اسمعي مني يا إختاه
عما قيل عن الهمزة وكتابتها نظما، ودعكِ ممن قالوا، فكل واحد إلا ويتغنى بليلاه.
قال أهل العلم، شعرا وبفهم:
وهمزة في وسط الكلمة لها ** خمس من الحالات فادْرِ حدّها.
إلى أن قالوا:
وبعد فتحٍ كرؤوف وسؤول ** كذا السكون كتثاؤب الكسول.
إذًا فالهمزة في " المسؤولية " تكتب على الواو.
هذه العربية، وهذه قواعدها.
ولي عودة إن أرادت أختي أماني .. تدارس الاملاء والبليغ والمعاني.
تحياتي.

بسم الله الرحمن الرحيم.
السلام عليكم ورحمة الله ويركاته.
صدقوني .. إنني جُبلتُ على أن أنأى بنفسي أن أقوم بتخطئة غيري.
وقد لفت أنتباهي مداخلات كلّ من الأفاضل:
أبي أسامة، وحسام العراقي، ومحمد البليدة.

ليت الافاضل يتحمّلوني قليلاً.
ثم أن الأمر مدارسة علمٍ.
أقول للأفاضل:
إن طرحكم واستدلالكم لقد جاء بطريقة مغلوطة.
لعلم الجميع أنّ فقهاء اللغة قد أتفقوا من الأوائل إلى الأواخر ..
أن القرآن الكريم هو حجة في كلّ شيءٍ، سواء في العلم أو الادب، أو اللغة أو البيان .. وعندما يستدل به المرء على شيءٍ يجب قبول ذلك جملة وتفصيلاً..
ولكنهم أستبعدوا الاستدلال بكتابة المصحف، وذهبوا إلى القول .. أن ما جاء في المصحف يجب قراءته دون الرجوع الى القول هل هو صحيح أو خطأ في رسم بعض كلمات القرآن.
لأجل ذلك استعملوا تعبير ( رسم المصحف العثماني)
لأن قد جاءت في كتابة القرآن كلمات على غير ما نقرأها..
وهذا تأدبًا وأحترامًا لمن كتبوا القرآن وهم الصحابة ــ رضي الله عنهم ــ وحتى لا يقولون أنهم " أخطأوا " ــ استغفر الله العظيم ــ
قالوا بالرسم القرآني ..
وحتى نكون على بينة مما نقول .. ونقارع الحجة بالحجة .. ليت الافاضل يمعنوا النظر فيما قاله العلامة ابن خلدون:
" إن في القرآن حروفاً كثيرة وقع رسمُها على غير المعروفِ من قياس الخطّ كزيادة الياء في ( بأييد) وزيادة الألف في (لأاذبحنه)، (ولأاوضعوا) والواو في (جزاؤا الظالمين) وحذف الألفات في مواضع أخرى، وما رُسم فيها من التاءات ممدودًا، والأصل فيه مربوطٌ على شكل الهاء وغير ذلك"
ويتابع قوله:
" وإنّ الخط العربي كان لأولِ الإسلام غير بالغ إلى الغاية من الاحكام والاتقان والإجادة ولا إلى التوسط لمكان العرب من البداوة والتوحش وبعدهم عن الصنائع، وانظر ما وقع لأجل ذلك في رسمهم للمصحف حيث رسمه الصحابة بخطوطهم وكانت غير مستحكمة في الإجادة فخالف الكثير من رسومهم ما اقتضته رسوم صناعة الخط عند أهلها ثم اقتفى التابعون من السلف رسمهم فيها تبرّكًا بما رسمه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم "
لأجل ذلك اتفق كل العلماء استبعاد الاستدلال بالرسم القرآني في الإملاء.
فهذا يعني أن ما جاء في مداخلاتكم يجب التفطن له.
ربما لا توافقونني الرأي ومع ذلك .. هذا ما قالوه أهل العلم.
وربما لي عودة للموضوع.
إن كان حقا هو مدارسة علمٍ.
وأعذروني ..إن جاء في ردي هذا بعض الاخطاء.
تحياتي.

بسم الله الرحمن الرحيم.
أيها الإخوة، أيتها الأخوات.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
انتهزها فرصةً أن أشكر من أتى في مداخلته على ذكر اسمي.
وأقول لهم:
أنني دون ذلك بكثيرٍ.
بقيّ أن أشير إلى شيءٍ.
إن الكلمة أمانة.
حريّ بالأفاضل والفضليات الذين تطرقوا إلى الاستدلال بكتابة المصحف ..
فكل أهل العلم قد اتفقوا على عدم الاستدلال على قواعد الإملاء بالرسم للمصحف القرآني..
ولكني أرى هنا بعض الناس ــ هداني الله وإياهم ــ يأتون بكلامٍ عارٍ من الصحة..
لأن في رسم المصحف فيه بعض أختلاف كتابة كلمات من آية إلى أخرى.
ومن يريد النقاش على أسس علمية فأهلاً وسهلاً بالنقاش.. وإن شاء الله نظهر له حجّتنا معتمدًا على ما قال به أهل العلم وعلماء فقه اللغة.
ولا نرجو إلى مدارسة العلم.
أما من يريد أن يتشبث برأيه فقط دون الرجوع إلى أهل العلم في هذا الشأن.
فمعذرة .. فإن العبد الضعيف مثلي يتحاشى هذا الجدال.
تحياتي.

المشرف المحترم.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
اراك قد أخذت بالموضوع إلى منحى آخر يا محترم.
وسلكتَ طريقًا آخر، يصعب المشي فيه.
وأين دليلك على " بطلان" قول ابن خلدون ــ رحمه الله؟
ومن الذي قال بـ " خطإ وجهل " الصحابة ــ رضي الله عنهم ؟
وحتى العلامة ابن خلدون .. تحاشى قوله.
وهل رأيتَ في مداخلاتي ما يشير إلى ذلك؟.
يا محترم
أتمنى ألا تقوّلني ما لم أقل به.
لئلاّ يأتي من يقول عني أنني " أنال " هؤلاء الصحابة الاعلام.
صدقني من هذا الرد، عرفتُ القصد.
فليس الابراهيمي من قال بذلك.
معذرة
أن أقول لك:
ما هذا تورد الإبل يا .......
غفر الله لنا.
كل التحايا.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
صدقني
أيها المشرف المحترم.
أنني استغربتُ منك ردك .
إن مداخلاتي لا تزال موجودة ..
وقد مرّ عليها الإخوة والأخوات .. ولم يشر ولا أحد الى ما تريد أن تقوله " أنك فهمت من مشاركتي وذِكري للعلامة ابن خلدون ".
وحتى أن ابن خلدون لم يأتِ على ذكر " تخطئة " الصحابة.
بل الذي ذهب إليه هو وجلّ فقهاء اللغة .. أنهم قالوا :
لابد من الابتعاد من الاستدلال على قواعد الاملاء في اللغة العربية من رسم المصحف القرآني..
وإلاّ سوف نحكم على قواعد الكتابة بالبطلان.
وكل ما أتى من تلك القواعد يصبح باطلاً ..
فخرجوا بمسلمة وهي:
يبقى الرسم القرآني العثماني كما هو، ولا يُمس منه ولا حرفاً.
بينما الاملاء لها قواعدها.
ولم يأتِ ولا من واحدٍ سواء في السلف ولا في الخلف أنه أستدلّ على قواعد الإملاء بما جاء برسم المصحف الشريف.
مشرف يا محترم.
حتى كتابتكَ تناقض كلامك.
لترنو إلى كتابتكَ .. أ هي على الرسم المصحف العثماني ؟ أم أنها على قواعد ما تعلمتَه على طريقة قواعد الاملاء؟
يا محترم.
لستُ هنا لأنقص من قدر الصحابة ــ رضي الله عنهم ــ كما تظاهرتَ أنك تريد أن "تدافع "عنهم لِتُوهِم الناس وكأنني رفعتُ عقيرتي بــ " النيل " واتهامهم بـ " الخطإ والجهل " استغفر الله العظيم.. ما كان لي أن افكر حتى في ذلك.
اتركك وضميرك..
بما اتهمتني به.
فلنتوقف هنا يا مشرف، أمّا إذا تريد أن تقوّلني بما لم أقله .. فإن لي من الحق أن أدافع عن نفسي بما وصفتني به.. وببيّنة ودراية.
والحجة لا تقارعها إلاّ الحجة.
تحياتي

المشرف
أيها المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ليس الإبراهيمي مَن يسيء الظن.
بل أحسن وأحسن واحسن الظن في جزائري مثل / محمد البليدة.
قلتُ ..واعيد قوله لمشرفنا المحترم.
إن مواضيعي ومداخلاتي لا اريد من ورائها إلاّ تدارس العلم ..والعلم فقط.
فقد رأيت شيئًا من بعض الاخوة ارادوا أن يأتوا بشيء معكوسًا في لغتنا العربية وقواعد رسم كلماتها... فأردت أن اتدخل في شيء حتى لا يغتّر بعض الناس.
وخصوصًا وطلبة الجزائر مقبلون على الامتحانات ..
وبعض الطلبة والطالبات يظهر أنهم من رواد المنتدى.
فهل لو كتبوا في ورقة امتحاناتهم كتابة على الرسم المصحف، وكان تقييم كتابتهم من طرف مصححي أوراق الإمتحان عكس ذلك؟
فعلى مَن يكون الذنب يا فاضل؟
لقد قلتُ:
إن الكلمة أمانة .. أمانة يا محمد يا ابن مدينة الورود.
والله ..وأقسم غير حانث ذلك الذي دفعني.
المهم
عفا الله عما سلف.
وقُبلة على رأسك يا عالي القدر، ويا حر.
أذاقك الله برد عفوه.
أما التحايا فلا تنقطع.