تسجيل الدخول

في حكم عموم الإضرابات والاعتصامات والمظاهرات

السؤال: شيخنا الفاضل إنّي أستاذ في قطاع التربية وفي الأيام المقبلة سيدخل عماله في إضراب من أجل مطالب موضوعية، فما حكم الشرع في الإضراب؟

الجواب: الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله الله رحمة للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمّا بعد:
فالإضرابات بمختلف أنواعها من أساليب النظم الديمقراطية التي يمارس فيها الشعب مظاهر سيادته المطلقة، وتعد الإضرابات في عرف الديمقراطيين على الأوضاع القيمة ظاهرة صحة، يصحح بها الوضع السياسي أو الاجتماعي أو المهني من السيئ إلى الحسن، أو من الحسن إلى الأحسن، أما المنظور الشرعي للنظم الديمقراطية بمختلف أساليبها فهي معدودة من أحد صور الشرك في التشريع، حيث تقوم هذه النظم بإلغاء سيادة الخالق سبحانه وحقه في التشريع المطلق لتجعله من حقوق المخلوقين، وهذا المنهج سارت عليه العلمانية الحديثة في فصل الدين عن الدولة والحياة، والتي نقلت مصدرية الأحكام والتشريعات إلى الأمة بلا سلطان عليها ولا رقابة والله المستعان.
وهذا بخلاف سلطة الأمة في الإسلام فإن السيادة فيها للشرع، وليس للأمة أن تشرع شيئًا من الدين لم يأذن به الله تعالى، قال سبحانه: ﴿أَمْ لَهُمْ شُرَكَاء شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّهُ﴾ [الشورى: 21].
وعليه، فإن الإضرابات والاعتصامات والمظاهرات وسائر أساليب الديمقراطية هي من عادات الكفار وطرق تعاملهم مع حكوماتهم، وليست من الدين الإسلامي في شيء، وليس من أعمال أهل الإيمان المطالبة بالحقوق ولو كانت مشروعة بسلوك طريق ترك العمل ونشر الفوضى وتأييدها وإثارة الفتن والطعن في أعراض غير المشاركين فيها وغيرها مما ترفضه النصوص الشرعية ويأباه خلق المسلم تربيةً ومنهجًا وسلوكًا، وإنما يتوصل إلى الحقوق المطلوبة بالطرق المشروعة، وذلك بمراجعة المسؤولين وولاة الأمر، فإن تحققت المطالب فذلك من فضل الله سبحانه، وإن كانت الأخرى وجب الصبر والاحتساب والمطالبة من جديد حتى يفتح الله وهو خير الفاتحين، فقد صحَّ من حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه ما يؤيد ذلك، حيث يقول فيه: «دَعَانَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم فَبَايَعْنَاهُ فَكَانَ فِيمَا أَخَذَ عَلَيْنَا أَنْ بَايَعَنَا عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ فِي مَنْشَطِنَا وَمَكْرَهِنَا وَعُسْرِنَا وَيُسْرِنَا وَأَثَرَةٍ عَلَيْنَا وَأَنْ لاَ نُنَازِعَ الأَمْرَ أَهْلَهُ، إِلاَّ أَنْ تَرَوْا كُفْرًا بَوَاحًا عِنْدَكُمْ مِنَ اللَّهِ فِيهِ بُرْهَانٌ»(١) وزاد أحمد: «وَإِنْ رَأَيْتَ أَنَّ لَكَ»(٢) أي: "وإن اعتقدت أنّ لك في الأمر حقًّا، فلا تعمل بذلك الظن، بل اسمع وأطع إلى أن يصل إليك بغير خروج عن الطاعة"(٣) وفي رواية ابن حبان وأحمد: «وَإِنْ أَكَلُوا مَالَكَ، وَضَرَبُوا ظَهْرَكَ»(٤)، وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال؟: «إِنَّكُمْ سَتَرَوْنَ بَعْدِي أَثَرَةً وَأُمُورًا تُنْكِرُونَهَا، قَالُوا: فَمَا تَأْمُرُنَا يَا رَسُولَ الله؟ قَالَ: أَدُّوا إِلَيْهِمْ حَقَّهُمْ، وَسَلُوا اللهَ حَقَّكُمْ»(٥).
وأخيرًا، نسأل الله أن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه، ويرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربِّ العالمين وصل الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين وسلم تسليما .
الجزائر في: 16 ذي الحجة 1426ﻫ
الموافق لـ: 16 جانفي 2006م

١- أخرجه البخاري في الفتن 7056، ومسلم في الإمارة 4877، وأحمد 23347، والبيهقي 16994، من حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه.

٢- أخرجه أحمد برقم (23405). وصححه الألباني في "ظلال الجنة": (1028)، وروى هذه الزيادة البيهقي في سننه كتاب القسم والنشور من حديث أم أيمن رضي الله عنها (15174)

٣- فتح الباري لابن حجر: (13/10).

٤- أخرجه ابن حبان (4645)، كتاب السير باب طاعة الأئمة، وابن أبي عاصم في السنة (857)، وصححه الألباني في تخريج السنة (1026). أمّا رواية أحمد (24140) فهي بلفظ: "وإن نهك ظهرك وأخذ مالك" من حديث حذيفة رضي الله عنه.

٥- أخرجه البخاري في الفتن (7052)، والترمذي في الفتن (2349)، وأحمد (3713)، من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.

اليك الرابط http://www.ferkous.com/rep/Bb9.php

السلام عليكم.
الحمد لله الذي حفظ الله لنا ماء الوجه بالعلامة الامام فركوس رحمه الله.
هذا كلام حق .و ما أظن انه يؤثر في القلوب ما دام الهوى ينازع و يعارك هذه الاحكام الشرعية.
قام باضراب بعض الاساتذة في الجامعة فرردت على استاذ بان الاسلام لا يجيز هذه الانظمة كما انه يعطل كثيرا من المصالح فما كان منه الا الانزواء بوجهه مني و كل طالب في الحقوق و انا ادرى بهذه الانظمة المتعفنة.
يا أخي مادام الاستاذ الجدير بحمل شعار المثالية قد اشترى سيارة بالقروض البنكية الربوية فانه سيفعل كل شيء.
فلتنظر الى اسماء يطلقونها في هذه المنتديات معذبة التربية..استاذ غلبان...بدون تعليق.
واش نقول بهدلو بنا قدام الجناس.

حكم فاسد
طلب حق صار جريمة و حتى كفروه
لا حول و لا قوة الا بالله العلي العظيم
عيشوا على ارض الواقع و لا ععيشو على المريخ انتام في ارض تغتصب املاكها و انتم تعلمون
انتم في بلد صار الحق يرد به باطل و انتم تعلمون
انتكم في بلد تاريخه مليء بالتضحيات من اجل عيشة كريمة و قد اندست هذه الاخيرة و انتم تعلمون

اين الكفر في طلب الحق باللجوء الى الاضراب و قد كان هذا الطلب في السابق سلمي و لم ينظر اليه بعي الاعتبار .

ادا كان الاضراب كفر فماذا نقول عن انتاج و تسويق الخمور ماذا نقول عن الاختلاسات و الفساد الدي نسمعه عنه و الدي لم نسمع عنه في فترة اين اصبح سعر البرميل فاق التوقعات
و رجع بالفائدة ماذا نقول عن الرشوة ماذا و ماذا و ماذا
و ادا تقدم الاستاذ بطلب حقه صار كافرا مجمرم ؟

لا حول و لا قوة الا بالله

الفتاوي لها ضوابطها و ظروفها و يمكن أن نستفتي نفس المفتي في اضراب التعليم في الجزائر هذه الأيام و يفتي بجوازه نسيتم ان تذكروا فقط ان هذه الفتوى كانت تقريبا منذ سنوات و كلام العالم فركوس يؤخذ و يرد لأنه اجتهاد و ليس حكم شرعي منزل هذا من جهة و من جهة أخرى تذكرت و أنت تنقلون هذه الفتوى دون أن تعرفوا الضيم و الظلم الممارس على قطاع التعليم ما كان ينقله الناس من فتوى في عهد الاستعمار بأن فرنسا قضاء و قدر و يجب الايمان بالايمان و القدر و تذكرت أيضا ما قاله رئيس الحكومة الياباني عندما سؤل عن سر تطور بلاده فقال :أعطينا للمعلم مرتب وزير و حصانة ديبلوماسي
و لنتق الله في قطاع التعليم و المربين يكفيهم ما يمارس عليهم من ظلم و جور

أليس من الحرام التحريم؟
اليس اليس من الحق المطالبة بالحق؟
ألاتعرفون أن الجهاد والغزوات فيها الكثير من تضيع لحقوق عامة الناس وتيتيم للاطفال و...لكنه مشروعا,بل واجبا في بعض الأحيان؟
كم مشرد في ثورة الجزائر؟كم شهيد؟كم...قارن ذلك بتونس والمغرب...هل معنى ذلك أن جهاد الشعب الجزائري ضد فرنسا كان غير شرعي ,لأنه ثورة,والثورة مصطلح غربي؟
أفيقوا من هذه الغفلة الكبرى.
شريعة الله حق
وهي فوق الشرائع
فلانستخدمها وسيلة للسياسي لكي يمنع كل محتج ضدها(كما تدخل وزير الشؤون الدينية).
ليبقى المفتي في حدوده ولايتدخل في ما لايعنيه,قد يسمع مالايرضيه كما حدث في بعض التعليقات.
شتان بين مسلم يعيش زمانه ,وآخر لايعيش إلا في فتاوي وفتاوي وفتاوي.
المهم أن يكون الإضراب وسيلة مؤقتة وليس غاية في ذاته,او وسيلة للتفرغ للأشغال الخاصة ,أو تقليص الدروس للتلاميذ.
وتبقى الأعمال بالنيات

وماهو الحل ؟؟
هل يبقى المهضوم حقه ينتظر وفقط ؟
أم أن الوصول الى اليأس ومن ثمة الخروج عن الحاكم هو الحل ؟
أفيدونا أفادكم الله