الإله عند الصوفية
14-11-2007, 06:50 PM
الإله عند الصوفية
للشيخ العلامة
عبد الرحمن الوكيل رحمه الله تعالى
إعداد
أبي عبد الله غريب بن عبد الله الأثري القسنطيني
عفا الله عنه
فما هي معرفة الصوفية بالله؟
وما فهمهم في الله؟
أدعوك بالله يا صاحب السماحة إلى قراءة «فصوص الحكم»،
و «عنقاء مغرب»،
و «ترجمان الأشواق»،
و«مواقع النجوم »، وكلها لابن عربي،
وإلى قراءة: «الإنسان الكامل» للجيلي،
وإلى «ديوان ابن الفارض» وشرحه للنابلسي، وبخاصة تائيَّته الكبرى وشرحها للقاشاني،
وإلى كتاب «الطبقات الكبرى» للشعراني،
وكتاب «الإبريز» للدباغ،
و«روض القلوب المستطاب» لحسن رضوان، بل حتى إلى مجموع الأوراد التي يتعبد به الصوفية في عصرك.
ولماذا أدعوك إلى تلاوة هذه الكتب؟
إنكم يا صاحب السماحة تسمون ابن عربي «الشيخ الأكبر، والكبريت الأحمر» وتسمّون الجيلي «العارف الربانيّ، والمعدن الصمداني»
وتسمّون ابن الفارض «سلطان العاشقين»
وتسمون الشعراني «الهيكل الصمداني والقطب الرباني».
فأنا أدعوك إذن إلى تلاوة كتب يقدسها الصوفية، ويُجِلُّون ـ ولا أقول يعبدون ـ أربابها، فإن كان ما فيها هو دين الصوفية،
فلنقرأ معها آية واحدة من القرآن كآية الكرسي وقارن بين ما تلوت من صوفية، وبين ما وعيت من الهداية القرآنية،
وسيروعك،
بل ربما استفزَّ نقمتك،
واستثار لعنتك:
أن تجد الصوفية في هذه الكتب يفهمون في ربهم فهمًا شرًّا من فهم النصارى والمجوس في ربهم.
وإني لعلى استعداد كبير لملاقاة سماحتكم ومناقشتكم في هذا، فاختر يا سماحة
الشيخ أي مكان شئت، حتى ولو قبَّة البدوي.
وسأذكر لك هنا بعض نصوص قاطعة الدلالة على حقيقة معتقد الصوفية في ربهم، وسأختار لك يا سيدي أهون ما في هذه الكتب التي تقدسونها،
وتجعلون أضرحة أربابها مطافات تستروحون عندها ـ بزعمكم ـ أرواح الله وأنسام الجنة،
وتسألون صياخيدها الجلاميد سكينة الروح،
وطمأنينة الشعور،
وامتزاجكم بحقيقة الذات الإلهية، كما تزعمون.
رأي ابن الفارض:
سلطان عاشقيكم يا شيخ الصوفية من المؤمنين بأسطورة «الاتحاد» أي امتزاج العبد بربه، وصيرورة المخلوق خالقًا، والعدم الذاتي وجودًا واجبًا، وإليك ما يقوله:
جلت في تجليها الوجود لناظري
ففي كل مرئيًّ أراها برؤية
أي إن حقيقة معبوده بدت له ماثلة في كل عيان، فهو يراها في كل ما تراه عيناه. ففي كل مرئيًّ أراها برؤية
فما هذه المظاهر المادية إلا أجزاء منثورة من الحقيقة الإلهية، أو هي إذا تجمعت تكون هي الحقيقة الإلهية بذاتها.
ويريد ابن الفارض أن يثبت لنا أنه اتحد بربه فيقول:
وأشهدت غيبي إذ بدت، فوجدتني
هنالك إيَّاها بجلوة خلوتي
أي نظر إلى حقيقة نفسه فوجدها هي بذاتها: الحقيقة الإلهية:هنالك إيَّاها بجلوة خلوتي
ففي الصَّحو بعد المحو، لم أكُ غيرها
وذاتي بذاتي إذ تحلّت تجلّتِ
والصّحو عند الصوفية: هو رجوع العارف إلى الإحساس بعد غيبته بوارد قوي. وهنا يشهد العارف في حال الصّحو أعيان الموجودات على أنها ليست عين ذات إلهه، وإنما هي مظاهر له.وذاتي بذاتي إذ تحلّت تجلّتِ
أما المحو عند الصوفية: فهو امَّحاء الكثرة والخلقيَّة، وتجلي الوحدة في حقيقتها، وهنا يرى الصوفي في الخلق عين الحق. يرى المربوب عين الرب، يرى العبد نفسه عين الإله. فثمَّت فارق عند الصوفية بين حال الصّحو وحال المحو، ولكن ابن الفارض كان جريئًا كل الجرأة في إباحته سرَّ الصوفية الخفي، وهو إيمانهم بأن لا خالق ولا خلق، بل الكل شيء واحد. فيقول:
ففي الصَّحو بعد المحو، لم أكُ غيرها
وذاتي بذاتي إذ تحلّت تجلّتِ
أي إنّه ليس كمن سبقوه. بل إنّه ليرى نفسه هي حقيقة الذات الإلهية في حال الصّحو، وفي حال المحو.وذاتي بذاتي إذ تحلّت تجلّتِ
وإليك تسويته بين الذاتين، إذ يقول: «وذاتي بذاتي، إذ تحلّت» فهو يتكبر عن قوله:
«وذاتي بذاته» بل أراد أن يتعالى حتى ليجعل ذات ربه هي ذاته، لا العكس.
ويقول مستكبرًا متعاليًا، جاعلاً صفات ربه من صفاته:
فوصفي، إذ لم تدع باثنين وصفها
وهيئتها، إذ واحد نحن هيئتي
فإن دُعِيَتْ كنت المجيَب، وإن أكن
منادًى أجابت من دعاني ولبتٍ
وصفُه هو وصف ربه، لأنه بذاته هو الرب، فلا فرق ولا سوى.وهيئتها، إذ واحد نحن هيئتي
فإن دُعِيَتْ كنت المجيَب، وإن أكن
منادًى أجابت من دعاني ولبتٍ
بل اتحدت الإنية والأينيَّة
. فإن دُعي ربه أجاب ابن الفارض، لأنه هو الرب.
وإن دُعي ابن الفارض أجاب الرب الذي هو ابن الفارض!
سبحانك ربنا.
ولكن هل تلمح التكبّر على الرب متجسد البغي في قوله: «أجابت من دعاني ولبت» يريد أن يقول: إن الرب حين يُدعى يُجيب عنه ابن الفارض، إمَّا إن دُعي ابن الفارض أجاب الرب ولبَّى!!
ألا يريد ابن الفارض إشعارنا أنه هو الأصل، وأن ربه هو الفرع؟
ثم يقول:
فقد رُفعت تاءُ المخاطب بيننا
وفي رفعِها عن فرقة الفرق رفعتي
يعني أنه لا يخاطبه؛ لأن الخطاب يشعر بالإثنينية، إذ يوجد مخاطَب ومخاطِب. فيقال: أنت كذا وأنت كذا.. ولكنه وقد أصبح، وذاته ذات الرب وذات الرب ذاته، فلا يقول: أنت أنت. وإنما يقول: أنا. أنا: لأن أنت صارت أنا.وفي رفعِها عن فرقة الفرق رفعتي
يعني صار الرب عبدًا، والعبد ربًّا، ثم يقول، ليدلل على أنه هو ربه، إذ قد اتحد به:
ولا فلكُ إلا من نور باطني
به ملك يهدي الهدى بمشيئتي
ولا قطر إلا حلّ من فيض ظاهري
به قطرة، عنها السحاب سحَتِ
ولولاي لم يوجد وجودٌ ولم يكن
شهود ولم تُعهد عهودٌ بذمّة
فلا حي إلاّ من حياتي حياته
وطوع مرادي كل نفس مريدةِ
وكل الجهاتِ الستّ نحوي توجَّهت
بما ثم من نسك وحج وعمرةِ
لها صلواتي بالمقامِ أقيمهما
وأشهد فيها أنها لي صلَّتِ
كلانا مصلّ واحد ساجد إلى
حقيقته بالجمع في كل سجدةِ
ولكن كلمة «كلانا» هذه تشعر بأن هناك اثنين. لهذا يستدرك ابن الفارض سريعًا، ليؤكد مرَّة ومرَّة ومليون مرة: أن الذات الإلهية هي بعينها ذوات الخلق.به ملك يهدي الهدى بمشيئتي
ولا قطر إلا حلّ من فيض ظاهري
به قطرة، عنها السحاب سحَتِ
ولولاي لم يوجد وجودٌ ولم يكن
شهود ولم تُعهد عهودٌ بذمّة
فلا حي إلاّ من حياتي حياته
وطوع مرادي كل نفس مريدةِ
وكل الجهاتِ الستّ نحوي توجَّهت
بما ثم من نسك وحج وعمرةِ
لها صلواتي بالمقامِ أقيمهما
وأشهد فيها أنها لي صلَّتِ
كلانا مصلّ واحد ساجد إلى
حقيقته بالجمع في كل سجدةِ
فالكثرة هي بعينها الواحد، وذاته هو قد اتحدت بربه فأصبحا واحدًا فيقول:
وما كان لي صلى سواي ولم تكن
صلاتي لغيري في أداء كلّ ركعةِ
ولست أدري لِمَ يُغرم الصوفية دائمًا بجعلهم حقيقة إلههم تتجلى في الأنوثة الفاتنة!!صلاتي لغيري في أداء كلّ ركعةِ
إن هذا ليدفعنا إلى البحث فيما يكمن من نزوات ملتهبة وراء هذا الشعور.
أيحقّ لي القول: أن الصوفية لما يئسوا من المرأة في الواقع نشدوها في الخيال، ثم صور لهم غليل الحرمان أنها هي تلك الذات الإلهية! واسمع لابن الفارض يقول:
ففي النشأةِ الأولى تراءت لآدم
بمظهر حوَّا قبل حكم النبوَّة
وتظهرُ للعشاقِ في كل مظهر
من اللبس في أشكالِ حسنٍ بديعةٍ
ففي مرَّة لُـبْـنَى وأخرى بُثَينة
وآونة تُدعى بعزَّة عزتِ
ولن سواها. لا. ولا كنَّ غيرها
وما إن لها في حسنها من شريكةِ
يعني أن قيسًا ما أحب لبنى في الحقيقة، إذ كانت لبنى هذه هي ذات إله ابن الفارض متجسدة في صورة امرأة معشوقة!!بمظهر حوَّا قبل حكم النبوَّة
وتظهرُ للعشاقِ في كل مظهر
من اللبس في أشكالِ حسنٍ بديعةٍ
ففي مرَّة لُـبْـنَى وأخرى بُثَينة
وآونة تُدعى بعزَّة عزتِ
ولن سواها. لا. ولا كنَّ غيرها
وما إن لها في حسنها من شريكةِ
تعاليت يا ربي سبحانك، وكذلك جميل بثينة، وكُثير عزّة.
كل هؤلاء العشاق لو عقلوا لعلموا أن رب ابن الفارض هو بذاته كان بثينة، وكان عزّة، وكان ليلى.
أفهمت يا سيدي؟
لماذا يكنى الصوفية عن ربهم باسم ليلى وسعاد؟
لأن ابن الفارض وابن عربي وغيرهما يؤكدون لهم إن إلههم تتجلى حقيقته الحقَّة في صورة المرأة!!
وأعتذر إلى قرائي الأحبة عن إثارتي غثيان نفوسهم بهذا القيء القذر من الكفر.
واقرأ يا صاحب السماحة شرح القاشاني لأبيات هذه القصيدة ــ والقاشاني زعيم لكم ــ مخافة أن تتهمني بتخريج الأبيات تخريجاً يوافق هواي.
ثم اقرأ كذلك شرح النابلسي، وهو ربّ من أرباب الصوفية.
وحسبنا هذا من سلطان عاشقيكم.اهـ
من كتاب
((صوفياتخطاب مفتوحإلى حضرة السماحةشيخ مشايخ الطرق الصوفية)) للشيخ العلامة عبد الرحمن الوكيل رحمه الله تعالى.
من مواضيعي
0 :: حقيقة هرمجدون ::
0 تلخيص أحكام الإحداد على الميت
0 من عقائد الصوفية
0 20 سؤالا يرجى من عبد العزيز الطريفي الإجابة عليهم
0 :: استعمال اللين في الدعوة لا يعني السكوت عن المخالفين ::
0 لا يفتكُ مؤمنٌ ... نداءٌ إلى الأمّة الإسلامية جمعاء.
0 تلخيص أحكام الإحداد على الميت
0 من عقائد الصوفية
0 20 سؤالا يرجى من عبد العزيز الطريفي الإجابة عليهم
0 :: استعمال اللين في الدعوة لا يعني السكوت عن المخالفين ::
0 لا يفتكُ مؤمنٌ ... نداءٌ إلى الأمّة الإسلامية جمعاء.
