شرح داليّة أبي علي اليوسي.
28-04-2017, 11:40 AM
داليّة أبي على الحسن بن مسعود اليوسي المتوفى سنة 1102ه.
فهذه القصيدة مشهورة عند المغاربة والشناقطة لهم عناية بها حفظًا وشرحًا، وقد شرحها ناظمها في كتاب سمّاه ((نيل الاماني في شرح التهاني))، وهي تحوي كنوزًا أدبيةً جمّة .
رابط التحميل:
إضغــــط هنا
قال الشيخ الإمام الصدر الهمام الشيخ أبو علي الحسن بن مسعود اليوسي المتوفى سنة 1102ه في قصيدته الدّالية في مدح شيخه أبي عبد الله محمد بن ناصر الدرعي المتوفى سنة 1082ه :
الحمد لله أهل الحمد والثناء ، ذي العظمة والكبرياء والسناء. وصلى الله تعالى على سيدنا ومولانا المحمود في الأرض والسماء، وعلى آلة وصحبه ذوي القدر الأسمى والمنزلة الشماء.
أما بعد: فقد كنت سنة سبع وسبعين قلت قصيدة أمتدح بها شيخنا الرباني وأستاذنا العرفاني، أوحد زمانه في العلم والدين، وشيخ أوانه في تربية المريدين، سيدنا ابي عبد الله محمد بن ناصر الدرعي، متع الله بوجوده وأسبغ عليه وعلينا سوابغ جوده ،وأهنيه بمقبَله من حجته الثانية ،فرأيت كثيرًا من رواتها تنبو أفهامهم عنها ويستغربون كثيرًا منها فيعدون الدهش منها ضرسا والسلس شكسا ، وما ذلك إلا لعموم الغباوة والجهل على أبناء الدنيا وتقاصر هممهم عن العلوم ،ولا سيما علم اللسان .فأردت أن أصنع تقييدًا مختصرًا يبين لحفّاظها ما عسى أن يشكل من ألفاظها غير متصدّ لتقدير معانيها وتحرير ما لم يكن عنه بد من مبانيها. إذ ذاك يتسع ويطول، ويفتقر إلى أزمان وفصول ، فإن القصيدة بحمد الله تعالى من بركة الممدوح بها قد اشتملت من العلم على أنواع ،في كل منها مجال رحب للركض والإيضاع ،فمن فنون العرب ثمانية: النسيب ،والامثال ،والحكم ،والوصايا ،والوقائع والمديح، والاستعطاف، والتهنئة .وفيها غير ذلك كالأوصاف، والافتخار، وسير المطايا ونحو ذلك .
ومن فنون التصوف أربعة: الوعظ ،وشرح المملكة الانسانية ،وآداب السلوك، ومنازل السالكين ،إلى ما يتبع ذلك كنسب الطريقة ،وصفة القدوة ونحو ذلك. وفيها مع ذلك جملة وافرة من اللغة ينتفع بها حُفّاظها.
هذا إلى ما احتوت عليه من براعة المطلع،وحسن التخلص والانتهاء، إلى ما ركبت عليه من دروب البلاغة ،وما دبجت عليه من أفنان البديع ،وكل ذلك بحمد الله تعالى على أبلغ وصف وأبدع رصف ، وحسبك منها أنها طالت إلى نحو خمسمائة بيتٍ وأربعين بيتًا ، ولا يوجود فيها رويٌّ مكرر، ولا ضرورة تستنكر، وإذا تأمل ذلك كله وغير ذلك من محاسنها اللبيب المنصف عدّها كرامة من كرامات الشيخ الممدوح بها ،فإني والله ليس لي فيها قوة ولا حول، وإنما هي نفحة من نفحاته، وبركة من بركاته ،وإنما هو كما قال أبو الطيب:
وأخلاق كافور إذا شئت مدحه
وإن لم تشأ تملى عليّ فأكتب.
بل كما قال الآخر:
لا تنكرن إذا أهديت نحوك منعلومك الغر أو آدابك النتفا.
فقيم الباع قد يهدى لمالكهبرسم خدمته من باعة التحفا
وأصل هذا المعنى لأبي الحسن بن طباطبا حيث قال:
لا تنكرن إهداءنا لك منطقامنك استفدنا حسنه ونظامه.
فالله عز وجلّ يشكر فعل من يتلو عليه وحيه وكلامه.
ومن محاسنها أن نسيبها جارٍ على أسلوب معظم القدماء من بكاء منازل الأحباب والأثر على التحقيق لا على مجرد الفرض ،كما هو حال معظم المحدثين والله الموفق وهذا أولها:
(سأكتفي بمطلعها فقط)
عَرِّجْ بِمُنْعَرَجِ الهِضَابِ الوُرَّدِ بَيْنَ اللِّصَابِ وَبَيْنَ ذَاتِ الأرْمَدِ.
وأجِزْ من الجِزْعِ الّذِي بِحَضِيضِهِ أَجْدَاثُ أَصْدَاءِ العَشِيرِ الهُمَّدِ.
وَارْبَعْ عَلَى الرَّبْعِ المُحِيلِ هُنَيْئَةً إِنَّ الرُّبُوعَ رَبِيعُ قَلْبِ الأكْمَدِ.
وَقِفِ المَطِيَّ عَلَى دِيَارِ أَحِبَّةٍ كَانُوا الغِيَاثَ مِنَ الزَّمَانِ الأنْكَدِ.
وَإذَا مَرَرْتَ فَحَيِّ حَيِّ إِنْ هُمُ أَذِنُوا إلَيْكَ أَوِ المَنَازِلَ تَرْدُدِ.
قَوْمٌ عَزِيزٌ جَارُهُمْ لَكِنَّهُمْ يَسْلُو بِهِمْ عَنْ وَالِدَينِ وَمَوْلِدِ.
من كلّ ذي شَمَطٍ جُذَيلٍ رَائِشٍ رَأْيًا كَسَهْمٍ فِي العَوِيصِ مُسَدَّدِ.
وَأَشَمَّ مُكْتَهِلٍ كَعَضْبٍ بَاِترٍ أَعْدَدْتُهُ لِلنَّائبَاتِ مُجَرَّدِ.
جَوْدٍ لَدَى جُودٍ وَطَوْدٍ شَامِخٍحِلْمًا وَعَوْدٍ فِي الخُطُوبِ سَمَهْدَدِ.
وَفَتًى لَهُ إغْنَاءُ كَهْلٍ مَشْهَدًاوَحِجَا المَشِيخَةِ فِي حَدَاثَةٍ أَمْرَدِ.
وَقْفٍ عَلَيْهِ نَوَاظِرٌ وَمَسَامِعٌ لَسَنًا وَلَيْثٍ فِي اللِّقَاءِ مُحَرَّدِ.
وَأَفِضْ غُرُوبَ الدَّمْعِ فِي عَرَصَاتِهَا وَاسْتَنْجِدَنْ غُرَّ الغَمَائمِ تُنْجَدِ.
فَلَعَلَّ عَبْرَةَ سَاعَةٍ يُشْفَى بِهَاإِرْبَابُ وَجْدٍ فِي الجَنَانِ مُخَلَّدِ.
ثمَّ اسْقِهَا فَلَطَالَمَا أَسْقَيْتَهَابَدَلَ الحَيَا بِمَعِينِ عَيْنِكَ تَثْأَدِ.
وَطَنٌ عَهِدْتُ بِهِ الشَّبِيبَةَ وَالصِّبَاإِلْفَيْنِ لَيْسَ أَخُوهُمَا بِمُنَكَّدِ.
وَرَفَلْتُ فِي أَثْوابِ عَيْشٍ بَاسِقٍعَذَبَاتُهُ أَنِقِ المُحَيَّا أَرْغَدِ.
وَقَطَفْتُ مِنْ زَهْرِ السُّرُورِ نَوَاضِرًا وَهَصَرْتُ مِنْهُ بِالغُصُونِ المُيَّدِ.
أيَّامَ كُنْتُ رَخِيَّ البَالِ فِي ذَرَى حَدِبٍ عَلَى مُوَسَّنٍ وَمُوَسَّدِ.
أَلْهُو بِأَحْدَاثِ الزَّمَانِ مُرَاغِمًالِأُنُوفِهَا عَبَثَ الوَلِيدِ المُسْتَدِي.
مُرْخَى العِنَانِ يَرُوضُ كُلَّ لُبَانَةٍمَرِحًا بِهَا مَرَحَ الفَلُوِّ المُخْضِدِ.
لَا أَخْتَشِي ظُفْرًا وَلَا نَابًا وَلَاأَشْجَى لِبَيْنِ مُغَوِّرٍ أَوْ مُنْجِدِ.
وَالدَّهْرُ سِلْمٌ وَالخُطُوبُ غَوَافِلٌوَالعَيْشُ غَضُّ وَالأمَانِي حُفَّدِ.
مَا دَوْحَةٌ فَيْنَانَةٌ أَوْ رَوْضَةٌبِخَمِيلَةٍ أَو فِي يَفَاعٍ أَنْجَدِ.
سَحَبَتْ عَلَيْهِ ذُيُولَهَا مُزْنُ الحَيَا وَسَخَتْ عَلَيْهِ بِكَفِّ وَاكِفِهَا النَّدِي.
يُسْقَى مِنَ الوَسْمَى مُتْرَعَ كَأْسِهِوَيُصُانُ مِنْ نَسْجِ الوَلِيِّ بِبُرْجُدِ.
مِنْ كُلِّ سَابِغَةِ الذُّيُولِ كَأَنَّهَاعَكَرٌ تُسَامُ عَلَى الرُّبَى بِالمُرْعِدِ.
نَثَرَ الجَنُوبُ جُمَانَهَا فَتَقَلَّدَتْلَبَبَ الرِّيَاضِ بِحَلْبِهَا المُتَبَدِّدِ.
فَتَدَفَقَتْ أَنْهَارُهَا وَتَفَتَّقَتْأَزْهَارُهُا فِي رَوْضِهَا المُسْتَأْسِدِ
وَتَسَاجَلَتْ أَطْيَارِهَا وَتَمَايَلَتْأَشْجَارُهَا كَالمُثْمَلِ المُتَمَيِّدِ.
وَجَرَى لَطِيفُ نَسِيمِهَا بِرِيَاضِهَاجَرْيَ الزُّلاَلِ بِغُصْنِهَا المُتَأَوِّدِ.
مَا شِئْتَ مِنْ ثَمَرٍ يَلَذُّ وَمَنْظَرٍ أَنِقٍ وَصَوْتٍ فِي الغُصُونِ مُجُسَّدِ.
وَحَبَابِ جِرْيَالٍ يُخَلْخِلُ سَاقَ أَمْلُــــــــــــــودٍ بِهَا فَحْمُ الذَّوَائِبِ مُمْأَدِ.
أَوْ أَمْنِ ذِي فَرَقٍ خَلِيعٍ لُبُّهُأَوْ غَفْوَةِ الإِصْبَاحِ بَعْدَ تَهَجُّدِ.
أَوْ عَذْبِ مَشْرَعَةِ الفُرَاتِ عَلَى ظَمَاأَوْ وَصْلِ حِبٍّ بَعْدَ هَجْرٍ مُبْعَدِ.
بِأَلَذَّ مِنْ تِلْكَ اللَّيَالِي لَوْ مَحَامَا خَطَّهُ الدَّبَرَانِ سَعْدُ الأَسْعُدِ.
فَثَنَى أَعِنَّتَهَا الزَّمَانُ وَأَسْفَرَتْطَلَعَاتُهَا مِنْ بَعْدِ وَجْهٍ أَرْبَدِ.
وَاسْتَبْدَلَ الأَيَّامُ ذَابِلَ عَيَشِهَاغَضًّا وَبَالِي وَصْلْهَا بِمُجَدَّدِ.
فهذه القصيدة مشهورة عند المغاربة والشناقطة لهم عناية بها حفظًا وشرحًا، وقد شرحها ناظمها في كتاب سمّاه ((نيل الاماني في شرح التهاني))، وهي تحوي كنوزًا أدبيةً جمّة .
رابط التحميل:
إضغــــط هنا
قال الشيخ الإمام الصدر الهمام الشيخ أبو علي الحسن بن مسعود اليوسي المتوفى سنة 1102ه في قصيدته الدّالية في مدح شيخه أبي عبد الله محمد بن ناصر الدرعي المتوفى سنة 1082ه :
الحمد لله أهل الحمد والثناء ، ذي العظمة والكبرياء والسناء. وصلى الله تعالى على سيدنا ومولانا المحمود في الأرض والسماء، وعلى آلة وصحبه ذوي القدر الأسمى والمنزلة الشماء.
أما بعد: فقد كنت سنة سبع وسبعين قلت قصيدة أمتدح بها شيخنا الرباني وأستاذنا العرفاني، أوحد زمانه في العلم والدين، وشيخ أوانه في تربية المريدين، سيدنا ابي عبد الله محمد بن ناصر الدرعي، متع الله بوجوده وأسبغ عليه وعلينا سوابغ جوده ،وأهنيه بمقبَله من حجته الثانية ،فرأيت كثيرًا من رواتها تنبو أفهامهم عنها ويستغربون كثيرًا منها فيعدون الدهش منها ضرسا والسلس شكسا ، وما ذلك إلا لعموم الغباوة والجهل على أبناء الدنيا وتقاصر هممهم عن العلوم ،ولا سيما علم اللسان .فأردت أن أصنع تقييدًا مختصرًا يبين لحفّاظها ما عسى أن يشكل من ألفاظها غير متصدّ لتقدير معانيها وتحرير ما لم يكن عنه بد من مبانيها. إذ ذاك يتسع ويطول، ويفتقر إلى أزمان وفصول ، فإن القصيدة بحمد الله تعالى من بركة الممدوح بها قد اشتملت من العلم على أنواع ،في كل منها مجال رحب للركض والإيضاع ،فمن فنون العرب ثمانية: النسيب ،والامثال ،والحكم ،والوصايا ،والوقائع والمديح، والاستعطاف، والتهنئة .وفيها غير ذلك كالأوصاف، والافتخار، وسير المطايا ونحو ذلك .
ومن فنون التصوف أربعة: الوعظ ،وشرح المملكة الانسانية ،وآداب السلوك، ومنازل السالكين ،إلى ما يتبع ذلك كنسب الطريقة ،وصفة القدوة ونحو ذلك. وفيها مع ذلك جملة وافرة من اللغة ينتفع بها حُفّاظها.
هذا إلى ما احتوت عليه من براعة المطلع،وحسن التخلص والانتهاء، إلى ما ركبت عليه من دروب البلاغة ،وما دبجت عليه من أفنان البديع ،وكل ذلك بحمد الله تعالى على أبلغ وصف وأبدع رصف ، وحسبك منها أنها طالت إلى نحو خمسمائة بيتٍ وأربعين بيتًا ، ولا يوجود فيها رويٌّ مكرر، ولا ضرورة تستنكر، وإذا تأمل ذلك كله وغير ذلك من محاسنها اللبيب المنصف عدّها كرامة من كرامات الشيخ الممدوح بها ،فإني والله ليس لي فيها قوة ولا حول، وإنما هي نفحة من نفحاته، وبركة من بركاته ،وإنما هو كما قال أبو الطيب:
وأخلاق كافور إذا شئت مدحه
وإن لم تشأ تملى عليّ فأكتب. بل كما قال الآخر:
لا تنكرن إذا أهديت نحوك من
علومك الغر أو آدابك النتفا.فقيم الباع قد يهدى لمالكه
برسم خدمته من باعة التحفا وأصل هذا المعنى لأبي الحسن بن طباطبا حيث قال:
لا تنكرن إهداءنا لك منطقا
منك استفدنا حسنه ونظامه. فالله عز وجلّ يشكر فعل من
يتلو عليه وحيه وكلامه.ومن محاسنها أن نسيبها جارٍ على أسلوب معظم القدماء من بكاء منازل الأحباب والأثر على التحقيق لا على مجرد الفرض ،كما هو حال معظم المحدثين والله الموفق وهذا أولها:
(سأكتفي بمطلعها فقط)
عَرِّجْ بِمُنْعَرَجِ الهِضَابِ الوُرَّدِ
بَيْنَ اللِّصَابِ وَبَيْنَ ذَاتِ الأرْمَدِ.وأجِزْ من الجِزْعِ الّذِي بِحَضِيضِهِ
أَجْدَاثُ أَصْدَاءِ العَشِيرِ الهُمَّدِ.وَارْبَعْ عَلَى الرَّبْعِ المُحِيلِ هُنَيْئَةً
إِنَّ الرُّبُوعَ رَبِيعُ قَلْبِ الأكْمَدِ. وَقِفِ المَطِيَّ عَلَى دِيَارِ أَحِبَّةٍ
كَانُوا الغِيَاثَ مِنَ الزَّمَانِ الأنْكَدِ.وَإذَا مَرَرْتَ فَحَيِّ حَيِّ إِنْ هُمُ
أَذِنُوا إلَيْكَ أَوِ المَنَازِلَ تَرْدُدِ.قَوْمٌ عَزِيزٌ جَارُهُمْ لَكِنَّهُمْ
يَسْلُو بِهِمْ عَنْ وَالِدَينِ وَمَوْلِدِ.من كلّ ذي شَمَطٍ جُذَيلٍ رَائِشٍ
رَأْيًا كَسَهْمٍ فِي العَوِيصِ مُسَدَّدِ.وَأَشَمَّ مُكْتَهِلٍ كَعَضْبٍ بَاِترٍ
أَعْدَدْتُهُ لِلنَّائبَاتِ مُجَرَّدِ. جَوْدٍ لَدَى جُودٍ وَطَوْدٍ شَامِخٍ
حِلْمًا وَعَوْدٍ فِي الخُطُوبِ سَمَهْدَدِ.وَفَتًى لَهُ إغْنَاءُ كَهْلٍ مَشْهَدًا
وَحِجَا المَشِيخَةِ فِي حَدَاثَةٍ أَمْرَدِ.وَقْفٍ عَلَيْهِ نَوَاظِرٌ وَمَسَامِعٌ
لَسَنًا وَلَيْثٍ فِي اللِّقَاءِ مُحَرَّدِ. وَأَفِضْ غُرُوبَ الدَّمْعِ فِي عَرَصَاتِهَا
وَاسْتَنْجِدَنْ غُرَّ الغَمَائمِ تُنْجَدِ. فَلَعَلَّ عَبْرَةَ سَاعَةٍ يُشْفَى بِهَا
إِرْبَابُ وَجْدٍ فِي الجَنَانِ مُخَلَّدِ. ثمَّ اسْقِهَا فَلَطَالَمَا أَسْقَيْتَهَا
بَدَلَ الحَيَا بِمَعِينِ عَيْنِكَ تَثْأَدِ.وَطَنٌ عَهِدْتُ بِهِ الشَّبِيبَةَ وَالصِّبَا
إِلْفَيْنِ لَيْسَ أَخُوهُمَا بِمُنَكَّدِ.وَرَفَلْتُ فِي أَثْوابِ عَيْشٍ بَاسِقٍ
عَذَبَاتُهُ أَنِقِ المُحَيَّا أَرْغَدِ.وَقَطَفْتُ مِنْ زَهْرِ السُّرُورِ نَوَاضِرًا
وَهَصَرْتُ مِنْهُ بِالغُصُونِ المُيَّدِ.أيَّامَ كُنْتُ رَخِيَّ البَالِ فِي ذَرَى
حَدِبٍ عَلَى مُوَسَّنٍ وَمُوَسَّدِ.أَلْهُو بِأَحْدَاثِ الزَّمَانِ مُرَاغِمًا
لِأُنُوفِهَا عَبَثَ الوَلِيدِ المُسْتَدِي. مُرْخَى العِنَانِ يَرُوضُ كُلَّ لُبَانَةٍ
مَرِحًا بِهَا مَرَحَ الفَلُوِّ المُخْضِدِ. لَا أَخْتَشِي ظُفْرًا وَلَا نَابًا وَلَا
أَشْجَى لِبَيْنِ مُغَوِّرٍ أَوْ مُنْجِدِ.وَالدَّهْرُ سِلْمٌ وَالخُطُوبُ غَوَافِلٌ
وَالعَيْشُ غَضُّ وَالأمَانِي حُفَّدِ. مَا دَوْحَةٌ فَيْنَانَةٌ أَوْ رَوْضَةٌ
بِخَمِيلَةٍ أَو فِي يَفَاعٍ أَنْجَدِ.سَحَبَتْ عَلَيْهِ ذُيُولَهَا مُزْنُ الحَيَا
وَسَخَتْ عَلَيْهِ بِكَفِّ وَاكِفِهَا النَّدِي. يُسْقَى مِنَ الوَسْمَى مُتْرَعَ كَأْسِهِ
وَيُصُانُ مِنْ نَسْجِ الوَلِيِّ بِبُرْجُدِ.مِنْ كُلِّ سَابِغَةِ الذُّيُولِ كَأَنَّهَا
عَكَرٌ تُسَامُ عَلَى الرُّبَى بِالمُرْعِدِ.نَثَرَ الجَنُوبُ جُمَانَهَا فَتَقَلَّدَتْ
لَبَبَ الرِّيَاضِ بِحَلْبِهَا المُتَبَدِّدِ.فَتَدَفَقَتْ أَنْهَارُهَا وَتَفَتَّقَتْ
أَزْهَارُهُا فِي رَوْضِهَا المُسْتَأْسِدِوَتَسَاجَلَتْ أَطْيَارِهَا وَتَمَايَلَتْ
أَشْجَارُهَا كَالمُثْمَلِ المُتَمَيِّدِ.وَجَرَى لَطِيفُ نَسِيمِهَا بِرِيَاضِهَا
جَرْيَ الزُّلاَلِ بِغُصْنِهَا المُتَأَوِّدِ.مَا شِئْتَ مِنْ ثَمَرٍ يَلَذُّ وَمَنْظَرٍ
أَنِقٍ وَصَوْتٍ فِي الغُصُونِ مُجُسَّدِ.وَحَبَابِ جِرْيَالٍ يُخَلْخِلُ سَاقَ أَمْلُـــــ
ـــــــــودٍ بِهَا فَحْمُ الذَّوَائِبِ مُمْأَدِ.أَوْ أَمْنِ ذِي فَرَقٍ خَلِيعٍ لُبُّهُ
أَوْ غَفْوَةِ الإِصْبَاحِ بَعْدَ تَهَجُّدِ.أَوْ عَذْبِ مَشْرَعَةِ الفُرَاتِ عَلَى ظَمَا
أَوْ وَصْلِ حِبٍّ بَعْدَ هَجْرٍ مُبْعَدِ.بِأَلَذَّ مِنْ تِلْكَ اللَّيَالِي لَوْ مَحَا
مَا خَطَّهُ الدَّبَرَانِ سَعْدُ الأَسْعُدِ. فَثَنَى أَعِنَّتَهَا الزَّمَانُ وَأَسْفَرَتْ
طَلَعَاتُهَا مِنْ بَعْدِ وَجْهٍ أَرْبَدِ. وَاسْتَبْدَلَ الأَيَّامُ ذَابِلَ عَيَشِهَا
غَضًّا وَبَالِي وَصْلْهَا بِمُجَدَّدِ.
وَفِي الأَرْضِ مَنْأًى لِلكَرِيِم عَنِ الأَذَى*** وَفِيهَا لِمَـن خَافَ القِلَى مُتَعَزَّلُ.
