تسجيل الدخول

الانتقال من رصيف إلى آخر ومن اتجاه إلى معاكسه ومن دين إلى ...له مسبباته الفكرية المتعلق باكتشاف ما نفره من الرصيف الذي هو فيه وما جذبه إلى الرصيف الآخر ،أو تكون ناتجة عن عدم وجود الاختيار بداية بل مجرد ثقافة متوارثة،وقد تكون القضية مصالح آنية أو مستقبلية....كل ذلك مفهوما ولا يثير أي تساؤل إنكاري ،لكن الحكم على من غير رصيفه و....كافرا ضالا منحرفا بل حتى مجرما تلك قضية راسخة عند غالبية الناس ،نظرة الازدراء والاحتقار من طرف من كان معهم ونظرة ابتسام وفرح ممن دخل إلى انتمائهم ....هنا نكون بين مفارقة غريبة :المسلمون والمسيحيون وغيرهم واللا دينيون و والملحدون وغيرهم يفتخرون بمن ينضم إليهم ويؤمن بما آمنوا ويترك ما كان يعتقد سابقا وخاصة إذا كان من العلماء و المشاهير،،لكنهم لا يقبلون من خرج منهم وتبنى اتجاها جديدا مخالفا وتركهم ,,,,مع العلم أن لإنسان هو كذلك لامتلاكه قدرة عقلية على التمييز بين القيم وإرادة حرة في الاختيار ،إن فقدها أو فقد أحداهما فقد إنسانيته أو بعضها ، الاعتداء عليهما جريمة ،لابد على كل واحد منا أن يفكر بوضع نفسه في وضع الآخر ، فمواقفنا من الداخلين والخارجين لا قيمة له الا في حدود استشارتنا ان طلب منا ذلك قبل اتخاذ القرار،نحن في سوق الحياة كل نفس بما كسبت رهينة،ولاتزر وازرة وزر اخرى،لنترك الناس وحالهم ولانكون قضاة ولانقيم المحاكم في كل مكان وزمان وننسى أن مهمتنا ذاتنا وعلاقاتنا مع غيرنا في حدود خدمتنا لهم

كلامنا حول الإنتاج العالمي خاصة اليوناني في الفلسفة ،والرياضيات ،مهما كان لايمكن انكار أهميتها في العالم في كل زمان ومكان ....ولايمكن احتكار الحقيقة والغاء الآخر بحجة المقدس والمحفوظ لما عندنا والمزور المحرف لدى غيرنا ....فمن لايمتلك وثيقة أصلية لايمكن أن يحكم على وثيقة أنها محرفة،

تجاوز اي تفكير لايكون بالغائه بل بكشف نقائصه وتقديم البديل

" الناس يجدون أديانهم كما يجدون أوطانهم وأرضهم وبيوتهم وآباءهم ، يجدونها فقط ولا يبحثون عنها أو يؤمنون بها أو يفهمونها أو يختارونها”

هذا الدين التراثي الجاهز مثل الوطن واللغة والثقافة السائدة وألسماء ....لايرتقي لمستوى الدين الذي يجب أن يكون عليه الإنسان بعد رحلة بحث بين مختلف التصورات والعقائد للوصول الى قناعاته الشخصية التي لايمكن أن تتزعزع بعد ذلك ،ولنا في نموذجين تاريخين من فلاسفة المسلمين افضل مثال مع تناقضهما في المواقف:الفرق بين ابوحامد الغزالي مؤلف تهافت الفلاسفة بعد مقاصد الفلاسفة وختمها المنقذ من الضلال واحياء علوم الدين،والوليد ابن رشد وخاصة كتابه تهافت التهافت،وفصل المقال فيما بين الشريعة والحكمة من الإتصال،يدرك أن الفرق في نظرتهم للعقل البشري ومدى قدرته على ادراك الحقيقة،وطبيعة العلاقة بين الحقيقة العقلية الفلسفية والحقيقة الدينية،وفي التواصل الإجتماعي نجد أن الغزالي قدم فلسفة حياة للجميع وفق منهج:التخلي والتحلي والتجلي...بينما ابن رشد يميز في خطابه بين عامة الناس حي الخطاب عاطفي لايحتاج الى تبرير نبل الى نصائح وقرارات واضحة(فتاوي)والخواص اي الفئة المتوسطة علما الذي يجب تبرير الأحكام لهم وفق النسق المعترف به في المجتمع امثال هؤلاء علماء الكلام ،وخاصة الخاصة وهم الفلاسفة الحكماء الذين يجب مخاطبتهم بالحجة والبرهان العقلي واستخدام مقاييس موضوعية انسانية مشتركة،،،في الشريعة مثلا لايكتفي المتفلسف المجتهد المبدع ان تقول له أجمع علماء بل سوف يتساءل متى ظاين ؟وهل الدين يؤخذ بحكم الأغلبية ؟أليس الدين فقط ما كان من الله رسالة قطعية الثبوت والدلالة ؟افنتماء لدين ما لايكون مجرد انتماء لوطن أو لغة