و 1-إذا كنت تقصد الخلاف في الأصول أو الخلاف فيما أجمع عليه الصحابة أو التابعين أو الخلاف في الأمور التي لا يسوغ فيها الإجتهاد فنعم نحن نحذر من أخطائه المخالفة للشرع ولأئئمة السنة ولكن هذا لا يسمى طعنا ولا غيبة بل تحذير فقط وهذا من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
2-لسنا نحن من نتكلم في المجروحين إنما نحن ننقل ماقاله علماء السسنة دون زيادة وأي زيادة من عندنا نحاسب عليها يوم القيامة وتعتبر غيبة
3-شيوخنا الذين تتكلم عنهم إختلفو ولكن في أمور إجتهادية كمسألة قبض اليدين بعد الركوع ومسألة قيادة للمرأة للسيارة أما الدكتور القرضاوي فأخطاءه كما بينها العلماء ليست من الأمور الإجتهادية كتجويزه للغناء الذي فيه إجماع السلف وأمور أخرى ذكرتها لك فلتراجعها
3-أما عن قولك زلفى إلى ولي أمرهم فهذه تهمة أيضا نحن نحذر من أخطأء هؤلاء تقربا إلى الله تعالى لأن هذا من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا يعد غيبة
1-مازلت تتكلم عن الريالات؟؟؟ إتقي الله أنت تتهم السلفيين بغير ما إكتسبو وليس لديك برهان إلا الظن "وما يغني الظن من الحق شيئا" وقال النبي عليه الصلاة والسلام"إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث" ويقول"كفى بالمرأ كذبا أن يحدث بكل ماسمع"
1. وأذكرك بقول الله تعالى"وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِينًا "
. 2-أما عن قولك متآمرين فهي أقوال كاذبا روج لها المروجون ليوقعكم في حبالهم
.

اقتباس:

ألا لعنة الله على من تآمر ضد وطنه و فرق المسلمين و أشعل نار الفتنة بينهم

1-إذا كنت تقصد السلفيين فالسلفيين لا يفرقون بين الأمة إنما هم يسعون على جمع كلمتهم ولكن تجميع على منهج النبوة لا منهج السياسة على منهج التصفية والتربية نصفي أولا الأفكار والمعتقدات والأخلاق الرذيلة التي دخلت على الإسلام وظن الناس أنها من الإسلام ثم بعد ذلك نربي الناس على الصفاء عملا بقول الله تعالى"وأعتصمو بحبل الله جميعا ولا تفرقو"
. أما السياسيين يريدون أن يجمعو الناس على طريقتهم الخاصة ألا وهي تجميع السني مع الرافضي والصوفي والحزبي مع مافيهم من إختلافات أصولية وفروعية غير إجتهادية ....وهذا التجميع لن يتحقق والواقع يشهد بذلك فكم عقدو من المؤتمرات للتقريب بين السنة والشيعة حتى وصل بهم الحد إلى التنازل عن أصول دينهم والدليل على ذلك سب أحدهمللصحابي الجليل معاوية بن ابي سفيان وكل هذا بحجة التقارب مع الرافضة وتوحيد الصف ولكن هذا لن يتحقق أبدا لأن نبينا الذي لا ينطق عن الهوى قال"لن تجتمع أمتي على ضلالة"
6.

اقتباس:

يغررون بمحدودي الثقافة

7. وهل أنت عندك ثقافة؟؟؟؟؟؟ لو كانت عنك ذرة من ثقافة لما وقعت في الخطا العقائدي كوقلك كلمة سيد وكقولك "ولتعلم كذلك أن تسمية نصارى فيها كلام كثير فلا هم يسكنون الناصرة و لاهم أنصار الله ، و لكن قل الصليبيين ،و كفاك غفلة و غباء و عدم قدرة على نصرة دين الله."إنتهى كلامك ألا تدري أن الله تعالى سمهاهم في كتبه بالنصارى؟؟؟؟ هل هذه هي الثقافة التي تدعو إليها
8. وأي ثقافة تجعلك تقدم السياسة على الشرع
9.

اقتباس:

الذين لا يستطيعون بذل أي مجهود فكري في تدبر مقاصد ديننا العظيم (لهذا تجدهم يتهمون العلماء الذين لا يوافقون الوهابية بالتأويل

)
10. 1-لا يوجد فرقة إسمها الوهابية ولقد بينت لك هذا من قبل
11. 2-نحن نبذل مجهود فكري ولكن هذا المجهود يكون وفق سنة النبي عليه الصلاة والسلام أما إذا كان المجهود وفق العواطف السياسية أو وفق عقولنا القاصرة فهذا مجهود مذموم
12. 3-إذا كنت تقصد بكلامك أننا نفسر ديننا بتفكيرنا فهذا خطأ لأن الله تعالى"يقول فأسألو أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون"
13

اقتباس:

. غير متمكنين من اللغة العربية ، لذا تجد أحد علمائهم يقول عن مناظرة له مع العلامة البوطي : (لولا علم الحديث لغلبني) و ذكر أن قوة العلامة الشيخ البوطي في ضلوعه في علوم اللغة العربية ، ناسيا أن من بين شروط فهم الحديث النبوي أو النص القرآني فهم اللغة العربية فهما جيدا و التمكن منها إلى أبعد الحدود

14. 1-نحن نهتم باللغة العربية إهتماما بالغا وهذا هو الدليل :
15. http://www.ibnothaimeen.com/all/index/article_17097.shtml
16. http://www.alhilali.net/ma9alat/logha.php
17. 2-أما ما يتعلق بالبوطي فهو يثني على الصوفية ويحذر من السلفية وقد رد عليه الشيخ بن باز
18. عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى فضيلة الأخ المكرم الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي وفقه الله .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، أما بعد :
فقد تأملت ما ذكرتم في رسالتيكم المؤرختين في 20 ربيع الآخر سنة 1406 هـ وفي 7 / 6 / 1406 هـ ، وقد سرني كثيرا حرصكم على البحث عن الحق الذي هو ضالة المؤمن ، ولا شك أن الحق لا يرتبط بالمذهبية ، كما أنه لا يعرف بالرجال وإنما الرجال يعرفون به .
أما الملاحظات التي استشكلتموها وهي :
( الملاحظة الأولى ) :
ما ذكرتم في ص 144 من الكتاب وهو ( لا مانع من أن نلتمس منهم البركة والخير ) وقصدكم بذلك أحمد البدوي وأحمد الرفاعي وعبد القادر الجيلاني وأمثالهم ، وقد أشكل عليكم أن يكون هذا من الشرك الأكبر وذكرتم ما فعلته أم سليم وأم سلمة وأبو أيوب الأنصاري من التماس البركة في جسد النبي ، ولا شك أن هذا تبرك خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا يقاس عليه غيره؛ لأمرين : -
الأول : ما جعله الله سبحانه في جسده وشعره من البركة التي لا يلحقه فيها غيره .
الثاني : أن الصحابة رضي الله عنهم لم يفعلوا ذلك مع غيره كأبي بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم من كبار الصحابة ، ولو كان غيره يقاس عليه لفعله الصحابة مع كبارهم الذين ثبت أنهم من أولياء الله المتقين بشهادة النبي صلى الله عليه وسلم لهم بالجنة ، وهذا يكفي ، دليلا على ولايتهم وصدقهم وقد اجتمعت الأمة على أن أفضل هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر رضي الله عنه ، كما أن من عقيدة أهل السنة والجماعة عدم الشهادة لأحد بجنة ولا نار إلا من شهد له النبي صلى الله عليه وسلم ، لأنهم لا يعلمون حقيقة أمره وخاتمة عمله ، وما دام لا يدري ما يفعل الله به كيف يطلب منه البركة والخير كما أن الصحابة رضي الله عنهم لم يفعلوا ذلك مع النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته مع أنه سيد ولد آدم وجاء بالخير كله من الله سبحانه ولمزيد الفائدة أذكر بعض ما قاله أهل العلم في هذه المسألة ......والكلام طويل لا أريد أن أشوش عليك
. 3-بلا شك ان اللغة واجبة لتفسير القرآن الكريم والسنة النبوية ولكن اللغة وحدها لا تكفي لأن اللغة أحيانا تكون عندها عدة إحتملات فتختلف إذن الامة في التفسير وتتفرق وهذا ما نخشاه من أمتنا الحبيبة لهذا ندعوها إلى التفسير وفق السلف الصالح وسأعطيك مثالا على ذلك وبالمثال يتضح المقال
. قال الله تعالى":‏ ‏{‏يَأَيّهَا النّبِيّ حَسْبُكَ اللهُ وَمَنِ اتّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ‏"
لو فسرنا هذه الآية بالتفسير اللغوي لوجدنا عدة تفسيرات من بينها :
. أحدُهما‏:‏ أن تكون الواو عاطفة لـ ‏(‏مَنْ‏)‏ على الكاف المجرورة، ويجوز العطف على الضمير المجرور بدون إعادة الجار على المذهب المختار، وشواهدُه كثيرة، وَشُبَهُ المنع منه واهِية‏
والثاني‏:‏ أن تكون الواو وَاوَ ‏(‏مع‏)‏ وتكون ‏(‏مَن‏)‏ في محل نصب عطفاً على الموضع، ‏(‏فإن حسبك‏)‏ في معنى ‏(‏كافيك‏)‏، أي‏:‏ اللَّهُ يكفيك ويكفي مَنِ اتبعك، كما تقول العرب‏:‏ حسبك وزيداً درهم، قال الشَّاعر‏:‏
إِذَا كَانَتِ الهَيْجَاءُ وَانْشَقَّتِ العَصَا ** فَحَسْبُكَ وَالضحَّاكَ سَيْفٌ مُهَنَّد
وفيها تقدير ثالث‏:‏ أن تكون ‏(‏مَنْ‏)‏ في موضع رفع بالابتداء، أي‏:‏ ومن اتبعك من المؤمنين، فحسبُهُم اللَّهُ‏.‏
. الرابع وهو خطأ من جهة المعنى، وهو أن تكون ‏(‏مَنْ‏)‏ في موضع رفع عطفاً على اسم اللّه، ويكون المعنى‏:‏ حسبُك اللّه وأتباعُك، وهذا وإن قاله بعضُ الناس، فهو خطأ محض، لا يجوز حملُ الآية عليه، فإن ‏(‏الحسب‏)‏ و ‏(‏الكفاية‏)‏ للّه وحده، كالتوكل والتقوى والعبادة، قال اللّه تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِن يُرِيدُوَاْ أَن يَخْدَعُوكَ فَإِنّ حَسْبَكَ اللّهُ هُوَ الّذِيَ أَيّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ‏}‏ ‏[‏الأنفال‏:‏ 62‏]‏‏.‏ ففرَّق بين الحسب والتأييد، فجعل الحسبَ له وحدَه، وجعل التأييد له بنصره وبعباده، وأثنى اللّه سبحانه على أهل التوحيد والتوكل مِن عباده حيث أفردوه بالحسب، فقال تعالى‏:‏ ‏{‏الّذِينَ قَالَ لَهُمُ النّاسُ إِنّ النّاسَ قَدْ جَمَعُواْ لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُواْ حَسْبُنَا اللّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏ 173‏]‏‏.‏ ولم يقولوا‏:‏ حسبنا اللّه ورسوله، فإذا كان هذا قولَهم، ومدح الرب تعالى لهم بذلك، فكيف يقول لرسوله‏:‏ اللّه وأتباعُك حسبُك، وأتباعه قد أفردوا الرب تعالى بالحسب، ولم يُشركوا بينه وبين رسوله فيه، فكيف يُشرك بينهم وبينه في حسب رسوله‏؟‏‏!‏ هذا مِن أمحل المحال وأبطل الباطل، ونظيرُ هذا قولُه تعالى‏:‏ ‏{‏وَلَوْ أَنّهُمْ رَضُوْاْ مَا آتَاهُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَقَالُواْ حَسْبُنَا اللّهُ سَيُؤْتِينَا اللّهُ مِن فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ إِنّا إِلَى اللّهِ رَاغِبُونَ‏}‏ ‏[‏التوبة‏:‏ 59‏]‏‏.‏ فتأمل كيف جعل الإِيتاء للّه ولرسوله، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَآ آتَاكُمُ الرّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُواْ‏}‏ ‏[‏الحشر‏:‏ 7‏]‏‏.‏ وجعل الحسبَ له وحده، فلم يقل‏:‏ وقالوا‏:‏ حسبنا اللّه ورسولُه، بل جعله خالصَ حقِّه، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏إِنّا إِلَى اللّهِ رَاغِبُونَ‏}‏ ‏[‏التوبة‏:‏ 59‏]‏‏.
24. إذن كيف نفسر القرآن الكريم؟؟؟؟؟ هذا ما سنقوله في النقطة التي بعدها

4-القرآن الكريم يفسر بهذه طرق وبهذا الترتيب لأنه ترتيب السلف
-تفسير القرآن بالقرآن
-تفسير القرآن بالسنة
-تفسير القرآن بأقوال الصحابة
-تفسير القرآن بأقوال التابعين
-تفسير القرآن باللغة العربية
نعم مازلنا نقول لا مساس لولاة الأمر المسلمين قال النبي عليه الصلاة والسلام"عليك بالسمع والطاعة للأمير وإن قسمك ظهرك وأخذ مالك"
1-نعم نحن نحذر من كل مخالف يخالف الكتاب والسنة ولا يهمنا سواء صوفي أو معتزلي أو خارجي أو ماتوريدي أو جهمي فالفرق كثيرة يصل عددها إلى 73 فرقة إحداهما على الحق ألا وهي السلفية
ممكن تبين لنا الصحيحة؟؟؟؟ لو كانت صحيحة أصبحت سلفية وليست صوفية
لا بل لعدة أسباب أخرى منها :
1-غلوهم في النبي عليه الصلاة والسلام
-طوافهم بالقبور
-إحداث البدع كبدعة المولد وبدعة الإسراء وبدعة شعبان وبدعة قرآة القرآن جماعية
-إستعماله مبدأ الذوق الذي به يفسرون كتاب الله تعالى فهم يستخدمون الذوق
-طاععتهم لشيخهم كما قلت أنت فهم يتعصبون إليه تعصبا أعمى كما هو معلوم وانت بحمد الله قد إعترفت بذلك
(1-نحن نطيعهم في الكتاب والسنة أما إذا خالفو فلا نطيعهم
2-نحن لا نتعصب إليهم ابدا بل نأخذ علمهم المبني على الكتاب والسنة
لا هذا خطا الطاعة تكون لله ورسوله ثم بعد ذلك لأولي الأمر أتعرف لماذا؟؟ هذا الحديث النبوي سيجيبك "من أطاع الأمير فقد أطاعني ومن عصى الأمير فقد عصاني" والطاعة تكون في المعروف أتعرف لماذا؟؟ هذا الحديث سيجيبك"إنما الطاعة في المعروف"
قال الله تعالى"يأ أيها الذين آمنو أطيعو الله والرسول وأولي الأمر منكم"
، و1-نحن مأمورين بطاعة الحكام في المعروف
2-نحن مأمورين في مخالفة أهل البدع في بدعهم
3-أهل البدع ليسو سلطة روحية بل سلطة بدعية
الروافض ويغلون في أهل البيت أما نحن السلفيين فنحب آل البيت وننزلهم منزتهم المناسبة لهم دون إفرأط أو تفريط
نعم أكثر اهل البيت ينتسبون لأهل السنة والجماعة ولكن لا يتعصبون إلى المذاهب لأن العصبية ليست من الإسلام
وهذا أحد أهل البيت في هذا الزمان كان صوفيا ثم تاب إلى السلفية وهو يثني على علماء السعودية هذا موقعه تفضل
http://www.alhilali.net
السلفيين بحمد الله دائما ينادون بطاعة الحاكم ولن يخرج عليه مادام انهم سلفيين سواء كان ظالما أو فاسقا
قال الإمام البربهاري في كتابه شرح السنة ص (107) :[ وإذا رأيت الرجل يدعوا على السلطان ؛ فاعلم أنَّه صاحب هوى وإذا سمعت الرجل يدعو للسلطان بالصلاح ؛ فاعلم أنَّه صاحبُ سُنَّة ].

الحمد لله أن فطرتك قادتك إلى الإعتراف بالحق
1-ممكن تشرح لنا معنى التعصب؟؟؟
2-نحن لا نتعصب لهم بل نأخذ ما يأيد الكتاب والسنة وما خالفه نطرحه ولكننا نحترمهم فنحن لسنا بازيين ولا ألبانيين ولا مالكيين والحمد لله على هذه النعمة
3-نعم لأن منهج الحق واحد وما خالفه باطل وهذا معروف والحمد لله قال النبي عليه الصلاة والسلام"لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم" هل النبي قال لا تزال طوائف من أمتي أم قال طائفة؟؟؟؟
. لا أخي نحن ندرس المذاهب لأنه إذا أردت أن تتعلم الفقه يتحتم عليك أن تدرس مذهب من المذاهب الفقهية ثم بعد ان تدرس هذا المذهب تنتقل إلى المرحلة الثانية ألا وهي دراسة الإختلافات بين المذاهب وترجح الذي تراه يناسب الدليل من الكتاب والسنة عملا بقوله تعالى"وإذا تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول"
إذن نحن لا نحارب المذاهب وأنا شخصيا أنوي إن شاء الله إذا أكملت كتب العقيدة سأنتقل إن شاء الله إلى دراسة مذهب من المذاهب ثم بعد ذلك أرجع إلى العلماء ليساعدونني في الترجيح .
إذن دراسة مذهب شيء مطلوب أما التعصب لذلك المذهب هو المذموم
و نعم وأنا أيضا أعلم ولكن هذا لا يستدعي الخروج عليهم لأن النبي عليه الصلاة والسلام يقول"وإن تأمر عليكم عبد حبشي"

أظن أن في هذا كفاية
1-وحدة المذهب عصبية نهينا عنها في الإسلام
2-وحدة المذهب هي التي فرقت بين المسلمين فكل واحد يدعو إلى مذهبه فترق المسلمين إلى مذاهب فهل تعتبر هذه وحدة
3-قال الله تعالى "وأعتصمو بحبل الله جميعا ولا تفرقو" ولكنكم إعتصمتم بالمذاهب
التشرذم كله في التعصب للمذاهب أما التعصب للكتاب والسنة على فهم سلف الامة هو الإجتماع والتوحد
هذه الذي يدعو إلى التعصب هو الذي يمهد الطريق للتفرق وبالتالي يمهد الطريق لليهود
لو كنا متانسين لما دعونا الناس إلى الكتاب والسنة بفهم السلف الصالح لو كنا متناسين لما حذرنا من البدع التي هي سبب تفرقة الأمة
نحن ندعو إلى الوحدة الحقيقية لا المخترعة
1-الإنشغال الدائم هو الدعوى إلى كتاب الله وسنة رسوله وفق فهم السلف هذا الذي يوحدنا وبه نتغلب على اليهود
2-الإنشعال الدائم هو القضاء على العصبيات الجاهلية كالقومية والوطنية والعربية
3-الإنتشغال الدائم هو ربط العبيد بربهم سبحانه وتعالى ليتحقق لهم النصر قال النبي عليه الصلاة والسلام" قال عليه الصلاة والسلام ( اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه عنكم حتى تراجعو دينكم )
هذه هي الوصفة الطبية النبوية هل قال أدخلو إلى البرلمنات؟؟؟؟؟؟
و نهينا عن التشبه بالكفار لقد اعطيتك وصفة طبية نبوية فلا داعي للكفار ثم عن الكفار إسترجعو الاندلس بسبب بعدنا عن ديننا
و -الذي يهمني كتاب الله وسنة نبيه أما العالم لا يهمني قوله أماما الوصفة النبوية المذكورة
و -هذا لا يهمني
-وهل التقبيل حرام إن النبي عليه الصلاة والسلام لم ينصر ابا جندل بسبب العهد الذي بينه وبين قريش قال الله تعالى"وإن إستنصروكم في الدين فعليكم النصر إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق"
أما عن وثيقة التي تزعم أنها وثيقة بيع فلسطين فهذا هو الرد
أولا ماشأننا نحن وهذه المعاهدة نحن نتكلم عن المنهج السلفي

2-من قال لك بصحة هذه المخطوطة التي أراها عبارة عن حبر على ورق هذا يذكرني بأحد النصارى بعث لي ورقة وقال لي هذا قرآن بحيرة الراهب وعليه خاتمه
3-هل الإعتراف على الورق يعتبر إعتراف على القلب؟؟؟ ألا تعرف أنه من السياسية الشرعية التسامح أحيانا لمصلحة أو لدرء مفسدة سأببن لك ذلك
- حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ الْبَرَاءِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ لَمَّا اعْتَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ذِي الْقَعْدَةِ فَأَبَى أَهْلُ مَكَّةَ أَنْ يَدَعُوهُ يَدْخُلُ مَكَّةَ حَتَّى قَاضَاهُمْ (1) عَلَى أَنْ يُقِيمَ بِهَا ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ فَلَمَّا كَتَبُوا الْكِتَابَ كَتَبُوا هَذَا مَا قَاضَى عَلَيْهِ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ قَالُوا لَا نُقِرُّ لَكَ بِهَذَا لَوْ نَعْلَمُ أَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ مَا مَنَعْنَاكَ شَيْئًا وَلَكِنْ أَنْتَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِفَقَالَ أَنَا رَسُولُ اللَّهِ وَأَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ثُمَّ قَالَ لِعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ امْحُ رَسُولَ اللَّهِ قَالَ عَلِيٌّ لَا وَاللَّهِ لَا أَمْحُوكَ أَبَدًا فَأَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْكِتَابَ وَلَيْسَ يُحْسِنُ يَكْتُبُ فَكَتَبَ (2) هَذَا مَا قَاضَى عَلَيْهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ لَا يُدْخِلُ مَكَّةَ السِّلَاحَ إِلَّا السَّيْفَ فِي الْقِرَابِ وَأَنْ لَا يَخْرُجَ مِنْ أَهْلِهَا بِأَحَدٍ إِنْ أَرَادَ أَنْ يَتْبَعَهُ وَأَنْ لَا يَمْنَعَ مِنْ أَصْحَابِهِ أَحَدًا إِنْ أَرَادَ أَنْ يُقِيمَ بِهَا فَلَمَّا دَخَلَهَا وَمَضَى الْأَجَلُ أَتَوْا عَلِيًّا فَقَالُوا قُلْ لِصَاحِبِكَ اخْرُجْ عَنَّا فَقَدْ مَضَى الْأَجَلُ فَخَرَجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَتَبِعَتْهُ ابْنَةُ حَمْزَةَ تُنَادِي يَا عَمِّ يَا عَمِّ فَتَنَاوَلَهَا عَلِيٌّ فَأَخَذَ بِيَدِهَا وَقَالَ لِفَاطِمَةَ عَلَيْهَا السَّلَام دُونَكِ ابْنَةَ عَمِّكِ حَمَلَتْهَا فَاخْتَصَمَ فِيهَا عَلِيٌّ وَزَيْدٌ وَجَعْفَرٌ قَالَ عَلِيٌّ أَنَا أَخَذْتُهَا وَهِيَ بِنْتُ عَمِّي وَقَالَ جَعْفَرٌ ابْنَةُ عَمِّي وَخَالَتُهَا تَحْتِي وَقَالَ زَيْدٌ ابْنَةُ أَخِي (3) فَقَضَى بِهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِخَالَتِهَا وَقَالَ الْخَالَةُ بِمَنْزِلَةِ الْأُمِّ وَقَالَ لِعَلِيٍّ أَنْتَ مِنِّي وَأَنَا مِنْكَ وَقَالَ لِجَعْفَرٍ أَشْبَهْتَ خَلْقِي وَخُلُقِي (4) وَقَالَ لِزَيْدٍ أَنْتَ أَخُونَا وَمَوْلَانَا وَقَالَ عَلِيٌّ أَلَا تَتَزَوَّجُ بِنْتَ حَمْزَةَ قَالَ إِنَّهَا ابْنَةُ أَخِي مِنْ الرَّضَاعَةِ .
هذه صلح الحديبية ومن الفوائد المستخرجة من هذا الصلح :
قبول المسلمين وولي الأمر لشروط الصلح مع العدووإن كان فيها غضاضةعليهموهضم عليهم، إذا كان يترتب على ذلك مصالح راجحة أو دفع مفاسد عظيمة، كما حصل في صلح الحديبية من قبوله -صلى الله عليه وسلم- لشروطه المذكورة في الحديث؛ لما يترتب عليه من وضع الحرب وتأمين السبل واختلاط الناس وسماع الكفار للقرآن والتفرغ لفتح خيبر والتمهيد لفتح مكة ؛ ولهذا سمى الله صلح الحديبية في قوله -حين أنزل بعد صلح الحديبية " إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًامُبِينًا" فهما فتحان 1- صلح الحديبية 2- وفتح مكة.
أظن أنك فهمت ما أقصد
الحمد لله رب العالمين