تسجيل الدخول

- السلام . ( الفقرة 2). وهكذا كان بعث الموتى في تلك الثورات يؤدي مهمة تمجيد الصراعات المجيدة , لا التقليد الساخر للصراعات القديمة مهمة تعظيم الواجب المعين في الخيال لا الهروب من محاولة ايجاد حل له في الحقيقة , مهمة اكتشاف روح الثورة مرة أخرى , لا جعل شبحها يحوم ثانية ..
و لكن هناك استحضارا آخر للماضي -مثلما حدث في فرنسا -( 1848-1851) يتخذ شكل الردة و الرجوع القهقري الى عصر انقرض حيث عادت التواريخ القديمة و التقاويم الزمنية القديمة و الأسماء القديمة و المراسيم القديمة ..
وعاد كذلك رجال الدرك القدامى الذين بدا أنهم اندثروا منذ أمد طويل .. انه الحنين للعودة للماضي من مخاطر الثورة ..
و الواقع العربي يؤكد هذين الشكلين المتعارضين لاستحضار الماضي فمثلا نحن لا زلنا نستحضر الشهداء و جمعية العلماء و المصريون ذهبوا لاستحضار حتى الفراعنة وو... الأمثلة كثيرة فمثلا الامام المهدي طلب من السودانيين -الهجرة- اليه من جميع المناطق و اللحاق به في منطقة( قدير ) لمراكمة القوى و النضال ضد المستعمر . لم يكن ذلك الا تقليدا شائها (لهجرة) النبي و الصحابة وعليه فأصبح النضال و الهجرة الى المهدي مهمة مقدسة , و بذلك تم تعظيم الواجب المعين و تمجيد الصراع الجديد لا التقليد الساخر للماضي . ولذلك اكتسبت اكتسبت الحركة في السودان محتوى اجتماعيا و متقدما و ثوريا . وعلى النقيض من ذلك انتشرت في الأونة الأخيرة في السودان التيارات الاسلامية التي يعود طرحها الفكري و برنامجها الى الردة والنكوص الحضاري .
التشبث المرضي و الاختياري بأستار الماضي يجد جذوره في تدهور الحاضر و الانزلاق من سيء لأسوأ , و يغلب على تاريخنا الحديث - منذ الاستعمار وحتى الآن - طابع التطور الرث أو الارتدادي , حيث يتم الانتقال غالبا من أزمة الى أزمة أشد .ذلك لأن الأنظمة المتعاقبة حافظت على نفس البنية الاستغلالية فتعمقت الكوارث عاما بعد عام . يتبع 2.

هل يفهم منه أن الدين الإسلامي هو مثل ما حدث في السودان أن التيارات الإسلامية تعود طرحها الفكري و برنامجها إلى الردة والنكوص الحضاري . هل هذا هو ما علمه لك أبطال نوفمبر ؟؟؟؟؟؟؟؟

هل علموك أبطال نوفمبر أن تدافع عن الأنظمة المتعاقبة التي حافظت على نفس البنية الاستغلالية فتعمقت الكوارث عاما بعد عام ( باعتراف صاحب المقال ) يا خوجة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

- السلام . لماذا لا تنتظر حتى الأخير . ونتكلم عن الكل ( لأن السودان كانت قاعدة تدريب عسكري للجماعة الاسلامية و مكث بها الكثير من الجزائريين من بينهم جماعة سيدي بلعباس و تلمسان .

- السلام . الفقرة 3.
انتقل العالم العربي من مرحلة الاستعمار الى الاستقلال بعلاقات اجتماعية هشة في بنيتها الاقتصادية قوية في روابطها التضامنية .في الجزائر كان الاقتصاد مبني على وحدات انتاج مصبرات البحر والنعال الخيطية و السجائر لكن التضامن الشعبي فاق كل تصور و خير دليل على ذلك تبرعات صندوق التضامن .
ان الحكم الثوري الذي سطر أهدافا تنموية تهدف أساسا الى توسيع قاعدة صناعية ثقيلة و ترقية مستوى المعيشة للمواطن والقضاء على نسب الأمية داخل المجتمع و على العموم تحسين وضع المواطن ماديا . هذه الأهداف تناقضت مع قوى الشد الى الوراء وقوى يغلب عليها استحضار الماضي في جانبه السلبي , و هو الأمر الذي تناسته المخططات المدروسة مسبقا و كانت نتيجة هذا التطور الرث أو الامتداد الهابط لحركة المجتمع . أن ازدهرت العقلية (الماضوية) و ( السلفية) حبث أن الماضي دائما أحسن من الحاضر , و ان أقصى ما نستطيع بلوغه في المستقبل هو استعادة الماضي. و تجد هذه النظرة جذورها في الفلسفة العربية الاسلامية في العصر الوسيط التي ارتبط عندها التقدم بالقديم و غلب عليها تصور للزمن ذو طابع ارتدادي , حيث أن العصر الذهبي هو الماضي و أقصى تقدم هو استعادة ذلك القديم السعيد .
الانفتاح بعد أحداث أكتوبر 1988 وفتوى المجلس الاسلامي الأعلى و هي مؤسسة رسمية يترأسها الشيخ أحمد حماني عضو سابق في جمعية العلماء المسلمين الذي أدلى بدلوه في الأحداث ببيان وعظي داعيا الشعب الجزائري الى التوقف لكي لا يثير اشمئزاز العالم بالانقياد الى المشاغبة و التخريب و المحافظة على الدولة لكي لا يعود الى العدم و اسلامه يدعوه الى حماية وطنه و ثورته ووحدته عملا بقوله تعالى ( واعتصموا بحبل الله جميعا و لا تفرقوا) و قوله تعالى ( و لا تنازعوا فتفشلوا و تذهب ريحكم و أصبروا ان الله مع الصابرين)و يصيف الشيخ .. فالقوة و الدولة من الله ’فان دعيت الى غير ما دعاك الله فاعلم انك مخدوع و اعلم أن داعيك خادع احذره ’فتمثل للأوامر لأن شأن المسلم الطاعة و الالتزام ’ و احذر المساس برموز الدولة ’ لأنه فساد في الدنيا و خراب. و الله يقول ’ان الله لا يحب المفسدين ’.
هكذا تدخل شيخنا في أحداث أكتوبر 1988 و بعدها لم يحرك ساكنا في غلو والتقتيل الذي مارسته الجبهة الجهنمية لعباسي مدني و علي بلحاج و الشبوطي......يتبع

اتق الله يا بويدي
كيف تهدي لهذا الخائن التحيات و هو يتكلم عن المسلمين كلاما سيئا و يدافع عن الذي شتم رسول الله صلى الله عليه و سلم

أعترف لك أنك حاصرته فاعترف بأن علمائه هم حاملوا لواء الحق
و لكنك تجامله بصراحة

اسأله هل هو مع طالبان في أفغانستان أم مع الأمريكان ؟
اسأله هل هو مع المجاهدين العراقيين أم مع الأمريكان ؟
واسأله هل هو مع شجعان العرب ( حماس ) في فلسطين أم هو مع الشيطان إسرائيل ؟؟؟؟؟

ستعرف حينها حقيقة هذا الخائن العميل .

لقذ ظهر أمثال هذا القذر الكثير ... و انظر حالهم كيف عاقبهم الله .

و آخر الأخبار تقول أن الرئيس بوش سيعينه كرجل يمثل الإسلام أحسن تمثيل و سيكافأه على ذلك .

- السلام . سمحك الله .حسبي الله و نعم الوكيل . الله يهديك كأنك أنت الاسلام ؟؟؟؟؟؟

ان الموضوع المطروح يهمني من حيث التقييم بين القوى الدافعة الى الأمام و القوى الجاذبة الى الوراء . لكن لم تحدثنا عن القوى الماكثة الانتهازية و المستفيدة في كل الحالات و أظن بأن الموضوع نوقش في ملتقيات الفكر الاسلامي بالجزائر . ففي قولكم أن الحنين الى الماضي لا يمكن لأي أمة أن تستغني عنه لكن ليس بصفة مطلقة و كذا ليس اطرادا في صوره الأولى .

- السلام . ( الفقرة 4)
لم يكن المجلس الاسلامي الأعلى وحده الذي دخل هذا السوق بل كان مفتشوا الشؤون الدينية المركزيون قد أصدروا بيانا في 31 أكتوبر 88 و اختاروا هذا التاريخ لدلالته لان حزب الطليعة الاشتراكية قد أصدر بيانا يوم 17 أكتوبر 88 . و كان لعناصر التفتيش المسجدي في بيانهم المطول تحت عنوان ( واجب المسلمين عدم التخلف عن العمل الصالح لاصلاح شأن المواطنين و الاستفتاء نوع من أنواع الشورى الاسلامية ) و استنكر المفتشون ونددوا وحذروا كما أهابوا على المواطنين المخلصين و استبشروا في آخر بيانهم بالخير الآتي مع الاصلاحات التي اقترحها الشادلي بن جديد . و اتفقوا على أن الحزب الواحد هو قوة الحل .
و أما المساجد فقد انطلقت منذ 7 أكتوبر (الجمعة) في الحديث عن الأمر و تمجيد سلطة الرئيس و تناست الجبهة وكانت الصلاة المتلفزة من مسجد ابن باديس من قسنطينة وهذا لدلالة تاريخية . وكانت نفس الدروس الوعظية التي تدعوا الى توقيف الأحداث و القضاء على الفتنة .
ولعبت في هذه الأحداث حركة الدعوة الاسلامية دورا فعالا و هذا من ناحية ركوب الأحداث و محاولة توجيهها الوجهة الاسلامية حسب تعبير رموز هذه الحركة وفي خضم هذه الأحداث لوحظ تيارين أحدهما بقيادة الشيخ أحمد سحنون وهو تيار اصلاحي أما التيار الثاني فكان تيارا سلفيا بقيادة علي بلحاج . وعملت هذه التيارات في تكامل و تأييد و أصدروا أول بيان يوم 10 أكتوبر 88 وأيدت الانتفاضة و اعتبرت الضحايا شهداء . وبدأت تتحرك طبقا لمبدأ التكافل الاجتماعي (الديماغوجية ) بزيارة المجروحين وعائلات الضحايا وعملوا كل ما في وسعهم لتحميل السلطة مسؤولية الأحداث و طرحوا أنفسهم هم البديل في الساحة تحت ستار الاسلام هو البديل و هذا ما أوضحوه في بيانهم يوم 23 نوفمبر 88 بمناسبة انعقاد المؤتمر السادس لحزب جبهة التحرير الوطني ....يتبع .

ربما هؤلاء رأوا في ذلك انطلاقة لمشاركتهم في المشاركة في تقاسم السلطة و هؤلاء سياسيين فما المشكلة أما ( أخطأوا أصابوا ) هذه مسألة أخرى تتعلق بالحكم فما العيب في ذلك ..

أما تذكر حينما قلتَ لي بأن هؤلاء دفعهم شياطين ماكرة شاطرة إلى ما فعلوه مما فعلوه . بل أنت لك مداخلة عن موضوع عبد المومن ( ما يقدرلهم إلا الرئيس ..) و هذا يدل على أنك تنتقد هؤلاء
حتى أنك سخرت منهم و قلت ( البقرة ضربت و الفحل أخذه صاحبه )

فإن كنت مثلك في السذاجة لقلت إذا كان هؤلاء الذين يغنون بثورة نوفمبر في كل مناسباتهم لكفرت بهذه الثورة و لكن صاحب المبدأ
لا يتزعزع بفعل الغوغاء أو المخطأ و هذا الهوس الديني الموجود عند بعض أهمة من الغثاء كالبهيمة تخبط خبط عشواء
لعلك فهمت ؟؟؟؟////

- السلام . الفقرة 5.
أما محفوظ نحناح فقد أصدر بيانا بتاريخ 22 فبراير 1989 هذا نصه ( الجزائر بلد الاسلام و الجهاد و أكدت ذلك ثوراتنا المتعددة وبعد الاستقلال وقع اهمال لأهم مقومات الأمة و هذه الأيام عرض على الشعب الجزائري مشروع التعديل الدستوري الذي يضم في بنوده ايجابيات لا تخفى على ذوي الألباب و مع هذا فان التيار الاسلامي يقترح مايلي
1- القرآن هو المصدر الوحيد للدستور .
2الحريات الأساسية لا تنضبط الا بمقومات هذه الأمة.
3.-ان الأسرة و المنظومة التربوية تستلهمان قوانينها من التربية الاسلامية و مقاصدها .
4- يجب تحديد مهام المجلس الاسلامي الأعلى لدى الرئاسة .
الشيخ محفوظ نحناح معروف بأنه من جماعة بوعلي التي هاجمت مدرسة الشرطة بالصومعة وحكم عليه وجماعة بوعلي من طرف محكمة أمن الدولة بالمدية ب 20 سنة سجن .
الغريب في أمر جماعة بوعلي و الحركة البربرية التي فجرت مقر المجاهد أنهم مروا كلهم على محمة أمن الدولة والشيخ نحناح و ومزيان من الحركة البربرية لم يمكثوا في السجن اكثر من ثمانية أشهر . نحناح أصبح رئيس حزب بعج أكتوبر و مزيان رجل أعمال بباريس .
و على العموم اقتصرت الحركة الاسلامية في الجزائر على تفسيرات تخدمها وتساعدها على الانتشار داخل أوساط الشباب داخل الجامعة وكان جم نصها عن الاشتراكية و مخالفتها للميراث وحول تفكك الاسرة في النظام الاشتراكي وأصبح بومدين في احدى خطبه منرفز وقال ( أقول لهم أ، يقرأوا لنا سورة ’ الذين يكنزون الذهب والفضة ’....يتبع