|
هل يعتبر ( الجرح و التعديل ) منهجا علميا موضوعيا ؟
هل يعتبر ( الجرح و التعديل ) منهجا علميا موضوعيا ؟ تساؤلات حول مدى علمية المنهج الذي قام عليه (الجرح و التعديل ) 1) هل يقوم علم الرجال أو ما يسمى بالجرح و التعديل على أساس منهجية علمية صارمة ؟ و هل يخضع لقواعد النقد العقلي ؟ هل هو علم موضوعي يستجيب للمنهج العقلي و العلمي؟ ألم يكن أصحابه متأثري بالبيئة السياسية و الاجتماعية و الثقافية السائدة انذاك ؟ هل الرواة معصومون عن قول الكذب ؟ ألا تسري عليهم القوانين البيولوجية التي تسري على جميع البشر كعيوب الذاكرة و الانحيازات المعرفية و الادراكية التي تجعل من شهادتهم مشكوك فيها حتى و لو سلمنا بعدالتهم و عصمتهم عن الكذب و قول الزور ؟ 2) ما الفرق بين ( عدالة الصحابة ) و بين ( عصمة الأئمة الاثنى عشر ) ؟ 3 ) ألا يستلزم نقد الجرح و التعديل و كذا الاحاديث النبوية القدر اللازم من المعرفة الأساسة الكافية ، مع الاستعانة بالأدوات المنطقية ؟ 4) هل توافرت الدقة العلمية في الصحاح أثناء جمع شتات أحاديث سبقت البخاري بقرنين من الزمان ؟ ... 5) هل من المعقول أن تعجز جحافل من العلماء و خريجي مدارس الحديت و الجامعات الدينية ، عن المبادرة بتنقيح الموروث الاسلامي ؟ و ان كان هؤلاء ممنوعين أو عاجزين عن المبادرة بنقد الأحاديث ، فهل علينا البقاء مكتوفي الأيدي ؟ 6) ( لَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافًا كَثِيرًا) : تنص الاية على أن الإختلاف في النص دليل على بشرية المصدر ، فلو طبقنا هذه القاعدة على علم الحديث لوجدناه مغرق في الاختلافات و التناقضات و الأخطاء الحاصلة بين المحدثين حتى في المسألة الواحدة و الرواية الواحدة ألا ينفي هذا الأمر ربانية مصدره ؟ 7) تنص الاية التالية على أن القران منتهي و كامل : ( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا ) المائدة/3 . و عليه فان اعتبار الأحاديث وحيا ربانيا هو بمثابة استدراك على القران ، لأن الأحاديث تتضمن أحكاما و محرمات وأمور لم يذكرها القران ، بل و فيها ما يتناقض تناقضا صارخا معه ، و هناك من يعتبر أنه من الأحاديث ما هو ناسخ للقران ، فهل من المعقول أن تستدرك الأحاديث على القران الذي يؤكد في الاية (38) من سورة الأنعام بأن ( ما فرطنا في الكتاب من شيء ) ؟ عندما ندرك بأنه لا توجد أي مخطوطة لأي كتاب مكتوب باللغة العربية خلال القرون الثلاثة الهجرية ، عدا القران و كتاب لسيبويه ، و أن أول مخطوطة تاريخية لصحيح البخاري تعود سنة ( 407 هجري) أي بعد وفاة البخاري بقرن و نصف ( 151) سنة ، مع العلم بأنها لا تمثل كتاب (الجامع الصحيح) كاملا برمته ، و انما هي جزء يسير منه فقط ، و بأن النسخة الكاملة من الكتاب تعود الى أواخر القرن الخامس الهجري، أي بعد وفاة البخاري بحوالي ( 239 سنة فكيف كان المسلمون الأوائل يطبقون الشرع بدون كتب الحديث الصحاح ؟ 8) ألم يكن المسلمون الأوائل يؤدون الصلاة و الزكاة و باقي الشعائر بمحاكاة الرسول (ص) كالصلاة مثلا :( صلوا كما رأيتمموني أصلي ) ، بمعنى أن السنة انتقلت الينا عبر التطبيق العملي المتوارث جيلا بعد جيل فلماذا يتم الزعم بأن الدين ناقص بدون كتب الحديث و بأنه غير قابل للتطبيق لولاها ؟ 10) لماذا يعتبر نقد كتب الحديث طعنا في الاسلام في حين أن من مدوني الأحاديث انتهجواهذا الأسلوب في عملية تمحيصهم للأحاديث و غربلتها ؟ 11 ) اذا كان الله تعالى لا يعترض على من يريد التثبت من قناعاته فلماذا يرفض البعض ذلك ألم يقل سيدنا ابراهيم لله عليه السلام لله تعالى : { وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي } كذلك سيدنا موسى عليه السلام قال له : { رب أرني أنظر إليك قال لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني } ؟ 12) اذا كان البخاري بحد ذاته قد قام بفرز عشرات الآلاف من الأحاديث ، و رفض الكثير منها رغم أن رواتها صحابة و هم أعلى مكانة من البخاري نفسه فلماذا يستنكر البعض على غيره ان فعل نفس الشيء ؟ 13 ) لماذا لا نطبق هذا المبدأ القراني في الظن على الأحاديث النبوي ؟ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَخْرُصُونَ ﴿١٤٨ الأنعام﴾ وَمَا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلَّا ظَنًّا إِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا ﴿٣٦ يونس﴾ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَ مَا تَهْوَى الْأَنْفُسُ ﴿٢٣ النجم﴾ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ ﴿٦٦ يونس﴾ وَمَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ ﴿٢٨ النجم﴾ لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلَّا أَمَانِيَّ وَ إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ ﴿٧٨ البقرة﴾ وَ مَا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلَّا ظَنًّا ﴿٣٦ يونس﴾ و اذا كان الله يأمرنا بالاستغناء عن الظن لصالح اليقين فلماذا لنستغني على الأحاديث التي جلها ظني لصالح الأحاديث المتواترة و كذا القران القطعي ، كما يقول يقال: ( دع ما يريبك الى ما لا يريبك ) ؟ 13) الجرح و التعديل يقوم على مبدأ التزكية، فما حكم الشرع وفي ذلك ؟ وهل هناك فرق بين تزكية النّفس وتزكية الغير ؟؟ وما موقع هذه الآيات من ذلك ؟؟ ... { فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى } {وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ ۚ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَٰئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا } {يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ *وَاللَّهُ يَقْضِي بِالْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لَا يَقْضُونَ بِشَيْءٍ إِنَّ اللَّهَ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} ( يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ ۚ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ) ( و مِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ ، لَا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ ۚ سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَىٰ عَذَابٍ عَظِيم) 12) حتى لو فرضنا أن كل الرواة معصومين عن قول الكذب ففي النهاية هم بشر ، أي أنهم محكومين بالقصور البيولوجي ذاته ، كعيوب الذاكرة و الانحيازات المعرفية و الادراكية التي تجعل من شهادتهم مشكوك فيها |
Re: هل يعتبر ( الجرح و التعديل ) منهجا علميا موضوعيا ؟
تصويب: قال تعالى "فَلَا تُزَكُّوا أَنفُسَكُمْ ۖ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَىٰ"، أما عن المقال فلا أعتقد أنه يستحق الرد لما يحتويه من المغالطات واﻷخطاء الاستدلالية الواضحة وضوح الشمس.
|
رد: Re: هل يعتبر ( الجرح و التعديل ) منهجا علميا موضوعيا ؟
اقتباس:
ليس لان المقال لا يستحق الرد ، بل لأنك لا تملك أي حجج تفند بها ما جاء في المقال أتحداك أن تعرض لي هذه المغالطات و اﻷخطاء الاستدلالية الواضحة كما تقول ، و أنا متأكدة بأنك لن تفعل بل ستتهرب من ذلك |
رد: Re: هل يعتبر ( الجرح و التعديل ) منهجا علميا موضوعيا ؟
اقتباس:
https://scontent-mrs1-1.xx.fbcdn.net...c1&oe=5AD63416 |
رد: Re: هل يعتبر ( الجرح و التعديل ) منهجا علميا موضوعيا ؟
اقتباس:
صدقت أستاذ جزائري حر ، انه الافلاس و قل الحيلة شرفني مرورك الكريم |
رد: هل يعتبر ( الجرح و التعديل ) منهجا علميا موضوعيا ؟
اقتباس:
اكييييييييييييييييييييييد و الدليل على ذلك احد قواعده التي تقول: اذا كان احدا صدوق و ثقة لكنه ليس على وئام معك فعليك ان تقدح فيه و توهنه و تجرحه هكذا بلا حجة او دليل. لكن المصيبة حين يكون هذا الطعن الغير مبرر من مثل الامام مسلم و الامام النسائي. http://file4up.com/uploads/15123807551.png http://file4up.com/uploads/151238079191.png http://file4up.com/uploads/1512380857121.png http://file4up.com/uploads/1512380905211.png وهنا يتبين سبب طعن الانسائي في احمد بن صالح وهو طرده من مجلسه. http://file4up.com/uploads/1512381328721.png http://file4up.com/uploads/1512381375661.png يمكن اني تسرعت قليلا في التاكيد |
رد: هل يعتبر ( الجرح و التعديل ) منهجا علميا موضوعيا ؟
موضوع متعوب عليه ضغطة زر كوبي كولي ثم يريدوننا ان نناقشهم ..........
وهم يجهلون اصول هذا العلم فوق ذالك ... |
رد: هل يعتبر ( الجرح و التعديل ) منهجا علميا موضوعيا ؟
علم يحتج فيه بالشياطين و الجن لا يمكن ان يكون الا موضوعيا. من قواعده الجليلة،اذا رايت احدا من اهل السنة و الجماعة فاعلم يقينا انه ثقة،رغم ما يكون فيه من بلاوي سوداء. مثل الحج مع الامير الفاسق حتى لو شرب الخمرة في الحج. http://file4up.com/uploads/1512628522031.png http://file4up.com/uploads/1512628570921.png |
رد: هل يعتبر ( الجرح و التعديل ) منهجا علميا موضوعيا ؟
رأي وقناعة ذاتية :
الحديث ركيزته الأساس هي الإسناد ، ـأو ما يسمى ب(علم الرجال) أو (الجرح والتعديل) ، وضبط الإسناد شيء محال ، لأن الحكم على صحة أقوال الرجال بالرجال ، غير منضبط . فحالة الراوي متقلبة تخضع للعادات والفهم والمحيط السياسي المهيمن والفكر المذهبي الغالب . فالحديث نخره الوضغ ،وأوهنه التعارض . فالتضخم الحديتي دليلٌ على أنه موبوء بالوضع والتحايل ، فقد قرأت حيل الوضاعين في ترتيب الحديث وصناعة الأسانيد الجاهزة لتمرير ما يراد ُ تمريره فوجدت العجب ، ومن حق المسلم أن يبحث في مسلمات الدين الذي يعتقده زيادة في الإيمان أوطرحا للشذوذ والعلل . |
رد: هل يعتبر ( الجرح و التعديل ) منهجا علميا موضوعيا ؟
اقتباس:
صحيح البخاري - البخاري - ج 8 - ص 54 - 55 من فلان هذا من الرجال..؟ http://hadith.al-islam.com/loader.as...se&SectionID=2 |
| الساعة الآن 11:34 AM. |
Powered by vBulletin
قوانين المنتدى