منتديات الشروق أونلاين - المجاهد حسن نصرالله يرد على مسرحية المصريين

جرائم و ضلال أجدادالصفوي حسن نصر الفرس...
بمناسبة تنظيم معرض خاص حولالدولة الفاطمية في قصر المعارض مفدي زكريا بالجزائر العاصمة من تاريخ 17 ديسمبرإلى 31 يناير 2008 م تحت عنوان "كتامة والدولة الفاطمية" رأيت أنّه من المناسب أنأبيّن جزءا من تاريخ هذه الدولة الباطنية الرافضية الشيعية التي كان قيامها فيأرضنا الطاهرة من أسوأ الأحداث في تاريخنا الإسلامي، فلم يحدّثنا التاريخ إلا عنمآس ومجازر ارتكبها هؤلاء الشيعة الروافض في حق الأبرياء من أهل السنة، وكان حرّيابمن يدّعي أنّه مالكي أن يكون أول الناقمين على تنظيم مثل هذه المعارض التي تحاولأن تضفي صورة ناصعة البياض على الدولة الفاطمية..

وقبل الحديث عن جرائمالدولة العبيدية لا بأس أن نقف قليلا عند مواقف علمائنا المغاربة من المذاهبالعقائدية الكلامية التي انتشرت في المنطقة لا سيما مذهب المعتزلة (1) حيث وصلتفتنة القول بخلق القرآن إلى المنطقة فحاربها العلمـاء محاربـة شديدة، ووقفوا ضـدالقائلين بها موقفا صارما، فمثلا امتنعوا عن الصلاة على من عرف بالاعتزال، وكانعلماء المغرب مجمعين على ذلك (2)، وكان الصراع بين أهل السنة وأهل البدع والأهواءسجالا في أيام الدولة الأغلبية، فقد شرّد أهل الأهواء من المسجد الجامع فيالقيروان، وكانت فيه حلق للإباضية والصفرية، والذي تولّى تشريدهم القاضي سحنون (3)،وعندما ولي القضاء الحنفي ابن عبدون لإبراهيم بن الأغلب عمل على اضطهاد المالكية (4) وممّن امتحن على يديه أحمـد بن متعب الذي ضرب ضربا شديدا (5)، وأمّا إبراهيم بنالدمنى وأبو القاسم مولى مهرية وأحمد بن عبدون العطار فكان مصيرهم القتل (6)، وكانحمديس القطان من كبار علماء المالكية لا يصلّي وراء ابن عبدون، فقد حضر معه فأوتيبجنازة فصلّى عليها وصلّى وراءه ابن عبدون، ثمّ أوتي بأخرى فصلّى عليها القاضي ابنعبدون فلم يصلّ وراءه حمديس، وعندما عزل ابن عبدون اجتمع الناس للشهادة عليه إلاحمديس القطان وكان من أشدّ الناس بغضا له، فقال له الناس: "ما منعك من الشهادةعليه"، فقال: "إنّما كنتم تطلبون عزله وقد عزل" (7)..

ومن شدّة تسلط ابنعبدون على المالكية فإنّ إبراهيم بن الأغلب عندما عرض القضاء على عيسى بن مسكين بنمنصور رأى منه ترددا فقال له: "إن لم تل لأولينّ ابن عبدون يظهر البدعة ويهينالسنة" (8).

وبقيـام الدولة الفاطمية الرافضية سنة 297 هـ يتغيّـر الصراعويعنف كما لم يعنف من قبـل ، وتشتدّ المحنة على أهل إفريقية والمغرب المالكية،فالعنصر الذي جدّ في مناهضتهم كان قويا، فبني عبيد إلى جانب كرههم لأهل السنة كانواحاكمين وعملوا على نشر مذهبهم، لذلك كان على بلاد المغرب أن تواجه هذه الدعوة التيسوف لا تترك وسيلة للنفاذ إلا استنفذتها، وعلى أهلها إذا أرادوا التمسك بمالكيتهمأن يلاقوا التنكيل والترويع والقتل (9).

وحاول أبو عبد الله الشيعي (10) مؤسس الدولة العبيدية في أول أمره أن يقنع العلماء بمذهبه ويناظرهم عليه، وفي هذاالإطار فقد تناظر الشيعي مع أبي عثمان سعيد بن محمد بن صبيح الغساني فقال له: "القـرآن يقرّ بأنّ محمـدا ليس بخـاتم النبيين"، فقال لـه سعيد : "أين ذلك؟"، فقالله: "في قولـه تعالى: {وَلَكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَالنَّبِيِّينَ} (11) فخاتم النبيّين غير رسول الله"، فقال سعيد: "هذه الواوليست من واوات الابتداء إنّما هي من واوات العطف، كقوله تعالى: {هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَبِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} (12) فهل من أحد غير الله يوصف بهذه الصفات!!"،وتكلّم عنده يوما ، فغضب من كلامه رجل من كتامة يعرف بأبي موسى شيخ المشايخ، وقـامإليه بالرمح، فمنعه أبو عبد الله من ذلك، ثمّ عطف إلى أبي عثمان فقال له: "يا شيخلا تغضب، إذا غضب هذا الشيخ غضب لغضبه اثنا عشر ألف سيف" (13)..

واشتهرسعيد بن محمد بمناظراته وثباته على الحق، لذلك عـلا شأنه بين الناس، أمّا صاحبه أبوبكر بن القمودي الذي كان عـارفا بأصـول المناظرات فلم يدخل في قلوب القوم، ولم تكنله المهابة والإجلال التي كانت لأبي عثمان، وسبب ذلك أنّه تناظر مع أبي العباسالداعي مناظرة أفحمه فيها، فجعل أبو عبد الله الشيعي يحرّك له أصبعه و يقول لـه: "إنّك لتظهر لأهل البيت ما أرى منك من البغضاء، وتنصب في توهين أمرك ما أسمع منحجاجك"، فاضطر الرجل إلى الاعتذار، وخاف سفك الدم (14).

ولمّا خرج أبو عبدالله الشيعي في طلب عبيد الله استخلف أخاه أبا العباس، فأطلق يد محمد بن عمرالمرودي فتصلّب وتكبّر، وكانت أيامه صعبة جدّا، وأخاف أهل السنة وترك أكثرهم الصلاةفي المساجد، وأخذ أموال الأحباس والحصون، وأخذ سلاح الحصون التي على البحر، وأمرالفقهاء أن لا يفتوا ولا يكتبوا وثيقة إلا من تشرّق (15) وأن يزال من الحصونوالمساجد اسم الذي بناها وأمر بها من السلاطين ويكتب اسم المهدي (16).

وقد كان العلماء من أوائل ضحايا الانتصار الشيعي الرافضي في إفريقيةوبلاد المغرب، فقد قتل أبو العباس الشيعي شقيق أبي عبد الله عالمين فاضلين هما ابنالبردون وابن هذيل، وطيف بهما مربوطين إلى بغل مسحوبين على وجههما في القيروان ثمّصلبا (17).

ولمّا دخل عبيد الله (18) القيروان ادّعى أنّه المهدي المنتظر، وأنّه الإمام المعصوم وجـاهر بسب أصحـابالنبيّ صلّى الله عليه وسلم وأزواجـهالطاهرات،وحكم بكفرهم وارتدادهم عن الإسلام،ولم يستثن إلاعليّا وقليلا ممن أيده وناصره (19) ونصّب حسينا السبّاب ـ لعنه الله تعالى ـ فيالأسواق للسبّ بأسجاع لقّنها يوصل منها إلى سبّ النبي صلى الله عليه و سلم، كقوله: "العنوا الغـار وما وعى، والكساء وما حوى" وغير ذلك، وعلّقت رؤوس الأكباش والحمرعلى الحوانيت عليها قراطيس معلقة فيها أسماء الصحابـة رضي الله عنهم (20)..

وقطع صـلاة التراويح، وأبطل الآذان السنيوأبدلـه بالآذان الشيعي،وانتهكت حرمات المساجد في أيامه، فقدروي أن بعض أتباعه أدخلوا خيولهم المسجد، ولمّا قيل لهم: "كيف تدخلون خيولكمالمسجد؟"، قالوا: "إنّ أرواثها وأبوالها طاهرة لأنّها خيل المهدي"، فقال لهم القيّمعلى المسجد: "إنّ الذي يخرج من المهدي نجس، فكيف بالذي يخـرج من خيله"، فقالوا لـه: "طعنت على المهـدي"، وأخذوه ثمّ قتلوه (21).

وهذا ما دفع علماء القيروان إلىإعلان معارضتهم الصريحة للعبيديين، وكان أبو يوسف جبلة بن حمود بن عبد الرحمن علىرأس المعارضين، حيث ترك رباطه وأتى القيروان ليسكنها، فسأل عن سبب ذلك، فقال: "كنّانحرس عدوا بينه وبيننا البحر فتركناه وأقبلنا على حراسة هذا الذي حلّ بساحتنا لأنّهأشدّ علينا من الـروم، ولم يكن في وقته أكثر منه اجتهـادا منه في مجـاهدة عبيد اللهوشيعته، وكان لا يداري أحدا في ذلك" (22)، وعندما حضر أول خطبة لهم في جامعالقيروان جلس عند المنبر فسمع خطبتهم، فلمّا سمع ما لا يجوز سماعه قـام وكشف عنرأسه حتى رآه الناس ومشى من المنـبر إلى آخر بـاب في الجامع والنـاس ينظرون إليهوهو يقول: "قطعوها قطعهم الله"، فمن حينئذ ترك العلمـاء حضـور جمعهم، وهو أول مننبّه على ذلك (23).

وإذا كان أبو يوسف قد سلّمه الله من الأذى، فإنّ أبامحمد بن العباس بن الوليد المعروف بالهذلي قد ضُرب عريانا حتى سال الدم من رأسه،ثمّ أركب على حمار عريانا وطيف به في أسواق القيروان، ثمّ حبس وتـرك بعد ذلك، وحدثلـه هذا بعد وشـاية مفادها أنّه يفتي بمذهب المالكية ويطعن على المهدي (24)، وسجنحكم بن محمد بن هشام القرّشي لصلابته في السنة وإنكاره على أهل البدع، ثمّ هجرإفريقية واستقرّ في الأندلس (25) وكذلك فعل حباشة بن حسن اليحصبي الذي كان يحدّث فيالأندلس أنّ السنة تعرض سرّا في القيروان (26).

ولقي عروس المؤذن حتفهمقتـولا بالرماح بأمـر من عبيد الله الشيعي سنة 307 هـ بعد أن قطع لسانه، وطيف بهفي القيروان، وذنبه أنّـه لم يقل في آذانـه حي على خير العمل (27).

وأمّاأبو عبد الله محمد بن عبد الله السدري المجاهر بعداوة الشيعة المبايع على جهادهمفقد أرسل عبيد الله الشيعي من يأتيه به إليه، ولمّا أوقف بين يديه قال له عبيدالله: "أنت الشاتم لنا الذاكر عنّا أنا أحدثنا في الإسلام الحوادث"، فقال له: "نعمأنا القائل بذلك"، فقال له: "وما الذي رأيته منّا؟"، فأخبره بكلّ ما يعتقده فيالدين والإسلام، وكلّ ما أحدث فيهما، فقال حينئذ عبيد الله لأوليائه: "اضربواعنقه"، فقتل رحمه الله سنة 309 هـ (28).

وأمّا من لم يستطع المقاومة منالعلماء فاختار الفرار بدينه، ومن هؤلاء أبو محمد يونس بن محمد الورداني الذي فضّلرعي البقر في البـوادي بعيدا عن أعين الشيعة، وذلك حين طلبـوا أهـل العلـم والفضل،فخاف على نفسه، وكان هذا سببا لأن يكون مخمول الذكر عند علماء القيروان (29).

وأنكر أبو جعفر أحمد بن نصر الداودي الأسدي وكان من أئمة المالكيةبالمغرب على معاصريه من أهل القيروان سكناهم في مملكة بني عبيد وبقاءهم بين أظهرهم،وأنّه كتب إليهم مرّة بذلك، فأجابوه بأنّ بقاءهم مع من هناك من عامة المسلمين تثبيتلهم على الإسلام وبقية صالحة للإيمان، وأنّهم لو خرجوا من إفريقية لتشيّع من بقيفيها من العامة، فرجّحوا خير الشرّين (30).

وحامت حول بعض العلماء شبهةالتعاطف مع بني عبيد، ومن هؤلاء أبو القاسم بن خلف بن أبي القاسم الأسدي المعروفبالبرادعي، حيث لم تحل له رئاسة في القيروان رغم أنّه كان من حفّاظ المذهب المالكيالمؤلفين فيه، وكان مبغضا عند أصحابه بسبب صحبة سلاطين الشيعة، ويقال: "إنّ الفقهاءأفتوا برفض كتبه وترك قراءتها لأنّه وجد بخطّ يده في ذكر بعض العبيديين، أو أنّهألف كتابا في تصحيح نسبهم وأنّهم كانت تأتيهم إمامة" (31).

وفضلّ بعض أهلالعلم القيروانيين التشيّع طمعا في المناصب وطلبا للدنيا، فأبو جعفر بن خيرون ألّففي نسب عبيد الله، فرشّحه للقضاء ، ولكنّ القاضي محمد بن عمر المرودي سعى بابنخيرون هذا حتى قتل (32)،وأمّا عبد الملك بن محمد الضبي فتشيّعلحبّه المال، وكانت خطّة كتابة الوثائق تكفل ذلك، والشيعة لا يمنحونها إلا لمنتشيّع،فنالها الضبي وصار ثريا بما التزمه من أخذ الدراهم في كتبالوثائق (33)، ونال علي بن المنصور منصب القضاء بعد تشيّعه هو الآخر (34).

إنّ سياسة الاضطهاد التي اتبعها الفاطميون في إفريقية وبـلاد المغـربلم تكن ضد السنة المالكية وحـدهم، بل شملت جميع المـذاهب الأخرى، لاسيما الخوارجالذين من أخصّ صفاتهم الخروج على الحكـام، فهم لا يحتاجون إلى فتاوى كثيرة وتفكيرعميق ليفعلوا ذلك، وعلى النقيض منهم أهـل السنة والجماعة الذين يضيّقون هذا البابكثيرا، لذلك فإنّ الخوارج بعد أن استجمعوا قواهم ونظّموا أنفسهم لم يتأخروا فيإعـلان التمرّد ضد الـدولة الفاطمية مستغلين وفاة عبيد الله الشيعي، وعرفت ثورتهمهذه بثورة صاحب الحمار أبي يزيد مخلد بن كيداد الخـارجي الزناتي، و كـان يغلب عليهالزهد والتقشف ولـد ونشأ في قسطيلة (35)، وخالط النكارية وهم من الصفرية الخوارج،وسافر إلى تاهرت حيث كان معلما للصبيان فيها، خرج بناحية جبـل أوراس وتلقب بشيخالمؤمنين، وقاتله عساكر القائم بأمر الله العبيدي (36) صاحب المغرب، وعظم أمره ثمزحف على رقـادة فامتلكها ثم خضعت له القيـروان سنة 333هـ وحاصر الخليفة العبيدي فيالمهدية (37) وبعدها بدأت هزائمه تتوالى بانتقاض بعض البربر عليه، فرجع إلىالقـيروان سنة 334هـ وغنم أهل المهدية معسكره..

وتوالت المعارك، وماتالقائم فتولى ابنه المنصور (38) فأخفى موت أبـيه وخـرج من المهدية فالتقى بمخلد فيسوسة (39)، فكانت الحرب سجالا، ثم انهزم مخلد وقتل من أصحابه عدد كبير، وتعقبهالمنصور إلى أن قبض عليه حيـّا بعد أن أثخنته الجـراح، فجعل في قفص من حديد، وحملإلى المهدية، ثم قتله الخليفة وصلبه وأمر بسلخه سنة 336هـ (40)..

ويمكنالقول: إنّ هذه الثورة الخارجية لم تعرف الدولة الفاطمية أخطر منها، حيث كادت تهدمأركانها وتقضي عليها.

وما يميّز هذه الثورة الخارجية عن غيرها من الثوراتمشاركة علماء أهل السنة المالكية فيها، فقد رأى فقهاء القيروان وصلحاؤهم أنّ الخروجمع أبي يزيد متعيّن لكفر بني عبيد، ومنهم أبو إسحاق السبائي من فقهاء القيروان ومنأشدّ الناس بغضا للشيعة، فقد روي عنه أنّه كان إذا رقي أحدا يقرأ في رقيته الفاتحةوالمعوذتين كلّ سورة سبع مرّات، ثمّ يقول في آخر رقيته: "ببغضي بني عبيد وذويهوحبّي في نبيّك وأصحابه وأهل بيته"، وكان يشير إلى أصحاب أبي يزيد ويقول: "هؤلاء منأهل القبلة، فإن ظفرنا بهم – أي بالشيعة العبيديين – لم ندخل تحت طاعة أبي يزيد،والله يسلّط عليه إماما عادلا يخرجه عنّا" (41)..

وحكىأبو عبد الله المالكي فيمن خرج معه أبو الفضل الممسي الذي كـان يقـول: "إنّ الخـوارج من أهل القبلة لا يزول عنهم اسم الإسلام ويورثونويرثون، وبنو عبيد ليسوا كذلك لأنّهم مجوس زال عنهم اسم الإسلام، فلا يتوارث معهمولا ينسب إليهم" (42)، وربيع بن سليمان القطان الذي جعل على نفسه أن لايشبع من طعام حتى يقطع الله دولة بني عبيد، وعندما عوتب في خروجهقال: "كيف لا أخرج وقد سمعت الكفـر بأذني، فمن ذلك أني حضرتيوما إشهـادا فيه جمع كثير أهل سنة ومشارقة، وكان بالقرب منّي أبو قضاعة الداعي،فأتى إليه رجل مشرقي من أعظم المشارقة، فقام إليه رجل منهم وقال له: إلى ها هنا ياسيدي ارتفع إلى جانب رسـول الله، يعني أبا قضـاعة، فكيف يسعني أن أتـرك القيـامعليهم" (43)..

وأبو العرب بن تميم الذي حسم الأمر عندما تناظر الناس حولشرعية الخروج،فقال لهم: "اسكتوا"، فسكت النـاسفقـال: "حدثني عيسى بن مسكينعن محمد بن عبد الله يرفعه إلى النبي صلى الله عليه و سلم أنّه قال: "يكون في آخـرالزمان قوم يسمون الـرافضة، فإن أدركتموهم فاقتلوهم فإنهم كفّار" (44)، فلما تمّ الحديث كبّر الناس وارتفعت أصواتهم ثمّ خرجوا (45) وحتى أصحابالأعذار أرادوا المشاركة في القتال ولو بشكل رمـزي، فأبو ميسرة الضرير مشى شاهراالسلاح في القيروان (46) ثمّ اجتمعوا وركبـوا بالسلاح التام والبنود والطبول، وأتواحتى ركّزوا بنـودهم قبالة الجامع وكانت سبعة بنود، وحضرت صلاة الجمعة فخطب خطيبهمأحمد بن أبي الوليـد خطبة بليغة، وحرّض الناس على الجهاد وسبّ بني عبيد، وأعلمالناس بالخروج من غدهم، فخرج الناس مع أبي يزيد لجهادهم، وحصروهم في المهدية، فلمارأى أبو يزيد ذلك ولم يشكّ في غلبته أظهر ما أكنّه من الخارجية، فقال لأصحابه: "إذالقيتم القـوم فانكشفوا عن علمـاء القـيروان حتى يتمكن أعداؤهم منهم"، فقتلـوا منهممن أراد الله سعـادته ورزقه الشهـادة، فمنهم الممسي وربيع القطـان في خمسة و ثلاثينمن الفقهـاء والصـالحين، وذلك في رجب سنـة 333 هـ، ففارق الناس أبا يزيد، وأظهرواالسنة وحلّقوا بالجامع (47) وقالوا: "قتل أوليـاء الله شهداء، واشتـدّ بغضهم له" (48)..

وكانت هذه إحدى أهم الأسباب التي أدّت إلى هزيمة أبي يزيد وقتله،وكما هو متوقع لم يستتبع هذه الثورة إلا المزيد من العداء بين الفاطميينوالعلماء.

لقد بذل علماء المالكية السنةجهودا كبيرة للدفاع عن عقيدتهم أمام المدّ الشيعي الإسماعيلي الذي اجتاح المنطقة،ووقفوا له بالمرصاد وستستمر مقاومتهم للشيعة الفاطميين ما بقيت رايتهم تعلو في سماءبلاد المغرب وإفريقية.

ولمّا اعتلى الحاكم (49) عرش الدولةالفاطمية أظهر من الكفر والزندقة ما لم يظهره غيره، فكان ممّا أحدث أن بنى داراوجعل لها أبوابا وأطباقا وجعل فيها قيودا وأغلالا وسمّاها جهنّم، فمن جنى جنايةعنده قال: "أدخلوه جهنّم"،وأمر أن يكتب في الجوامعبسبّ الصحابة، وأرسل إلى المدينة من ينبش قبر النبيصلى الله عليهوسلم، وعندما سئل الفقيه القـيرواني الزاهد ابن عذرة عن خطباء بني عبيـد، وقيل له: "إنّهم يثنون عليهم"، قال: "أليس يقولون اللهم صلّ على عبـدك الحاكم وورّثه الأرض"،قـالوا: "بلى"، قـال: "أرأيتم لـو أنّ خطيبا خطب فأثـنى على الله ثمّ قـال أبو جهلفي الجنة، أيكون كافرا"، قالوا: "نعم"، قـال: "فالحاكم شرّ من أبي جهل"..

وسئل الداودي عن المسألة نفسها فأجاب بمثل ذلك تقريبا، وأضاف أنّ من صلّىالجمعة وراءه أعادها ظهرا أربعا، ثمّ لا يقيم إذا أمكنه الخروج ولا عذر له بكثرةعياله ولا غيره (50).

وكان العبيديون قبل رحيلهم إلى المشرق باتجاه مصر سنة 361 هـ عينوا على المغرب بلكين بن زيري (51) عاملا لهم على البلاد، وتوارث أبناؤهالحكم، وفي عهد المعز بن باديس (52) أظهر السنة ونبذ البدعة، فجهر الناسبمعتقداتهم، وأقاموا شعائرهم الدينية بحرّية كبيرة، ثمّ قام المعز بتحريض من علماءالسنة بقطع صلاته السياسية بالفاطميين العبيديين الرافضة، وأعلن مبايعته للخليفةالعباسي القائم في بغداد سنة 435 هـ (53) وقام العبيديون بعد ذلك بإرسال أعراب بنيهلال و بني سليم إلى بلاد المغرب، فأحدثوا فيها خرابا كبيرا كما هو مذكور فيمظّانه..

وهذا العرض الموجز ليس إلا قطرة فيبحر جرائم العبيديين ضد أجدادنا من أهل السنة،فأي حضارة أقامهاهؤلاء في بلادنا التي كانوا ينظرون إليها أنّها مجرّد منطقة عبور ونقطة انطلاقلتحقيق هدفهم الأكبر المتمثل في غزو المشرق والقضاء على الخلافـة العباسية السنيةفي بغداد، ومن ثمّ الإنفراد بحكم العالم الإسلامي؟.

ولنـدعالماضي ومآسيه ولننظر في حاضرنا، فما أشبه اليوم بالبارحة، فشيعة الأمس هم شيعةاليوم، والعالم بأسره يشهد ما يحدث لأهل السنة في العراق من تقتيل وتهجير وتشريدعلى يد عصابات القتل الرافضية التي تمـدّها دولة إيران الشيعية بكل ما استطاعت مندعم مـادي ومعنوي، ألم يملأ الشيعة الروافض العالم شعارات عن الشيطان الأكبر الذييجب جهاده، فأين أنتم وقد غزا مدنكم "المقدسة النجف وكربلاء".

وأخيرا أقول: أين مالكية اليوم من مالكية الأمس؟، أليس فيكمرجل رشيد؟، أليس فيكم من يقتدي بابن الـبردون وابن هذيل وابن أبي زيـد القيروانيوأبو الحسن علي بن خلـدون ومحـرز بن خلف العـابد والداودي وابن المنمّر الطرابلسيوأبو عمران الفاسي وغيرهم، فينكر على الذين يحاولون تبييض تاريخ الدولة الفاطمية فيبلادنا،ذلك التاريخ الذي كانت بدايته قتلا للمسلمين وإماتة للدينوإعلاء للبدعة ونهايته وبالا على الأمة، فقد كانوا عـونا للصليبيين الذين دخلـوابيت المقدس، وارتكبوا أفظع المجازر في حق المسلمين،ومن لطف قدر الله عزّ و جلّ أن تمكنّ الناصر صلاح الدين الأيوبي من القضاء علىالدولة الفاطمية ففتح الله على يديه بيت المقدس.