تسجيل الدخول تسجيل جديد

تسجيل الدخول

إدارة الموقع
منتديات الشروق أونلاين
إعلانات
منتديات الشروق أونلاين
تغريدات تويتر
منتديات الشروق أونلاين > المنتدى الحضاري > منتدى القرآن الكريم

> البرهان في موقف علماء الشيعة من القرآن

موضوع مغلق
  • ملف العضو
  • معلومات
جمال الأثري
زائر
  • المشاركات : n/a
جمال الأثري
زائر
البرهان في موقف علماء الشيعة من القرآن
22-02-2008, 10:00 PM
<B><FONT face="Simplified Arabic" size=4><SPAN lang=AR-SA>الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين ، ومن سار على نهجه واقتفى أثره إلى يوم الدين ، أما بعد :
  • ملف العضو
  • معلومات
rama
عضو فعال
  • تاريخ التسجيل : 21-09-2007
  • الدولة : الجزائر
  • المشاركات : 315
  • معدل تقييم المستوى :

    17

  • rama is on a distinguished road
rama
عضو فعال
رد: البرهان في موقف علماء الشيعة من القرآن
24-02-2008, 07:37 PM
لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين ، ومن سار على نهجه واقتفى أثره إلى يوم الدين ، أما بعدك
فتحريف القران

هي قضية اعتقدها أكثر علماء الشيعة بل قد قال بعض الباحثين إن كلهم قال بذلك وهي مسألة وردت في أمهات الكتب لدى الشيعة فهي عقيدة أساسية في المذهب الشيعي ألا وهي القول بـ: " تحريف القرآن "

وخلاصة هذه العقيدة أن القرآن الموجود الآن محرف ومغير ومبدل . وهو على غير الصورة والهيئة التي أنزله الله – سبحانه وتعالى – بها .
وهذه العقيدة لم أقل بها من تلقاء نفسي أو أتقولها على أحد – فحاشا وكلا- بل هي عقيدة أخذتها من كتب علماء الشيعة ومحدثيهم أصحاب الشأن ودوري فقط هو النقل لبعض ماوجدته من كلام ورأيته من أقوال في المصادر الشيعية حول هذا الاعتقاد والذي بمجرد عرضه يتبنى لك يا صاحب النظر الثاقب والفكر النير بطلانه ، كيف لا !!! والله عز وجل يقول { إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون } فالله يقول أنا أتكفل بحفظه وهذه العقيدة تقول بل ضيع وما حفظ .

والله عز وجل يقول في القرآن { لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد } وهذه العقيدة تقول بل أتاه الباطل من كل جانب .

واليكم اراء علماء الشيعة في القران الكريم:

أولاً: أبو الحسن علي بن إبراهيم القمي المتوفى عام 307 هـ وله كتاب في التفسير هو تفسير القمي .

قال المجلسي :" علي بن إبراهيم بن هاشم ، أبو الحسن القمي من أجله رواه الأمامية ومن أعظم مشايخهم أطبقت التراجم على جلالته ووثاقته ، قال النجاشي في الفهرست : ثقة في الحديث ثبت معتمد صحيح الذهب سمع فأكثر وصنف كتباً " مقدمة البحار ص 128

وقال الشيخ طيب الموسوي الجزائري في مقدمة للتفسير " لا ريب في أن هذا التفسير الذي بين أيدينا من أقدم التفاسير التي وصلت إلينا ، ولولا هذا لما كان متناً متيناً في هذا الفن ، ولما سكن إليه جهابذة الزمن فكم من تفسير قيم مقتبس من أخباره ، ولم تره الا منوراً بأنواره كالصافي ومجمع البيان والبرهان … ثم قال بعد ذلك . وبالجملة فإنه تفسير رباني ، وتنوير شعشعاني عميق المعاني قوي المباني عجيب في طوره ، بعيد في غوره لا يخرج مثله إلا من عالم ولا يعقله إلا العالمون " مقدمة تفسير القمي بقلم طيب الموسوي الجزائري ص 14-16.

ولعل في هذا القدر كفاية في بيان مكانته ومكانة تفسيره لدى الشيعة .

ثانياً : أبو جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق الكليني المتوفى عام 328هـ ومن مؤلفاته : الكافي.

قال الطوسي : " محمد بن يعقوب الكليني يكنى أبا جعفر الأعور جليل القدر ، عالم بالأخبار وله مصنفات منها الكافي " رجال الطوسي ص 495.

وقال الأردبيلي :" محمد بن يعقوب بن إسحاق أبو جعفر الكليني ، خاله علان الكليني الرازي، وهو شيخ أصحابنا في وقته بالري ووجههم وكان أوثق الناس في الحديث وأثبتهم ، صنف كتاب الكافي في عشرين سنة " جامع الرواة 2/218، الحلي ص145.

وقال آغا بزرك الطهراني موثقاً الكافي :" الكافي في الحديث وهو أجل الكتب الأربعة الأصول المعتمدة لم يكتب مثله في المنقول من آل الرسول لثقة الإسلام محمد بن يعقوب بن إسحاق الكليني ابن أخت علان الكليني المتوفي سنة 328هـ " الذريعة 17/245.

كما قيل في الكافي والثناء عليه " هو أجل الكتب الإسلامية ، وأعظم المصنفات الإمامية ، والذي لم يعمل مثله ، قال المولي محمد أمين الاسترآ بادي في محكى فوائده : سمعنا عن مشائخنا وعلمائنا أنه لم يصنف في الإسلام كتاب يوازيه أو يدانيه " " الكنى والألقاب للعباس القمي ج3ص98 ومثله في مستدرك الوسائل ج3ص532.

وقيل أيضاً :" الكافي … أشرفها وأوثقها وأتمها وأجمعها لاشتماله على الأصول من بينها وخلوه من الفضول وشينها " الوافي ج1ص6.

وذكر الخوانساري أن المحدث النيسابوري قال في الكافي بعد الكلام على الكليني والثناء عليه " وكتابه مستغن عن الإطراء لأنه رضي الله عنه كان بمحضر من نوابه عليه السلام وقد سأله بعض الشيعة من النائية تأليف كتاب " الكافي " لكونه بحضرة من يفاوضه ويذاكره ممن يثق بعلمه ، فألف وصنف وشنف ، وحكى أنه عرض عليه فقال : كاف لشيعتنا " ( روضات الجنات ج6ص116.

ثالثاً: محمد باقر المجلسي المتوفى سنة 1111هـ ومن مؤلفاته : بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار . وكتاب : مرآة العقول في شرح أخبار الرسول . وكتاب جلاء العيون ، وكتاب الأربعين وغيرها من الكتب . قال الأردبيلي : محمد باقر بن محمد تقي بن المقصود علي الملقب بالمجلسي مد ظله العالي ، استاذنا وشيخنا شيخ الأسلام والمسلمين ، خاتم المجتهدين الإمام العلامة المحقق المدقق جليل القدر عظيم الشأن وفيع المنزلة وحيد عصره ، فريد دهره ، ثقة ثبت عين كثير العلم جيد التصانيف ، وأمره في علو قدره وعظم شأنه وسمو رتبته وتبحره في العلوم العقلية والنقلية ودقة نظره وإصابة رأيه وثقته وأمامته وعدالته اشهر من أن تذكر وفوق ما يحوم حوله العبارة … له كتب نفيسة … منها : كتاب بحار الأنوار المشتمل على جل أخبار الأئمة الأطهار وشرحها كتاب كبير قريب من ألف ألف بيت " جامع الرواة 2/78-79 وتنقيح المقال للمامقاني :2/85 .

رابعاً : أبو عبدالله محمد بن محمد بن النعمان المشهور بالمفيد والمتوفى عام 413هـ ومن مؤلفاته : الإرشاد – أمالي المفيد – أوائل المقالات وغيرها .

قال يوسف البحراني في كتاب لؤلؤة البحرين ص356-357 :" قال شيخنا في الخلاصة : محمد بن محمد بن النعمان يكنى أبا عبدالله ويلقب بالمفيد … من أجل مشائخ الشيعة ورئيسهم وأستاذهم وكل من تأخر عنه أستفاد منه وفضله أشهر من أن يوصف ".

وقال عباس القمي :" شيخ مشايخ الجلة ، ورئيس رؤساء الملة ، وفخر الشيعة ومحيي الشريعة ، ملهم الحق ودليله ، ومنار الدين وسبيله ، اجتمعت فيه خلال الفضل انتهت إليه رئاسة الكل واتفق الجميع على علمه وفضله وفقهه وعدالته وثقته وجلالته كان رحمه الله كثير المحاسن جم المناقب ، حاضر الجواب ، واسع الرواية خبير الرواية بالأخبار والرجال والأشعار ، وكان أوثق أهل زمانه بالحديث وأعرفهم بالفقه والكلام وكل من تأخر عنه أستفاد منه " [ الكنى والألقاب 3/164]

خامساً: حسين محمد تقي الدين النوري الطبرسي المتوفى سنة 1320هـ ومن مؤلفاته :

مستدرك الوسائل – فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب [ كتاب كامل يثبت فيه من روايات أئمة الشيعة المنسوبة إليهم يثبت أن التحريف واقع في القرآن وحشد لذلك مئات الروايات ] .

قال أغا بزرك الطهراني :" الشيخ ميرزا حسين بن الميرزا محمد تقي بن الميرزا علي محمد تقي النوري الطبرسي إمام أئمة الحديث والرجال في الأعصار المتأخرة ومن أعاظم علماء الشيعة وكبار رجال الأسلام في هذا القرن … كان الشيخ النوري أحد نماذج السلف الصالح التي ندر وجودها في هذا العصر فقد أمتاز بعبقرية فذة وكان آية من آيات الله العجيبة ، كمنت فيه مواهب غريبة ، وملكات شريفة أهلته لأن يعد في الطليعة من علماء الشيعة الذين كرسوا حياتهم طوال أعمارهم لخدمة الدين والمذهب ، وحياته صفحة مشرقة من الأعمال الصالحة ومن تصانيفه : فصل الخطاب في مسألة تحريف الكتاب .[ نقباء البشر ج2ص543،545،549،550].

أيها القارئ الكريم :

هذا تعريف ببعض من سأنقل كلامه وإن أردت الزيادة فعليك بكتب الرجال والتراجم لدى علماء الشيعة لتتعرف عليهم أكثر وتعرف قدرهم ومكانتهم وفقك الله لكل خير .

وإليك بعد ما سبق بعض ماورد من الأقوال التي جاء بها التصريح بتحريف القرآن وقد تركت نصوصاً صريحة خشية الإطالة والإملال ، وتركت أقوالاً أخر لأنها لم تكن صريحة وإنما كان مافيها تعريف أوتلميح فخذ هذا الصريح البين من الأقوال وأنت الحكم لأنك أهل لأن تحكم يا ذا الذهن المتوقد والفطنة الحية فاحكم على هذه النصوص واحداً بعد الأخر :

النص الأول : من كلام القمي في تفسيره (1/10) حيث قال :

وأما ما هو خلاف ما أنزل الله فهو قوله "{ كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله }" فقال أبو عبدالله عليه السلام لقارئ هذه الأية : " خير أمة " ، يقتلون أمير المؤمنين والحسن والحسين عليهما السلام ؟ فقيل له : وكيف نزلت يا ابن رسول الله ؟ فقال : إنما نزلت "{ كنتم خير أئمة أخرجت للناس }" ألا ترى مدح الله لهم في أخر الآية : تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ".

ومثله آية قرئت على أبي عبدالله عليه السلام : "{ الذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماماً }" فقال أبو عبدالله عليه السلام : لقد سألوا الله عظيماً أن يجعلهم للمتقين إماماً . فقيل له : يا أبن رسول الله كيف نزلت ؟ فقال : إنما نزلت "{ الذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين وأجعل لنا من المتقين إماماً }".

وقوله :"{ له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله }" فقال أبو عبدالله : كيف يحفظ الشئ من أمر الله وكيف يكون المعقب من بين يديه ؟ فقيل له : وكيف ذلك با أبن رسول الله ؟ فقال : أنما نزلت "{ له معقبات من خلفه ورقيب من يديه يحفظونه بأمر الله }" ومثله كثير .

وأما ما هو محرف فهو قوله "{ لكن الله يشهد بما أنزل إليك في علي أنزله بعلمه والملائكة يشهدون }" وقوله :"{ يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك في علي فإن لم تفعل فما بلغت رسالته}".

وقوله :"{ إن الذين كفروا وظلموا آل محمد حقهم لم يكن الله ليغفر لهم }" وقوله :"{ وسيعلم الذين ظلموا آل محمد حقهم أي منقلب ينقلبون }" وقوله :"{ ولو ترى الذين ظلموا آل محمد حقهم في غمرات الموت }".

النص الثاني : ذكر الكليني في الكافي ( 1/457) :

عن أبي بصير عن أبي عبدالله عليه السلام قال : وإن عندنا لمصحف فاطمة (ع) وما يدريهم ما مصحف فاطمة ( ع ) ؟ قال : قلت وما مصحف فاطمة ( ع ) ؟ قال : مصحف فاطمة فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات والله مافيه من قرآنكم حرف واحد . قال : قلت هذا والله العالم .

النص الثالث : ذكر الكليني في الكافي أيضاً ( 4/456) :

عن هشام بن سالم عن أبي عبدالله عليه السلام قال : " إن القرآن جاء به جبرئيل عليه السلام إلى محمد صلى الله عليه وسلم سبعة عشر ألف آية" . مع أن عدد آيات القرآن ستة ألاف آية فانظر إلى الفرق يارعاك الله .

النص الرابع : جاء في الكافي أيضاً ( 4/433) :

عن محمد بن سليمان عن بعض أصحابه عن أبي الحسن عليه السلام قال : قلت له : جعلت فداك إنا نسمع الآيات من القرآن ليس هي عندنا كما نسمعها ولا نحسن أن نقراها كما بلغنا عنكم فهل نأثم ؟ فقال : لا ؛ اقرأوا كما تعلمتم فسيجيئكم من يعلمكم.

النص الخامس : وذكر أيضاً في الكافي (4/452 ) :

عن عبدالرحمن بن أبي هشام عن سالم بن سلمة قال : قرأ رجل على أبي عبدالله عليه السلام وأنا أستمع حروفاً من القرآن ليس على ما يقرؤها الناس . فقال أبو عبدالله عليه السلام : كف عن هذه القراءة . أقرأ كما يقرأ الناس حتى يقوم القائم عليه السلام . فإذا قام القائم عليه السلام قرأ كتاب الله عز وجل على حده وأخرج المصحف الذي كتبه علي عليه السلام وقال : أخرجه علي عليه السلام إلى الناس حين فرغ منه وكتبه وقال لهم هذا كتاب الله عز وجل كما أنزله الله على محمد صلى الله عليه وسلم وقد جمعته بين اللوحين فقالوا : هوذا عندنا مصحف جامع لا حاجة لنافيه . فقال : أما والله ما ترونه بعد يومكم هذا أبداً .

النص السادس : ورد في الكافي أيضاً ( 1/441) :

عن جابر قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول : لما أدعى أحد من الناس أنه جمع القرآن كله كما أنزل إلا كذاب وما جمعه وحفظه كما أنزله الله تعالى إلا علي بن أبي طالب عليه السلام والأئمة من بعده عليهم السلام .

النص السابع : في الكافي أيضاً (1/441) :

عن جابر عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال : ( ما يستطيع أحد أن يدعي أن عنده جميع القرآن ظاهره وباطنه غير الأوصياء )

النص الثامن : قال أبو القاسم الكوفي في كتابه الاستغاثة ص 25 عند الكلام على أبي بكر الصديق رضي الله عنه : ( ومن بدعه أنه لما أراد أن يجمع ما تهيأ من القرآن صرخ مناديه في المدينة من كان عنده شيء من القرآن فليأتنا به ثم قال : لا نقبل من أحد منه شيئاً إلا شاهدي عدل وإنما أراد هذه الحال لئلا يقبلوا ما ألفه أمير المؤمنين عليه السلام إذ كان ألف في ذلك الوقت جميع القرآن بتمامه وكماله من ابتدائه إلى خاتمته على نسق تنزيله فلم يقبل ذلك خوفاً أن يظهر فيه ما يفسد عليهم أمرهم فلذلك قالوا : لا نقبل القرآن من أحد إلا بشاهدي عدل ) أ.هـ

النص التاسع : قال الشيخ المفيد في كتابه أوائل المقالات ص 13 :

( واتفقوا أي الإمامية على أن أئمة الضلال خالفوا في كثير من تحريف القرآن وعدلوا فيه عن موجب التنزيل وسنة النبي صلى الله عليه وسلم )

النص العاشر : قال الأردبيلي في كتابه ( حديقة الشيعة ) ص 118-119 بالفارسية نقلاً عن الشيعة والسنة ص 137 ( إن عثمان قتل عبدالله بن مسعود بعد أن أجبره على ترك المصحف الذي كان عنده وأكرهه على قراءة ذلك المصحف الذي ألفه ورتبه زيد بن ثابت بأمره )

وقال البعض : إن عثمان أمر مروان بن الحكم وزياد بن سمرة الكاتبين له أن ينقلا من مصحف عبدالله ما يرضيهم ويحذف منه ما ليس بمرض عندهم ويغسلا الباقي .

النص الحادي عشر : قال الطبرسي في كتابه الاحتجاج (1/370) :

( إن الكناية عن أسماء أصحاب الجرائر العظيمة من المنافقين في القرآن ليست من فعله تعالى وإنها من فعل المغيرين والمبدلين الذين جعلوا القرآن عضين واعتاضوا الدنيا من الدين وقد بين الله تعالى قصص المغيرين بقوله : ( الذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمناً قليلاً ) وبقوله : ( وإن منهم لفريقاً يلوون ألسنتهم بالكتاب) وبقوله : ( إذ يبنون ما لا يرضى من القول ) .

النص الثاني عشر : قال الطبرسي أيضاً في الإحتجاج (1/224) : ( ولما أستخلف عمر سأل علياً أن يدفع لهم القرآن فيحرفوه فيما بينهم فقال أبا الحسن : إن كنت جئت به إلى أبي بكر فأت به إلينا حتى نجتمع عليه فقال علي عليه السلام :هيهات ليس إلى ذلك سبيل إنما جئت به إلى أبي بكر لتقوم الحجة عليكم ولا تقولوا يوم القيامة : إن كنا عن هذا غافلين أو تقولوا ما جئتنا به . إن القرآن الذي عندي لا يمسه إلا المطهرون والأوصياء من ولدي .

فقال عمر : فهل وقت لإظهار معلوم ؟ قال عليه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته : نعم إذا قام القائم من ولدي يظهره ويحمل الناس عليه فتجري السنة به )

النص الثالث عشر : يقول الطبرسي أيضاً ( 1/377-378) من كتاب الاحتجاج:

( ولوشرحت لك كل ما أسقط وحرف وبدل وما يجري في هذا المجال لطال وظهر ما تحظر التقية إظهاره من مناقب الأولياء ومثالب الأعداء )

النص الرابع عشر : ذكر الكاشاني في مقدمة تفسيره الصافي (1/32) بعد ذكر ما يفيد تحريف القرآن ونقصه من قبل الصحابة قال ما يلي : ( المستفاد من جميع هذه الأخبار وغيرها من الروايات من طريق أهل البيت عليهم السلام أن القرآن ليس بتمامه كما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم بل منه ما هو خلاف ما أنزل الله ومنه ما هو مغير محرف وأنه قد حذف منه أشياء كثيرة منها اسم على عليه السلام في كثير من المواضع ومنها لفظة آل محمد صلى الله عليه وسلم غير مرة ومنها أسماء المنافقين في مواضعها ومنها غير ذلك وأنه ليس على الترتيب المرضي

عند الله وعند رسوله صلى الله عليه وسلم وبه قال علي بن إبراهيم القمي ) أ.هـ

النص الخامس عشر : قال الكاشاني أيضاً في الصافي (1/33) :

( لم يبق لنا اعتماد على شيء من القرآن إذا على هذا يحتمل كل آية منه أن يكون محرفاً ومغيراً ويكون على خلاف ما أنزل الله فلم يبق لنا في القرآن حجة أصلاً فتنتفي فائدته وفائدة الأمر باتباعه والوصية بالتمسك به إلى غير ذلك )

النص السادس عشر : يذكر الكاشاني أيضاً من سبقه ممن قال بالتحرف فيقول في الصافي أيضاً (1/34) :

( وأما اعتقاد مشايخنا في ذلك – يعني تحريفه القرآن فالظاهر من ثقة الإسلام محمد بن يعقوب الكليني طاب ثراه أنه كان يعتقد التحريف والنقصان في القرآن لأنه كان روى روايات في هذا المعنى في كتابه الكافي ويتعرض للقدح فيها مع أنه ذكر في أول الكتاب أنه كان يثق بما رواه فيه وأستاذه علي بن إبراهيم القمي فأن تفسيره مملوء منه وله غلو فيه والشيخ الطبرسي فأنه أيضاً نسج على منوالها في كتاب الاحتجاج ) أ.هـ

النص السابع عشر : قال المجلسي في مرآة العقول في شرح أحاديث الرسول الجزء الثاني عشر ص 525 أثناء شرحه لحديث هشام بن سالم عن أبي عبدالله عليه السلام قال :إن القرآن الذي جاء به جبرائيل عليه السلام إلى محمد صلى الله عليه وسلم سبعة عشر ألف آية ) قال عن هذا الحديث ( موثق في بعض النسخ هشام بن سالم موضع هارون بن سالم فالخبر صحيح ولا يخفى أن هذا الخبر وكثير من الأخبار الصحيحة صريحة في نقص القرآن وتغييره وعندي أن الأخبار في هذا الباب متواترة معنى وطرح جميعها يوجب رفع الاعتماد عن الأخبار رأساً بل ظني أن الأخبار في هذا الباب لا يقصر عن أخبار الإمامة فكيف يثبتونها بالخبر ) أ.هـ ومعنى كلامه : كيف يثبتون الإمامة بالخبر إذا طرحوا أخبار التحريف ؟ .

النص الثامن عشر : قال الجزائري في كتابه الأنوار النعمانية ( 2 / 357 ) في كلامه حول القراءات السبع :

" إن تسليم تواترها عن الوحي الإلهي وكون الكل قد نزل به الروح الأمين يفضي إلى طرح الأخبار المستفيضة بل المتواترة الدالة بصريحها على وقوع التحريف في القرآن كلاماً ومادة وإعرابا، مع أن أصحابنا رضوان الله عليهم قد أطبقوا على صحتها والتصديق بها " .

النص التاسع عشر : ويقول الجزائري أيضاً في كلامه على من قال بعدم التحريف ( 2 / 358 ) من الأنوار النعمانية :

" والظاهر أن هذا القول إنما صدر منهم لأجل مصالح كثيرة منها سد باب الطعن عليها بأنه إذا جاز هذا في القرآن فكيف جاز العمل بقواعده وأحكامه مع جواز لحوق التحريف لها "

وهذايعني أن نفيهم للتحريف من باب التقية وليس اعتقادا.

النص العشرون : ويزيد نعمة الله الجزائري في هذا الباب الكلام فيقول في الأنوار أيضاً ( 1 / 97 ) :

" ولا تعجب من كثرة الأخبار الموضوعة فإنهم بعد النبي صلى الله عليه وسلم قد غيروا وبدلوا في الدين ما هو أعظم من هذا كتغييرهم القرآن وتحريف كلماته وحذف ما فيه من مدائح آل الرسول صلى الله عليه وسلم والأئمة الطاهرين وفضائح المنافقين وإظهار مساويهم كما سيأتي بيانه في نور القرآن " .

النص الحادي والعشرون : قال أبو الحسن العاملي في مقدمة تفسيره ( مرآة الأنوار ومشكاة الأسرار ) ص 36 :

" اعلم أن الحق الذي لا محيص عنه بحسب الأخبار المتواترة الآتية وغيرها أن هذا القرآن الذي في أيدينا قد وقع فيه بعد رسول الله صلى الله عليهوسلم شيء من التغيرات ، وأسقط الذين جمعوه بعده كثيراً من الكلمات والآيات وأن القرآن، المحفوظ عما ذكر الموافق لما أنزله الله تعالى ما جمعه إلا علي عليه السلام وحفظه إلى أن وصل إلى ابنه الحسن عليه الصلاة والسلام وهكذا إلى أن وصل إلى القائم عليه السلام وهو اليوم عنده صلوات الله عليه "

ثم ذكر الفصول الأربعة التي اشتمل عليها كتابه حول إثبات تحريف القرآن وفي الباب الرابع منها الرد على من قال بعدم التحريف من الشيعة كالسيد المرتضى والطبرسي صاحب مجمع البيان .

النص الثاني والعشرون : قال الخراساني – وهو من علماء القرن الرابع عشر – في كتابه : بيان السعادة في مقامات العباد ( 1 / 12 ) :

" اعلم انه قد استفاضت الأخبار عن الأئمة الأطهار بوقوع الزيادة والنقيصة والتحريف والتغيير فيه بحيث لا يكاد يقع شك في صدور بعضها منهم ".

والمقصود بهذا الكلام القرآن الكريم !!

النص الثالث والعشرون : قال النوري الطبرسي في كتابه " فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب ) ص 31 :

" قال السيد الجزائري ما معناه أن الأصحاب قد أطبقوا على صحة الأخبار المستفيضة بل المتواترة الدالة بصريحها على وقوع التحريف في القرآن ".

النص الرابع والعشرون : ذكر الطبرسي أيضاً في كتابه " فصل الخطاب " أقوال علماءهم في تحريف القرآن ص 29 وما بعدها فقال :

" وقال الفاضل الشيخ يحيى تلميذ الكركي في كتابه الإمامة في الطعن التاسع على الثلاث بعد كلام له ما لفظه : " مع إجماع أهل القبلة من الخاص والعام أن هذا القرآن الذي في ايدي الناس ليس هو القرآن كله وأنه قد ذهب من القرآن ما ليس في أيدي الناس " .

ومعلوم عند السنة والشيعة أن الثالث هو عثمان بن عفان الخليفة الراشد الثالث رضي الله عنه.

النص الخامس والعشرون : قال نعمة الله الجزائري في كتابه الأنوار النعمانية ج 2 ص 363 :

" فإن قلت كيف جاز القراءة في هذا القرآن مع ما لحقه من التغيير ؟ قلت : قد روي في الأخبار أنهم عليهم السلام أمروا شيعتهم بقراءة هذا الموجود من القرآن في الصلاة وغيرها والعمل بأحكامه حتى يظهر مولانا صاحب الزمان فيرتفع هذا القرآن من أيدي الناس إلى السماء ويخرج القرآن، الذي ألفه أمير المؤمنين عليه السلام فيقرأ ويعمل بأحكامه " .

النص السادس والعشرون : قال المفيد في أوائل المقالات ص 91 دار الكتاب الإسلامي بيروت :

" إن الأخبار قد جاءت مستفيضة عن أئمة الهدى من آل محمد صلى الله عليه وسلم باختلاف القرآن وما أحدثه الظالمين – كذا كتبت- فيه من الحذف والنقصان " .

النص السابع والعشرون : قال العلامة الحجة السيد عدنان البحراني في كتاب ( مشارق الشموس الدرية ) ص 126 بعد أن ذكر الروايات التي تفيد التحريف في نظره :

" الأخبار التي لا تحصى كثيرة و قد تجاوزت حد التواتر ولا في نقلها كثير فائدة بعد شيوع القول بالتحريف والتغيير بين الفريقين وكونه من المسلمات عند الصحابة والتابعين بل وإجماع الفرقة المحقة وكونه من ضروريات مذهبهم وبه تضافرت أخبارهم " .

النص الثامن والعشرون : قال العلامة المحدث الشهير يوسف البحراني في كتابه " الدرر النجفية " ص 298 بعد ذكر الأخبار الدالة على تحريف القرآن في نظره قال :

" لا يخفى ما في هذه الأخبار من الدلالة الصريحة والمقالة الفصيحة على ما اخترناه ووضوح ما قلناه ولو تطرق الطعن إلى هذه الأخبار على كثرتها وانتشارها لأمكن الطعن إلى أخبار الشريعة كلها كما لا يخفى إذا الأصول واحدة وكذا الطرق والرواة والمشايخ والنقله ولعمري إن القول بعدم التغيير والتبديل لا يخرج من حسن الظن بأئمة الجور وأنهم لم يخونوا في الأمانة الكبرى مع ظهور خيانتهم في الأمانة الأخرى التي هي أشد ضرراً على الدين ) .

النص التاسع والعشرون : قال أبو الحسن العاملي في المقدمة الثانية – الفصل الرابع التفسير مرآة الأنوار ومشكاة الأسرار :

" وعندي في وضوح صحة هذا القول – تحريف القرآن وتغييره – بعد تتبع الأخبار وتفحص الآثار بحيث يمكن الحكم بكونه من ضروريات مذهب التشيع وأنه من أكبر مقاصد غصب الخلافة "

النص الثلاثون : روى العياشي في تفسيره ( ج1 : ص : 25 ) منشورات الأعلمي – بيروت ) عن أبي جعفر أنه قال : " لولا أنه زيد في كتاب الله ونقص منه ما خفي حقنا على ذي جحى ، ولو قام قائمنا فنطق صدقه القرآن " .

النص الواحد والثلاثون : قال الحاج كريم الكرماني الملقب بمرشد الأنام في كتابه " إرشاد العوام ) ص 221 ج 3 ، باللغة الفارسية :

" إن الإمام المهدي بعد ظهوره يتلو القرآن فيقول : أيها المسلمون هذا والله هو القرآن الحقيقي الذي أنزله الله على محمد والذي حُرف وبُدل )

النص الثاني والثلاثون : قال ملا محمد تقي الكاشاني في كتاب هداية الطالبين ص 368 باللغة الفارسية ما نصه :

" إن عثمان أمر زيد بن ثابت الذي كان من أصدقائه وهو عدواً لعلي أن يجمع القرآن ويحذف منه مناقب آل البيت وذم أعدائهم ، والقرآن الموجود حالياً في أيدي الناس والمعروف بمصحف عثمان هو نفس القرآن الذي جمعه بأمر عثمان " .

وبعد هذه النصوص لأعظم علماء الشيعة بل من أسس المذهب وبناء على قواعد الكتب التي الفها هل يوجد من علماء الشيعة من نفى هذه العقيدة ؟

الجواب هو نعم ، هناك من فندها من العلماء المعتبرين في بعض المواضع لانه ليس من عادتي أخذ ما أريد وترك مالا أحب بل أقول الحق ولو على نفسي وهؤلاء العلماء واستثناهم علماء الشيعة الذين نقلوا القول بتحريف القرآن ممن قال بذلك ، فنفوا القول بهذه العقيدة عن العلماء الآتية أسماؤهم :

( أبو جعفر محمد الطوسي ، أبو علي الطبرسي صاحب مجمع البيان ، والشريف المرتضى ، أبو جعفر ابن بابويه القمي ( الصديق ) ) وممن ذكر ذلك النوري الطبرسي في كتابه ( فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب ص 23 حيث قال :

" القول بعدم وقوع التغيير والنقصان فيه _ أي القرآن _ وأن جميع ما نزل على رسول اله هو الموجود بأيدي الناس فيما بين الدفتين وإليه ذهب الصدوق في فائدة وسيد المرتضى وشيخ الطائفة الطوسي في التبيان ولم يعرف من القدماء موافق لهم "

وقال نعمة الله الجزائري في كتابه الأنوار النعمانية ج2 ص 357 : " مع أن أصحابنا رضوان الله عليهم قد أطبقوا على صحتها – أي أخبار التحريف – والتصديق بها ، نعم قد خالف فيها المرتضى والصدوق والشيخ الطبرسي وحكموا بأن ما بين دفتي المصحف هو القرآن المنزل لاغير ولم يقع فيه تحريف ولا تبديل "

تساؤل وجواب :

ولكن هل من سبق بيان قولهم في التحريف وأنه غير موجود وهو قول صادر عن قناعة وعقيدة ؟ أم أنها طلب للأجر وكمال الإيمان بالتقية التي قال فيها أبو عبد الله كما يُنسب له عليه السلام : لا إيمان لمن لا تقية له كما في ( اصول الكافي ج 2 ، ص 222 ) وقال فيها أيضاً : " يا أبا عمر إن تسعة أعشار الدين في التقية ولا دين لمن لا تقية له " ( أصول الكافي ج 2 ، ص 220 ) ؟!.

الجواب مع الأسف:إأنها التقية كما بين ذلك من نقل عقيدتهم فيما سبق حيث قال النوري الطبرسي في كتابه " فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب " ص 38 :

" لا يخفى على المتأمل في كتابه التبيان للطوسي أن طريقته فيه على نهاية المداراة والمماشاة مع المخالفين "

ثم أتى ببرهان ليثبت كلامه فقال : " وما قاله السيد الجليل على بن طاووس في كتابه ( سعد السعود ) إذ قال : ونحن نذكر ما حكاه جدي أبو جعفر الطوسي في كتابه ( التبيان ) وحملته التقية على الاقتصار عليه " .

وكذلك نعمة الله الجزائري يقول في كتابه الأنوار النعمانية ج2 ص 357 ، 358 :

" والظاهر أن هذا القول – إنكار التحريف – إنما صدر منهم لأجل مصالح كثيرة منها سد باب الطعن عليها بأنه إذا جاز هذا في القرآن فكيف جاز العمل بقواعده وأحكامه مع جواز لحوق التحريف لها ". وهذا الكلام من الجزائري يبين أن إنكار التحريف إنما صدر لأجل مصالح أخرى وليس عن عقيدة " .

.
  • ملف العضو
  • معلومات
جمال الأثري
زائر
  • المشاركات : n/a
جمال الأثري
زائر
رد: البرهان في موقف علماء الشيعة من القرآن
26-02-2008, 09:53 PM
عدنان الوايل - دكتور شيعي معروف في الكويت من أنصار القول بتحريف القرآن

الشوق يحدونا
الشوق هو الذي جاء بنا إلى هذا المكان
لا لكي نحتفل
ولكن لكي نجدد العهد بالولاية لسيدي ومولاي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب سلام الله عليه
اللهم صلي على محمد وآل محمد

فعندما نزلت الآية (((( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك في علي فإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس )))).



تحميل... مشاهدة... بلوتوث...
السيد أحمد صادق الشيرازي : إثبات وجود الجفر الأبيض مع الإمام الصادق وما...

قال الإمام الصادق عليه الصلاة والسلام : إن عندي الجفر الأبيض ، فقيل: أي شيء هو ؟ قال عليه السلام : فيه زبور داوود ، وتوراة موسى ، وإنجيل عيسى ، وصحف إبراهيم ، والحلال والحرام ، ومصحف فاطمة ، يعني عندي مصحف فاطمة، يعني إن عندي مصحف فاطمة ، ما أزعم أن فيه قرآناً يعني ما أقول أن هذا الكتاب قرآن مثلما كانت الإشاعات الظاهر من ذلك الزمان ما أزعم أن فيه قرآناً، وفيه -سنوفيه- ما يحتاج الناس إلينا ولا نحتاج إلى أحد ، حتى فيه الجلدة ، ونصف الجلدة ، وربع الجلدة ، وأرش الخدش.

التعليق:
(( أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غيْرِ اللّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافًا كَثِيرًا ))[النساء:82] .



تحميل... استماع... بلوتوث...
الشيخ عبدالحميد المهاجر : اسم علي بن أبي طالب في سورة الفاتحة تأويل عجيب.

(( الْحَمدُ لِلّه ربّ الْعالَمين ))[الفاتحة:2] في أول صلاتنا، تبدأ بسورة الحمد، تبدأ بسورة الحمد وهي أم القرآن، أم الكتاب، وفيها العمق الفكري والفلسفي لكل القرآن في هذه السورة على صغر حجمها، لاحظ دقة التعبير: (( الْحَمدُ لِلّه ربّ الْعالَمين ))[الفاتحة:2] ارتبطت مع العالمين كلهم جميعاً، وليس مع عالم الناس فقط، بكل شيء أنت ربطت نفسك بهذه الآية المباركة بهذه السورة، (( الْحَمدُ لِلّه ربّ الْعالَمين ))[الفاتحة:2] بعد ذلك تقول: (( الرّحْمَنِ الرّحِيم ))[الفاتحة:3] ثم هو هذا الرحمن الرحيم (( مَالِكِ يَوْم الدّين ))[الفاتحة:4] وملك يوم الدين، فتبدأ بالخطاب (( إِياك نعبدُ ))[الفاتحة:5]، ما أنا أعبدك وحدي، لا، إنما نحن نعبدك جميعاً يا ربنا، (( إِيّاك نعبدُ وإياك نستعين ))[الفاتحة:5] * (( اهْدِنا الصّراطَ الْمُسْتَقِيم ))[الفاتحة:6] الآن يبين لك من الصراط المستقيم في هذه السورة وأنت تقرؤها؟
الأسوة الحسنة اللي أمام عينك، رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، لكن بعد رسول الله صلوات الله وسلامه عليه أهل بيته، والصراط المستقيم بالذات هو علي أمير المؤمنين سلام الله عليه، ما فيه كلام أبد، (( اهدِنا الصراط الْمستقيم ))[الفاتحة:6].. (( وإنه في أم الْكتاب ))[الزخرف:4] يعني: في سورة الحمد، فإنه اقرأها انته ولاحظ لمن يعود الضمير، (( وَإِنّهُ فِي أُمّ الْكِتَابِ لَدينا لَعلِيٌّ حَكيمٌ ))[الزخرف:4]فهذا الإمام علي سلام الله عليه، يعني: نستكثر أنه اسم الإمام علي موجود في القرآن الكريم، القرآن يتحدث عن العالم كله، القرآن يتحدث عن النمل يتحدث عن النحل، سورة النحل سورة النمل، صحيح وإلا مو صحيح؟ يذكر النحل (( وَأَوْحَى ربُّكَ إِلَى النّحلِ أن اتخذي ))[النحل:68] يذكر الأولياء، يذكر الصالحين، يذكر الأنبياء.



تحميل... استماع... بلوتوث...
لِمَ أعرض الشيعة عن القرآن ذلك الكتاب الذي لا ريب فيه . الجواب معروف...

التوصية الرابعة: بالنسبة للحوزات العلمية ابتعدت قليلاً عن محورية القرآن الكريم، اليوم تجد الحوزات العلمية بعضها تهتم بالفلسفة وعلم الكلام، وكلمات أرسطو وأفلاطون وابن العربي، وفلان وفلان أكثر مما تهتم بالقرآن الكريم وبنهج البلاغة، وبالصحيفة السجادية، وبما أشبه ذلك من النصوص التي تعطي الحياة للإنسان، لماذا؟ لابد أن نعيد تركيبة الحوزات، تكون الحوزات قائمة على أساس القرآن وعلى أساس الأحاديث والنصوص الدينية.
دعونا نتجاوز بعض العقبات، اليوم العالم عالم السرعة، ما عندنا وقت كثير، الإنسان داخل بالحوزة وعمره خمسة عشر سنة، وسلمه للمجتمع وعمره خمسة وأربعين سنة، وهذا كلام طويل لست الآن بصدد بيانه، إنما أقول: محورية القرآن في الحوزة، الفقه من القرآن، الأصول من القرآن، التاريخ من القرآن، الفلسفة من القرآن، كل شيء من القرآن، القرآن كل شيء فيه تبيان لكل شيء ولا ريب، ماذا أفعل أنا غداً يوم القيامة حينما يشكو إلى الله رسول الله، الله المشتكى إليه ورسول الله هو الشاكي، فكيف بي وأنا عبد ضعيف في هذا اليوم، ويقول: ((يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا ))[الفرقان:30] وأي هجر أكثر من أن أكون أنا عالم الدين لكن لا أستطيع أن أعرف الآيات القرآنية أفسرها أحفظها أعتمد عليها، أنقلها في سورة كاملة، وأنا وصيتي هنا إلى العلماء الكبار حفظهم الله وأيدهم وسدد خطاهم: أن يعطوا تعاليمهم للأمة الإسلامية وللحوزات العلمية بأن يعودوا إلى القرآن الكريم، وأن يكتبوا هم تفسير القرآن، تفسير القرآن ليس بأقل من الفقه، بالرغم من أهمية الفقه، لكن نحن بحاجة إلى العلماء الكبار هم الذين يتولون كتابة التفسير، ويدعون الناس إلى القراءة في هذا التفسير.
التوصية الأخرى: فيما يرتبط بالدعاة إلى الله المبلغين الخطباء، ماذا يكون لو فتحنا القرآن أمامنا وقرأنا آيات وأصبحنا نفسرها، بعض الخطباء يتحدث لي عن بعض القصص الجاهلية التي وقعت قبل الإسلام أكثر مما يتحدث عن القرآن، أكثر مما يتحدث عن نهج البلاغة، وهذا الواقع شيء عظيم، المنبر منبر رسول الله، هذا المنبر منبر رسول الله، والذي يجلس على هذا المنبر باسم رسول الله لا يجوز له أن يتحدث إلا بما قاله رسول الله وأهل بيته المعصومون عليهم الصلاة والسلام، لا يجوز، مسئولية، لأن أنا باسم رسول الله أتكلم، أنا ما أتكلم باسمي، هذا منبر رسول الله، لابد أن أعرف ذلك جيداً، وأن أعد نفسي للحساب يوم القيامة، (( يَوْمَ لا يَنْفَعُ مَالٌ وَلا بَنُونَ ))[الشعراء:88] * (( إِلّا مَنْ أَتَى اللّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ ))[الشعراء:89].
إخوتي الكرام! أطلت عليكم الحديث، ولكن هذه الشجون ليست قليلة، ربنا سبحانه وتعالى يقول: (( وَيَوْمَ يَعَضُّ الظالِمُ عَلَى يَدَيْهِ ))[الفرقان:27] من هو هذا الظالم؟ ليس الكفار هنا الحديث عنهم، الظالم هو الذي يقول عنه القرآن بعدئذٍ، لكن اللي يهجر القرآن، لا يترك القرآن لوحده (( يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتّخَذْتُ مَعَ الرّسُولِ سَبِيلاً ))[الفرقان:27] مع الرسول سبيلاً وأي سبيل غير القرآن هو سبيل الرسول، سبيل الرسول الكريم ونهجه وهديه، (( يَا وَيْلَتِي لَيْتَنِي لَمْ أَتّخِذْ فُلاناً خَلِيلاً ))[الفرقان:28]الفلان هنا هم الذين أضلوا الناس عن رسول الله وعن عترة رسول الله، وهذا بالإجمال يكفيكم.
(( لَقَدْ أَضَلّنِي عَنْ الذِّكْرِ ))[الفرقان:29] والذكر هنا رسول الله، والذكر هنا رسول الله والقرآن وأهل بيت رسول الله، وهم واحد أهل البيت، هم القرآن الناطق، والقرآن هو الذكر الصامت، ورسول الله بينهما، هو الوسيط بين هذا وذاك، والحديث طويل في هذا المجال.
(( بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي وَكَانَ الشّيْطَانُ لِلإِنسَانِ خَذُولاً ))[الفرقان:29] هذه الأفكار والثقافات غير القرآنية، التي تسير في غير طريق أهل البيت هذه هي الواقع لا تنفع الإنسان، لا تنظر الإنسان ولا تعين الإنسان في مقاومة شهوات الدنيا أو أخطار الآخرة، غريبة هذه، يوم القيامة الإنسان يقف أمام الله، والشاهد هو الله، والحاكم هو الله، والناقد هو الله البصير، ورسول الله هو المدعي والشاكي.
نسأل الله أن يوفقنا لليوم لعمل حتى نكون ذلك اليوم إن شاء الله بيض الوجوه عند رسول الله.
(( اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً ))[الفرقان:30] * (( وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوّاً مِنْ الْمُجْرِمِينَ ))[الفرقان:31] يعني: مع الرسول يأتي عدو، من هو؟ لابد أن تبحث عنه، (( وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِياً وَنَصِيراً ))[الفرقان:31] * (( وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ ))[الفرقان:32] أي: أن القرآن ليس لقلقة لسان، لا تقرءوا القرآن هذرمة، تدبروا في القرآن.



تحميل... استماع... بلوتوث...
  • ملف العضو
  • معلومات
جمال الأثري
زائر
  • المشاركات : n/a
جمال الأثري
زائر
رد: البرهان في موقف علماء الشيعة من القرآن
26-02-2008, 09:54 PM
من فتاوى الشيخ الحائري - القرآن الذي بين أيدينا محترم ! لكنه ليس القرآن...

قضى عمره في خدمة المذهب، وخدمة الإسلام والمسلمين، حيث نستمع إلى خطب متنوعة في العقيدة لأهل البيت عليهم السلام وذكر فضائلهم، والنصائح والدروس العظيمة في الإنسانية والاجتماعية والنفسية والأخلاقية، إن هذا الإمام المرجع اتخذ من قول الإمام السجاد عليه السلام كلمة لله فيها رضى، وللجلساء أجر وثواب.
بداية الحديث سورة الفاتحة، وهي من الندوات القديمة بمسجد الصحاف.
السؤال: فيه عندنا السؤال الأول في هذه الندوة من أحد المؤمنين، يقول فيه: المعروف أن القرآن الكريم قد نزل على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على شكل آيات مفردة فكيف جمعت في سور، ومن أول من جمع القرآن، وهل القرآن الذي نقرأه اليوم يحوي كل الآيات التي نزلت على الرسول الأكرم محمد صلى الله عليه وآله وسلم، أم أن هناك زيادة أو نقصان، وماذا عن مصحف فاطمة الزهراء عليها السلام؟ أرجو الإجابة وشكراً.
الجواب: بخصوص القرآن الكريم أك عند العلماء اختلاف، قال بعضهم: أن هذا القرآن هو ذاك القرآن، وأما القرآن الكامل الذي كل آية في يومه في ساعته، كل سورة في أسبوعه في شهره في سنته وهو جمعه أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام، لأنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ليلاً ونهاراً، صباحاً ومساءً، لا يأتي جبرائيل لا ينزل جبرائيل على رسول الله إلا وأمير المؤمنين معه ويحفظ، أو أنه ........ ما كان معه مثلاً بعض الليالي، لكن هذه رواية صحيحة وحديث صحيح بأنه كلما علم رسول الله صلى الله عليه وآله علم أمير المؤمنين، الآن جاء أنا أتكلم كلام عادي مو بالحقائق، الحقائق غير هذا الشيء، وإذا قلنا بأن ..... أريد أتكلم بالحقائق، أريد أقول بأنه أمير المؤمنين كان يعلم بالقرآن ويحفظ القرآن قبل خلق آدم، لأنه قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (كنت نبياً وآدم بين الماء والطين، وكذا علي كان ولياً وآدم بين الماء والطين)، والنبي معه الكتاب معه القرآن، وهكذا علي كان حافظ القرآن)،ودليله أنه لما ولد أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام في اليوم الثالث لما أتت فاطمة سلام الله عليها فاطمة رضوان الله عليها بنت أسد وهي تحمل طفلها أمير المؤمنين وأتت به إلى رسول الله فأخذ أمير المؤمنين يقرأ التوراة والإنجيل والقرآن من أوله إلى آخره، هذا دليل قبل نزول القرآن بعشر سنين أو اثناعش سنة، وهو كان طفل، كعيسى ابن مريم شلون تكلم، كيف تكلم وهو كان في المهد؟ وهكذا أمير المؤمنين تكلم، بل قرأ القرآن، كما أنه ... هنا موقف اختلاف بين علماءنا، بأن أمير المؤمنين قرأ التوراة والإنجيل والزبور .... في طفولته، وبعد والقرآن أيضاً فابتدأ ببسم الله الرحمن الرحيم: (قد أفلح المؤمنون) قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (نعم قد أفلح المؤمنون بولايتك يا أمير المؤمنين) وهو طفل هذه عقيدتنا، و.................... من الكلام العادي.
نعم، أمير المؤمنين أولاً كان ملازم لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فمتى ينزل جبرائيل ويأتي بآية أو بسورة يكتبها أمير المؤمنين، أو أنه لا،بعض الليالي .......... ما كان عند رسول الله، لكن إذا ... رسول الله كان يعلمه، لأنه كل ما عند رسول الله من العلم من الله عز وجل علم أمير المؤمنين، هذا بالاتفاق بين الشيعة والسنة، فهو جمع القرآن حتى جلس من بعد رسول الله ينظم الجمع، وجمع وأتى به إلى المسجد، قال: هذا القرآن، قالوا: إحنا لا نريد قرآنك، بعد ما أريد أبين اشلون قالوا واشلون سووا، على كل حال قال بأنه ...... الكتب التي بين ......... تكفينا، الأول والثاني ما قبلوا قرآن رسول الله، قرآن أمير المؤمنين، فرجع أمير المؤمنين فقال: ما ترون هذا القرآن أبداً إلى أن يظهر المهدي عجل الله فرجه وأرواحنا فداه، فالقرآن الذي هو القرآن الصحيح الكامل الذي لا تغيير له هذا عند أمير المؤمنين صار عند أمير المؤمنين، ثم اسم ورثة الأنبياء مواريث الأنبياء، فورثه مثلاً الحسن عليه السلام ثم الحسين، الآن عند إمامنا المنتظر عجل الله فرجه ورأواحنا فداه، فالقرآن عنده، فإذا ظهر يظهر هذا القرآن، وأما هذا القرآن الذي بين أيدينا هذا قرآن محترم لكن فيه تغيير، بعض العلماء قالوا: ناقص، قالوا: بأنه ثلث من القرآن ناقص، هذا البقية هذا الذي.....

التعليق:
(( إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ))[الحجر:9].



تحميل... استماع... بلوتوث...
الشيخ حسين الفهيد في حسينية آل بو حمد بالكويت يدعو علي بن أبي طالب من دون...

واستمع أخي في الله إلى أحد شيوخهم في الخليج وهو يستغيث بعلي بن أبي طالب رضي الله عنه من دون الله عز وجل، بل ويطلبون منه قضاء حوائجهم وشفاء مرضاهم من دون الله سبحانه وتعالى، فاستمع ماذا يقول.

القلوب ثابتة على الولاية، مطمئنة بالولاية، مطمئنة بأمير المؤمنين ومفوضة الأمر هذه الليلة، أن كل ها الوجوة المستنيرة مفوضة الأمر إليك يا علي بن أبي طالب، ..... إليك، يستغيثون بك، يفوضون أحوالهم مرضاهم، يفوضون حوائجهم، يفوضون كل الأحوال التي جرت عليهم إليك يا علي بن أبي طالب.
فاحنا هذه الليلة نتوسل إليك يا أمير المؤمنين، فانظر إلى شيعتك بعين الرحمة، فانظر إلى شيعتك بعين الرأفة، فانظر إلى محبيك بعين العطف، عنهم حاجات والليلة الجمعة يا علي، عنهم مرضى وليلة جمعة يا علي.
ناد علياً مظهر العجـائب تجده عوناً لك في النوائب
كل هم وغم سينجلي بولايتك يا علي
يا ولي الولي يا قاهر العدو يا مظهر العجائب يا مرتضى علي
يا قاهر العدو يا والي الولي يا مظهر العجائب يا مرتضى علي
ما عندنا حد نلتجي إليه يا أمير المؤمنين، فاحنا هذه الليلة نقسم عليك بمنحر أبي عبد الله إلا أنك نظرت إلى مرضانا بنظرة الشفاء والعافية، ونظرت إلى المحتاجين بنظرة قضاء حوائجهم وتيسير أمورهم يا أمير المؤمنين يا وجيهاً عند الله، اشفع لنا عند الله نقسم عليك بحق رضيك الحوراء الليلة، مولاتك الحوراء جت، اقسم على أمير المؤمنين بزينب ما يخيبك أمير المؤمنين خصوصاً هذه الليلة ليلة جمعة، .... رزية من رزايا الحوراء زينب، وبهذه الرزية تقسم على أمير المؤمنين ما يخيبك أمير المؤمنين.
التعليق:
(( وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَمْلِكُ لَهُمْ رِزْقًا مِنَ السّمَوَاتِ وَالأَرْضِ شَيْئًا وَلا يَسْتَطِيعُونَ ))[النحل:73].



تحميل... استماع... بلوتوث...
ماذا يقول علماء الشيعة في تفسير قوله تعالى : ويحذركم الله نفسه

الآية تقول: (( وَيُحَذِّرُكُمْ اللَّهُ نَفْسَهُ ))[آل عمران:28] الروايات راجعها في تفسير الصافي، تفسير البرهان، تفسير العياشي، تفسير القمي، تفسير نور الثقلين للحويتي راجعها، تفسير الآيات الظاهرة في مناقب أو في فضائل العترة الطاهرة للسيد الاسترباداي راجعها، (( وَيُحَذِّرُكُمْ اللَّه نفسه ))[آل عمران:28]قال نفسه من؟ قال: هو علي بن أبي طالب.
التعليق:
(( وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُون ألْسنتَهمْ بالْكتَاب لِتَحْسبوه من الْكتَاب وَما هوَ من الْكتَاب وَيَقُولُون هوَ من عند اللّه وَما هوَ من عند اللّه وَيَقُولُون علَى اللّه الْكذِب وَهمْ يَعلَمون ))[آل عمران:78].



تحميل... استماع... بلوتوث...
ماذا يقول الشيخ حسين الفهيد عن تفسير قوله تعالى والسموات مطويات بيمينه...

وإذا الآية صريحة (( وَالسَّموَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينه ))[الزمر:67]، الذات مالها يد السلام على يد الله الباسطة، الإمام يقول: أنا والله يد الله، أنا والله عين الله، فإذا السماوات مطويات بيمينه، بس بيمينه يعني مو اليسار بس بيمينه، بس يد واحدة، لأن الثانية ..... يقول: (والسماوات مطويات بيمينه)، ويقول في آية أخرى: (( يَدُ اللَّه فَوْقَ أَيْديهمْ ))[الفتح:10] يعني: أي يد تطلق في الوجود يد علي بن أبي طالب فوقها، (( يَدُ اللَّه فَوْقَ أَيْدِيهمْ ))[الفتح:10] يعني: أيادي الملائكة أيادي الجن أيادي الإنس، أيادي كل شيء، (( يَدُ اللَّه فَوْقَ أَيْديهمْ ))[الفتح:10].



تحميل... استماع... تحميل...
التعديل الأخير تم بواسطة جمال الأثري ; 26-02-2008 الساعة 09:56 PM
  • ملف العضو
  • معلومات
جمال الأثري
زائر
  • المشاركات : n/a
جمال الأثري
زائر
رد: البرهان في موقف علماء الشيعة من القرآن
26-02-2008, 09:59 PM
استمع وأنت الحكم إلى تفسير هذا الشيخ لقوله تعالى " ليلة القدر خير من ألف...

لا زلنا في سورة القدر ، هنا إشارة في سورة القدر وهي قضية الشهر، يقول : (ليلة القدر خير من ألف شهر) ، الألف شهر لو واحد يحسبها تصير كم سنة؟ إذا كان الشهر ثلاثين يوم، وكل ألف شهر حسبت ثلاثين يوم يطلع لك الناتج: ثلاثة وثمانين سنة وثلاثة أشهر وثلاثة أسابيع وثلاثة أيام وثلاث ساعات وثلاث دقائق وثلاث ثواني وثلاث لحظات ، إذا كله على ثلاثين ، أما إذا لا أكو أشهر كوامل وأكو لا تسعة وعشرين يصير حسابه واحد وثمانين سنة وقليل، يعني هذه مدة حكم بني أمية لعنهم الله، فيقول: ليلة من لياليكم يا أهل البدر -وهي ليلة القدر- خير من ملك بني أمية لعنهم الله من أصلهم إلى فروعهم إلى يومك هذا وإلى يوم القيامة، يقول: (خير من ألف شهر) خير يعني: من حكمهم ومن سيطرتهم على عباد الله، هذه نبذة عن قضية الشهر يا موالاي.

التعليق:
(( تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ وَلا تُسْأَلُونَ عَمّا كَانُوا يَعْمَلُونَ ))[البقرة:134] .



تحميل... استماع... بلوتوث...
يزعم الفالي بأن كوكب المشتري هوى في بيت علي بن أبي طالب بالمدينة كرامة له...

مثل قضية: اقرءوا في القرآن الكريم، بسم الله الرحمن الرحيم: (( وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى ))[النجم:1]* (( مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غوَى ))[النجم:2] شنو معنى (والنجم إذا هوى) شلون النجم هوى؟
رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم التفت إلى أهل المدينة، قال لهم: سترون في هذه الليلة كرامة وفضيلة لعلي بن أبي طالب لم يسبقه أحد، راح تشوفون، وهذه القضية واحد من علماء السنة كاتبها الآن الذي أذكر، شلون هاي القضية؟ الناس شافوا نجم من نجوم السماء، ما أدري كانت نجمة المشتري أو زحل المهم نجمة، النجمة جاءت وجاءت ونزلت في بيت علي بن أبي طالب سلام الله عليه، اللهم صل على محمد وآل محمد، هذه القضية ما أقدر أقول قضية نادرة في التاريخ، لا سنة كاتبين شيعة كاتبين، راجعوا تفسير القرآن (والنجم إذا هوى).
جماعة قالوا: رسول الله نعوذ بالله ضل، بعضهم قال: رسول الله أصلاً غلطان ساحر، كل واحد يجيب ها الحكي، نزل عليه (( وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى ))[النجم:1] * (( مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غوَى ))[النجم:2] * (( وَمَا يَنْطقُ عنْ الْهَوَى ))[النجم:3] * (( إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى ))[النجم:4] * (( عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى ))[النجم:5].



تحميل... استماع... بلوتوث...
الشيخ علي الكوراني والقائلين بالتحريف !

بالنسبة للقول بتحريف القرآن في بعض علماء الشيعة يقولون: إنه حدث في القرآن تحريف يعني حذفت منه بعض الآيات، ويقولون أنه في آيات وضعت في غير موضعها.
بالنسبة لوضع آيات في غير موضعها، هذا أكثر علماء الشيعة يقولوه.
إذاً نستطيع أن نقول بوضوح : أنه هناك قلة من علماء الشيعة يقولون: بأنه أنقصت آيات من القرآن



تحميل... استماع... بلوتوث...
محمد رضا الشيرازي : التوسل في حياة النبي يكون به أما بعد موته فيكون...

وهذه الملاحظة إذا كنت في زمان رسول الله تستسقي بجاه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فبعد رسول الله نفس رسول الله موجود (( فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أبْنَاءنَا وَأبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأنْفُسَنَا وَأنْفُسَكُمْ ))[آل عمران:61] من هو أنفسنا؟ الإنسان يدعو نفسه؟! المفسرون سنة وشيعة ذكروا بأنه كان أمير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه، لماذا لا تذهب إلى علي بن أبي طالب؟



تحميل... استماع... بلوتوث...
  • ملف العضو
  • معلومات
جمال الأثري
زائر
  • المشاركات : n/a
جمال الأثري
زائر
رد: البرهان في موقف علماء الشيعة من القرآن
26-02-2008, 10:00 PM
استمع وأنت الحكم إلى تفسير هذا الشيخ لقوله تعالى " ليلة القدر خير من ألف...

لا زلنا في سورة القدر ، هنا إشارة في سورة القدر وهي قضية الشهر، يقول : (ليلة القدر خير من ألف شهر) ، الألف شهر لو واحد يحسبها تصير كم سنة؟ إذا كان الشهر ثلاثين يوم، وكل ألف شهر حسبت ثلاثين يوم يطلع لك الناتج: ثلاثة وثمانين سنة وثلاثة أشهر وثلاثة أسابيع وثلاثة أيام وثلاث ساعات وثلاث دقائق وثلاث ثواني وثلاث لحظات ، إذا كله على ثلاثين ، أما إذا لا أكو أشهر كوامل وأكو لا تسعة وعشرين يصير حسابه واحد وثمانين سنة وقليل، يعني هذه مدة حكم بني أمية لعنهم الله، فيقول: ليلة من لياليكم يا أهل البدر -وهي ليلة القدر- خير من ملك بني أمية لعنهم الله من أصلهم إلى فروعهم إلى يومك هذا وإلى يوم القيامة، يقول: (خير من ألف شهر) خير يعني: من حكمهم ومن سيطرتهم على عباد الله، هذه نبذة عن قضية الشهر يا موالاي.

التعليق:
(( تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ وَلا تُسْأَلُونَ عَمّا كَانُوا يَعْمَلُونَ ))[البقرة:134] .



تحميل... استماع... بلوتوث...
يزعم الفالي بأن كوكب المشتري هوى في بيت علي بن أبي طالب بالمدينة كرامة له...

مثل قضية: اقرءوا في القرآن الكريم، بسم الله الرحمن الرحيم: (( وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى ))[النجم:1]* (( مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غوَى ))[النجم:2] شنو معنى (والنجم إذا هوى) شلون النجم هوى؟
رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم التفت إلى أهل المدينة، قال لهم: سترون في هذه الليلة كرامة وفضيلة لعلي بن أبي طالب لم يسبقه أحد، راح تشوفون، وهذه القضية واحد من علماء السنة كاتبها الآن الذي أذكر، شلون هاي القضية؟ الناس شافوا نجم من نجوم السماء، ما أدري كانت نجمة المشتري أو زحل المهم نجمة، النجمة جاءت وجاءت ونزلت في بيت علي بن أبي طالب سلام الله عليه، اللهم صل على محمد وآل محمد، هذه القضية ما أقدر أقول قضية نادرة في التاريخ، لا سنة كاتبين شيعة كاتبين، راجعوا تفسير القرآن (والنجم إذا هوى).
جماعة قالوا: رسول الله نعوذ بالله ضل، بعضهم قال: رسول الله أصلاً غلطان ساحر، كل واحد يجيب ها الحكي، نزل عليه (( وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى ))[النجم:1] * (( مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غوَى ))[النجم:2] * (( وَمَا يَنْطقُ عنْ الْهَوَى ))[النجم:3] * (( إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى ))[النجم:4] * (( عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى ))[النجم:5].




تحميل... استماع... بلوتوث...
الشيخ علي الكوراني والقائلين بالتحريف !


بالنسبة للقول بتحريف القرآن في بعض علماء الشيعة يقولون: إنه حدث في القرآن تحريف يعني حذفت منه بعض الآيات، ويقولون أنه في آيات وضعت في غير موضعها.
بالنسبة لوضع آيات في غير موضعها، هذا أكثر علماء الشيعة يقولوه.
إذاً نستطيع أن نقول بوضوح : أنه هناك قلة من علماء الشيعة يقولون: بأنه أنقصت آيات من القرآن



تحميل... استماع... بلوتوث...
محمد رضا الشيرازي : التوسل في حياة النبي يكون به أما بعد موته فيكون...

وهذه الملاحظة إذا كنت في زمان رسول الله تستسقي بجاه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فبعد رسول الله نفس رسول الله موجود (( فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أبْنَاءنَا وَأبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأنْفُسَنَا وَأنْفُسَكُمْ ))[آل عمران:61] من هو أنفسنا؟ الإنسان يدعو نفسه؟! المفسرون سنة وشيعة ذكروا بأنه كان أمير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه، لماذا لا تذهب إلى علي بن أبي طالب؟



تحميل... استماع... بلوتوث...
  • ملف العضو
  • معلومات
قتيبة الوادي
عضو فعال
  • تاريخ التسجيل : 12-02-2008
  • المشاركات : 268
  • معدل تقييم المستوى :

    17

  • قتيبة الوادي is on a distinguished road
قتيبة الوادي
عضو فعال
موضوع مغلق
مواقع النشر (المفضلة)

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع


الساعة الآن 08:19 AM.
Powered by vBulletin
قوانين المنتدى