رد: حكم الإسلام في التوسل بالأنبياء والأولياء
 

يستدل الصوفية على جواز طلب المدد والغوث من الأموات ، بحديث أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن سعد قال: كنت عند عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فخدرت رجلُه ، فقلتُ له: يا أبا عبد الرحمن ما لرجلك.؟ قال: اجتمع عصبها من ها هنا. قلت: ادع أحب الناس إليك. قال: يا محمد. فانبسطت.
رواه ابن السني في "عمل اليوم والليلة" رقم: (167ـ 168ـ 169ـ171). وابن الجعد في مسنده: رقم: (2539) وابن منيع في الطبقات الكبرى: (4ـ154)
وهذا الحديث إسناده ضعيف وفيه علل كثيرة:
منها: أن مدار الحديث على أبي إسحاق السبيعي ، وهو مدلس، ولم يصرح بالسماع ممن فوقه.
ومنها: أن أبا إسحاق قد اختلط، ومما يدل على تخليطه في هذا الحديث أنه رواه تارة عن أبي سعيد وتارة عن عبد الرحمن بن سعد ، وتارة عن الهيثم بن حبيش ، وهذا اضطراب يرد به الحديث.
وأمثل ما روي من أسانيده ، على تدليس أبي إسحاق السبيعي فيه، ما رواه البخاري في "الأدب المفرد" (964) قال: حدثنا أبو نعيم قال: حدثنا سفيان عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن سعد قال: خدرت رجل ابن عمر، فقال له رجل: أذكر أحب الناس إليك فقال: محمد.
وهذه الرواية أصح ما روي، وأفادت فوائد:
الأولى: قول ابن عمر: محمد، بدون حرف النداء، والشائع عند العرب- كما سيأتي- استعمال يا النداء في تذكر الحبيب ليكون أكثر استحضاراً في ذهن الخادرة رجله، فتنبسط. وابن عمر عدل عن الاستعمال الشائع إلى غيره لما في الشائع من المحذور.
الثانية: أن تذكره للنبي صلى الله عليه وسلم، وأنه أحب الناس إليه هو الحق، لأنه لا يؤمن أحد حتى يكون الرسول صلى الله عليه وسلم أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين. بل ومن نفسه التي بين جنبيه. وهذا ما نعقد عليه قلوبنا، بهداية ربنا.
الثالثة: أن سفيان من الحفاظ الأثبات، فنقله خبر أبي إسحاق بهذا اللفظ يدل على أنه هو المحفوظ، وسواه غلط مردود.

يقول الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله في كتابه ( هذه مفاهيمنا ): غاية ما ذكرته أن فيه ذكرا للمحبوب، لا طلب حاجة منه أو به أن يزال ما به، ولا أن يكون واسطة لإزالة خدر الرجل، وليس فيه توسلٌ، وإلا لكان لازماً أن من ذكر محبوبه فقد استغاث به وتوسل به في إزالة شدته، وهذا من أبطل الباطل، وأمحل المحال.
فما قوله إذا ذكر الكافرُ حبيبه فزال خدَرُ رجله وانتشرت بعد قيد وخدور؟
أفيكون توسل به؟! ويكون من يزيل الأمراض والأخدار - سبحانه وتعالى - قد قبل هذه الوسيلة؟!
وهذا الدواء التجريبي للخدر كان معروفاً عند الجاهليين قبل الإسلام جُرَّب فنفع وليس فيه إلا ذكر المحبوب، وقيل في تفسير ذلك: إن ذكره لمحبوبه يجعل الحرارة الغريزية تتحرك في بدنه، فيجري الدم في عروقه، فتتحرك أعصاب الرجل، فيذهب الخدر.
وجاءت الأشعار بهذا كثيرا في الجاهلية والإسلام:
فمنها: قول الشاعر:

وقولُ الآخر:

وقال كُثَيَّر:

وقال جميلُ بثينةَ:

وقالت امرأة:

وقال الموصلي:
وقال الوليد بن يزيد:

وغير ذلك من الأشعار، أفيقال: إن هؤلاء توسلوا بمن يحبونه،من نساءٍ وغلمان، وأجيب سؤلهم، وقبلت وسيلتهم؟ اهـ
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ، والحمد لله رب العالمين.

رد: حكم الإسلام في التوسل بالأنبياء والأولياء
 

رد: حكم الإسلام في التوسل بالأنبياء والأولياء
 

رد: حكم الإسلام في التوسل بالأنبياء والأولياء
 

- روى الإمام الطبراني في المعجم الكبير , وساق إسناده إلى سيدنا عثمان بن حنيف رضي الله عنه انه رأى رجلا يختلف الى عثمان بن عفان رضي الله عنه. في حاجة له, فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته فلقي ابن حنيف فشكي ذلك إليه. فقال له عثمان بن حنيف ائت الميضة فتوضأ , ثم ائت المسجد فصل ركعتين ثم قل اللهم إني أسالك وأتوجه إليك بنبينا محمد (ص) نبي الرحمة , يا محمد إني أتوجه بك إلى ربك فيقضي حاجتي. وتذكر حاجتك فانطلق الرجل فصنع ما قال له ز ثم أتى باب عثمان فجاء البواب حتى اخذ بيده وادخله إلى عثمان فأجلسه معه على الطنفسة وقال ما حاجتك ؟ فذكر حاجته فقضاها له ثم قال ما ذكرت حاجتك حتى كانت هذه الساعة . ثم قال ما كانت لك حاجة فاتنا.
وخرج الرجل من عنده فلقي عثمان بن حنيف فقال جزاك الله خيرا , ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إلي حتى كلمته في, فقال عثمان بن حنيف , والله ما كلمته ولكني شاهدت رسول الله (ص) واتاه ضرير فشكي إليه ذهاب بصره ... الحديث
مع التحية للجميع

رد: حكم الإسلام في التوسل بالأنبياء والأولياء
 

اللهم إني أعوذ بك من الضلال

هكذا جعلوا يفسرون الاية على إعتقادهم الفاسد والاية واضحة
أين يوجد في الاية الإلتجاء إليهم؟ ألا تخشى القول على الله بغير علم؟
قال العلامة السعدي في تفسير هذه الاية
وما عند الله خير للأبرار "
، هذا ، الحث والترغيب على الزهد في الدنيا . خصوصا ، الزهد المتعين ، وهو الزهد فيما يكون ضررا على العبد ، ويوجب له الاشتغال عما أوجب الله عليه ، وتقديمه على حق الله ، فإن هذا الزهد واجب . ومن الدواعي للزهد ، أن يقابل العبد لذات الدنيا وشهواتها بخيرات الآخرة . فإنه يجد من الفرق والتفاوت ، ما يدعوه إلى إيثار أعلى الأمرين . وفيوليس الزهد الممدوح ، هو الانقطاع للعبادات القاصرة ، كالصلاة ، والصيام ، والذكر ونحوها . بل لا يكون العبد زاهدا ، زهدا صحيحا ، حتى يقوم بما يقدر عليه ، من الأوامر الشرعية ، الظاهرة والباطنة ومن الدعوة إلى الله وإلى دينه بالقول والفعل . فالزهد الحقيقي ، هو : الزهد فيما لا ينفع في الدين والدنيا ، والرغبة والسعي في كل ما ينفع .

يأخي أتقي الله عزوجل لا يجوز الإلتجاء إلى غير الله مالكم كيف تحكمون

دعاء غير الله والاستغاثة به لتفريج كربة أو كشف غمة شرك أكبر لا يجوز فعله‏;‏ لأن الدعاء والاستغاثة عبادة وقربة لله وحده‏,‏ فصرفها لغيره شرك أكبر يخرج من الإسلام والعياذ بالله‏,‏ قال تعالى‏:‏ ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم وقال تعالى‏:‏ ‏{‏وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا‏}‏ وقال تعالى‏:‏ ‏{‏ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون‏}‏ إلى غير ذلك من الآيات الدالة على وجوب صرف العبادة لله وحده‏.‏ وثبت في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ إذا سألت فاسأل الله‏,‏ وإذا استعنت فاستعن بالله الحديث‏,‏ وقال عليه السلام‏:‏ الدعاء هو العبادة‏.‏
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد‏,‏ وآله وصحبه وسلم‏.‏
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الرئيس عبد العزيز بن عبد الله بن باز
نائب رئيس اللجنة عبد الرزاق عفيفي

رد: حكم الإسلام في التوسل بالأنبياء والأولياء
 

السلام عليكم.
لا أعتقد أن هذا الحديث يجيز التوسل المعروف حاليا.
النبي عليه الصلاة و السلام كان أمام الرجل حي يرزق فكيف يقاس هذا على الذهاب الى القبور و الاستنجاد بأصحابها.

رد: حكم الإسلام في التوسل بالأنبياء والأولياء
 

يا عبد الله ألا تقرأ موضوع صاحبك وهو يقول
في تفسير الاية (وما عند الله خير للأبرار )
ورحمته وقد أذن الله بمقتضى هذه الآية بالالتجاء إليهم أليس هذا الكلام فيه شرك برب العالمين والقول على الله بغير علم ؟
أتترك الخالق وتلتجأ إلى المخلوق

وقال صاحبك

فلن ينال من الله خيراً إلا من طريقهم
هات حديث واحد أو آية تثبت أن الخير لا يأتي إلا من طريق الصالحين ؟

ونحن نأتي بالاذكار يوميا بعد كل صلاة ونقول ( اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد من الجد)

ونرجع ونقول نحن لا نرمي العلماء بالشرك أو الكفر
وإطلاق الكفر على المعين أمر خطير

ليس كل من وقع في بدعة أو كفر مبتدع بل لا بد من ثبوت شروط وانتفاء موانع


قال الشيخ العثيمين رحمه الله وهذا الذي ادين الله به
نؤمن بأن كل بدعة ضلالة، ثم هذه الضلالات تنقسم إلى: بدع مكفرة، وبدع مفسقة ، وبدع يعذر فيها صاحبها.



فكيف نصفه بأنه مبتدع وننفر الناس منه، والقول غير القائل، فقد يقول الإنسان كلمة الكفر ولا يكفر.
أرأيتم الرجل الذي أضل راحلته حتى أيس منها، واضطجع تحت شجرة ينتظر الموت،فإذا بالناقة على رأسه، فأخذ بها وقال من شدة الفرح:اللهم أنت عبدي وأنا ربك،وهذه الكلمة كلمة كفر لكن هو لم يكفر،قال النبي صلى الله عليه وسلم : "أَخطَأَ مِن شِدَّةِ الفَرَح" ] أرأيتم الرجل يكره على الكفر قولاً أو فعلاً فهل يكفر؟
الجواب:لا، القول كفر والفعل كفر لكن هذا القائل أو الفاعل ليس بكافر لأنه مكره.
أرأيتم الرجل الذي كان مسرفاً على نفسه فقال لأهله: إذا مت فأحرقوني وذرُّوني في اليمِّ - أي البحر - فوالله لئن قدر الله علي ليعذبني عذاباً ما عذبه أحداً من العالمين[، ظن أنه بذلك ينجو من عذاب الله، وهذا شك في قدرة الله عزّ وجل، والشك في قدرة الله كفر، ولكن هذا الرجل لم يكفر.
جمعه الله عزّ وجل وسأله لماذا صنعت هذا؟ قال: مخافتك. وفي رواية أخرى: من خشيتك، فغفر الله له.