفشت البدع والأهواء في أوساط المسلمين ، نبتت نابتة تزعم أنها أحق بالرسول صلى الله عليه وسلم ، وأولى بتعظيمه ، ممن سبقها من الصحابة والتابعين وأئمة الدين ، فأحدثت الاحتفال بذكرى يوم مولده صلى الله عليه وسلم ، وكان هذا في القرن الرابع الهجري ، وكان منحصراً في بلد معين ، وفي طائفة معينة ، حيث أحدثه ملوك الدولة " العبيدية " بمصر .
* ثم لما شاع العمل بهذا " المولد " بين المسلمين ، اخترع له بعض المنتسبين للعلم والتصوف ، أدلة تؤيده ، وتحسِّن بدعته .
وقد أوصلها بعضهم إلى أكثر من عشرين دليلاً ، زعم أنها مستنبطة من الكتاب والسنة .
وليت شعري ، كيف يظن بالنبي صلى الله عليه وسلم أنه كتم بيانها للأمة ، حتى جاء ذلك المتكلِّف ليستدرك عليه ما فاته من البيان ؟ .
وكيف فات على الصحابة ، وعلماء الأمة ، في القرون الفاضلة ، فهمها واستنباطها ، وهم كانوا أعلم وأفقه بالكتاب والسنة ، من ذلك المتكلِّف ، وغيره من أدعياء العلم والمعرفة .
* وأكثر الأدلة ، التي يستند إليها المؤيدون " للمولد " ، إنما هي عمومات ومطلقات ، ليس فيها تخصيص بيوم معين في العام أو في الشهر ، ولا تقييد بهيئة أو كيفية للذكر ، أو لدراسة السيرة النبوية ، أو للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم .
وفرق كبير بين الإطلاق والتعميم ، وبين التقييد والتخصيص ، في العبادات ، ومن هنا حصل الاشتباه على كثير من الناس في مسألة " المولد " ، وغيرها من البدع والمحدثات ، فإنهم نظروا إلى ما اشتملت عليه من أمور مشروعة ، كالذكر مثلاً ، فاستحسنوها لذلك ، دون النظر إلى مسألة التخصيص والتقييد ، وهي الفاصل بين البدعة والسنة .

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

[عبد الله ياسين]

أضحك الله سنك لكن الرد يكون:
1-إما بالتصريح
2-إما بالتلميح


يعني يا مسكين حسب منطقك المُعوج ؛ عندما قال الامام النووي :
قَالَ الْقَاضِي عِيَاض : لَا خِلَاف بَيْن الْمُسْلِمِينَ قَاطِبَة فَقِيههمْ وَمُحَدِّثهمْ وَمُتَكَلِّمهمْ وَنُظَّارهمْ وَمُقَلِّدهمْ أَنَّ الظَّوَاهِر الْوَارِدَة بِذِكْرِ اللَّه تَعَالَى فِي السَّمَاء كَقَوْلِهِ تَعَالَى : { أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاء أَنْ يَخْسِف بِكُمْ الْأَرْض } وَ نَحْوه لَيْسَتْ عَلَى ظَاهِرهَا , بَلْ مُتَأَوَّلَة عِنْد جَمِيعهمْ.انتهى

فقد كان يُكذّبُ سيّدنا الامام أحمد رضي الله عنه - ((( على فرض صحّة النّقل و فهمك له !!!!!! ))) و الحافظ ابن عبد البر - ((( على فرض صحّة فهمك لمذهبه العقدي !!!!!! ))) ؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

فهم صبيان الشوارع احسن !!!!!!!!!!

[جمال البليدي]

يعني يا مسكين حسب منطقك المُعوج ؛ عندما قال الامام النووي :
قَالَ الْقَاضِي عِيَاض : لَا خِلَاف بَيْن الْمُسْلِمِينَ قَاطِبَة فَقِيههمْ وَمُحَدِّثهمْ وَمُتَكَلِّمهمْ وَنُظَّارهمْ وَمُقَلِّدهمْ أَنَّ الظَّوَاهِر الْوَارِدَة بِذِكْرِ اللَّه تَعَالَى فِي السَّمَاء كَقَوْلِهِ تَعَالَى : { أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاء أَنْ يَخْسِف بِكُمْ الْأَرْض } وَ نَحْوه لَيْسَتْ عَلَى ظَاهِرهَا , بَلْ مُتَأَوَّلَة عِنْد جَمِيعهمْ.انتهى

فقد كان يُكذّبُ سيّدنا الامام أحمد رضي الله عنه - ((( على فرض صحّة النّقل و فهمك له !!!!!! ))) و الحافظ ابن عبد البر - ((( على فرض صحّة فهمك لمذهبه العقدي !!!!!! ))) ؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

فهم صبيان الشوارع احسن !!!!!!!!!!



- الإمام النووي ذكر إجماعا .
-أئئمة كثيرون ذكروا إجماعا يناقض إجماع النووي.

الإستناج:
أحدهما على حق والآخر مخطئ فإما أن يكون إجماع النووي مكذوب وإما أن يكون الحافظ ابن عبد البر مكذوب فالحق واحد لا يتعدد.

فمع أي إجماع أنت مع الدليل المقوي لرأيك؟!
أجب ولا تهرب.

[عبد الله ياسين]

الإستناج:
أحدهما على حق والآخر مخطئ فإما أن يكون إجماع النووي مكذوب و إما أن يكون الحافظ ابن عبد البر مكذوب فالحق واحد لا يتعدد.


من أين لك بهذه القاعدة ؟!!!!!!!!!!!!!

مَن مِن أهل العلم ذكر هذا ؟!!!!!!!!!!!!!

مَن مِن أهل العلم ((( من غير حضرتك !!!!!!!!))) استعمل قااااااااااااعدتك هذه و حكم على أنّ الاجماع الذي نقله الامام النووي مكذوب ؟!!!!!!!!!!!

اصبح الفتى يقعّد القواعد و يؤصّل الاصول و يحكم بها على النّقول !!!!!!!!!!!

هزلت !!!!!!!!

[جمال البليدي]

من أين لك بهذه القاعدة ؟!!!!!!!!!!!!!

مَن مِن أهل العلم ذكر هذا ؟!!!!!!!!!!!!!

مَن مِن أهل العلم ((( من غير حضرتك !!!!!!!!))) استعمل قااااااااااااعدتك هذه و حكم على أنّ الاجماع الذي نقله الامام النووي مكذوب ؟!!!!!!!!!!!

اصبح الفتى يقعّد القواعد و يؤصّل الاصول و يحكم بها على النّقول !!!!!!!!!!!

هزلت !!!!!!!!


القاعدة مأخذوة من قوله تعالى(ولو كان من عند غير الله لوجدو فيه اختلافا كثيرا ) فالحق واحد لا يتعدد فإما أن يكون الله تعالى فوق سمواته على عرضه بالإجماع وإما أن تكون آيات العلو والفوقية متأولة بالإجماع ولا يمكن أن يجتمع الضدان .

فمع أي إجماع أنت مع الدليل المقوي لرأيك؟!
أجب ولا تهرب.

[عبد الله ياسين]

القاعدة مأخذوة من قوله تعالى(ولو كان من عند غير الله لوجدو فيه اختلافا كثيرا ) فالحق واحد لا يتعدد فإما أن يكون الله تعالى فوق سمواته على عرضه بالإجماع وإما أن تكون آيات العلو والفوقية متأولة بالإجماع ولا يمكن أن يجتمع الضدان .


مَن مِن العلمـــاااااااااااااااااء ؟!!!!!!!!!!

و حسب علمي البسيط أنتَ لستَ مِن العلمـــاااااااااااااااااء !!!!!!!!!!

اكمل التمثيلية لتعرف على ايّ ساحل سترسي !!!!!!!

[جمال البليدي]

مَن مِن العلمـــاااااااااااااااااء ؟!!!!!!!!!!


و حسب علمي البسيط أنتَ لستَ مِن العلمـــاااااااااااااااااء !!!!!!!!!!

اكمل التمثيلية لتعرف على ايّ ساحل سترسي !!!!!!!


[/center]
نعم ليت من العلماء لكنني أوردت لك كلام الله؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

مع أي إجماع أنت مع الدليل المقوي لرأيك؟!
أجب ولا تهرب.

[عبد الله ياسين]

نعم ليت من العلماء لكنني أوردت لك كلام الله؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!


((( صحّح تخبيصاتك و ترّهاتك !!! ))) :
(1) كلام الله يفهمه العلماء لا الجهلاء الدّخلاء مثلك !!!!!!
(2) كلام الله يستنبط منه الأحكام الشرعية ؛ العلماء لا الجهلاء الدّخلاء مثلك !!!!!!
(3) كلام الله يقعّد منه القواعد الشرعية ؛ العلماء لا الجهلاء الدّخلاء مثلك !!!!!!
(4) كلام الله يؤصّل به الأصول الشرعية ؛ العلماء لا الجهلاء الدّخلاء مثلك !!!!!!
.
.
.
(ن)....!!!!
ذكّرتني بقصّة ذاك الاعرابي الذي حاول ان ((( يقحم انفه !!!))) في مسألة ليست من اختصاصه فقال الخليفة الرّاشد : " اسكت يا اعرابي !!!!!! " !!!!

[عبد الله ياسين]

جمال البليدي :

عجزت ان تثبت أنّ لك امامًا غير هواك في تكذيب أئمّة الاسلام !!!!!!!!

نتيجة حتمية @ :
انتَ كذّاب كذّبتَ ائمّة الاسلام بالرّيح !!!!!! و التقبيح الصّريح !!!!!

هداك الله أيّها الكذّاب المُفتري فقائمة اكاذيبك في تزايد مُستمر !!!

[مصطفى فرحات]

إخواني الأكارم.. أجدني مضطرا للأسف إلى غلق الموضوع، حيث تحول إلى سجال غير علمي.. ومن لديه اعتراض فليراسلني على الخاص.