•• ما مـعـنـى مـقـولـة « المُـعـاصَـرة حِـجَـاب » ؟
02-06-2017, 03:45 AM
« المُعَـاصَـرَةُ حِـجَـابٌ »
ــ بقـلم الشيخ : عَـلي جُـمعـة ــ
مما مَـنّ الله به عـلى المسلمين أن أبدعـوا( عـلم التوثيق) ، عـلى غـير مثال سابق ، فلم يأخذوه من أمة خلت ، ولم يقلدوا أحدا من الناس فكان من العـلوم التي وضعـوها ، وكملت غـاية الكمال ، وعـلم التوثيق مثله في ذلك مثل( عـلم الفهم) أو ما يسمى( بأصول الفقه) ، فإنه عـلم بديع نشأ من حضارة المسلمين ، وهـذان العِـلمان يحتاجهما العـالِم الذي يتمسك بالمنهج العـلمي ، فيوثق مصادره ، ويتأكد من معـلوماته حتى لا يقع في عـقلية الخرافة ، ولا في حـد الانطباع التي لا ضابط لها ولا رابط .
1 ــ ومن عـلـوم التوثيق عـنـد المسلمين( عـلم القـراءات القرآنية) و ( عـلم رواية الحديث) ، الذي تولد عـنه( عـلم الجَـرح والتعـديل) ، والذي يهتم بالبحث في أحوال الرواة ، ومدى ضبطهم ، ومدى اتفاقهم مع الأصول المروية ، ومدى اختلافهم في ذلك ، وتولد منه قواعـد كثيرة ، من ألطفها وأرقها هـذه القاعـدة الفريدة ، التي تدل عـلى عُـمق في الفهم ، ورقة في الشعـور واعـتذار للآخرين ، وعـدم التسرع في إصدار الأحكام العـشوائية ، والعـدل حتى مع المخالف ، وإن شئت فقل خاصة مع المخالف ، كما قال تعـالى:( يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم عـلى ألاّ تعـدلوا اِعـدلوا هو أقـرب للتقوي)[ المائدة:8] وهـي قاعـدة ( المُعَـاصَـرَة حِـجَـابٌ).
2 ــ ومعـنى هـذه القاعـدة أن المعـاصرة بين اثنين لا تتيح لكل منهما أن يعـرف الآخر كما ينبغي ؛ وذلك لأن الصورة الذهنية التي تتكون عـند كل واحد منهما عـن الآخر تكون ناقصة ، فقد يكمل الشخص كلامه الذي حمل عـلى غـير مراده ، وقد يُـغـير رأيه الذي ذهـب إليه ، بل قد يغـير مشربه أو مذهبه بالكلية ، وقد يتحول المرء من محب إلي كاره ، ومن كاره إلي محب ، وهذا مصداقا لقوله تعالى :( واعـلموا أن الله يَحُول بين المرء وقلبه وأنه إليه تحشرون), الأنفال:24] ، ولقوله صلى الله عـليه وسلم :( القلوب بين أصبعـين من أصابع الرحمن يقلبهما كيف يشاء)[ أحمد والترمذي] .
وعـلى ذلك ، فإن الاختلاف الناشئ بين اثنين من قِـبل الرأي ، هـو اختلاف نسبي قد يتغـير ، والموقف الذي حمل الشخص عـلى القـدح في زميله قابل للتبدل والانتهاء .
وهذه قاعـدة قـررها جمهـور السلف ، رضوان الله عـليهم ، يقول ابن عـباس رضي الله عـنه:( خُـذوا العـلم حيث وجدتم ، ولا تقبلوا قول الفقهاء ، بعـضهم عـلى بعـض فإنهم يَتغـايرون تَـغـايُـر التـيُـوس في الزريبة[ فيض القدير164/4]
وقال مالك بن دينار( رحمه الله):( يُـؤخذ بقول العـلماء والقُـراء في كل شيء إلا قول بعـضهم في بعـض ، فإنهم أشد تحاسدا من التيوس).
وقال الإمام الذهـبي( رحمه الله): كلام الأقـران لا يُـعـبأ به, لا سيما إذا لاح لك أنه لعـداوة أو لمذهب أو لحسد. وما ينجو منه إلا مَـن عَـصَـمه الله. وما عـلمتُ أن عَـصرا من الأعـصار سَـلِـم أهـلُه من ذلك ، سوى الأنبياء والصديقين ، ولو شئتُ لسردتُ من ذلك كراريس.
3 ــ ومن هـذه القاعـدة ، تولدت قاعـدة أخرى ، تقيدها وتنظمها وتفسرها ، وهي[ لا يُـقبَـل كلام الأقـران ، بعـضهم في بعـض] وهذا معـنى ( المعاصرة حجاب ) ، فهـي لا تنفي قبول الجرح والتعـديل من أهله ، بل تتكلم عَـمّا إذا تكلم أحدهم في أخيه وقرينه ، مخالفا لباقي الناس الذين مدحوا وعـدلوا وأقروا بفضل هـذا الإنسان ، فإذا جاء عـظيم من الفضلاء ، وقَـدح هـذا المزكي المعـدل ، فإنه لا يُـقبَـل منه ذلك ، حيث لا يقبل جَـرح القـرين بقرينه بهذه الصفة ، وعَـللوا ذلك وبينوا سببه بأن المعـاصرة حجاب.
4 ــ إذن يمكن قبول جماعـة كثيرة من أهـل الاختصاص ، تُجـرّح إنسانا وترفضه ، ولكن المعـاصرة حجاب بين الأقـران ، وليس مطلق العـصر يخفي حقائق الأشياء والأشخاص ، بل العـصر حجاب بين القرين وأخيه ، من نفس مستواه ، يحجب عـنه عـدله ويؤوّل له الأمر حتى يقدحه ، مبررا ذلك لنفسه أولا ، بأن فيه هذه الأخطاء التي يجب إنكارها.
5 ــ ولقد حدث في التاريخ الإسلامي تنابذ بين كبار عـلماء الإسلام:( أبو نعـيم الأصبهاني ( توفي436 هـ) وابن مندة( توفي511 هـ) ، حتى قال الحافظ الذهبي عـما دار بينهما:( وكلام ابن مندة في أبي نعـيم فـظيع, لا أحب حكايته, ولا أقبل قول كـل منهمـا في الآخـر... كلام الأقـران بعـضهم في بعـض لا يُـعْـبَأ به ، لا سيما إذا لاح لك أنه لعـداوة أو لمذهب أو لحسد)[ ميزان الاعـتدال],( والمُغـيرة والسبعـي( توفي 129 هـ ) والأعـمش ( توفي148 هـ) فقد روي جرير عـن مُغـيرة أنه قال:( ما أفسد حديث أهل الكوفة غـير أبي إسحاق والأعـمش). قال الذهـبي:( لا يُسـمع قول الأقران بعـضـهم في بعـض)[ سير أعـلام النبلاء] ، وأحمد (توفي241 هـ) ، وهشام بن عـمار( توفي245 هـ) ، فقد قال أبو بكر المروزي:( ذكـر أحمد بن حنبل هشام بن عـمار فقال: طـياش خفيف).
ومن ذلك ما كان بين( الفلاس توفي114 هـ) والسمين توفي235 هـ) ، حيث ذكـر أبو حفص الفلاس ، محمـد بن حاتم البغـدادي السمين ــ من رجال مسلم وأبي داود ــ فقال:( ليس بشيء). فتعـقبه الذهبي قائلا:( هذا من كلام الأقـران, الذي لا يُـسمَع) . ومنه ما كان بين( بين عـبد المغـيث بن زهـير( توفي583هـ) ، وابن أبي الفـرج الجوزي597هـ) ، وقد وقعـت العـداوة والفتـنة الشـديدة بينهما ، وكلاهما حافظان فقيهان حنبليان ... كان سببها اللعـن عـلى يزيد بن معـاوية, ، كان عـبـد المغـيث يمنع من لعـنه ، وكتب في ذلك كتابا وأسمعـه للناس ، فكتب ابن الجوزي في الرد عـليه كتابا سماه : ( الرد عـلى المتعـصب العـنيد المانع من ذم يزيد )... ثم تلا ذلك مسائل أخرى ، وقد مات عـبـد المغيث وهـما متهاجران . ومنه ما كان بين( مطين توفي297 هـ وابن أبي شيبة توفي235 هـ) ، فقد ذكر الحافظ ابن حجر ، بترجمة محمـد بن عـبـدالله بن سليمان الحضـرمي ، الملقب بـ:( مطين) حط الحافظ محمـد بن عـثمان بن أبي شيبة عـليه, وحط مطين عـلى ابن أبي شيبة ، وأن أمرهما آل إلى القطيعـة . فقال ابن حجر:( ولا نَعـتد ــ بحمد الله ــ بكثير من كلام الأقران ـ بعـضهم في بعـض)[ لسان الميزان].
قال الذهـبي:( كلام الأقران ، بعـضهم في بعـض يحتمل ـ وطَـيّه أولى من بثه) ، وعـقد له ابن عـبدالبر في جامع بيان العـلم بابا خاصا ، استوفى الكلام فيه عـلى ذلك ؛ ولذلك لم يلتفت أهل الجَـرح إلى مَن تكلم فيه بسبب المعَـاصرة ــ كما يُعـلم ذلك من كُتب الرجال ــ ولو عـملوا بمقتضاه لما بقي في يدهم رَاوٍ واحد يُحتج به .
6 ــ فالمعـاصرة تجعـلنا أكثر تأنيا في قبول الآراء ، وفي نفس الوقت ، تجعـلنا أكثر مقاومة لأنفسنا في اتهام الأقـران والآخرين ( إن الله يأمر بالعـدل والإحسان وإيتاء ذي القربي وينهـى عـن الفحشاء والمنكـر والبغـي يعـظكم لعـلكم تذكرون)[ النحل:90 ] .
* * * * * * *
« رَبِّ اغْـفِـرْ لِي وَلأَِخِي وَأَدْخِلْـنَا فِي رَحْمَتِـكَ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ »
من مواضيعي
0 •• دعـاء نـبـوي خـالـد . .
0 •))) حـكـمــة نـبـويـة خــالــدة . .
0 ((••)) مـقـولات وأفـكـار . . قـالـهـا الـمـفـكـر مـالـك بـن نـبـي . .
0 ••• يــَــفــرَحُـــــون ولاَ يــَــحــزَنُــــــون . .
0 •• أقصر فـعـل في اللغة الإنجليزية ( To x ) . .
0 ••• رأي فـي كُـتُـب ( تـصـحـيـح الأخـطـاء اللـغـويـة )
0 •))) حـكـمــة نـبـويـة خــالــدة . .
0 ((••)) مـقـولات وأفـكـار . . قـالـهـا الـمـفـكـر مـالـك بـن نـبـي . .
0 ••• يــَــفــرَحُـــــون ولاَ يــَــحــزَنُــــــون . .
0 •• أقصر فـعـل في اللغة الإنجليزية ( To x ) . .
0 ••• رأي فـي كُـتُـب ( تـصـحـيـح الأخـطـاء اللـغـويـة )
التعديل الأخير تم بواسطة ** رشاد كريم ** ; 02-06-2017 الساعة 08:30 PM