|
رد: ابن عربي – الشيخ الأكبر والفليسوف المتصوف
|
رد: ابن عربي – الشيخ الأكبر والفليسوف المتصوف
اقتباس:
1 - من المتحدث في المقطع ...الاسم الكامل و من يكون 2 - اذكر لنا قولا واحدا لعلماء اهل السنة يقر فيه بأن لله ذيل... تعالى الله عما يقولون انتظر جوابك و ان لم تجب فاعلم انك من ضحايا النت ربي يشفيك ان شاء الله |
رد: ابن عربي – الشيخ الأكبر والفليسوف المتصوف
اقتباس:
لكن الا تدري اخي بأن الفيديو حتى وان كان مصطنعا فهو أرحم من حقيقة المسالة اقتباس:
ألا تجد في هذا القول ولو ضمنيا بان الرسول صل الله عليه وسلم كان يعتقد بإن الهه بتلك الصورة التى حدث بها ( أمرد له وفرة) لا حول ولا قوة الا بالله |
رد: ابن عربي – الشيخ الأكبر والفليسوف المتصوف
اقتباس:
ساكتب ردا عن شبهة الامرد انتظرني اخي الكريم |
رد: ابن عربي – الشيخ الأكبر والفليسوف المتصوف
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
يعلم الله أنني لا أكتب هنا تعصباً لابن تيمية ، وإنما أعجب لماذا يتهم بأشياء لم يقلها ولم يعتقدها ،ويُهاجم رغم أن هناك جمعًا من العلماء السّالفين قالوا بنفس قوله ، لماذا هو بالذات؟!. الذي نريده "إنصاف" الرجل لا غير. وإلا فابن تيمية ليس بدعًا من الرجال فهو يخطأ ويصيب. الأخ "حر الجزائر" ، تراجعك عن خطئك في نشر ذلك الفيديو يعد فضيلة ، ويبدو أنه يمكن التحاور معك. أما شبهة أن ابن تيمية يعبد الشاب الأمرد فتلك فرية لم يستطع حتى الآن خصومه أن يثبتوها. وهي شبهة قد قُتلت بحثا وفُندت. قد تبحث في النتّ وتجد بعض المدافعين عن ابن تيمية يقولون أن تيمية لا يصحح الحديث ، أما عند المحققين ممن سبروا مؤلفاته فيقولون أن ابن تيمية يصحح الحديث . إذن فالقضية ليست هل الحديث صحيح أو ضعيف عند ابن تيمية؟ وإنما ما هو اعتقاده في الحديث وما تفسيره؟ ، كما أن الحديث صححه جمع من أهل العلم منهم الإمام أحمد ابن حنبل، فلماذا لم يتهموا الإمام أحمد بنفس التهمة ؟ سؤال محير حقاً.إضافة لذلك فالكثير من الصوفية "يصحح" الحديث، كما قال الشعراني في كتابه "ميزان العقائد الشعرانية" حيث قال (( ... ورؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه في المنام في قوله صلى الله عليه وسلم "رأيت ربي الليلة في صورة شاب أمرد قطط له وفرة من شعر وعلى رأسه تاج تلتمع البصرفي رجليه نعلان من ذهب " اهـ رواه الطبراني. قال الشيخ الأكبر وإن ضعفه بعضهم فقد صح من طريق الكشف ولا ينبغي لأحد التوقف عن الإيمان به لأن الشارع صلى الله عليه وسلم هو الذي أخبر بذلك عن نفسه .......)) . فابن تيمية وغيره يصححون الحديث على طريقة المحدثين بدراسة السند وابن عربي والشعراني يصححون عن طريق الكشف. وملخص القول أن ابن تيمية ومصححوا الحديث يعتقدون أن تلك الرؤية هي رؤيا منام وليست رؤيا عين وهذا أمر لا مطعن فيه . والآن أنقل تفنيد شبهة إعتقاد أن الله شاب أمرد عن موقع الدرر السنية: ******************** حديث: ((رأيت ربي في صورة شاب أمرد له وفرة جعد قطط في روضة خضراء)) القسم العلمي بمؤسسة الدرر السنية ومراجعة المشرف العام 9 جمادى الآخرة 1431هـ يتهم بعض المبتدعة شيخ الإسلام ابن تيمية بأنه مجسِّم ويستشهدون بتصحيحه لحديث: ((رأيت ربي في صورة شاب أمرد له وفرة جعد قطط في روضة خضراء)) فهل حقاً صحح شيخ الإسلام هذا الحديث؟ وهل هو حديث صحيح؟ وللجواب على هذا السؤال أقول: هذا الحديث ورد من طريقين وبألفاظ مختلفة. الطريق الأول: من حديث قتادة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعاً. ومن ألفاظه: ((أن محمداً رأى ربه في صورة شاب أمرد من دونه ستر من لؤلؤ، قدميه، أو قال: رجليه في خضرة)) ((رأيت ربي جعداً أمرد عليه حلة خضراء)) ((رأيت ربي في صورة شاب أمرد جعد عليه حلة خضراء)) وهذا الحديث من هذا الطريق صححه جمعٌ من أهل العلم، منهم: الإمام أحمد (المنتخب من علل الخلال: ص282، وإبطال التأويلات لأبي يعلى 1/139) وأبو زرعة الرازي (إبطال التأويلات لأبي يعلى 1/144) والطبراني (إبطال التأويلات لأبي يعلى 1/143) وأبو الحسن بن بشار (إبطال التأويلات 1/ 142، 143، 222) وأبو يعلى في (إبطال التأويلات 1/ 141، 142، 143) وابن صدقة (إبطال التأويلات 1/144) (تلبيس الجهمية 7 /225 ) وابن تيمية في (بيان تلبيس الجهمية 7/290، 356) (طبعة مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف- 1426هـ) وضعفه ابن الجوزي في (العلل المتناهية: 1/36) واستنكره الذهبي كما في (سير أعلام النبلاء 10 / 113) وقال السبكي في (طبقات الشافعية الكبرى 2 / 312): (موضوع مفترى على رسول الله صلى الله عليه وسلم) والطريق الآخر: من حديث مروان بن عثمان عن عمارة بن عامر عن أم الطفيل امرأة أبي بن كعب مرفوعاً. ومن ألفاظه: 1- ((رَأَيْتُ رَبِّي فِي المنام في صورة شاب مُوَقَّرٍ فِي خَضِرٍ، عليه نَعْلانِ من ذهب، وَعَلَى وجهه فراش مِنْ ذهب)). 2- ((يذكر أنه رأى ربه عز وجل في المنام في صورة شاب موفر في خضر على فراش من ذهب في رجليه نعلان من ذهب)). 3- ((أنه رأى ربه عز وجل في النوم في صورة شاب ذي وفرة، قدماه في الخضرة، عليه نعلان من ذهب ، على وجهه فراش من ذهب)). وهذا الحديث صححه الحسن بن بشار وأبو يعلى كما في (طبقات الحنابلة لأبي يعلى: 2/59). وضعفه واستنكره جمعٌ من أهل العلم، منهم: الإمام أحمد (المنتخب من علل الخلال لابن قدامة ص284) ويحي بن معين (تاريخ بغداد للخطيب: 13/311) والنسائي (العلل المتناهية لابن الجوزي: 1/30) وابن حبان في (الثقات: 5/245) والسبكي في (طبقات الشافعية الكبرى 2 / 312) وابن حجر في (تهذيب التهذيب 10/86) والسيوطي في (اللآلئ المصنوعة 1/30) والشوكاني في (الفوائد المجموعة ص447). وكلُّ من صحح الحديث أثبت أنه رؤيا منام لا رؤيا عين، لذلك فلا إشكال ولا مطعن لأهل الأهواء فيه. قال شيخ الإسلام ابن تيمية في (بيان تلبيس الجهمية: 7/229): ((وكلها (يعني روايات الحديث) فيها ما يبين أن ذلك كان في المنام وأنه كان بالمدينة إلا حديث عكرمة عن ابن عباس وقد جعل أحمد أصلهما (أي حديث ابن عباس وأم الطفيل) واحداً وكذلك قال العلماء)) وقال في (بيان تلبيس الجهمية: 7/194): (وهذا الحديث الذي أمر أحمد بتحديثه قد صرح فيه بأنه رأى ذلك في المنام) وله رحمه الله كلامٌ صريحٌ في أنَّ الله لا يُرى في الدنيا بالأبصار فقال في (منهاج السنة: 2/313) في معرض ردِّه على المجسِّمة: (أدخلوا في ذلك من الأمور ما نفاه الله ورسوله، حتى قالوا: إنه يُرى في الدنيا بالأبصار) وقال في (الوصية الكبرى: ص77): (وكل من قال من العُبَّاد المتقدمين أو المتأخرين أنه رأى ربه بعين رأسه فهو غالط في ذلك بإجماع أهل العلم والإيمان) وشيخ الإسلام ابن تيمية ليس وحده الذي نفى أن يكون في الحديث إشكال لأنه رؤيا منام، بل ذكر ذلك غير واحد من أهل العلم. ومن هؤلاء: 1- الذهبي في (ميزان الاعتدال) (1/594) قال: (وهذه الرؤية رؤيا منام إن صحت.) 2- السيوطي في (اللآلئ المصنوعة) (1/34) قال: (وهذا الحديث إن حُمل على رؤية المنام فلا إشكال) 3- العجلوني في (كشف الخفاء) (1/437) نقل كلام السيوطي ولم يتعقبه. 4- المعلِّمي كما في التنكيل (1/253) قال: (إن لهذا الحديث طرقاً معروفة في بعضها ما يشعر بأنها رؤيا منام، وفي بعضها ما يصرح بذلك، فإن كان كذلك اندفع الاستنكار رأساً) وغيرهم ... قال الإمام الدارمي في (النقض على المريسي: 2/738) عند كلامه على حديث: ((أتاني ربي في أحسن صورة)): (وإنما هذه الرؤية كانت في المنام، وفي المنام يمكن رؤية الله تعالى على كل حال وفي كل صورة). وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في (بيان تلبيس الجهمية 1/325-328): ((لفظ الرؤية وإن كان في الأصل مطابقاً فقد لا يكون مطابقاً كما في قوله: {أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآَهُ حَسَنًا} وقال: {يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ} وقد يكون التوهم والتخيل مطابقا من وجه دون وجه فهو حق في مرتبته وإن لم يكن مماثلا للحقيقة الخارجة مثل ما يراه الناس في منامهم وقد يرى في اليقظة من جنس ما يراه في منامه فإنه يرى صوراً وأفعالاً ويسمع أقوالا وتلك أمثال مضروبة لحقائق خارجية كما رأى يوسف سجود الكواكب والشمس والقمر له فلا ريب أن هذا تمثله وتصوره في نفسه وكانت حقيقته سجود أبويه وأخوته كما قال: {يَا أَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا} وكذلك رؤيا الملك التي عبرها يوسف حيث رأى السنبل بل والبقر فتلك رآها متخيلة متمثلة في نفسه وكانت حقيقتها وتأويلها من الخصب والجدب فهذا التمثل والتخيل حق وصدق في مرتبته بمعنى أن له تأويلاً صحيحاً يكون مناسباً له ومشابهاً له من بعض الوجوه فإن تأويل الرؤيا مبناها على القياس والاعتبار والمشابهة والمناسبة ولكن من اعتقد أن ما تمثل في نفسه وتخيل من الرؤيا هو مماثل لنفس الموجود في الخارج وأن تلك الأمور هي بعينها رآها فهو= مبطل، مثل من يعتقد أن نفس الشمس التي في السماء والقمر والكواكب انفصلت عن أماكنها وسجدت ليوسف وأن بقراً موجودة في الخارج سبعاً سماناً أكلت سبعاً عجافاً فهذا باطل. وإذا كان كذلك فالإنسان قد يرى ربه في المنام ويخاطبه فهذا حق في الرؤيا ولا يجوز أن يعتقد أن الله في نفسه مثل ما رأى في المنام فإن سائر ما يرى في المنام لا يجب أن يكون مماثلا ولكن لا بد أن تكون الصورة التي رآه فيها مناسبة ومشابهة لاعتقاده في ربه فإن كان إيمانه واعتقاده مطابقا أتي من الصور وسمع من الكلام ما يناسب ذلك وإلا كان بالعكس قال بعض المشايخ: إذا رأى العبد ربه في صورة كانت تلك الصورة حجابا بينه وبين الله وما زال الصالحون وغيرهم يرون ربهم في المنام ويخاطبهم وما أظن عاقلا ينكر ذلك فإن وجود هذا مما لا يمكن دفعه إذ الرؤيا تقع للإنسان بغير اختياره وهذه مسألة معروفة وقد ذكرها العلماء من أصحابنا وغيرهم في أصول الدين وحكوا عن طائفة من المعتزلة وغيرهم إنكار رؤية الله والنقل بذلك متواتر عمن رأى ربه في المنام ولكن لعلهم قالوا لا يجوز أن يعتقد أنه رأى ربه في المنام فيكونون قد جعلوا مثل هذا من أضغاث الأحلام ويكونون من فرط سلبهم ونفيهم نفوا أن تكون رؤية الله في المنام رؤية صحيحة كسائر ما يرى في المنام فهذا مما يقوله المتجهمة وهو باطل مخالف لما اتفق عليه سلف الأمة وأئمتها بل ولما اتفق عليه عامة عقلاء بني آدم وليس في رؤية الله في المنام نقص ولا عيب يتعلق به سبحانه وتعالى وإنما ذلك بحسب حال الرائي وصحة إيمانه وفساده واستقامة حاله وانحرافه. وقول من يقول ما خطر بالبال أو دار في الخيال فالله بخلافه ونحو ذلك إذا حمل على مثل هذا كان محملاً صحيحاً فلا نعتقد أن ما تخيله الإنسان في منامه أو يقظته من الصور أن الله في نفسه مثل ذلك فإنه ليس هو في نفسه مثل ذلك بل نفس الجن والملائكة لا يتصورها الإنسان ويتخيلها على حقيقتها بل هي على خلاف ما يتخيله ويتصوره في منامه ويقظته وإن كان ما رآه مناسبا مشابها لها فالله تعالى أجل وأعظم)). انتهى كلامه فكون شيخ الإسلام أو غيره يصحح حديث: (رأيت ربي في صورة شاب أمرد...). لا يعني أنه يعتقد بأن الله حقيقة على صورة شاب أمرد بل كما قال: (فلا نعتقد أن ما تخيله الإنسان في منامه أو يقظته من الصور أن الله في نفسه مثل ذلك فإنه ليس هو في نفسه مثل ذلك بل نفس الجن والملائكة لا يتصورها الإنسان ويتخيلها على حقيقتها بل هي على خلاف ما يتخيله ويتصوره في منامه ويقظته) فكيف يقال بعد ذلك أن شيخ الإسلام ابن تيمية يشبِّه الله بالشاب الأمرد؟! تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً، وحاشا لشيخ الإسلام -المنزِّه لله تعالى، والذي لا يصف الله إلا بما وصف به نفسه أو وصفه به رسول صلى الله عليه وسلم- أن يقول أو يعتقد ذلك. وكلامه في تنزيه الله عز وجل والرد على المجسِّمة كثيرٌ جداً، من ذلك قوله كما في (منهاج السنة: 2/313): (والمثبتة [أي من المجسِّمة] أدخلوا في ذلك من الأمور ما نفاه الله ورسوله، حتى قالوا: إنه يُرى في الدنيا بالأبصار، ويصافَح، ويُعانق، ويَنزل إلى الأرض، وينزل عشية عرفة راكباً على جمل أورق يعانق المشاة ويصافح الركبان، وقال بعضهم: إنه يندم ويبكي ويحزن وعن بعضهم: أنه لحم ودم ونحو ذلك من المقالات التي تتضمن وصف الخالق جل جلاله بخصائص المخلوقين والله سبحانه منزَّهٌ عن أن يوصف بشيء من الصفات المختصة بالمخلوقين، وكل ما اختص بالمخلوق فهو صفة نقص، والله تعالى منزَّهٌ عن كل نقص ومستحق لغاية الكمال، وليس له مِثل في شيء من صفات الكمال، فهو منزَّهٌ عن النقص مطلقاً، ومنزَّهٌ في الكمال أن يكون له مِثلٌ) انتهى كلامه يرحمه الله. فهل من يردُّ على المجسِّمة بمثل هذا الرد يُنعت بالتجسيم، {سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ} ؟! والله تعالى أعلم. ************** |
رد: ابن عربي – الشيخ الأكبر والفليسوف المتصوف
ربما نفى ابن تيمية رؤية العين اي اليقضة في بعض اقواله لكنه يقرها في اقوال اخرى و هذا المعتمد عنده،وهذه طريقته نفي الشيئ ثم يعود ليثبته،و هذه طريقه للتشويش على المطالع و تمويه ما يتبناه و يعتقده حقيقة. فخير الاقوال و ادلها على مراد المتكلم هي اقوال صاحبها بنفسه وكل ما يقوله غيره هو مجرد جعجعة بلا طحين،و تكلفات باردةوتحملات سخيفة. فها هو ابن تيمية يقول في كتابه بيان التلبيس في الجزء 7 وفي الصفحة 284 قلت: فهو هنا يعبر عن رايه الشخصي و ما يعتقده،بان الرؤية في اليقظة و الة الرؤية في اليقظة هي العين،و ان هذه الرؤية لم تكن في المنام،لان رؤية المنام لا تكون بالعين،بل تكون بالفؤاد. اما قوله في صفحة 288 فابلغ ما يقال: هو هنا يعبر بالبلاغة وكانه يقول احسن او اجود ما يقال،ان ابن عباس اراد بالمطلق رؤية العين. و في الصفحة 289 يقتضي: بمعنى يستوجب و يستلزم و يدل على، انه رؤية بصر و ان البصر ادركه،يعني العين لان البصر بالعين لانه يثبت الرؤية بها. وفي الصفحة 290 يوضح بما لا يدع مجالا للشك اقراره و تبنيه و تصحيحه لنظرية الرؤية في اليقظة بالعين فيقول فيقتضي :و كام ذكرت قبل قليل ان معنى يقتضي في اللغة هو يدل على،ويستلزم منه،و يستوجب من وجوب الشيئ، انها رؤية عين في اليقظة داعما كلامه و مؤيدا له بالحديث الصحيح و المرفوع ايضا حسب قوله،الذي ذكره ابن عباس رضي الله عنه رايت ربي في صورة شاب امرد...الخ هذا هو كلام ابن يمية فلماذا نتركه و نذهب الى تقويلات فارغة؟؟؟؟ http://www.2zoo.org/uploads/15065715911.png http://www.2zoo.org/uploads/15065716471.png http://www.2zoo.org/uploads/15065717051.png http://www.2zoo.org/uploads/15065717521.png http://www.2zoo.org/uploads/15065717991.png |
رد: ابن عربي – الشيخ الأكبر والفليسوف المتصوف
هذا الذهبي يترجم للمنذري فيصفه في نصف سطر ب5القاب كلها تدل على مقام هذا الرجل فهو الامام و العلامة و الحافظ و المحقق و شيخ الاسلام. http://www.2zoo.org/uploads/15065827311.png http://www.2zoo.org/uploads/15065827741.png http://www.2zoo.org/uploads/15065828211.png لكنه عند الوهابية، يغتر بسهولة بابن عربي فرغم كل تلك الالقاب الا انه ساذج في نظرهم،لانه يصف الشيخ الاكبر ابن عربي بالشيخ الاجل،محترما اياه ومعترفا بقيمته و مقامه. http://www.2zoo.org/uploads/15065833581.png http://www.2zoo.org/uploads/15065834001.png |
رد: ابن عربي – الشيخ الأكبر والفليسوف المتصوف
الحمدُ لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبيَّ بعده؛ أما بعدُ:
كنا قد عزمنا على عدم العودة لهذا المتصفح، لأننا علقنا بما يكفي كل مؤمن موحد عاقل لكشف تلبيس وتدليس المخالفين. ما دعاني للعودة هو شيء واحد فقط، إنه:" رؤيتنا لمعرف أخينا الفاضل: عبد الحميد أحمد" الذي افتقدناه كثيرا، وبالمناسبة، أقول له: بارك الله فيك أخانا الفاضل، وجزاك خير الجزاء على غيرتك على عقيدة أهل السنة والجماعة: عقيدة التوحيد، ولك عندي نصيحة لو تكرمت بقراءتها، ولك الخيار بين العمل بها أو تركها، فإليكها: إعلم أخانا الفاضل بأن المخالفين لم ولن يأتيا بشيء جديد!!؟، بل هو: ( مجرد اجترار وتكرار لشبهات المستشرقين والروافض والقبورية وبقية طوائف أهل البدع الذين اجتمعوا على محاربة عقيدة التوحيد لأهل السنة والجماعة)، والرد على كل شبهاتهم متوفر بحمد الله، ولكننا لن نشغل أنفسنا بأكثر مما قدمناه، ففيه كفاية لكل قارئ صادق باحث عن الحق، والذي يكفيه دليل واحد، وأما صاحب الهوى، فلن يكفيه ألف دليل، وذلك الصنف: ليس لنا عليه سبيل!!؟، كما أن هناك أولويات أخرى بحاجة إلى العناية والرعاية. لقد قلنا في آخر مشاركة لنا هنا ما يأتي: { وههنا سؤال هام جدا جدا: ماذا ننتظر ممن:( يصحح دين اليهود والنصارى، ويدافع دفاعا مستميتا على الشيعة الروافض، ويسعى جاهدا لنشر عقيدة الحلول والاتحاد وشركيات القبوريين!!؟). إن المنطق يقول: لا يجوز أن يتجاوز نطاق نقاش هؤلاء حدود:" أصول الإسلام والإيمان ونواقضهما }. ونزيد اليوم قائلين: من الخطأ:" مناقشة المخالف في الفروع، وهو يناقضنا في الأصول!!؟". هذان المخالفان مجتهدان في:" نصرة آراء داعية وحدة الوجود والحلول: ابن عربي ومن شابهه من الروافض والقبوريين "، وأقول: إنهما يعتقدان بصحة دين اليهود والنصارى!!؟، وإليكم الدليل من متصفح منشور على منتدياتنا:( المنتدى الإسلامي)، واسمه:"الأزهر يستنكر تكفير المسيحيين"، وإليكم روابط مشاركاتهم التي أقرا فيها بصحة دين الكفار من اليهود والنصارى!!؟: ( #13)،( #14)،( #17). وهذه روابط ردودنا عليهما: (#12 )،( #15)،( #18 ). وما دام هؤلاء يصححون دين الكفار، فيجب أن ينحصر النقاش معهم حول:" معنى الشهادتين وشروطهما ونواقضهما"، فذلك هو: الأصل، وإذا استقاموا على المعنى الصحيح لذلك، ينتقل بعدها إلى نقاشهم حول فروع تلك المسألة وما تعلق بها، وما سوى ذلك هو:" مجرد تضييع للوقت!!؟، وإن كان ذلك النقاش قد لا يخلو من بعض الفوائد التي تعود على غير هؤلاء!!؟". وإليكم الدليل القاطع على أن هؤلاء لا يفهمون أبجديات شهادة التوحيد، فهذا رابط مشاركة أحدهم، يثبت صدق ما قلناه: (#10). وهذا هو رابط ردنا عليه: (#16). صدق من قال:" متى يستقيم الظل، والعود أعوج!!؟". والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. |
رد: ابن عربي – الشيخ الأكبر والفليسوف المتصوف
صدق المثل القائل : رمتني بدائها و انسلت اخر خرجة للكولاج امازيغي اني اصحح عقيدة اليهود. و الواقع ان الامر اختلط عليه،لانه نسي او يتناسى ان عقيدة الوهابية هي مطابقة لعقيدة اليهود و مستوحاة من اسفارهم. و خير دليل على ذلك هو استشهاد ابن تيمية الحبر الاعظم و في العديد من مؤلفاته بالتوراة و ما فيها حتى انه ذهب الى حد القول بصحتها و عدم تحريفها لكثرة ما يحتج بها اعتقادا و اعتمادا. مثالا على ذلك ما جاء في كتابه (الفرقان بين الحق و الباطل) http://file4up.com/uploads/1506743150581.png http://file4up.com/uploads/1506743208621.png http://file4up.com/uploads/1506743241021.png |
رد: ابن عربي – الشيخ الأكبر والفليسوف المتصوف
متابعة لفضح كذب و افتراء الوهابية لادعائهم الاجماع بتكفير ابن عربي و انه ملحد. واعتقد ان شهادة كل ذلك العدد من كبار علمائنا و حفاظنا بفضل و قيمة ابن عربي،قد فند ذلك الادعاء الكاذب. ترجمة العلامة المناوي. http://file4up.com/uploads/1506747735991.png http://file4up.com/uploads/1506747772141.png و الامام الكبير الحجة الثبت القدوة يترضى على الشيخ الاكبر ابن عربي و يترجمه بجملة من الكلمات التي تدل على حقيقة مقامه و فضله. http://file4up.com/uploads/1506748060771.png http://file4up.com/uploads/1506748097161.png http://file4up.com/uploads/1506748127641.png |
رد: ابن عربي – الشيخ الأكبر والفليسوف المتصوف
بودي ان اوضح امرا هاما للقراء الكرام. وهو ان المصادر التي ذكرت دون اي دليل على صحتها،و التي جاء فيها طعن و تكفير الشيخ الجليل ابن عربي كانت تنقل اراءا و اقوالا لغير مؤلفيها مرددين تقريبا نفس الترجمة في بعض الاحيان،مما يجعل ما فيها تكرارا دون ادنى دليل،بمعنى المؤلف يذكر قول شخص يزعم انه طعن و كفر ابن عربي،فيقول مثلا قال فلان ابن عربي كافر اوابن عربي ملحدا...الخ لكن ما قدمته من ادلة موثقة لجملة من كبار اعلامنا اهل السنة و الجماعة وحتى من الطائفة السلفية مثل الذهبي و القنوجي و شكيب ارسلان لاحقا،كل تلك المصادر توضح راي صاحبها شخصيا،هو بنفسه يقول رايه في الشيخ ابن عربي منهم من يترحم عليه و منهم من يطريه مدحا و منهم من يقر بعلمه و منهم من يعترف بفضله و منهم من يترضى عليه ومنهم من يتمنى له السلامة،بنفسه دون واسطة. اي دون قال فلان ابن عربي رحمه الله او ابن عربي عالم فاضل...الخ ومن هنا يتضح الفرق بين ادعاء الحقدة و صحة ما اقوله. هذه شبه ترجمة لشكيب ارسلان من احد مؤيدي الوهابية http://file4up.com/uploads/1506849420931.png http://file4up.com/uploads/1506849454211.png http://file4up.com/uploads/1506849486381.png و ها هو شكيب ارسلان السلفي يحذو حذو السلفي القنوجي و السلفي الذهبي و يدلي برايه الشخصي في الشيخ ابن عربي فيترحم عليه. وبالتالي يتضح اكثر فاكثر زيف و كذب الوهابية في ادعائهم السخيف. وانوه الى انني لم اذكر ما نقله شكيب ارسلان في مدح الاخرين للشيخ ابن عربي مؤيدا هو بذاته له. http://file4up.com/uploads/1506849768251.png http://file4up.com/uploads/1506849816321.png |
رد: ابن عربي – الشيخ الأكبر والفليسوف المتصوف
في ما يخص الفرية الجديدة للكولاج امازيغي حيث اتهمني بتصحيح عقيدة اليهود و النصارى، و في حقيقة الامر هذه الفعلة الشنيعة يتميز بها حبره الاعظم ابن تيمية،حيث بينت في رد سابق انه يعتقد و يعتمد و يحتج بعقيدة اليهود من توراتهم و ها هو الان يحتج اعتقادا و اعتمادا بعقيدة النصارى من انجيلهم لانه في نظره صحيح مثل التوراة لم يحرفا. http://file4up.com/uploads/1506850346871.png http://file4up.com/uploads/1506850374351.png |
رد: ابن عربي – الشيخ الأكبر والفليسوف المتصوف
اقتباس:
بودي ان اوضح امرا هاما للقراء الكرام. بوركت و جوزيت خيرا على التوضيح و التنبيه أخي الكريم طوف 88 ، فإن كثيرا من الكتابات ينقلها اصحابها دون وعي و لا تحقيق ، ثم يروجونها بشوائبها .. فيضلون و يضللون .وهو ان المصادر التي ذكرت دون اي دليل على صحتها،و التي جاء فيها طعن و تكفير الشيخ الجليل ابن عربي كانت تنقل اراءا و اقوالا لغير مؤلفيها مرددين تقريبا نفس الترجمة في بعض الاحيان،مما يجعل ما فيها تكرارا دون ادنى دليل،بمعنى المؤلف يذكر قول شخص يزعم انه طعن و كفر ابن عربي،فيقول مثلا قال فلان ابن عربي كافر اوابن عربي ملحدا..الخ ... ومن هنا يتضح الفرق بين ادعاء الحقدة و صحة ما اقوله. [/quote و نلاحظ أن كل علماء الأمة و رجالاتها المناهضين للاستعمار و الهيمنة الأجنبية ، خاصة الغربية صاروا مستهدفين في هذا الزمان .. نسأل الله العافية . |
رد: ابن عربي – الشيخ الأكبر والفليسوف المتصوف
[quote=بلحاج بن الشريف;2187713]
اقتباس:
الله يبارك فيك و ينصرك على من يعاديك اخي الفاضل بلحاج بن اشريف. الوهابية هي افة العصر و لذا يتطلب الامر كشف خبثها و شرها للجميع. و صدق رسولنا الكريم صلى الله عليه و سلم حين قال نجد هي قرن الشيطان. اسعد الله اوقاتك اخي و سدد خطاك. |
رد: ابن عربي – الشيخ الأكبر والفليسوف المتصوف
متابعة لفضح اكاذيب الوهابية عبدة الشاب الامرد مصححين عقيدة اليهود و النصارى حقا و حقيقة،اعتقادا و اعتمادا و سوف اثبت ذلك في سلسلة خاصة باذن الله. ترجمة الصفدي من كتاب المعجم المختص للذهبي. http://file4up.com/uploads/1507022229184.png http://file4up.com/uploads/1507022262374.png و الصفدي تلميذ ابن تيمية يشهد بان عقيدة الشيخ ابن عربي هي عين عقيدة الاشعري وهو امام اهل السنة و الجماعة،لا ينازع في هذا الا الطائفة الوهابية التي حاولت جاهدا بان تتبنى هذا اللقب لنفسها دون غيرها،هكذا زورا و بهتانا ، لانها دون هذه النسبة تنكشف و تنفضح للجميع بانها طائفة مارقة شاذة،لا تنتمي الى اي مذهب و لا حتى المذهب الحنبلي . و الا لماذا كل هذا التحال ن طرفها ضد الاشاعرة،لانهم فضحوها و بينوا مكرها و خداعها. المهم ان الصفدي يشهد بان الشيخ ابن عربي رجل عظيم. http://file4up.com/uploads/1507021056981.png http://file4up.com/uploads/1507021134674.png http://file4up.com/uploads/150702116614.png لعل الصفدي المحسوب على السلفية هو الاخر اغتر بابن عربي؟؟؟ |
رد: ابن عربي – الشيخ الأكبر والفليسوف المتصوف
قال الشيخ عبد الله:
من الكتب التي يجب التحذير منها كتاب "الفتوحات المكية" فإنها تحتوي على كلمات كثيرة من الكفر الصريح الذي لا تأويل له كما قال المحدث الحافظ وليِّ الدين العراقي في رسالة له سمّاها "الأجوبة المرضية"(1 )، كذا يجب التحذير من كتاب "فصوص الحكم" وبعضٍ غيرها من مؤلفات الشيخ محيي الدين بن عربي رضي الله عنه. وأمّا الشيخ محي الدين بن عربي رضي الله عنه فاعتقادنا فيه أنه من العلماء الصالحين والصوفية الصادقين الزاهدين، ترجمه الحافظ ابن حجر في لسان الميزان( 2)، وذكر أنه اعتدّ به حُفّاظ عصره كابن النجار. وأكثر ما في كتابيه المذكورين مما هو مدسوس عليه مما ليس من كلامه كلمات الوحدة المطلقة، ففي كتابه "الفتوحات المكية" ما يخالفذلك فإن فيها ذم عقيدة الوحدة المطلقة، وذم عقيدة الحلول. فمما فيه لإبطال الوحدة المطلقة والحلول قوله في "الفتوحات المكية": "ما قال بالاتحاد إلا أهل الإلحاد، ومن قال بالحلول فدينه معلول" ا.هـ. فبعد هاتين العبارتين الصريحتين في ابطال عقيدة الوحدة المطلقة وعقيدة الحلول، لا يجوز أن يصدّق على الشيخ محيي الدين ما في بعضالمواضع الأخرى من هذا النوع. ومما في "الفتوحات المكية" مما لا يصدّق عليه ما نقله بعض أهل عصرنا وهو محمد الهاشمي التلمساني نزيل دمشق في رسالة ألفها عن "الفتوحات المكية": "كل كلام في العالم كلامه القول كله حَسَن فما وافق الغرض فهو أحسن" أ.هـ. وقد حضرتُ مجلس الشيخ الولي أحمد الحارون الدمشقي رحمه الله وكان معروفا في بلده دمشق بالكشف فسألته أن الشيخ محمدا الهاشمي ألّفَ رسالة ذكر فيها نقلا عن كتاب الشيخ محيي الدين بن عربي في "الفتوحات المكية" هذه العبارة المذكورة فقال الشيخ أحمد: "هذا الشيخ ما له حق في أن يذكر هذا، الفتوحات المكية فيها دس كثير" أ.هـ. وقد قال الشيخ عبد الوهاب الشعراني في كتابه "لطائف المنن والأخلاق" مما يؤيد ما ذكرنا ما نصّه(3 ): "وقد نقل الشيخ محيي الدين بن عربي في الفتوحات المكية إجماع المحققين على أن من شرط الكامل أن لا يكون عنده شطح عن ظاهر الشريعة أبدا بل يرى أن من الواجب عليه أن يُحِقَ الحق ويبطل الباطل، ويعمل على الخروج من خلاف العلماء ما أمكن. انتهى. هذا لفظه بحروفه ومن تأمله وفهمه عرف أن جميع المواضع التي فيها شطحٌ في كتبه مدسوسة عليه لا سيما كتاب "الفتوحات المكية" فإنه وضعه حال كماله بيقين، وقد فرغَ منه قبيل موته بنحو ثلاث سنين، وبقرينة ما قاله في "الفتوحات المكية" في مواضع كثيرة من أن الشطح كله رعونة نفس لا يصدر قط من محقق، وبقرينة قوله أيضا في مواضع: من أراد أن لا يضلّ فلا يرم ميزان الشريعة من يده طرفةعين بل يستصحبها ليلا ونهارا عند كل قول وفعل واعتقاد. انتهى" انتهى كلام الشعراني. ثم قال الشيخ الشعراني في "لطائف المنن" ما نصه ( 4): "وليحذر أيضا من مطالعة كتب الشيخ محي الدين بن عربي رضي الله تعالى عنه لعلو مراقيها، ولما فيها من الكلام المدسوس على الشيخ لا سيما الفصوص والفتوحات المكية، فقد أخبرني الشيخ أبو طاهر عن شيخه عن الشيخ بدر الدين بن جماعة أنه كان يقول: جميع ما في كتب الشيخ محي الدين من الأمور المخالفة لكلام العلماء فهو مدسوس عليه، وكذلك كان يقول الشيخ مجد الدين صاحب القاموس في اللغة. قلتُ –الشعراني-: وقد اختصرتُ الفتوحات المكية وحذفتُ منها كل ما يخالف ظاهر الشريعة، فلما أخبرت بأنهم دسوا في كتب الشيخ ما يوهم الحلول والاتحاد وَرَد عليّ الشيخ شمس الدين المدني بنسخة الفتوحات التي قابلها على خط الشيخ بقونية فلم أجد فيها شيئا من ذلك الذي حذفته ففرحتُ بذلكَ غاية الفرح، فالحمد لله على ذلك" انتهى كلام الشعراني. قال الشيخ أبو الهدى الصيادي ما نصّه( 5): "والكثير من هذه الفرقة قام قائمهم وقعد قاعدهم منهمكا بمطالعة كتب الشيخ محي الدين بن عربي طاب مرقده، ولا بدع فكتب الشيخ كثرت فيها الدسائس من قبل ذوي الزيغ والبهتان، وعصائب الشيطان، وهذا الذي يطيب القول به لمن يريد براءة الذمّة من القطع بما لم يعلم والله تعالى قال: (وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ)(الاسراء)، وقد نسبوا أعني الدساسين للشيخ ما لا يصح لا عقلا ولا شرعا، ولا ينطبق على حكمة نظرية، ولا يوافق صحاح القواعد العرفانية" أ.هـ. ثم قال بعد كلام ما نصه(6 ): "والحق يقال: الذي عليه أهل الورع من علماء الدين أنه لا يحكم على ابن عربي رحمه الله نفسه بشيء لأنا لسنا على يقين من صدور مثل هذه الكلمات منه، ولا من استمراره عليه إلى وفاته، ولكنا نحكم على مثل هذا الكلام بأنه كفر" أ.هـ. وقال صاحب "المعروضات المزبورة" أحد الفقهاء الحنفية المشهورين: "تيقنا أن اليهود دسوا عليه في فصوص الحكم" أ.هـ. |
رد: ابن عربي – الشيخ الأكبر والفليسوف المتصوف
الحمدُ لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبيَّ بعده؛ أما بعدُ:
ملاحظة هامة جدا: تذكير لكل من نسي وتنبيه لغيرهم!!؟ نذكر الكثيرين بأن ما يجتهد المخالفان في نشرهما لعقائد الحلول والاتحاد التي تزعمها:" ابن عربي الطائي" هو: تكرار ممل لما نشره معرفان سابقان!!؟. والطريف في الأمر أن أحدهما كان معرفه هو:" ابن عربي!!؟"، وهو ما لا يعرفه كثيرون. وأما الآخر، فلا زال يذكره كثيرون، وكان معروفا بنشاطه الحثيث في نشر:" نظرية التطور المنكرة لنظرية الخلق؟؟؟"، و بلغ به الحد إلى الطعن في قرآننا الكريم؟؟؟. قد تتغير معرفات هؤلاء- وما أسهل تغييرها في العالم الافتراضي!!؟-، ولكن يبقى قصدهم واحدا توضحه وتبينه وتجليه ما تخطه أناملهم!!؟. قد لا تهمنا المعرفات، لأن الأهم عندنا دائما وأبدا:" القول وليس القائل"، وكل ما نشره وينشره هؤلاء مجتمعين ومتفرقين إنما هو:" مجرد تكرار واجترار: لما نشره المستشرقون سابقا، ويجتهد وارثوهم في نشره اليوم!!؟". إليكم رابطا يسلط بعض الضوء على هذه المسألة: موقف المستشرقين من دراسة الفرق الصوفية في ضوء عقيدة أهل السنة والجماعة http://montada.echoroukonline.com/showthread.php?t=354702 |
رد: ابن عربي – الشيخ الأكبر والفليسوف المتصوف
بارك الله فيك أستاذنا طوف 88 ،و وفقك إلى إحقاق الحق و إنصاف العالم الجليل الشيخ ابن عربي ، فقد ظُلم قديما بما دست اليهود لعنهم الله في كتابه (الفتوحات المكية) من أباطيل و أكاذيب لصرف الناس عنه ، و ظُلِم حديثا باتهامه زورا بهذه الأباطيل .
|
رد: ابن عربي – الشيخ الأكبر والفليسوف المتصوف
بوركت على هذه التوضيحات الهامة ، جزاك الله خيرا عن علماء الأمة و الصالحين منها أخي حر الجزائر .
|
رد: ابن عربي – الشيخ الأكبر والفليسوف المتصوف
اقتباس:
الله يبارك فيك اخي الكريم بلحاج بن الشريف. سعيد جدا بمرورك. |
رد: ابن عربي – الشيخ الأكبر والفليسوف المتصوف
حبل الكذب قصير كما يقولون. وكذب الوهابية اقصر الكذب. ترجمة العلامة محمد علي بن حسين . http://file4up.com/uploads/1507185681124.png http://file4up.com/uploads/1507185709644.png http://file4up.com/uploads/1507185739174.png http://file4up.com/uploads/1507185774864.png هذا العلامة ولد و توفي بالسعودية حيث معقل الوهابية،وكان مفتيا فيها و مدرسا في المسجد الحرام،و عضوا في رئاسة القضاء بالسعودية كما كان رئيسا لهيئة التدريس بمدرسة العلوم الدينية. لكنه اغتر بابن عربي حيث يقول عنه قدس الله سره.!!!!!!!!!!! http://file4up.com/uploads/1507186302654.png http://file4up.com/uploads/1507186334184.png |
رد: ابن عربي – الشيخ الأكبر والفليسوف المتصوف
قال ابن خلدون : (( وليس ثناء أحد على هؤلاء – يقصد ابن عربي وأضرابه من القائلين بالوحدة - حجّة ، ولو بلغ المُثني ما عسى أن يبلغ من الفضل ، لأن الكتاب والسنة أبلغ فضلا وشهادة من كل أحد )) . هذا القول من ابن خلدون رحمه الله من أبلغ ما قيل ، فلا داعي للتكثّر بأقوال المُثنِين على ابن عربي ،فهم إمّا على شاكلته وأخوه بلِبَان أمه ، وإمّا من الذين جهلوا حاله ولم يطلعوا على مصنفاته وأحسنوا الظن به بناءً على ما ذُكر عنه من زهد وصلاح !!. وطرف آخر متذبذب متحرّج من كفريات ابن عربي فمرة يتأوّل أقواله ويصرفها عن ظواهرها، وتارة يزعُمُ أنها مدسوسة عليه !!. وممّا سبق يتبين لكل ذي عينين وفق للقاعدة المشهورة التي تقول أن الجرح مقدم على التعديل - لاسيما إذا كان الجرح مفسرا- أن ابن عربي ضال قائل بوحدة الوجود. ولو أردنا المراء لغرض المراء لشحنّا هذه الصفحة من المنتدى بعشرات الصفحات من الكتب معزوةً إلى مصادرها مع التلوين والتزويق في إثبات ضلالات ابن عربي، كما يفعل البعض ممن ينقل مالا يفهم لاسيما إذا رأيته يحسب الذم مدحًا!!، ولا يدري ما وحدة الوجود التي عليها مدار النقاش حول عقيدة ابن عربي وهي أُسّ وأساس هذا الأمر، فحال هذا يذكرني بقصة الذي نقل من كتاب "الموضوعات" لابن الجوزي ، ولكن الذي يحجزُنا عن ذلك أن اللبيب يغنيه قليلُ الإشارة عن كثيرِ العبارة . سنذكر بعض الإشارات في كشف أباطيل ابن عربي التي لا سبيل لتأويلها مطلقا ولو استعانوا بجميع قحطان ومعد ابن عدنان : الرب حقّ والعبد حقّ *** ياليت شعري من المُكلَّف إن قلتُ عبدٌ فذاك ميتٌ *** أو قلتُ ربُّ أنى يُكَلَّف. وقوله: فوقتًا يكون العبد ربًّا بلا شك *** ووقتًا يكون العبد عبداً بلا إفك. وقوله: فالحقّ عينُ العبد ليس سواهُ***والحقّ غير العبدِ لستَ تراه. وقوله: فيحمدني وأحمده *** ويعبدني وأعبده. مقصوده بـ"الحق" هو " الله " وهذا معروف في اصطلاح الصوفية عدولهم عن ذكر لفظ الجلالة "الله" واقتصارهم على لفظ "الحق" ، ومن ذلك قول ابن عربي : (( فإن العارف من يرى الحقَّ في كل شيء، بل يراه عينَ كل شيء)). وأنوه أنه بخصوص "دعوى الدس" على ابن عربي في كتابه " الفصوص" الذي لا تكاد تخلو صفحة من تقرير عقائده الباطلة فهل دس عليه كُلّ الكتاب وهو من أعظم ما مُدح به من مُريديه؟!! ،مع شهرة نسبة الكتاب إليه إضافة إلى كتاب "الفتوحات"، ومن هنا يتبين أن هذه الدعوى ساقطة وأوهى من بيت العنكبوت. من لديه دليل على "دعوى الدس" فنحن نتحداه أن يثبته، ونقول له دون ذلك خرط القتاد، وإلى ذلك الحين إنّا مُنتظروه بصحبة العنقاء المُغرِب . |
رد: ابن عربي – الشيخ الأكبر والفليسوف المتصوف
ابن خلدون لا يؤبه له و لا هو من العلماء الافاضل و لا الائمة الامثال و شحن مقدمته بالطلاسم و اخبار المنجمين. هذا هو ابن خلدون في نظر الوهابية لا يعتد به و لا يلتفت لاقواله. اذا كانت الوهابية هي نفسها لا تعول على ما يقوله،فكيف يكون حجة يحتجون بها علينا. هذه علامة من علامات الافلاس. http://file4up.com/uploads/1507276684644.png http://file4up.com/uploads/150727672634.png |
رد: ابن عربي – الشيخ الأكبر والفليسوف المتصوف
الأخ:" بلحاج بن الشريف".
بعيدا عن طعن العلماء في ابن عربي الطائي، ومدح آخرين له... وبما أن المخالفين عجزا وتهربا من الرد على زندقة وكفريات ابن عربي التي نقلناها لهما في مشاركاتنا على هذا المتصفح. وبما أنك مدحته، فهل لك أن تجيبنا وتفسر لنا تلك الأقوال الكفرية التي نقلناها عنه؟؟؟؟؟؟؟. نحن في الانتظار. فقط أجبنا أنت عن تلك الأقوال؟؟؟؟. |
رد: ابن عربي – الشيخ الأكبر والفليسوف المتصوف
هذا رابط كتاب هام جدا في الرد على زندقات ابن عربي.
|
رد: ابن عربي – الشيخ الأكبر والفليسوف المتصوف
متابعة لكشف ضلالات الطائفة المارقة الحاقدة الوهابية المجسمة. ترجمة الشيخ الغزي. http://file4up.com/uploads/150748206591.png http://file4up.com/uploads/1507482117551.png و الشيخ الامام و شيخ الاسلام النجم الغزي يترضى على الشيخ الاكبر ابن عربي، و الشيخ المترجم له الشيخ الصالح الورع المعتقد الدمرداش يعتقد ابن عربي. لكنهما في نظر الوهابية المجسمة انخدعا بابن العربي!!!! http://file4up.com/uploads/1507482438271.png http://file4up.com/uploads/1507482474851.png |
رد: ابن عربي – الشيخ الأكبر والفليسوف المتصوف
هذه سلسلة قصيرة متواضعة لتبيين و كشف ترابط عقيدة الوهابية بعقيدة اليهود و الصلة الوثيقة بينهما مما يجعلهما عقيدة واحدة. هذا يهودي اسلم،فيعترف ان التجسيم من خصائص اليهود قالوا به في توراتهم، و اعترف كذلك بان التوراة محرفة. لكن ابن تيمية كما بينت سابقا بالادلة القاطعة من كتبه و كلامه الذي يعتقده، يقول ان التوراة سليمة لم تحرف و يحتج بها لاثبات عقيدته الكفرية التي اسس لها و يسوقها اتباعه الوهابية حيث يدافع دفاعا مستميتا عن عقيدة التجسيم. فالقارئ الكريم لا يجد صعوبة في معرفة انه لا فرق في حقيقة الامر بين عقيدة الوهابية و عقيدة اليهود فهما عقيدة واحدة. و الدليل هو اعتراف مؤلف هذا الكتاب الحسام الممدود،ابو محمد عبد الحق الاسلامي،لانه كان يهوديا،و اليهود ادرى بعقيدتهم و بتوراتهم،فهذه بمثابة و شهد شاهد من اهلها. http://file4up.com/uploads/150752459891.png http://file4up.com/uploads/1507524628711.png و لاثبات صدق الكلام هذا ابن تيمية يصحح عقيدة اليهود فمرة اخرى يحتج بالتوراة التي اعترف يهودي سابق بانها محرفة،لكن ابن تيمية يجعلها عمدته في اثبات عقيدته بان ادم خلق على صورة الله،فمن جهة هو محق لانه يقصد الاهه الشاب الامرد ،لكنه يحاول ايهام البسطاء بانه يقصد رب العزة و الجلالة. فعقيدة ابن تيمية مبنية على اعتقاد راسخ على صحة التوراة،و الانجيل و ان ما فيهما من كفريات هو صحيح ايضا،فالله و ادم صورة مطابقة للاصل يشبهان بعضهما البعض. فان لم يكن هذا كفرا فما هو الكفر؟؟؟؟ ملاحظة: لا تغتروا بتلبيسات الوهابية،حين يقولون ان حديث خلق ادم على صورة الرحمن صحيح و صححه جملة من علماء اهل السنة. فالقضية ليست صحة الحديث من عدمه،و انما قضية تصحيح ان سيدنا ادم عليه السلام خلق على صورة الله يشبهه، فمن صحح هذا الشبه بينهما غير الوهابية المجسمة؟؟؟ وهذا ما يعتقده اليهود و الوهابية سواء. http://file4up.com/uploads/1507525386351.png http://file4up.com/uploads/1507525459871.png http://file4up.com/uploads/1507525499121.png http://file4up.com/uploads/1507525531581.png http://file4up.com/uploads/1507525563011.png نات الان الى ما جاء في العهد القديم توراة اليهود وفي سفر التكوين الاصحاح الاول حيث يقول: http://file4up.com/uploads/1507526263511.png http://file4up.com/uploads/1507526309061.png ارجو من القارئ الكريم ان يدقق جيدا في ما جاء في كلام ابن تيمية و ما جاء في التوراة،فلا يوجد اي فرق بينهما البتة. نفس العقيدة و المعتقد بمعنى كفر في كفر. |
رد: ابن عربي – الشيخ الأكبر والفليسوف المتصوف
هذا شيخ جليل من شيوخ الازهر قبلة اهل السنة و الجماعة في علوم الشريعة الشيخ سلامة العزامي يذكر ما اطبقت عليه امة اهل السنة و الجماعة من ان التشبيه هو من صفات اليهود و النصارى و الطائفة الوهابية المتبعة لحبرها ابن تيمية راس المجسمة. http://file4up.com/uploads/1507624555791.png http://file4up.com/uploads/15076246043.png وهذا سفر الملوك من توراة اليهود فيه جلوس الله على عرشه،و العياذ بالله. http://file4up.com/uploads/1507624748483.png http://file4up.com/uploads/1507624880753.png و هذا امام الوهابية ابن تيمية لم يكتفي بجلوس الله وحده على عرشه بل تعدى اليهود و زاد عليهم جلوس النبي صلى الله عليه و سلم على عرش الرحمن بجانب المولى عز وجل. هذا هو توحيد الوهابية الكفرة بل تعدوا بكفرهم كفر اليهود و النصارى باشواط. http://file4up.com/uploads/150762534463.png http://file4up.com/uploads/150762539143.png |
رد: ابن عربي – الشيخ الأكبر والفليسوف المتصوف
العلامة الشهرستاني ياكد ان التشبيه كان من خصائص اليهود لكن طائفة من المتاخرين و هي الوهابية لحقت بركب اليهود حيث سلكت طريق التشبيه هي الاخرى مجاراة لليهود. http://file4up.com/uploads/1507799835591.png http://file4up.com/uploads/1507799880891.png http://file4up.com/uploads/1507799914731.png وهذه توراة اليهود جاء في اصحاحها الثاني ان جنة عدن غرسها الله . http://file4up.com/uploads/1507800054241.png http://file4up.com/uploads/1507801058311.png وهذا ابن تيمية يصحح ا جاء في التوراة،قائلا بما جاء فيهاومؤيدا له بالحرف. بل مضيفا اليه ما لم تقله اليهود،و هو ان الله غرس جنة عدن بيده و انها داره. http://file4up.com/uploads/1507800448081.png http://file4up.com/uploads/1507800483431.png هذا توحيد اليهود و توحيد الطائفة الوهابية عقيدة واحدة. |
رد: ابن عربي – الشيخ الأكبر والفليسوف المتصوف
دعك من التصوير:3:، وأجبنا وفسر لنا زندقات شيخك التي نقلناها لك، أم هو العجز العام، والشلل التام:5::5::5::5::5::5::5::5::5:؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟.
|
رد: ابن عربي – الشيخ الأكبر والفليسوف المتصوف
لمادا التهرب من الإجابة، وقد كنت حاضرا حين نشرت مشاركتي السابقة:5::5::5::5::5::5::5::5::5::5::5::5::5::5:: 5:؟؟؟؟؟؟؟.
|
رد: ابن عربي – الشيخ الأكبر والفليسوف المتصوف
اقتباس:
|
رد: ابن عربي – الشيخ الأكبر والفليسوف المتصوف
اقتباس:
|
رد: ابن عربي – الشيخ الأكبر والفليسوف المتصوف
|
رد: ابن عربي – الشيخ الأكبر والفليسوف المتصوف
اقتباس:
ان الحق يعرف بالحجة و البرهان و ليس بالثرثرة و الهذيان. نحن اهل السنة و الجماعة نعلم جيدا ان ابن تيميةله اتباع ينعقون و لا يعون. وهذا ما تفعلونه الان،الحجج و البراهين تعج امامكم على ان ابن عربي رجل فاضل و شيخ صالح و عالم جليل شهد له بذلك جمع من اعلام الامة،و شهد له بالفضل عدد من علماء المخالفين،كما بينت بالحجة الدامغةمن اقوالهم و ليس نقلا عنهم. كما ان الحجج و البراهين ساطعة سطوع الشمسبكفر و زندقة و انحراف ابن تيمية من اقواله الشخصية و ليس منقولة عنه. ومع ذلك نجد الكولاج يطبق خطة الهروب الى الامام،حيث يدفن راسه في الرمل و يتحاشى ان يعلق على كفر امامه ابن تيمية،فيريد حرف الموضوع عن طريقه باثارة شبهة هنا و شبهة هناك،اعتقادا منه انه جاب الصيد من ذيله كما يقولون. لكنه في الحقيقة هو يعبر عن عجزه و عدم قدرته على مواجهة كل تلك الادلة الموجودة في الكتب التي هي امامه. فهذا اسلوب يتبعه الوهابية المجسمة،لما تضيق بهم السبل و يحشرون في الزاوية. تجدهم يتخبطون و يصرخون و يستنجدون متشبثين باي قشة،ظنا منهم انها سفينة نجاتهم مما ورطهم فيه حبرهم ابن تيمية و مما ورطوا فيه انفسهم باتباعه. فنصيحة للكولاج لا تتعب حالك بالتهرب و غض النظر عن الكفر الصريح الذي يقول به حبرك ابن تيمية في كتبه و هي امامك تشاهدها بعينيك،و تحاول يائسا تجاهلها و الصاق التهمة بالشيخ الاكبر ان عربي. لانه بمقارنة بسيطة نعرف من كفر فالتاريخ يثبت بالجزم ان ابن تيمية حوكم لكفره و زندقته من طرف علماء قضاة للمذاهب الاربعة و نودي ان عقيدته عقيدة كفر و من كان يدين بها حل ماله و دمه. لكن الشيخ الاكبر ابن عربي لم يحاكم لا لكفر و لا لزندقة،و كثير من الائمة الاعلام شهدوا له بالامامة و الفضل و المشيخة. وكل ما تقوله عن ابن عربي لم ارى منه اي دليل على ما ترميه به،الا بعض النسخ و اللصق و قال فلان عن علان ان فلتان ...الخ من هذه الترهات السخيفة. اذا كان عندك دليل موثق اي وثيقة من كتاب صاحبها بقوله هو في ابن عربي بغلاف الكتاب و الصفحة فاحضرها. و الا كل لصقك لا يفيدك و هو مجرد تهريج لا يعتد به،و لا داع للرد عليه. |
رد: ابن عربي – الشيخ الأكبر والفليسوف المتصوف
اقتباس:
قول في الله فيا إخوتي و إحبائي رضي الله عنكم ، أشهدكم عيد ضعيف مسكين فقير إلي الله تعالي في كل لحظة و طرفة,أشهدكم علي نفسه بعد أن أشهد الله تعالي و ملائكته, و من حضره من المؤمنين و سمعه أنه يشهد قولا و عقدا, أن الله تعالي إله واحد ، لا ثاني له و ألوهيته منزه عن الصاحبة و الولد ، مالك لا شريك له ملك لا وزير له ، صانع لا مدبر معه ، موجود بذاته من غير افتقار إلى موجد يوجده, بل كل موجود سواء مفتقر إليه تعالي في وجوده فالعالم كله موجود به ، و هو وحده متصف بالوجود لنفسه ، ليس بجوهر متحيز فيقدر له مكان و لا بعرض فيستحيل اليه البقاء و لا بجسم فتكون له الجهة والتلقاء ، مقدس عن الجهات و الأقطار, مرئي بالقلوب و الأبصار, اذا شاء استوي على عرشه كما قاله و على المعني الذي اراده كما ان العرش و ما سواه به استوي, وله الآخرة الأولي ، ليس له مثل معقول و لا دلت عليه العقول, لا يحده زمان و لا يقله مكان بل كان و لا مكان و هو على ما عليه كان, خلق المتمكن و المكان و أنشأ الزمان و قال : أنا الواحد الحيي لا يؤوده حفظ المخلوقات و لا ترجع اليه صفة كم يكن عليها من صنعة المصنوعات, تعالى ان تحله الحوادث أو يحلها أو تكون بعده أو يكون قبلها بل يقال كان و لا شيء معه فإن الله قبل و البعد من صيغ الزمان الذي أبدعه فهو القيوم الذي لا ينام و القهار الذي لا يرام ليس كمثله شيء. صفة الخلق خلق العرش و جعله حد الاستوي و أنشأ الكرسي و أوسعه الأرض و السماوات العلى ، اخترع اللوح و القلم الأعلى و أجراه كاتبا بعلمه في خلقه إلي يوم الفصل و القضاء ، أبدع العالم كله علي غير مثال سبق و خلق الخلق و أخلق الذي خلق أنزل الأرواح في الأشباح أمناء و جعل هذه الأشباح المنزلة إليها الأرواح في الأرض خلفاء و سخر لنا ما في السماوات و ما في الأرض جميعا منه فلا تتحرك ذرة الا اليه و عنه خلق الكل من غير حاجة اليه و لا موجب أوجب ذلك عليه لكن علمه سبق بأن يخلق ما خلق صفة العلم فهو الأول و الآخر والظاهر و الباطن و هو على كل شيء قدير أحاط بكل شيء علما وأحصى كل شيء عددا يعلم السر و أخفى يعلم خائنة الأعين و ما تخفي الصدور كيف لا يعلم شيئا و هو خلقه (ألا يعلم من خلق و هو اللطيف الخبير) علم الأشياء منها قبل وجودها ثم أوجدها على حد ما علمها فلم يزل عالما بالأشياء لم يتجدد له علم عند تجدد الأشياء ، بعلمه أتقن الأشياء و أحكمها و به حكم عليها من شاء و حكمها علم الكليات على الأطلاق كما علم الجزئيات بإجماع من أهل النظر الصحيح و اتفاق ، فهو عالم الغيب و الشهادة فتعالي الله عما يشركون. صفة الإرادة فعال لما يريد فهو المريد الكائنات في عالم الأرض و السماوات لم تتعلق قدرته بشيء حتى أراده كما أنه لم يرده حتى علمه ، إذ في العقل أن يريد ما لا يعلم, أو يفعل المختار المتمكن من ترك ذلك الفعل ما لا يريد كما يستحيل أن توجد نسب هذه الحقائق في غير حي كما يستحيل أن تقوم الصفات بغير ذات موصوفة بها فما في الوجود طاعة و لا عصيان و لا ربح و لا خسران و لا عبد و لا حر و لا برد و لا حر و لا حياة و لا موت و لا حصول و لا فوت و لا نهار و لا ليل و لا اعتدال و لا ميل و لا بر و لا بحر و لا شفع و لا وتر و لا جوهر و لا عرض و لا صحة و لا مرض و لا فرح و لا ترح و لا روح و لا شبح و لا ظلام و لا ضياء و لا أرض و لا سماء و لا تركيب و لا تحليل و لا كثير و لا قليل و لا عداة و لا أصيل و لا بياض و لا سواد و لا رقاد و لا سهاد و لا ظاهر و لا باطن و لا متحرك و لا ساكن و لا يابس و لا رطب و لا قشر و لا لب و لا شيء من هذه النسب المتضادات منها و المختلفات و المتماثلات الا و هو مراد للحق تعالى. و كيف لا يكون مرادا له و هو أوجده فكيف يوجد المختار ما لا يريد لا راد لأمره و لا معقب لحكمه يؤتي الملك من يشاء و ينزع الملك ممن يشاء و يغر من يشاء و يذل من يشاء و يضل من يشاء و يهدي من يشاء ، ما شاء كان و ما لم يشاء أن يكون لم يكن لو اجتمع الخلائق كلهم على أن يريدوا شيئا لم يرد الله تعالى أن يريدوه ما أرادوه أو يفعلوا شيئا لم يرد الله تعالى إيجاده و أرادوه عندما أراد منهم أن يريدوه ما فعلوه و لا استطاعوا على ذلك و لا أقدرهم عليه فالكفر و الإيمان و الطاعة و العصيان من مشيئته و حكمه وإرادته و لم يزل سبحانه موصوفا بهذه الإرادة أزلا و العالم معدوم غير موجود و إن كان ثابتا في العلم في عينه ثم أوجد العالم من غير تفكر و لا تدبر عن جهل أو عدم علم فيعطيه التفكر و التدبر على ما جهل جل و علا عن ذلك عل أوجده عن العلم السابق و تعيين الإرادة المنزهة الأزلية القاضية على العالم بما أوجدته عليه من زمان و مكان أكوان و ألوان فلا مريد في الوجود علي الحقيقة سواه إذ هو القائل سبحانه ( و ما تشاءون الا أن يشاء الله) سورة الإنسان صفه السمع و أنه سبحانه كما علم فأحكم و اراد فخصص و قدر فأوجد كذلك سمع و رأى ما تحرك و سكن أو نطق في الورى من العالم الأسفل و الأعلى لا يحجب سمعه البعد فهو القريب و لا يحجب بصره القرب فهو البعيد يسمع كلام النفس في النفس و صوت المماسة الخفية عند اللمس و يري السواد في الظلماء و الماء في الماء لا يحجبه الامتزاج و لا الظلمات و لا النور و هو السميع البصير. صفة الكلام تكلم سبحانه لا عن صمت متقدم و لا سكوت متوهم بكلام قديم أزلي كسائر صفاته من علمه و إرادته و قدرته كلم به موسى عليه السلام سماه التنزيل و الزبور و التوراة و الإنجيل من غير حروف و لا أصوات و لا نغم و لا لغات بل هو خالق الأصوات و الحروف و اللغات فكلامه سبحانه من غير لهاة و لا لسان كما أن سمعه من غير أصمخة و لا أذان كما أن بصره من غير حدقة و لا أجفان كما أن إرادته في غير قلب و لا جنان كما أن علمه من غير اضطرار و لا نظر في برهان كما أن حياته من غير بخار بجويف القلب حدث عن امتزاج الأركان كما أن ذاته لا تقبل الزيادة و النقصان التنزيه فسبحانه سبحانه من بعيد دان عظيم السلطان عميم الأحسان جسيم الإمتنان كل ما سواه فهو في وجوده فائض ، و فضله و عدله الباسط له و القابض ، أكمل صنع العالم و أبدعه حين أوجده و إخترعه لا شريك له في ملكه و لا مدبر معه في ملك غيره فينسب إلي الجور و الحيف و لا يتوجه عليه لسواه حكم فيتصف بالجزع لذلك و الخوف كل ما سواه تحت سلطان قهره و متصرف عن إرادته أمره و أمره فهو الملهم نفوس المكلفين التقوي و الفجور و هو المتجاوز عن سيئات من شاء ، و ألآخذ بها من شاء هنا و في يوم النشور لا يحكم عدله في فضله و لا فضله في عدله أخرج العالم قبضتين و أوجد لهم منزلتين فقال هؤلاء للجنه و لا أبالي و هؤلاء للنار و لا أبالي و لم يعترض عليه معترض هناك ، اذ لا موجود كان ثم سواه فالكل تحت تصريف أسمائه فقبضة تحت أسماء بلائه و قبضة تحت أسماء الآئه و لو أراد ستحانه أن يكون العام كله سعيدا لكان أو شقيا لما كان من ذلك في شأن لكنه سبحانه لم يرد فكان كما أراد فمنهم الشقي و السعيد هنا و في يوم المعاد فلا سبيل إلى تبديل ما حكم عليه القديم و قد قال تعالى في الصلاة هي خمس و هي خمسون (ما يبدل القول لدي و ما أنا بظلام للعبيد) سورة ق: 29 لتصرفي في ملكي و إنفاذ مشيئتي في ملكي و ذلك لحقيقة عميت عنها الأبصار و البصائر و لم تعثر عليها الأفكار و لا الضمائر إلا بوهب ، الا هي وجود رحماني لمن اعتني الله به من عباده و سبق له ذلك بحضرة أشهاده فعلم حين أعلم أن الألوهة أعطت هذا التقسيم و أنه من رقائق القديم فسبحان من لا فاعل سواه و لا موجود لنفسه الا إياه (و الله خلقكم و ما تعملون) سورة الصافات: 96 و ( لا يسئل عما يفعل و هم يسئلون ) سورة الأنبياء : 23 (فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين) سورة الأنعام : 149 الشهادة الثانية و كما أشهدت الله و ملائكته و جميع خلقه و إياكم على نفسي بتوحيده فكذلك أشهده سبحانه و ملائكته و جميع خلقه و إياكم على نفسي بالإيمان بمن اصطفاه و اختاره و اجتباه من وجوده ذلك سيدنا محمد صلي الله عليه و سلم الذي أرسله إلى جميع الناس كافة بشيرا و نذيرا و داعيا إلى الله بإذنه و سراجا منيرا فبلغ صلي الله عليه و سلم ما أنزل من ربه إليه و أدي أمانته و نصح أمته و وقف في حجة و داعه على كل من حضر من أتباعه فخطب و ذكر و خوف و حذر و بشر و أنذر و وعد و أوعد و أمطر و أرعد و ما خص بذلك التذكير أحدا من أحد عن إذن الواحد الصمد ثم قال ( الا هل بلغت ) فقالوا بلغت يارسول الله فقال صلي الله عليه و سلم اللهم اشهد و اني مؤمن بكل ما جاء به صلي الله عليه وسلم مما علمت و ما لا أعلم فمما جاء به فقرر أن الموت عن أجل مسمى عند الله إذا جاء لا يؤخر فأنا مؤمن بهذا إيمانا لا ريب فيه و لا شك كما آمنت و أقررت أن سؤال فتاني القبر حق و عذاب القبر حق و بعث الأجساد من القبور حق و العرض على الله تعالي حق و الحوض حق و الميزان حق و تطاير الصحف حق و الصراط حق و الجنة حق و النار حق و فريقا في الجنة و فريقا في النارحق و كرب ذلك اليوم حق على طائفة و طائفة أخري لا يحزنهم الفزع الأكبر وشفاعة الملائكة و النبين و المؤمنين و إخراج أرحم الراحمين بعد الشفاعة من النار من شاء حق و جماعة من أهل الكبائر المؤمنين يدخلون جهنم ثم يخرجون منها بالشفاعة و الامتنان حق و التأيد للمؤمنين و الموحدين في النعيم المقيم في الجنان حق و التأبيد لأهل النار في النار حق و كل ما جاءت به الكتب و الرسل من عند الله علم أو جهل حق. فهذه شهادتى علي نفسى أمانة عند كل وصلت إليه أن يؤديها إذا سئلها حيثما كان نفعنا الله و إياكم بهذا الإيمان و ثبتنا عليه عند الانتقال من هذه الدار إلى الدار الحيوان و أحلنا منها دار الكرامة و الرضوان و حال بيننا و بين دار سرابيلها من القطران و جعلنا من العصابة التي أخذت الكتب بالإيمان و ممن انقلب من الحوض و هو ريان و ثقل له ميزان و ثبتت له علي الصراط قدمان إنه المنعم المحسان, فالحمد الله الذي هدانا لهذا و ما كنا لنهتدي لو لا أن هداناالله لقد جاءت رسل ربنا بالحق. لهذا أولت أقواله وحرفت كتبه ....واللبيب بالإشارة يفهم. |
رد: ابن عربي – الشيخ الأكبر والفليسوف المتصوف
اقتباس:
مشكور جدا اخي الكريم حر الجزائر على الالتفاتة الطيبة. فعلا الامير عبد القادر رمزنا الوطني و امامنا و عزتنا وفخرنا نحن الجزائريين يوصي بان يدفن في جوار الشيخ الاكبر ابن عربي،و في حياته اعتنى اعتناءا بالغا بكتاب الفتوحات المكية و الف كتابه المواقف تقريبالشرح كتاب الفتوح و فصوص الحكم، و يمجد و يعظم الشيخ الاكبر ابن عربي الى درجة انه اينماذكره او اشاراليه في كتابه المواقف،الا و قال عنه سيدنا او امامنا،و حتى يترضى عليه. و لا استغرب ان جاء احد سفهاء الوهابية (من الجزائريين) و كفر الامير عبد القادر فهذا ليس ببعيد،فهم كافتهم مستعدون ان يكفروا ابائهم و امهاتهم،لنصرة حبرهم ابن تيمية امام التجسيم و الشبيه. http://file4up.com/uploads/1507961993833.png http://file4up.com/uploads/150796204093.png http://file4up.com/uploads/1507962077523.png مثال على توقير الامير عبد القادر للشيخ الاكبر بن عربي http://file4up.com/uploads/1507962246613.png http://file4up.com/uploads/1507962281823.png http://file4up.com/uploads/1507962313493.png http://file4up.com/uploads/1507962352293.png |
رد: ابن عربي – الشيخ الأكبر والفليسوف المتصوف
لا افهم كيف لكفرة فجرة يتهمون غيرهم بالكفر!!! جراة عجيبة و الله،كفرهم ضاهر للعيان في كتبهم يجهرون به و لا يخفونه و لا يستحيون به،يعتقدونه و يتعبدون به جهارا،و يتهمون المسلمين بالكفر. نعم نكفر برب اليهود الوهابية هذا لا شك فيه،فمن كان جسما و له حد و عرض وطولا و ينزل و يصعد و يغرس بيده و يتكلم بصوت و...الخ لا يمكن ان يكون الله عز وجل الذي ليس كمثله شيئ. هذا سفر الخروج من توراة اليهود يصرح بان الله يتكلم مع سيدنا موسى بصوت. http://file4up.com/uploads/1507969055683.png http://file4up.com/uploads/1507969164993.png و ابن تيمية بما انه معتقد بصحة التوراة و الانجيل و يعتمد عليهما في استشهاداته فهو الاخر يؤمن امان اليهود بان الله تكلم بصوت مع سيدنا موسى عليه السلام. ايها القراء الاعزاء،انني لا افتري على ابن تيية و لا اتهمه باشياء لم يقلها فكل ما افعله هو اني انقل ما هو موجود في كتبه و هو قائل به و معتقده. و معظم الناس يعلمون و يعرفون اقوال ابن تيمية فلست اكشف سرا او اسلط الضوء عن اشياء مخفية. فهذه كتبه امام الجميع،فالكل يستطيع الرجوع اليها و يتحقق بنفسه. http://file4up.com/uploads/1507970447373.png http://file4up.com/uploads/1507970490913.png |
رد: ابن عربي – الشيخ الأكبر والفليسوف المتصوف
للاسف لقد اتهموا الأمير بالانتماء الى الماسونية حيث يكفر آليا ومن دون تصريح |
رد: ابن عربي – الشيخ الأكبر والفليسوف المتصوف
يعتقد اليهود ان الله محدود في السماء كما تبينه توراتهم. http://file4up.com/uploads/1508310421891.png http://file4up.com/uploads/1508310481111.png و اعتقاد اليهود هو نفس اعتقاد ابن تيمية و من تبعه من الطائفة الوهابية ان لله حد فهو في السماء و من لم يؤمن بان الله محدود في السماء فهو كافر. و الكل يعلم ان الجهة و الحد و الحيز من خصائص الجسمية. و الطائفة الوهابية اعتقادها الراسخ ان الله جسم. http://file4up.com/uploads/1508310735251.png http://file4up.com/uploads/1508310768571.png http://file4up.com/uploads/1508310798251.png http://file4up.com/uploads/1508310839691.png http://file4up.com/uploads/1508310877061.png |
| الساعة الآن 07:06 PM. |
Powered by vBulletin
قوانين المنتدى