تسجيل الدخول

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سعد العتيق الحمد لله وبعد: أرى أخي الكريم أنّك أبعدت النّجعة في كلامك هذا ... فقد رجعتُ إلى المصادر التي ذكرها الأخ الغريب في موضوعه فوجدتُ قول العزّ بن عبد السلام رحمه الله مُطابقاً لما هو مُدوّنٌ في موضوع الغريب ...

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سعد العتيق وفي الحقيقة الكلام المنقول عن العزّ بن عبد السلام رحمه الله تعالى فيه مُغالطات وأخطاء واضحة لا يُنكرُها إلا مُتعصّبٌ وأنا أعيذك بالله أن تكون كذلك.

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سعد العتيق على كلّ فإنّ العزّ بن عبد السلام رحمه الله من العلماء الفقهاء وبيان أخطائه ليس من باب الطّعن فيه ولكن من باب التحذير منها حتى لا يقع فيها غيره غفر الله لنا وله.

1- صاحب الإتّهام و من على شاكلته هداهم الله اتهموا سلطان العلماء في عقيدته ؛ فتأمل !

2- فعلهم هذا بدعة لم يسبقهم إليها أحدٌ من حفاظ الأمة و هم أعلم بحال سلطان العلماء من الرويبضة الجدد ، و يكفي شهادة الإمام النووي لبائع الأمراء ووصفه له بأنه "الإمام الشيخ المجمع على إمامته..." و كفى بها شهادة.

فعزّ الدين مجمع على إمامته عند العلماء و ضال عند الجهلاء و الدّخلاء ؟!

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سعد العتيق أمّا كلام شيخ الإسلام رحمه الله فهو بعيد كلّ البعد -كما ذكر الأخ صاحب الموضوع- عن ادّعاء النّظر في اللوح المحفوظ ... وفق الله الجميع ليبلغوا أقرب من أمرهم هذا رشدا

1- أيُّ يقينٍ هذا ، جعل ابن تيمية يُحدّد بالضبط لأصحابه تاريخ دخول التتار الشام في المستقبل و هذا قبل أن يهم التتار بالحركة { قال ابن القيّم : أخبر أصحابه بدخول التتار الشام سنة تسع وتسعين وستمائة ...و هذا قبل أن يهم التتار بالحركة} ؟!

2- أيّ يقين هذا ، جعل ابن تيمية يجزم بأنّ جيوش المسلمين ستكسر في المستقبل و هذا قبل أن يهم التتار بالحركة { قال ابن القيّم : و أن جيوش المسلمين تكسر ... و هذا قبل أن يهم التتار بالحركة} ؟!

3- حاول المُخالف أن يُفسّر حديث ابن تيمية في الأمور الغيبية و المستقبلية بأنّ ذالك راجع الى سعة خبرة الشيخ بأحوال النّاس و التي جعلته يستدلّ بالأحوال الظاهرة على الأحوال الباطنة ...إلخ ، فبهذا المنطق الإستقرائي نسائلكم : التتار قوم همجٌ دمويّون أُشربوا في قلوبهم حبّ القتل و التخريب كما هو معلوم ، فأيُّ يقينٍ هذا ، جعل ابن تيمية يجزم بأنّ التتار سوف لا يعيثون فساداً في دمشق مدّة عام بأكماله في هذه الكرة مع أنّ إستقراء واقع التتار يُلزّم و يستوجب العكس { قال ابن القيّم : وأن دمشق لا يكون بها قتل عام ولا سبي عام ... و هذا قبل أن يهم التتار بالحركة } ؟!

4- كيف جزم ابن تيمية بأنّ كَلَبَ الجيش وحدّته في هذه الكرة سوف يكون في الأموال لا في شيء آخر و هذا قبل أن يهم التتار بالحركة { قال ابن القيّم : وأن كَلَبَ الجيش وحدّته في الأموال و هذا قبل أن يهم التتار بالحركة } ؟!

5- أيّ يقينٍ هذا ، جعل ابن تيمية في هذه الكرة يرفضُ حتى تعليق النّصر بالمشيئة الإلاهية !!! و يُقسم على ذالك أكثر من سبعين مرة !!! ، بينما الحبيبُ المُصطفى صلوات ربي و سلامه عليه كان يتضرع الى الله عزّ و جل و يطلب منه النّصر في غزواته مع أنّ الله عزّ و جلّ وعده بالنّصر ، و هل وصل حال الأمة في عصر ابن تيمية إلي حالة أعلى مما أوصل النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه - رضوان الله عليهم - { قال ابن القيّم : ثم أخبر الناس والأمراء سنة اثنتين وسبعمائة لما تحرك التتار و قصدوا الشام أن الدائرة والهزيمة عليهم وأن الظفر والنصر للمسلمين و أقسم على ذلك أكثر من سبعين يمينا فيقال له : قل إن شاء الله فيقول : إن شاء الله تحقيقا لا تعليقا } ؟!

6- أيُّ يقينٍ هذا ، خوّل لابن تيمية بأن يُحدّث تلميذه ابن القيّم بما كان يصول و يجول في قرارة نفسه ممّا كان ابن القيّم يكتمه و لم يحدّث به لسانه { قال ابن القيّم : وأخبرني غير مرة بأمور باطنة تختص بي مما عزمت عليه ولم ينطق بها لساني ...} و الله عزّ و جل يقول [ النحل : 19 ] :{ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ }؟!