|
اين عذاب القبر
بسم الله الرحمن الرحيم قَالَ كَمْ لَبِثْتُمْ فِي الْأَرْضِ عَدَدَ سِنِينَ ﴿23/112﴾ قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ فَاسْأَلْ الْعَادِّينَ ﴿23/113﴾ قَالَ إِن لَّبِثْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا لَّوْ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ (اي لاتعلمون )﴿23/114﴾ المؤمنون نَحْنُ قَدَّرْنَا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ﴿56/60﴾عَلَى أَن نُّبَدِّلَ أَمْثَالَكُمْ وَنُنشِئَكُمْ فِي مَا لَا تَعْلَمُونَ (البته )﴿56/61﴾الواقعة يَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّورِ وَنَحْشُرُ الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ زُرْقًا﴿20/102﴾يَتَخَافَتُونَ بَيْنَهُمْ إِن لَّبِثْتُمْ إِلَّا عَشْرًا﴿20/103﴾نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَايَقُولُونَ إِذْ يَقُولُ أَمْثَلُهُمْ طَرِيقَةً إِن لَّبِثْتُمْ إِلَّا يَوْمًا﴿20/104﴾طه وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذَا هُم مِّنَ الْأَجْدَاثِ إِلَى رَبِّهِمْ يَنسِلُونَ ﴿36/51﴾ قَالُوا يَا وَيْلَنَا مَن بَعَثَنَا مِن مَّرْقَدِنَا هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ ﴿36/52﴾ يس صدق الله العظيم فما دام لو انكم كنتم تعلمون ( اي لاتعلمون ) وننشئكم في مالا تعلمون (اي لاتعلمون ) من بعثنا من مرقدنا هذا فاين عذاب القبر ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مَا لَبِثُوا غَيْرَ سَاعَةٍ كَذَلِكَ كَانُوا يُؤْفَكُونَ﴿30/55﴾ الروم |
رد: اين عذاب القبر
بسم الله الرحمن الرحيم
فَوَقَاهُ اللَّهُ سَيِّئَاتِ مَا مَكَرُوا ۖ وَحَاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ (45)النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا ۖ وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ (46) (سورة غافر) الَّذِينَ قَالُوا لِإِخْوَانِهِمْ وَقَعَدُوا لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا ۗ قُلْ فَادْرَءُوا عَنْ أَنفُسِكُمُ الْمَوْتَ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ (168) وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا ۚ بَلْ أَحْيَاءٌ عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ (169) فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِم مِّنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (170) يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِّنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ (171) (سورة أل عمران) |
رد: اين عذاب القبر
اقتباس:
جائت هذه الايات خاصة فال فرعون يعرضون ويوم القيامة يعذبون والشهداء يرزقون ولايعذبون اما انا وانت لانعلم مامصيرنا والله يقول ان يوم الفصل ( إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ مِيقَاتُهُمْ أَجْمَعِينَ ) فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ (7)فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا (8) وَيَنْقَلِبُ إِلَىٰ أَهْلِهِ مَسْرُورًا (9) وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ (10) فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا (11) وَيَصْلَىٰ سَعِيرًا (12) |
رد: اين عذاب القبر
أذهب للنتيجة مباشرة :وجود عذاب القبر ونعيمه إذا فهما أنهما مثل عذاب جهنم ونعيم الجنة فلامعنى ليوم النشر والحساب والكتاب على الشمال اي اليمين أو وراء الظهر؟؟؟كان كل ذلك عبث والله لايعبث ابدا؟
القرءان الكريم مبني على منطق خاصة به ،قابل لكل الأنساق المنطقية الأخرى ومتجاوز لها؟ موضوع عذاب القبر مثل موضوع الدخول لجهنم فنرة حتى يطهر من الذنوب ثم الخروج وهذايتناقض مع الغفران الإلهي ،وتبدل السئات حسنات ورحمة الله.... |
رد: اين عذاب القبر
اقتباس:
قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا فَهَلْ إِلَىٰ خُرُوجٍ مِّن سَبِيلٍ (11)غافر كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَاتاً فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (28) ﴾ البقرة لكي يعذب الله ابن ادم من بعد موته وقبل البعث يجب ان ترجع له روحه لان الروح لاتعذب انما الجسد الذي يعذب والله يقول ((إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِآيَاتِنَا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَارًا كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُم بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُواْ الْعَذَابَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَزِيزًا حَكِيمًا) النساء لذا اخبرنا ربنا في القران في سورة غافر والبقر انهما اثنتين موت واثنتين حياه وليست ثلاث |
رد: اين عذاب القبر
يؤمن أهل السنة والجماعة بعذاب القبر ونعيمه, وهذا الإيمان يستند إلى الكتاب والسنة وإجماع السلف الصالح , حيث تظاهرت الآيات والأحاديث وإجماع الصحابة والتابعين على هذا الأمر.
فقد ورد في كتاب الله الكثير من الآيات التي تدل على العذاب والنعيم في القبر, قال تعالى: {النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ} غافر/46 قال الرازي: احتج أصحابنا بهذه الآية على إثبات عذاب القبر, وقالوا أن الآية تقتضي عرض النار عليهم غدوا وعشيا وليس المراد منه يوم القيامة بدليل {يوم القيامة.. } وليس المراد منه الدنيا أيضا لأن عرض النار عليهم غدوا وعشيا ما كان حاصلا في الدنيا, فثبت أن هذا العرض إنما هو بعد الموت وقبل يوم القيامة, وذلك يدل على إثبات عذاب القبر. (2) ومن الأدلة أيضا قوله تعالى: {وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لَا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ} التوبة/101, فقد فسر العذابين في الدنيا والقبر ثم يردون إلى عذاب عظيم يوم القيامة كما ورد عن قتادة والحسن وابن جريج. (3). ومن أهم الأدلة على عذاب القبر عند أهل السنة والجماعة من السنة النبوية: حديث ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : مَرَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِحَائِطٍ مِنْ حِيطَانِ الْمَدِينَةِ أَوْ مَكَّةَ فَسَمِعَ صَوْتَ إِنْسَانَيْنِ يُعَذَّبَانِ فِي قُبُورِهِمَا فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (يُعَذَّبَانِ وَمَا يُعَذَّبَانِ فِي كَبِيرٍ ثُمَّ قَالَ : بَلَى كَانَ أَحَدُهُمَا لَا يَسْتَتِرُ مِنْ بَوْلِهِ وَكَانَ الْآخَرُ يَمْشِي بِالنَّمِيمَةِ) , ثُمَّ دَعَا بِجَرِيدَةٍ فَكَسَرَهَا كِسْرَتَيْنِ فَوَضَعَ عَلَى كُلِّ قَبْرٍ مِنْهُمَا كِسْرَةً فَقِيلَ لَهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ : لِمَ فَعَلْتَ هَذَا ؟؟ قَالَ : (لَعَلَّهُ أَنْ يُخَفَّفَ عَنْهُمَا مَا لَمْ تَيْبَسَا أَوْ إِلَى أَنْ يَيْبَسَا) صحيح البخاري برقم/216 قال الإمام النووي: فيه إثبات عذاب القبر وهو مذهب أهل الحق خلافا للمعتزلة, وقال الحافظ ابن حجر: في هذا الحديث إثبات عذاب القبر. (4) وأما أقوال الأئمة في إثبات عذاب القبر فكثيرة جدا, وقد اتفقت كلمة فقهاء المذاهب الأربعة على إثبات عذاب القبر أو نعيمه, كما أن لشيخ الإسلام ابن تيمية أقول كثيرة تؤكد هذا الأمر ومن ذلك قوله: "ومن الإيمان باليوم الآخر الإيمان بكل ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت, فيؤمنون بفتنة القبر وبعذاب القبر ونعيمه" (5) 2- سؤال الملكين: مما يعتقده أهل السنة والجماعة في الحياة البرزخية سؤال الملكين منكر ونكير, وقد ثبت هذا السؤال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في عدة أخبار يبلغ مجموعها مبلغ التواتر, وبالتالي فإن الإيمان بها أمر واجب شرعا. ومن تلك الأدلة على سؤال الملكين قوله تعالى: {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ} إبراهيم/27, وفي الصحيحين من حديث البراء بن عازب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في قوله (يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ) قَالَ : (نَزَلَتْ فِى عَذَابِ الْقَبْرِ فَيُقَالُ لَهُ: مَنْ رَبُّكَ فَيَقُولُ رَبِّىَ اللَّهُ وَنَبِيِّىَ مُحَمَّدٌ - صلى الله عليه وسلم - فَذَلِكَ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ (يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِى الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِى الآخِرَة) صحيح مسلم برقم/7398. وفي حديث آخر في سنن الترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إذا قبر الميت أو قال أحدكم أتاه ملكان أسودان أزرقان يقال لأحدهما المنكر والآخر النكير فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول ما كان يقول هو عبد الله ورسوله أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله فيقولان قد كنا نعلم أنك تقول هذا ثم يفسح له في قبره سبعون ذراعا في سبعين ثم ينور له فيه ثم يقال له نم فيقول أرجع إلى أهلي فأخبرهم فيقولان نم كنومة العروس الذي لا يوقظه إلا أحب أهله إليه حتى يبعثه الله من مضجعه ذلك وإن كان منافقا...) سنن الترمذي برقم/1072 وقال الألباني: إسناده جيد ورجاله كلهم ثقات رجل مسلم. السلسلة الصحيحة 3/380. وفيما يخص بعض المسائل التي يمكن أن تثار حول سؤال الملكين, فقد اتفقت كلمة جمهور علماء أهل السنة والجماعة على أن سؤال الملكين عام للمؤمن والمنافق كما دلت الأحاديث الصحيحة, كما أنه يشمل أيضا الكافر حسب جمهور العلماء, وهو عام لأمة محمد صلى الله عليه وسلم ولغيرها من الأمم لعموم الأدلة وعدم التخصيص. 3- محل عذاب القبر ونعيمه (الروح فقط أم الروح والجسد): اختلف الناس في أمر الروح هل تموت أم أن الموت للجسد فحسب؟ فذهب البعض إلى أنها تموت لعموم قوله تعالى: {كل من عليها فان * ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام} الرحمن/26-27, وذهب البعض الآخر أنها لا تموت واستدلوا بالأحاديث التي تدل على أن الأرواح في نعيم أو عذاب إلى أن يرجعها الله في أجسادها, ولو ماتت الأرواح لانقطع عنها النعيم أو العذاب, وجمع ابن القيم بين القولين بقوله: (والصواب أن يقال موت النفوس هو مفارقتها لأجسادها فإن أريد بموتها هذا القدر فهي ذائقة الموت, وإن أريد أنها تعدم وتضمحل فهي لا تموت بهذا الاعتبار, بل هي باقية بعد خلقها في نعيم أو عذاب). (6) وقد اختلف العلماء في مسألة محل عذاب القبر أو نعيمه على قولين: الأول: العذاب والنعيم على الروح فقط: وهو مذهب ابن حزم وابن عقيل وابن الجوزي من الحنابلة. الثاني: العذاب والنعيم على الروح والجسد معا وإليه ذهب جمهور علماء أهل السنة, وفي ذلك يقول ابن تيمية: (مذهب سلف الأمة وأئمتها أن الميت إذا مات يكون في نعيم أو عذاب, وأن ذلك يحصل لروحه وبدنه, وأن الروح تبقى بعد مفارقة البدن منعمة أو معذبة, وأنها تتصل بالبدن أحيانا, فيحصل معها النعيم أوالعذاب) (7) 4- عذاب القبر ونعيمه مستمر لا ينقطع: عذاب القبر هو عذاب البرزخ أضيف إلى القبر لأنه الغالب, وإلا فكل ميت أراد الله تعذيبه ناله ما أراد به قبر أم لم يقبر, فلو أغرق في بحر أو حرق حتى صار رمادا أو غير ذلك وصل إلى روحه العذاب أو النعيم. وعذاب القبر أو نعيمه دائم لا ينقطع في معتقد أهل السنة والجماعة, لأن النصوص الشرعية لم تشهد بانقطاع هذا النعيم أو العذاب, لأن موجبه وهو الإيمان والطاعات ثابت, فكما أن الكفر اقتضى العذاب الدائم فكذلك الإيمان يقتضي النعيم الدائم أيضا, وفي الحديث عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال (إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة وإن كان من أهل النار فمن أهل النار فيقال هذا مقعدك حتى يبعثك الله يوم القيامة) صحيح البخاري برقم/1313 . 5- تلاقي الأرواح: يعتقد أهل السنة والجماعة أن أرواح المؤمنين المنعمين في البرزخ تتلاقى وتتزاور وتتذاكر ما كان منها في الدنيا, أما أرواح أهل الكفر فهي في شغل شاغل بعذابها, قال تعالى: {وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِين َ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا} النساء/69 قال ابن القيم: (وهذه المعية ثابتة في الدنيا وفي دار البرزخ وفي دار الجزاء, والمرء مع من أحب في هذه الدور الثلاثة) (8) وفي الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إِذَا حُضِرَ الْمُؤْمِنُ أَتَتْهُ مَلَائِكَةُ الرَّحْمَةِ بِحَرِيرَةٍ بَيْضَاءَ فَيَقُولُونَ اخْرُجِي رَاضِيَةً مَرْضِيًّا عَنْكِ إِلَى رَوْحِ اللَّهِ وَرَيْحَانٍ وَرَبٍّ غَيْرِ غَضْبَانَ فَتَخْرُجُ كَأَطْيَبِ رِيحِ الْمِسْكِ حَتَّى أَنَّهُ لَيُنَاوِلُهُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا حَتَّى يَأْتُونَ بِهِ بَابَ السَّمَاءِ فَيَقُولُونَ مَا أَطْيَبَ هَذِهِ الرِّيحَ الَّتِي جَاءَتْكُمْ مِنْ الْأَرْضِ فَيَأْتُونَ بِهِ أَرْوَاحَ الْمُؤْمِنِينَ فَلَهُمْ أَشَدُّ فَرَحًا بِهِ مِنْ أَحَدِكُمْ بِغَائِبِهِ يَقْدَمُ عَلَيْهِ فَيَسْأَلُونَهُ مَاذَا فَعَلَ فُلَانٌ مَاذَا فَعَلَ فُلَانٌ فَيَقُولُونَ دَعُوهُ فَإِنَّهُ كَانَ فِي غَمِّ الدُّنْيَا فَإِذَا قَالَ أَمَا أَتَاكُمْ قَالُوا ذُهِبَ بِهِ إِلَى أُمِّهِ الْهَاوِيَةِ.. ) سنن النسائي برقم/1832 وصححه الألباني. هذه أهم تفاصيل عقيدة أهل السنة والجماعة في مسألة الإيمان بالحياة البرزخية وما يتعلق بها من الإيمان بعذاب القبر أونعيمه, رأيت أنه من الخير أن أبدأ ببيانها لتكون أساسا وأصلا يعتمد عليها المسلم في التمييز بين الحق والباطل, فإذا ما قرأ المسلم بعد ذلك معتقد بعض المذاهب المنحرفة أو التيارات الفكرية الضالة في هذا الأمر الغيبي الخطير, استطاع أن يعلم الصحيح من السقيم والحق من الباطل. |
رد: اين عذاب القبر
حديث ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : مَرَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِحَائِطٍ مِنْ حِيطَانِ الْمَدِينَةِ أَوْ مَكَّةَ فَسَمِعَ صَوْتَ إِنْسَانَيْنِ يُعَذَّبَانِ فِي قُبُورِهِمَا فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (يُعَذَّبَانِ وَمَا يُعَذَّبَانِ فِي كَبِيرٍ ثُمَّ قَالَ : بَلَى كَانَ أَحَدُهُمَا لَا يَسْتَتِرُ مِنْ بَوْلِهِ وَكَانَ الْآخَرُ يَمْشِي بِالنَّمِيمَةِ) , ثُمَّ دَعَا بِجَرِيدَةٍ فَكَسَرَهَا كِسْرَتَيْنِ فَوَضَعَ عَلَى كُلِّ قَبْرٍ مِنْهُمَا كِسْرَةً فَقِيلَ لَهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ : لِمَ فَعَلْتَ هَذَا ؟؟ قَالَ : (لَعَلَّهُ أَنْ يُخَفَّفَ عَنْهُمَا مَا لَمْ تَيْبَسَا أَوْ إِلَى أَنْ يَيْبَسَا) رواه الإمام البخاري في صحيحه
منزلة صحيح البخاري عند الأمة الاسلامية قال النووي : أول مصنَّف في الصحيح المجرَّد صحيح البُخَارِيّ ثم مسلم ، وهما أصح الكتب بعد القرءان ، والبُخَارِيّ أصحهما و أكثرهما فوائد قول الشوكاني في الصَّحيحَيْن ـ قال الإمام الشوكاني في (قطر الولي على حديث الولي) (ص / 230): ولا حاجة لنا في الكلام على رجال إسناده، فقد أجمع أهل هذا الشأن أن أحاديث الصَّحيحَيْن أو أحدهما، كلها من المعلوم صدقه بالمقبول المجمع على ثبوته. وعند هذه الإجماعات تندفع كل شبهة، ويزول كل تشكيك. وقد دفع أكابر الأئمة من تعرض للكلام على شيء مما فيهما، وردوه أبلغ رد، وبينوا صحته أكمل بيان. فالكلام على إسناده بعد هذا، لا يأتي بفائدة يعتد بًها. فكل رواته قد جازوا القنطرة، وارتفع عنهم القيل والقال، وصاروا أكبر من أن يتكلم فيهم بكلام، أو يتناولهم طعن طاعن، أو توهين موهن. اهـ وقال الشوكاني أيضًا في (تحفة الذاكرين) (ص3) : وأعلم أن ما كان من أحاديث هذا الكتاب في أحد الصَّحيحَيْن، فقد أسفر فيه صبح الصحة لكل ذي عينيْن، لأنه قد قطع عرق النزاع ما صح من الإجماع، على تلقي جميع الطوائف الإسلامية لما فيهما بالقبول، وهذه رتبة فوق رتبة التصحيح عند جميع أهل المعقول والمنقول على أنهما قد جمعا في كتابيهما من أعلى أنواع الصحيح ما اقتدى به وبرجاله من تصدى بعدهما للتصحيح. ا هـ |
رد: اين عذاب القبر
أ. د. نصر فريد واصل، مفتي مصر:
السُّنة هي الوحي الثَّابت الذي لا غِنَى عنه في بيان القُرْآن، وفي فَهْمه، وفي تفسيره للنَّاس، وفي تطبيقه في كلِّ زمان ومكان. قضيَّة إنكار السُّنة قضيَّة لا تقلق المسلمين بحالٍ؛ لأنَّ الله - سبحانه وتعالى - توَلَّى حِفْظَها، وهي مكمِّلة للقرآن الكريم، والذي تولَّى حفْظَ القرآن هو الذي حَفِظَ السُّنة. نحن نوضِّح الأمور للجُهَلاء والمعاندين والمُشكِّكين، ونردُّ عليهم كيدهم بتوضيح ذلك بالحكمة والموعظة الحسَنة؛ حتَّى لا يَضِلَّ الجُهَلاء والعامَّة. |
رد: اين عذاب القبر
أ.د. عبدالرشيد سالم وكيل أول وزارة الأوقاف لشؤون الدَّعوة:
إنَّ الذين يُهاجمون السُّنة هم قوم جُهَلاء لا يعرفون السُّنة، وهم فئةٌ مسلَّطة على الإسلام. يَجِب على هؤلاء الأقزام مِمَّن يُحاولون تخريبَ الإسلام أنْ يلتزموا حُدودَهم، وألا يتحدَّثوا، أو يكتبوا فيما لا يعرفونه أو يفقهونه. أ. د. محمد الجيوشي العميد الأسبق لكلية أصول الدِّين: يحدث الآن ليس بجديدٍ، وإنَّما هي حملةٌ مُمتدَّة على ألسِنَة الخارجين على السُّنة منذ البداية، وحتَّى اليوم. أ. د. طه خضير، رئيس قسم العقيدة بجامعة الأزهر: الذين يَعْتدون على السُّنة هم المارقون الذين يَكِيدون للإسلام . |
رد: اين عذاب القبر
قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَىٰ شَاكِلَتِهِ فَرَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدَىٰ سَبِيلًا (84)
انت لم تاتي باي اية عن عذاب القبر وانت لم تستوعب الايات التي ذكرتها لك في بداية الموضوع وال فرعون ليسو ا بالناس جميعا واهل المدينة كذلك فما رائيك ( وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الأَدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الأَكْبَرِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (21) يرجعون عن ماذا؟ ( بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ يَلْعَبُونَ (9) فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ (10) يَغْشَى النَّاسَ ۖ هَٰذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ (11) رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذَابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ (12) أَنَّىٰ لَهُمُ الذِّكْرَىٰ وَقَدْ جَاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِينٌ (13) ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَقَالُوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ (14) إِنَّا كَاشِفُو الْعَذَابِ قَلِيلًا ۚ إِنَّكُمْ عَائِدُونَ (15) يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرَىٰ إِنَّا مُنْتَقِمُونَ (16) عائدون عن ماذا وقد افتى الشيخ محمد متولي الشعراوي رخمه الله بان ال فرعون لايعذبون الا يوم القيامة وعن السوال من قبل الملكين للميت هل ترى انه سيبدل قوله من كافر الى مسلم او العكس الاتعلم بان الله يقول (يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِن تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ فَتَكُن فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّمَاوَاتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ ۚ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ (16) ثُمَّ أَنْتُمْ هَٰؤُلَاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ وَتُخْرِجُونَ فَرِيقًا مِنْكُمْ مِنْ دِيَارِهِمْ تَظَاهَرُونَ عَلَيْهِمْ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَإِنْ يَأْتُوكُمْ أُسَارَىٰ تُفَادُوهُمْ وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ إِخْرَاجُهُمْ ۚ أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ ۚ فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَٰلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۖ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَىٰ أَشَدِّ الْعَذَابِ ۗ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (85) وَلَقَدْ جِئْنَاهُمْ بِكِتَابٍ فَصَّلْنَاهُ عَلَىٰ عِلْمٍ هُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (52) هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ ۚ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ فَهَلْ لَنَا مِنْ شُفَعَاءَ فَيَشْفَعُوا لَنَا أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ ۚ قَدْ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (53) |
رد: اين عذاب القبر
أولا دعنا نبين للقراء الكرام مدى معرفتك باللغة العربية التي هي أول وسائل فهم الكتاب
العزيز أيها المفسر العظيم الذي خالف بعلمه فهوم جبال الأمة الاسلامية وفحولها الأكابر قولك ( لم تاتي) اعلم بني أن لم جازمة تجزم الفعل المضارع المعلول الآخر بحذف حرف علته فالصواب أن تقول (لم تأت) قولك (باي اية ) الصواب بأية آية فهما مؤنثتان تبعا قولك (وانت لم تستوعب الايات التي ذكرتها لك ) تستوعب فعل مضارع متعد مفعوله الآبات منصوب بالكسر النائب عن الفتح لكونه جمع مؤنث سالم فيكون المعنى جمع الآيات في الباب وليس هذا ما تريد قوله فاجعل مفعوله هو (فهم الآيات ) والأولى أن تقول فأنت لم تفهم دلالات ما ذكرت لك من الآيات ثم النقد هنا من الناحية الشرعية على أي مستند بنيت دلالة الآيات أعلى عربيتك المثيرة للشفقة والتي تحتاج عملية ترميم معقدة للغاية ربما تعيدك لمقاعد الدراسة مع أبنائنا أبناء عشر سنين أو على فهمك المبني على مخالفة العلماء وتجهيلهم بلازم القول منك قولك (يرجعون عن ماذا) هذا ظلم للعربية فقوله تعالى (وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الأَدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الأَكْبَرِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ) يرجعون فعل مضارع الواو فاعله وهو متعد سكت عن مفعوله لإرادة العموم فيدل والحال هذه على عموم المفعولات الوارد ذكرها في القرآن بكل حروف التعدي فلم خصصتها ببعض ما تتعدى به وهو الحرف (عن)؟؟؟؟ يا فقيه زمانك ثم إن ذكر عقوبة القبر في دلالة الآية كما فهمه علماؤنا المسلمون وعقوبة الآخرة مناسب لقوله لعلهم يرجعون فهذه دعوة للتوبة والرجوع في الدنيا لمناسبة ذكر هذا التخويف اما قولك (وقد افتى الشيخ محمد متولي الشعراوي رخمه الله بان ال فرعون لايعذبون الا يوم القيامة) فقد رد عليه علماء الأزهر بشدة أما قولك (وعن السوال من قبل الملكين للميت هل ترى انه سيبدل قوله من كافر الى مسلم او العكس الاتعلم بان الله يقول (يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِن تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ فَتَكُن فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّمَاوَاتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ ۚ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ (16) ثُمَّ أَنْتُمْ هَٰؤُلَاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ وَتُخْرِجُونَ فَرِيقًا مِنْكُمْ مِنْ دِيَارِهِمْ تَظَاهَرُونَ عَلَيْهِمْ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَإِنْ يَأْتُوكُمْ أُسَارَىٰ تُفَادُوهُمْ وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ إِخْرَاجُهُمْ ۚ أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ ۚ فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَٰلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۖ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَىٰ أَشَدِّ الْعَذَابِ ۗ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (85) وَلَقَدْ جِئْنَاهُمْ بِكِتَابٍ فَصَّلْنَاهُ عَلَىٰ عِلْمٍ هُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (52) هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ ۚ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ فَهَلْ لَنَا مِنْ شُفَعَاءَ فَيَشْفَعُوا لَنَا أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ ۚ قَدْ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (53) فسأبحث عن أعجمي يقرب لي فهم استدلالك العجيب هذا لأنه لا علاقة للدليل بما تستدل له نصيحة دع عنك الكتابة فلست منها ولو سودت وجهك بالمداد اترك مسائل الشريعة للعلماء وتعلم كيف تتكلم قبل أن تتكلم بني |
رد: اين عذاب القبر
اقتباس:
ودعك انت عني لو تفهم هذه الاية فقط فانت بخير قوله تعالى ( وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِيَهْ (25) وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيَهْ (26) الحاقة فلو تعذب في القبر لعلم حسابه سابقا |
رد: اين عذاب القبر
﴿ وَقَالَ الرَّسُولُ يَارَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا ﴾ لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم |
رد: اين عذاب القبر
العذاب في القبر يكون على حسب المجاوزة في الدنيا وسوء العمل حتى لو كان مقروتا مع الايمان وليس بالضرورة ان بدخل المعذب في قبره النار بل قد يغفر الله له بعد البعث
فالمصير النهائي لا يعلمه أحد بل غاية ما في الامر أن العقوبة في القبر هي نوع من أنواع العقوبة الاخروية المستقلة عن غيرها من العقوبات الاخروية والمذكور في الآية هنا حكاية حال هذا القائل فما هي صفته يا ترى أته اوتي كنابه بشماله أكمل الايات لتجده كان لا يؤمن بالله العظيم فهذا دليل على كفره وعدم معرفته بمنازل الاخرة اتي هي من جملة عقائد اهل الايمان فكيف لكافر جاهل بربه مكذب بدينه في الدنيا أن يعلم تفاصيل منازل الاخرة فهو حري بالجهل ولذلك يقول ليتني لم اوت كتابيه لان فيه تفصيل كفره وضلاله وكل اعماله على سبيل البت والفصل في الحكم عليه في هذه المرحلة فهنا يعلم منزله الى الجنة أو النار اما المسلم ان عذب في قبره فلن يكون جازما بما سيحل به بعد البعث وعرض أعماله عليه فقد يعذب بعدها مدة معيتة كما ورد في احاديث الشفاعة المتواترة ثم يدخله ربه الجنة فهو لا يدري هل سيغفر الله له ام لا ومدة عقوبته ان عوقب ومقدارها وهل سيشفع فيه ام لا وهل وهل فيصدق عليه انه لم يدر ما حسابه وهذا مثال دنيوي يسهل تصور الامر قد يجد احدنا ولده مقيما على شر في الخارج فربما عزره بل وربما ضربه ضربا غير مبرح ثم يقول له ارجع الى البيت وهذا المساء تدري ما حسابك وربما في المساء يتجاوز عنه وربما تشفع له الوالدة او غيرها وربما يعذره وربما وربما اذن كونه يعاقب في قبره لا يعني انه عرف حسابه لان معرفة الحساب هنا تكون اكثر تفصيلا في بيان نوع العقوبة ومقدارها ومدتها هذا هو المعنى للايات وليس ما تصورته يا حذق والله اعلى واعلم وصلى الله على نبينا واله وصحبه اجمعين |
رد: اين عذاب القبر
ثانيا ما دمت تنكر السنة وتنكر ما في صحيح البخاري ومسلم اللذان هما اصح الكتب بعد
كتاب الله تعالى وتنكر ما ورد من الاحاديث في موطأ مالك ومسند أحمد والأمهات الاربع البواقي سنن ابي داوود والنسائي وجامع الترمذي وسنن ابن ماجه وتنكر اجماع اهل العلم ولا تعترف الا بما تفهمه انت من القرآن الذي لن يفهم على الوجه الصحيح الا بالسنة المبينة له لقوله تعالى (وانزلنا اليك الكتاب لتبين للناس ما نزل عليهم ) بمعنى وانزلنا اليك الكتاب يا محمد لتبين يا محمد للناس ما نزل اليهم وهو القرآن فالسنة النبوية تبين ما في الكتاب اذا كنت كذلك فلِم تصل الظهر اربعا ؟؟والمغرب ثلاثا ؟ومن اين لك الفاظ ما يقال في الصلاة ؟وكلمات الاذان والتشهد بل وكيف تعتمد في صومك على الرؤية التي يعمل بها كل المسلمين اليوم استنادا للسنة النبوية وهل تخرج زكاة الفطر ومن اين عرفت مقدارها ومقدار الزكاة المفروضة الاخرى وكيف تحج ؟؟؟ كل هذا ورد بيانه في السنة فان كنت منكرا للسنة في مسألة القبر المتواترة فأنكر الباقي ايضا وإلا كنت متناقضا ليظهر للقارىء أنها مسألة الإيمان بالكلية وليس جزيئات نقاش لان من استقر الايمان في قلبه لا يرد خبر النبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذا النقاش وقد اتيت على ذكره وكأن الكلام في الشرغ من اختصاصك انت أو اختصاصي انا ؟؟؟ مادام النبي صلى الله عليه وسلم فصل في الامر لِم لَم تعرج على ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم فهل هذا تكذيب له بسبب عقلك الذي عقلك بمعنى ربطك عن ادراك حقيقة الايمان او انك تنكر السنة النبوي قاطبة اريد بيان هذا لنتكلم بوضوح فان كان الانكار للسنة كان النقاش في هذه الكلية لا في جزئية عذاب القبر!!!!! |
رد: اين عذاب القبر
قَالَ كَمْ لَبِثْتُمْ فِي الْأَرْضِ عَدَدَ سِنِينَ ﴿23/112﴾ قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ فَاسْأَلْ الْعَادِّينَ ﴿23/113﴾ قَالَ إِن لَّبِثْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا لَّوْ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ (اي لاتعلمون )﴿23/114﴾ المؤمنون نَحْنُ قَدَّرْنَا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ﴿56/60﴾عَلَى أَن نُّبَدِّلَ أَمْثَالَكُمْ وَنُنشِئَكُمْ فِي مَا لَا تَعْلَمُونَ (البته )﴿56/61﴾الواقعة يَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّورِ وَنَحْشُرُ الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ زُرْقًا﴿20/102﴾يَتَخَافَتُونَ بَيْنَهُمْ إِن لَّبِثْتُمْ إِلَّا عَشْرًا﴿20/103﴾نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَايَقُولُونَ إِذْ يَقُولُ أَمْثَلُهُمْ طَرِيقَةً إِن لَّبِثْتُمْ إِلَّا يَوْمًا﴿20/104﴾طه ان يوما عند ربك كألف سنةمما تعدون وقال ربنا في يوم كان مقداره خمسين الف سنة انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا اللبث في الدنيا مقارنة بالحياة الاخروية قليل جدا فهي غير منتهية اليوم فيها بالف سنة وانقضاؤها عجل ولهذا سميت في القرأن العاجلة لانها سرعانما تنفضي والعلم هنا المراد فقه الحقائق مثل العلم المذكور في قصة قارون لما خرج ببهرجه وزينته قال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا فالعلم اليقيني بحقيقة البعث وما في الدار الاخرة يجعل اهل الايمان يستقلون هذه المدة لعلمهم بما ينتظرهم ويجعل اهل الكفر يستقلون هذه المدة لما يعايننونه يوم القيامة من حقيقة ما يحل بهم وسرعة انقضاء حياتهم فاين نفي عذاب القبر ونعيمه هنا بل واين ما حدث للناس طوال فترة حيانهم من نعيم وعذاب ومصائب وافراح ام انها لم تحدث ؟؟؟ وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذَا هُم مِّنَ الْأَجْدَاثِ إِلَى رَبِّهِمْ يَنسِلُونَ ﴿36/51﴾ قَالُوا يَا وَيْلَنَا مَن بَعَثَنَا مِن مَّرْقَدِنَا هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ ﴿36/52﴾ يس اي ما وعدنا من البعث والحنة والنار والخلود وعيرها وليس هذا نفيا لما في القبر لانهم يتحدثون عن الوعد بالبعث والقبر هو الحياة البرزخية مابين الوفاة الى البعث فاذا بعث العبد قال هذا ما وعد الرحمن ببعثنا و حسابنا و... . |
رد: اين عذاب القبر
اقتباس:
مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا ۚ بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ ۚ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (5) |
رد: اين عذاب القبر
اقتباس:
اجوبتي بقال الله واجوبتك بماقاله خلق الله والله يقول ( وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلَّا أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ (78) فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَٰذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا ۖ فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ (79)وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَةً ۚ قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَهْدًا فَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُ ۖ أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ (80) بَلَىٰ مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (81) |
رد: اين عذاب القبر
والله يقول ( يوم ياتي تاويله )
(وَلَقَدْ جِئْنَاهُمْ بِكِتَابٍ فَصَّلْنَاهُ عَلَىٰ عِلْمٍ هُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (52) هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ ۚ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ فَهَلْ لَنَا مِنْ شُفَعَاءَ فَيَشْفَعُوا لَنَا أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ ۚ قَدْ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (53)) |
رد: اين عذاب القبر
يوم يأتي تاويله اي يقع الحدث الغيبي على وفق الخبر النبوي فتقع كل الامور المخبر بها في القران العظيم ومنها عذاب القبر والبعث والحشر والنشور والصراك والحوض والميزان والجنة والنار
تنبيه مهم للسادة القراء قول هذا العبد (اجوبتي بقال الله واجوبتك بماقاله خلق الله) يقصد هذا المخلوق بان أحوبتي بماقاله الخلق اي رسول الله لاني احتج بحديث بن عباس قَالَ : مَرَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِحَائِطٍ مِنْ حِيطَانِ الْمَدِينَةِ أَوْ مَكَّةَ فَسَمِعَ صَوْتَ إِنْسَانَيْنِ يُعَذَّبَانِ فِي قُبُورِهِمَا فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (يُعَذَّبَانِ وَمَا يُعَذَّبَانِ فِي كَبِيرٍ ثُمَّ قَالَ : بَلَى كَانَ أَحَدُهُمَا لَا يَسْتَتِرُ مِنْ بَوْلِهِ وَكَانَ الْآخَرُ يَمْشِي بِالنَّمِيمَةِ) , ثُمَّ دَعَا بِجَرِيدَةٍ فَكَسَرَهَا كِسْرَتَيْنِ فَوَضَعَ عَلَى كُلِّ قَبْرٍ مِنْهُمَا كِسْرَةً فَقِيلَ لَهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ : لِمَ فَعَلْتَ هَذَا ؟؟ قَالَ : (لَعَلَّهُ أَنْ يُخَفَّفَ عَنْهُمَا مَا لَمْ تَيْبَسَا أَوْ إِلَى أَنْ يَيْبَسَا) صحيح البخاري فرسولنا صلى الله عليه وسلم قال يعذبان في قبرهما ويوسف الدوسري يقول لا يعذبان فاختر أيها القارئ من تكذب ؟؟؟؟ أخي القارئ هذه مسألة الايمان بالغيب من عدمه وما هذه التهويشات إلا من شبه المبتدعة والملاحدة والمغرضين او الجهلة بالدين مسألة القبر هذه قطرة من فيض وما خفي من عقائد هؤلاء كان اعظم فاتق الله ان كنت به مؤمنا ولرسوله معظما |
رد: اين عذاب القبر
اقتباس:
الحمار الذي يحمل الاسفار اي الكتب ولا ينتفع بدراستها وما فيها من الهدى والحق دعني اقرأ لك شيئا من هذه الاسفار ولنر مدى انتفاعك بها ألم يخبرنا ربنا عن سبب انزال الكتاب ؟ الجواب بلى لكن احب لفت نظر إخواننا القراء إلى لفتة مهمة جدا وهي قال الله( وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون) إلا لتبين لهم هل يتفق معي القراء الكرام ان المراد بقوله إلا لتبين لهم هو رسولنا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم بأقواله وفهمه وأفعاله وسيرته هو بأبي هو وأمي والناس جميعا صلى الله عليه وسلم ولست انت يا دوسري وكذا في قوله لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون اي لتبين لهم يا محمد وليس لتبين لهم يا دوسري !!!! |
رد: اين عذاب القبر
اقتباس:
طيب بين لي انت ماتفسير هذه الاية (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَىٰ رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ ۚ وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا (136)النساء |
رد: اين عذاب القبر
هذا خطاب من الله تعالى لعموم المكلفين بالايمان والتصديق عقيدة وقولا وعملا بالله سبحانه إلها حقا مستحق لكل أنواع العبادة متصفا بكل الصفات الحسنى والايمان برسوله صلى الله عليه وسلم واختيار هذه الصفة المشتقة وهي (الرسول من الرسالة ) لقصد المعنى الذي اشتق من هذا المبنى فمادام رسولا فله رسالة وثمة من يستقبلها وهم العالمون أنسهم وجنهم وذلك شامل للكتاب الكريم والسنة النبوية التي هي أما خطابات قولية وجهها النبي صلى الله عليه وسلم فتندرج تحت الآيات الكثيرة التي تأمر بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم وإما أفعال تندرج تحت قوله تعالى لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة
والكتاب الذ نزل على رسوله وهو القرآن الدال في الكثير من الآيات على وجوب طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم وعدم مخالفته وضرورة فهم دلالات الكتاب على وفق ما يبينه صلى الله عليه وسلم بنصوص صريحة سبق ذكرها والكتاب الذي نزل من قبل اي الكتب السماوية الاخرى وانها كتب من الله سبحانه كالتوراة والانجيل والزبور وانها احتوت الحق والرشاد لاقوامهم لكنهم حرفوها كما بين القرآن في مثل قوله تعالى يحرفون الكلم عن مواضعه واليوم الآخر بكل مافيه من عقائد من انه يوم الجمع ويوم التغابن ويوم الفصل وغير ذلك من العقائد الاسلامية الكثيرة من حيث الجملة والتفصيل وهذا البيان مأخوذمن النصوص الحديثية الكثيرة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو علمنا معنى الايمان بالله كما في حديث وفد عبد قيس في ضحيح البخاري ومسلم قال: «آمركم بالإيمان بالله وحده، هل تدرون ما الإيمان بالله وحده؟» قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: «شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وأن تؤدوا خمس ما غنمتم أو خمسا من المغنم».وهذا فيه الخضوع للأوامر الالهية وهي حقيقة العبادة التي هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة وحتى هذا التعريف يمكن صوغه من جملة النصوص التي توضح حقيقة العبادة في الاستعمال الشرعي وهذا حديث آخر في بيان معنى الايمان قال: «الإيمان بِضْعٌ وستون أو بضع وسبعون شعبة، أفضلها قول لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شُعْبَة من الإيمان». وبالامكان التدليل بالنصوص الحديثية الثابتة عن كل جزئية من الكلام تركتها خشية التطويل وهي جاهزة لمن طلب وبالله التوفيق والسداد والرشد |
رد: اين عذاب القبر
اقتباس:
الله سبحانه وتعالى قال كتــــــــــــــا ب ولم يقل كتـــــــــــب وانت وغيرك تعلم الله وتقول له انت تقصد كتب وليس كتاب قل اتعلمون الله بدينكم |
رد: اين عذاب القبر
اقتباس:
ألم أقل لك ان جهلك بالعربية جعلك تخطئ كثيرا في حق نفسك بهذا الفهم السيء ألا تعلم أن الالف واللام في كلمة الكتاب لبيان الجنس وهي ترد في اللغة على إما للتعريف قتقول كتاب والكتاب او لام التعريف الاسم موصول بمعنى الذي و فروعه، و تدخل على الأسماء المشتقة كاسم الفاعل أو اسم المفعول أو الصفة المشبهة أولام التعريف الزائدة يمكن لـ لام التعريف أن تأتي زائدة وهي نوعان: زائدة لازمة: تدخل على الأسماء الموصولة كالذي؛ التي؛ اللذان؛ اللتان. زائدة غير لازمة: تدخل على أسماء العلم مثال: الحارث؛ العباس .وهذا النوع من الزيادة سماعي. أو العهد كقولك لمن أعرته كتابا في الجغرافيا بقرينة علمكما بهذه الاعارة اعطني الكتاب اي الكناب المعهود بيننا وهو كتاب الجغرافيا مثلا وتأتي للجنس كما في قوله تعالى وكان الانسان ظلوما كفورا اي جنس الانسان وكل افراده إما أن تكون للإستغراق، أو لبيان الحقيقة. والإستغراقية، إما أن تكون لإستغراق جميع أفراد الجنس. وهي ما تشمل جميع أفراده، كقوله تعالى {وخلق الإنسان ضعيفا}، أي كل فرد منه وطذا قوله تعالى وحملها الانسان اي جنسه فيدخل في ذلك جميع الافراد باعتبار تكليفهم جميعا وإما لإستغراق جميع خصائصه، مثل "أنت الرجل"، أي اجتمعت فيك كل صفات الرجال. وعلامة (أل" الإستغراقية أن يصلح وقوع (كل) موقعها، كما رأيت. و (أل)، التي تكون لبيان الحقيقة هي التي تبين حقيقة الجنس وماهيته وطبيعته، بقطع النظر عما يصدق عليه من أفراده، قال العدوي مبينا سبب القسمة الرباعية: اعلم أن "ال"إما أن يشار بها للحقيقة وإما أن يشار بها للأفراد, والتي يشار بها للحقيقة إما أن يشار بها للحقيقة من حيث هي وتسمى "لام الجنس" وإما أن يشار بها للحقيقة من حيث تحققها في حصة من الأفرادغير معينة ويقال لها" لام العهد الذهني ",نحو "ادخل السوق "إذا كان في البلد أسواق متعددة و "اشتر اللحم" و "أخاف أن ياكله الذيب", والتي يشار بها للأفراد إما أن يشار لكل أفراد الحقيقة ويقال لها "لام الاستغراق" نحو "إن الإنسان لفي خسر" بدليل قوله بعد :"إلا الذين آمنوا"لأن الاستثناء يدل على العموم والاستغراق في المستثنى منه وإما أن يشار بها إلى حصة من الأفراد معينة نحو "جاء القاضي" إن لم يكن في البلد إلا قاض واحد ويقال لها "لام العهد الخارجي" فالأقسام أربعة.انتهى. فالكناب هنا مثل الانسان هناك اسم جنس اي جنس الكتب السماوية استغراقا والدليل الاخر على هذا قوله في سورة البقرة كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لانه عدل عن التعبير بالالف واللام فلزم بيان المراد باللفظ جمعا فافهم اللغة قبل أن تتكلم في فهم الكتاب فهو بلسان عربي مبين ولن تفهمه جيدا مادام مستواك في اللغة متدنيا إلى هذا الدرك أسأل الله لي ولك الهداية باسمه الأعظم |
رد: اين عذاب القبر
اقتباس:
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُدْعَوْنَ إِلَىٰ كِتَابِ اللَّهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ يَتَوَلَّىٰ فَرِيقٌ مِنْهُمْ وَهُمْ مُعْرِضُونَ (23) أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يَشْتَرُونَ الضَّلَالَةَ وَيُرِيدُونَ أَنْ تَضِلُّوا السَّبِيلَ(44) هات تفسيرك في معنى الكتاب هنا |
رد: اين عذاب القبر
الالف والام للعهد هنا اي الكتاب المعهود ذهنيا بين المخاطب بكسر الطاء والمخاطب بفتح الطاء وقد سبق وبينت لك القاعده فعليها المعول
|
رد: اين عذاب القبر
اقتباس:
وكتاب الله (هو القران لاختلاف على ذلك ) |
رد: اين عذاب القبر
قوله ( ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم
ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون ( 23 ) ) الايةتتكلم عن مجموعة من اليهود الذين نازعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمر من امر الله مصيبا من الكتاب المراد هو التوراة بدليل الاية التي بعدها وقالوا لن تمسنا النار الا أياما معدودات يدعون الى كناب الله هو القران لقوله تعالى ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل أكثر الذي هم يختلفون والقاعدة الاصولية في التفسير العبرة بعموم اللفظ وملابسة الوصف لا بخصوص السبب فيدخل في الاية كل من تلبس بهذا الوصف ممن أنزل الله عليهم نصيبا من الكتاب كالتوراة أوالانجيل أوغيرها من الكتب السماوية لاشتمالها جميعا على صفة الرسول صلى الله عليه وسلم والتبشير ببعثته كما قال تعالى عن اليهود يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وعن النصارى فيما حكاه عن عيسى عليه السلام ومبشرا برسول من يأتي من بعدي اسمه أحمد اما في الاية الأخرى ( ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون أن تضلوا السبيل ( 44 ) والله أعلم بأعدائكم وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا ( 45 ) من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بألسنتهم وطعنا في الدين ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم وأقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا ( 46 ) ) . فالايات بعدها توضح المعنى فلو كنت تدري ماهي اللغة العربية لكان المعنى لك ظاهرا غاية الظهور فقوله في الاية التي جاءت بعدها من الذين هادوا " من " هذه لبيان الجنس اي جنس الذين أوتوا نصيبا من الكتاب الذين تتحدث عنهم الاية فهذا مثل ان يقال لك اجتنب المعاصي من سكر وزنا وقتل ... ف(من) في هذا المثال لبيان جنس المعاصي وماهيتها اوتوا نصيبا من الكتاب ...من الذين هادوا اي اليهود فمن لبيان جنس هؤلاء والقاعدة كما قلت في الاية التي قبلها في التفسير العبرة بعموم اللفظ وتشابه واتحاد الوصف لا بخصوص السبب عند اهل الفهم والكشف فكل من اتصف بكونه اوتي نصيبا من الكتاب وعمل مثل عمل هؤلاء فله نفس حكمهم ومثل ذلك قوله تعالى ( ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا أولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا ) فإن حيي بن أخطب وكعب بن الأشرف اليهوديين خرجا إلى مكة مع جماعة من اليهود يحالفون قريشا على محاربة الرسول - صلى الله عليه وسلم - فقالوا : أنتم أهل كتاب ، وأنتم أقرب إلى محمد منكم إلينا فلا نأمن مكركم ، فاسجدوا لآلهتنا حتى تطمئن قلوبنا ، ففعلوا ذلك . فهذا إيمانهم بالجبت والطاغوت ؛ لأنهم سجدوا للأصنام ، فقال أبو سفيان : أنحن أهدى سبيلا أم محمد ؟ فقال كعب : ماذا يقول محمد ؟ قالوا : يأمر بعبادة الله وحده ، وينهى عن عبادة الأصنام ، وترك دين آبائه ، وأوقع الفرقة . قال : وما دينكم ؟ قالوا : نحن ولاة البيت نسقي الحاج ونقري الضيف ونفك العاني . وذكروا أفعالهم ، فقال : أنتم أهدى سبيلا . فهذا هو المراد من قولهم : ( للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا ) [ النساء : 51 ] . فانت ترى خصوص السبب فهي في هذا وتشمل بعمومها كل من يصدق عليه هذا الوصف بسبب عموم اللفظ اللهم هداااك يارب. أسأل الله لي ولك فتح أبواب الفهم الصحيح والهداية للحق الواضح باسمه الأعظم |
رد: اين عذاب القبر
اقتباس:
انت لاتعرف ماهو الكتاب اصلا وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا وَوُضِعَ الْكِتَابُ وَجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ وَالشُّهَدَاءِ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (69) هو الكتاب الذي قال الله ( وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا ۖ إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (127) رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا ۖ إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (128) رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ ۚ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (129)وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ ۚ وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا ۖ وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ (130) اذا عرفت ماهو الكتاب الذي اعطي موسى وعلم به عيسى وهو لاتورة ولاانجيل الذي قال الله ( وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَٰذَا الْكِتَابِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا ۚ وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا ۗ وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا (49) |
رد: اين عذاب القبر
اقتباس:
شكرا جزيلا أخي الكريم |
رد: اين عذاب القبر
اقتباس:
وَقَالُوا إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ (29) وَلَوْ تَرَىٰ إِذْ وُقِفُوا عَلَىٰ رَبِّهِمْ ۚ قَالَ أَلَيْسَ هَٰذَا بِالْحَقِّ ۚ قَالُوا بَلَىٰ وَرَبِّنَا ۚ قَالَ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (30) قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِلِقَاءِ اللَّهِ ۖ حَتَّىٰ إِذَا جَاءَتْهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً قَالُوا يَا حَسْرَتَنَا عَلَىٰ مَا فَرَّطْنَا فِيهَا وَهُمْ يَحْمِلُونَ أَوْزَارَهُمْ عَلَىٰ ظُهُورِهِمْ ۚ أَلَا سَاءَ مَا يَزِرُونَ (31) وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَعِبٌ وَلَهْوٌ ۖ وَلَلدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ ۗ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (32) قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ ۖ فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ وَلَٰكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ (33) وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلَىٰ مَا كُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتَّىٰ أَتَاهُمْ نَصْرُنَا ۚ وَلَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ ۚ وَلَقَدْ جَاءَكَ مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِينَ (34) وَإِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْرَاضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقًا فِي الْأَرْضِ أَوْ سُلَّمًا فِي السَّمَاءِ فَتَأْتِيَهُمْ بِآيَةٍ ۚ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَىٰ ۚ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْجَاهِلِينَ (35) إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ ۘ وَالْمَوْتَىٰ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ ثُمَّ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ(36) |
رد: اين عذاب القبر
كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ۖ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (28)
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنَادَوْنَ لَمَقْتُ اللَّهِ أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَى الْإِيمَانِ فَتَكْفُرُونَ (10) قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا فَهَلْ إِلَىٰ خُرُوجٍ مِنْ سَبِيلٍ (11) ذَٰلِكُمْ بِأَنَّهُ إِذَا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ ۖ وَإِنْ يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُوا ۚ فَالْحُكْمُ لِلَّهِ الْعَلِيِّ الْكَبِيرِ (12) فتلك موتتان وحياتان وليست بثلاث فكيف يعذب الجسد بلاروح لكي يكون عذاب في القبر لابد من حياة اخرى يَوْمَ هُمْ بَارِزُونَ ۖ لَا يَخْفَىٰ عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ ۚ لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ ۖ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ (16) الْيَوْمَ تُجْزَىٰ كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ ۚ لَا ظُلْمَ الْيَوْمَ ۚ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (17) |
رد: اين عذاب القبر
اقتباس:
|
رد: اين عذاب القبر
جد لك شاكا في دينه فحدثه غيري فإني على بصيرة من كتاب ربي ودينه الحق وإن قصر بك
العلم والفهم لإدراك ذلك فلن تعدو أن تكون ممن تشملهم نظرات الشفقة من شدة هلاك معتقدهم أسأل الله العافية |
رد: اين عذاب القبر
اقتباس:
والله يقول (وَلَقَدْ جِئْنَاهُمْ بِكِتَابٍ فَصَّلْنَاهُ عَلَى عِلْم هُدًى وَرَحْمَة لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ ) فاي زيادة بعد التفصيل باطله |
رد: اين عذاب القبر
اقتباس:
ان كنت على بصيرة بالقران فاخبرني عن السور التي تخاطب عيسى بالقران لانه ببعثة عيسى مرة اخرى سيكون دستوره القران ويتبع الرسول محمد ************************ الاية تقول ( قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ ۖ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (158) الاعراف |
رد: اين عذاب القبر
تظن الورم شحما
أما تستحي من مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول لاصحابه عن قبرين مر بهما إتهما يعذبان والحديث رواه الامام البخاري واجمعت الامة على صحة البخاري وعلى وجود عذاب القبر وانت تقول لا يعذبان مكذبا رسول الله وتريد منا احترام بقلك الذي تظنه عقلا ثم هذه المقدمة الطويلة الهزيلة التي ما أثبتت لي إلا يقينية أعجميتك وبعدك عن نور العلم والله لا ادري ما اقول لك من اين أدوايك وجسمك بحر أمراض |
رد: اين عذاب القبر
اقتباس:
أضحك الله سنك على ما أتى به جنك ألست تنكر السنة فكيف تثبت نزول عيسى عليه السلام وحكمه بالقرآن هذا حق سينزل عيسى عليه السلام ويكون دستوره القرآن وسيصلي خلف المهدي صلاة المسلمين التي وردت كيفيتها في السنة لا في القرآن ولن ينكرها مثل ما فعلت يا دوسري ثبت ذلك في حديث جابر -رضي الله عنه- عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «ينزل عيسى ابن مريم، فيقول أميرهم المهدي: تعال صل بنا، فيقول: لا، إن بعضهم أمير بعض، تكرمة الله لهذه الأمة» أقدر مرورك الطيب اختي امينة شكرا وبارك الله فيك |
رد: اين عذاب القبر
اقتباس:
انت الذي لاتستحي ولم تفقه الحديث مثل غيرك وتقول على الرسول محمد صلى الله عليه وسلم مالم تفهمه فعذاب اولئك الاثنين انما هو سبب لعذابهم يوم القيامة |
| الساعة الآن 08:37 AM. |
Powered by vBulletin
قوانين المنتدى