تسجيل الدخول

* التعـريف :

الشيعة الإمامية الإثنا عشرية هم فرقة تمسكت بحق عليِّ في وراثة الخلافة دون الشيخين و عثمان رضي الله عنهم أجمعين، و قالوا بإثنى عشر إماماً دخل آخرهم السرداب بسامراء على حد زعمهم ، وهم القسيم المقابل لأهل السنة و الجماعة في ذكرهم وآرائهم المتميزة ، وهم يتطلعون لنشر أفكارهم ومذهبهم ليعم العالم الإسلامي.


* التأسيس وأبرز الشخصيات :

- الإثنا عشر إماماً الذين يتخذهم الرافضة أئمة لهم يتسلسلون عى النحو التالي :-

1- علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - الذي يلقبونه بالمرتضى - رابع الخلفاء الراشدين، و صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقد مات غيلة حينما أقدم الخارجي عبدالرحمن بن ملجم على قتله في مسجد الكوفة في 17رمضان سنة40هـ.
2- الحسن بن علي رضي الله عنهما ويلقبونه بالمجتبي
3- الحسين بن علي رضي الله عنهما ويلقبونه بالشهيد.
4- علي زين العابدين بن الحسين (80-122هـ )ويلقبونه بالسَّجَّاد.
5- محمد الباقر بن علي زين العابدين ( ت 114 هـ ) ويلقبونه بالباقر.
6- جعفر الصادق بن محمد الباقر ( ت 148هـ ) ويلقبونه بالصادق.
7- موسى الكاضم بن جعفر الصادق ( ت 183هـ ) ويلقبونه بالكاضم.
8- علي الرضا بن موسى الكاضم ( ت 203 هـ ) ويلقبونه بالرضي.
9- محمد الجواد بن علي الرضا ( 195-226هـ ) ويلقبونه بالتقي.
10- علي الهادي بن محمد الجواد ( 212-254هـ )ويلقبونه بالنقي.
11- الحسن العسكري بن علي الهادي ( 232-260هـ ) ويلقبونه بالزكي.
12- محمد المهدي بن الحسن العسكري ( ...-... ) ويلقبونه بالحجة القائم المنتظر.

- يزعمون بأن الإمام الثاني عشر قد دخل سرداباً في دار أبيه بسُرَّ مَنْ رَأى ولم يعد ، وقد اختلفوا في سنه وقت اختفائه فقيل أربع سنوات وقيل ثماني سنوات ، غير أن معظم الباحثين يذهبون إلى أنه غير موجود أصلاَ وأنه من اختراعات الشيعة ويطلقون عليه لقب ( المعدوم أو الموهوم ).

- من شخصياتهم البارزة تاريخياَ عبدالله بن سبأ ، وهو يهودي من اليمن. أظهر الإسلام ونقل ماوجده في الفكر اليهودي إلى التشيع كالقول بالرجعة ، وعدم الموت ، وملك الأرض ، والقدرة على أشياء لايقدر عليها أحد من الخلق، والعلم بما لايعلم أحد ، وإثبات البداء والنسيان على الله عز وجل تعالى عما يقولون علواً كبيراً ، وقد كان يقول في يهوديته بأن يوشع بن نون وصي موسى عليه السلام فقال في الإسلام بأن علياً وصي محمد عليه الصلاة والسلام ، تنقـل من المدينة إلى مصر والكوفة والفسطاط والبصرة وقال لعلي : ( أنت أنت ) أي أنت الله مما دفع علياً أن يهم بقتله لكن عبدالله بن عباس نصحه أن لايفعل . فنفاه إلى المدائن في العراق.

- منصورأحمد بن أبي طالب الطبرسي المتوفي سنة 588هـ صاحب كتاب ( الإحتجاج ) طبع في إيران سنة 1302 هـ.

- الكُليني صاحب كتاب ( الكافي ) المطبوع في إيران سنة 1278هـ وهو عندهم بمنزلة صحيح البخاري عند أهل السنة ، ويزعمون بأن فيه 16199حديثاً علماً بأن الأحاديث الصحيحة المروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حدود ستة آلاف حديث ، وفيه من الخرافات والأكاذيب الشيء الكثير.

-الحاج ميرزا حسين بن محمد تقي النوري الطبرسي المتوفي سنة1320هـ والمدفون في المشهد المرتضوي بالنجف ، وهو صاحب كتاب ( فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب ربِّ الأرباب ) يزعم فيه بأن القرآن قد زيد فيه ونقص منه ، ومن ذلك ادعاؤهم في سورة الإنشراح نقص عبارة ( وجعلنا علياً صهرك ) ، معاذ الله أن يكون ادعاؤهم هذا صحيحاً . وقد طبع هذا الكتاب في إيران سنة 1289هـ.

-آية الله المامقاني صاحب كتاب ( تنقيح المقال في أحوال الرجال ) وهو لديهم إمام الجرح والتعديل ، وفيه يطلق على أبي بكر وعمر لقب الجبت والطاغوت ، انظر207/1-طبع 1352 بالمطبعة المرتضوية بالنجف .

-أبو جعفر الطوسي صاحب كتاب ( تهذيب الأحكام ) ، ومحمد بن مرتضى المدعو ملا محسن الكاشي صاحب كتاب ( الوافي ) ومحمد بن الحسن الحر العاملي صاحب كتاب ( وسائل الشيعة إلى أحاديث الشريعة ) ومحمد باقر بن الشيخ محمد تقي المعروف بالمجلسي صاحب كتاب ( بحار الأنوار في كتاب النبي والأئمة الأطهار ) وفتح الله الكاشاني صاحب كتاب ( منهج الصادقين ) وإبن أبي الحديد صاحب كتاب ( شرح نهج البلاغة ).

-آية الله الخميني : من رجالات الشيعة المعاصرين ، قاد ثورة شيعية في إيران تسلمت زمام الحكم ، وله كتاب كشف الأسرار وكتاب الحكومة الإسلامية . وبالرغم من أنه قال بفكرة ولاية الفقيه ، و من أنه رفع شعارات إسلامية عامة في بداية الثورة ، إلا أنه ما لبث أن كشف عن نزعة شيعية متعصبة ضيقة قادت بلاده إلى حرب مدمرة مع جيرانهم العراقيين.


* الأفكـــار والمعتقـــدات :

- الإمامة : وتكون بالنص ، إذ يجب أن ينص الإمام السابق على الإمام اللاحق بالعين لا بالوصف ، وأن الإمامة من الأمور الهامة التي لايجوز أن يفارق النبي صلى الله عليه وسلم الأمة ويتركها هملاً يرى كل واحد منهم رأياً . بل يجب أن يعين شخصاً هو المرجوع إليه والمعــوَّل عليه .
- يستدلون على ذلك بأن النبي صلى الله عليه وسلم قد نص على إمامة علي من بعده نصاً ظاهراً يوم غدير خم.
- يزعمون بأن علياً قد نص على ولديه الحسن والحسين .. وهكذا .. فكل إمام يعين الإمام الذي يليه بوصية منه .. ويسمونهم الأوصياء.
- العصمة : كل الأئمة معصومون عن الخطأ والنسيان ، وعن إقتراف الكبائر والصغائر.
- العلم : كل إمام من الأئمة أُودِع العلم من لدن الرسول صلى الله عليه وسلم بما يكمل الشريعة ، وهو يملك علماً لدنياً ولايوجد بينه وبين النبي من فرق سوى أنه لايوحى إليه ،وقد استودعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أسرار الشريعة ليبينوا للناس مايقتضيه زمانهم.
- خوارق العادات : يجوزأن تجري هذه الخوارق على يد الإمام ، ويسمون ذلك معجزة ، وإذا لم يكن هناك نص على إمام من الإمام السابق عليه وجب أن يكون إثبات الإمامة في هذه الحالة بالخارقة.
- الغيبة : يرون بأن الزمان لايخلو من حجة لله عقلاً وشرعاً ، ويترتب على ذلك ان الإمام الثاني عشر قد غاب في سردابه كما يزعمون وأن له غيبة صغرى وغيبة كبرى ، وهذا من أساطيرهم.
- الرجعة : يعتقدون بأن حسن العسكري سيعود في آخر الزمان عندما يأذن الله له بالخروج ، وهم يقفون كل ليلة بعد صلاة المغرب بباب السرداب وقد قدموا مركباً ، فيهتفون بإسمه ، ويدعونه للخروج، حتى تشتبك النجوم ، ثم ينصرفون ويرجئون الأمر إلى الليلة التالية ، ويقولون بأنه حين عودته سيملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً وظلماً ، وسيقتص من خصوم الشيعة على مدار التاريخ ، ولقد قالت الإمامية قاطبة بالرجعة ، وقالت بعض فرقهم الأخرى برجعة بعض الأموات .
- التقية : وهم يعدونها أصلاً من أصول الدين ، ومن تركها كان بمنزلة ترك الصلاة ، وهي واجبة لايجوز رفعها حتى يخرج القائم ، فمن تركها قبل خروجه خرج عن دين الله تعالى وعن دين الإمامية ، كما يستدلون على ذلك بقوله تعالى : ( إلا أن تتـقوا منهم تـقاة ) وينسبون إلى أبي جعفر الإمام الخامس قوله : [ التقة ديني ودين آبائي ولا إيمان لمن لا تقية له ] وهم يتوسعون في مفهوم التقية إلى حد اقتراف الكذب والمحرمات.
- المتعة : يرون بأن متعة النساء خير العادات وأفضل القربات مستدلين على ذلك بقوله تعالى : ( فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ) وقد حرّم الإسلام هذا الزواج الذي تشترط فيه مدة محدودة فيما اشترط أهل السنة وجوب استحضار نية التأبيد ، ولزواج المتعة آثار سلبية كثيرة على المجتمع.
- يعتقدون بوجود مصحف لديهم أسمه مصحف فاطمة : ويروي الكليني في كتابه ( الكافي ) في صفحة 57 طبعة 1278هـ عن أبي بصير (( أي جعفر الصادق )) (( وإن عندنا لمصحف فاطمة عليها السلام ، قال : قلت : وما مصحف فاطمة ؟ قال : مصحف فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات ، والله مافيه حرف واحد من قرآنكم )).
- البراءة : إنهم يتبرأون من الخلفاء الثلاثة أبو بكر وعمر وعثمان رضوان الله عليهم جميعاً وينعتوهم بأقبح الصفات لأنهم - كما يزعمون - اغتصبوا الخلافة دون علي الذي هو أحق منهم بها ، كما يبدأون بلعن أبوبكر وعمر - رضي الله عنهم وأرضاهم - بدل التسمية في كل أمر ذي بال ، وهم ينالون كذلك من كثير من الصحابة باللعن ، ولا يتورعون عن نيل أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها بالطعن واللعن .
- المغالاة : بعضهم غالى في شخصية علي رضي الله عنه ، والمغالون من الشيعة رفعوه إلى مرتبة الألوهية كالسبيئية ، وبعضهم قالوا بأن جبريل عليه السلام قد أخطأ في الرسالة فنزل على محمد صلى الله عليه وسلم بدلاً من أن ينزل على علي لأن علياً يشبه النبي صلى الله عليه وسلم كما يشبه الغرابُ الغرابَ ولذلك سموا بالغرابية.
- عيد غدير ( خم ) : وهو عيد لهم يصادف اليوم الثامن عشر من ذي الحجة ويفضلونه على عيدي الأضحى والفطر ويسمونه بالعيد الأكبر ، وصيام هذا اليوم عندهم سنة مؤكدة ، وهو اليوم الذي يدَّعون فيه [ أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أوصى فيه بالخلافة لعلي من بعده ].
- يعظمون ( عيد النيروز) وهو من أعياد الفرس ، وبعضهم يقول : غسل يوم النيروز سنة.
- لهم عيد يقيمونه في اليوم التاسع من من ربيع الأول ، وهو عيد أبيهم ( بابا شجاع الدين ) وهو لقبٌ لقبوا به ( أبا لؤلؤة المجوسي ) الذي أقدم على قتل عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه .

- يقيمون حفلات العزاء والنياحة والجزع وتصوير الصور وضرب الصدور وكثير من الأفعال المحرمة التي تصدر عنهم في العشرة الأولى من شهر محرم معتقدين بأن ذلك قربى من الله تعالى وأن ذلك يغفر ذنوبهم وسيئاتهم ، ومن يزورهم في مشاهدهم التي يقدسونها في كربلاء والنجف وقم .. فسيرى من ذلك العجب العجاب.


* الجـــذور الفـــــكريــة والعقائــــديــة :

-بعضهم يرجع التشيع إلى يوم الجمل ، وآخرون يرجعونه إلى تاريخ مقتل عثمان ومنهم من يجعل ابتداء ظهوره يوم صفين.
-انعكست في التشيع معتـقدات الفرس الذين يدينون لهم بالملك وبالواراثة ، وقد ساهم الفرس فيه لينتـقموا من الإسلام الذي كسر شوكتهم بإسم الإسلام ذاته.
-اختلط الفكر الشيعي بالفكر الوافد من العقائد الآسيوية كالبوذية والمانوية والبرهمية ، وقالوا بالتناسخ وبالحلول.
-استمد التشيع أفكاره من اليهودية التي تحمل بصمات وثنية آشورية وبابلية.
-أقوالهم في علي بن أبي طالب رضي الله عنه وفي الأئمة من آل البيت تلتقي مع أقوال النصارى في عيسى عليه السلام ولقد شابهوهم في كثرة الأعياد وكثرة الصور واختلاق خوارق العادات وإسنادها إلى الأئمة.


* الانتشــــــار ومـــــــواقع النفــــــــــوذ :

تنتشر فرقة ( الاثنا عشرية ) من الإمامة الشيعية الآن في إيران وترتكز فيها ، ومنهم عدد كبير في العراق ، ويمتد وجودهم إلى البحرين و أذربيجان كما أن لهم طائفة في لبنان. أما باقي الدول كباكستان و أفغانستان فهم أقليات صغيرة.

من اراد الاضطلاع على عقائد الشيعه باختصار فاليقرأ من كتبهم لاكتب غيرهم المزوره
اترى ان اردت الغرب يعرفوا عقائدك ان يقرؤوا كتب المستشرقين
هذا كتاب مختصر عن عقائد الشيعه فمن اراد الحق فاليقرأ وسيتضح زيفك وخداعك للناس فهذا كتاب شيعي لكاتب معاصر شيعي

http://www.seestani.com/books/waili01/index.html

حسنا فعلت ستنقلب الطاولة على راسك

والله ارى فيك ابليس على الانترنت


كما قال اخي حيدر ادهب الى الجحيم

ألائمة الاثنى عشرية أفضل من الانبياء

يقول نعمة الله الجزائري في كتاب الانوار النعمانية الجزء الاول ص 20 - 21 طبعة مؤسسة الاعلى للمطبوعات بيروت - لبنان

اعلم أنه لا خلاف بين أصحابنا رضوان الله عليهم في أشرفية نبينا عليه الصلاة والسلام على سائر الانبياء عليهم السلام للأخبار المتواترة وأنما الخلاف بينهم في أفضليتة أمير المؤمنين والائمة الطاهرين عليهم السلام على الانبياء ما عدا جدهم عليه الصلاة والسلام فذهب جماعة الى أفضل باقي الأنبياء خلا أولى العزم فانهم افضل عليهم السلام . وبعضهم الى المساواة وأكثر المتأخرين الى افضليته الائمة عليهم السلام على أولى العزم وغيرهم وهو الصواب والدليل عليه أمور.

لو كنت ابليسا لكنت اماما لك
انما ادعوا الى كلمة لااله الا الله محمد رسول الله بشرطها وشروطها

علماء امتي افضل من انبياء بني اسرائيل فكيف بالأئمة
هل سمعت بشئ اسمه حديث الكساء؟؟
اقرأه ثم ساناقشك لاني احسبك هش الثقافة التاريخيه فلا تجيد صناعة غير النسخ واللصق

ممكن تشرح لنا كلمة لا اله الا الله ؟؟؟

تتكلم عن الشرط والشروط وكما نعلم ان الشرط هو مااشترط من الفتاوي في العاقائد على مااضن اما فيما يخص الشروط فاهي مستوحاة من القران الكريم
لثاني مرة اساءلك وان اجبتني ساكون معك على هده العقيدة
السؤال

هل توجد آية محكمة تثبت أن عليا رضي الله عنه هو الإمام بعد النبي عليه الصلاة والسلام ؟؟
الجواب من القران الذي انزل على محمد -ص -فقط!!

قال تعالى في محكم كتابه المجيد
(( انما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون))
اذهب لحديث غدير خم واقرأه ثم تعال انتظرك

طلبت منك الاية فاتيتني بحديث الرسول /ص /
اعلم ياخي ان هدا الحديث الغدير من كنت مولاه فعلي مولاه وهو متواتر من طرقكم قبل طرقنا فالمتواتر لا يشترط فيه لا عدالة ولا امامية ولاتشرحون الاحاديث على هواكم وعلم اسالك لا علي اجد عندك اجابة واضحة من غير لف ولا دوران بما انك لم تجد اي الاية من القران الكريم اطلب منك ان تجيبني
ما معنى الحديث الصحيح عند الروافض الاماميه الاثنى عشريه .
ولك شرح الحديث الغدير..
[color="Blue"]أولاً:
نحن أهل السنة والجماعة نقول أن الموالاة التي في الحديث هي المحبة والمؤازرة فقوله صلى الله عليه وسلم : ( من كنت مولاه فهذا على مولاه ) معناه ( من كنت حبيبه فهذا علي حبيبه ) أما ما يقوله الشيعة أن قول النبي صلى الله عليه وسلم المقصود منه أو معناه من كنت إمامه فهذا على إمامه فهذا قول بعيد عن الصواب لا تسانده اللغة العربية ولا قصة الحديث بل إن فيه قدح للنبي صلى الله عليه وسلم حيث أنه يوجد مكان وزمان أفضل من مكان الغدير ويوم أفضل من يوم الغدير فعرفة من حيث المكان أفضل من غدير خم ويوم عرفة أفضل من يوم الغدير كما أن عدد من كان مع النبي صلى الله عليه وسلم من المسلمين في يوم عرفة أكثر من عدد الذين كانوا معه في الغدير فهل يعقل أن النبي صلى الله عليه وسلم يترك يوم عرفة ويترك هذه الآلاف من المسلمين دون أن يبلغهم بأمر الإمامة وهي أصل من أصول الدين كما يزعم الشيعة إلي أن يأتي غدير خم والتي تبعد عن مكة مسافة طويلة ثم يبلغ .


ثانياً :

قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( من كنت مولاه فهذا على مولاه ) يفيد المشاركة في الحال والمستقبل لأن هذه الجملة جملة شرطية والجملة الشرطية تفيد الحال والمستقبل وهذا يعني أن موالاة علي رضي الله عنه تكون من وقت قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم : ( من كنت مولاه فهذا على مولاه ) فلو قلنا أن المراد من قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم : ( من كنت مولاه فهذا على مولاه ) الإمامة للزم أن يكون علي رضي الله عنه إماماً مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم من وقت قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم لتلك الجملة والشيعة لا يقولون بأن علي رضي الله عنه كان إماماً في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وإنما تأتي إمامته بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم إذاً هذه الجملة ليست دليلاً للشيعة وإنما هي حجة عليهم فيما يدّعون إذ لو كان النبي صلى الله عليه وسلم يريد القول بإمامة علي رضي الله عنه من بعده لقال : ( من كنت مولاه فهذا علي من بعدي مولاه ) وبهذا يتبيّن أن المقصود منها المحبة لأنه ليس في هذا الأمر مانع وهو أن نحب النبي صلى الله عليه وسلم ونحب علي رضي الله عنه في نفس الوقت .



ثم إن قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( من كنت مولاه فهذا على مولاه ) إنما هو مؤازرة من النبي صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه وبيان لمن أشتكى من علي أن الحق مع علي رضي الله عنه في ما يشتكون ولهذه الشكوى قصة وهي :

أن النبي صلى الله عليه وسلم بعدما سلك بأهل المدينة طريقهم إلى المدينة مر على ماء يدعى خما ( مكان على الطريق بين مكة والمدينة ) فنزل كعادته في السفر أن يستريح بين مسافة وأخرى حتى يلحق به من تخلف عنه ، وحتى يستريح من أجهده السفر ، وهناك اشتكى الناس من علي رضي الله عنه ومن شدته عليهم ، مع أن شدته كانت في الحق .


ولشكوى الناس من علي رضي الله عنه قصة سابقة ، وهي أن النبي صلى الله عليه وسلم قبل توجهه إلى حجة الوداع أرسل عليا إلى اليمن ليجمع الصدقات ، فجمع علي رضي الله عنه الصدقات ووافى بها النبي صلى الله عليه وسلم في مكة ليحج معه صلى الله عليه وسلم ، وفي الطريق أراد الناس أن يستعملوا شيئا من الصدقة حتى إذا وصلوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم سلموها له ، ولكن عليا رضي الله عنه ، ولشدة احتياطه وعدم مجاملة الناس على حساب الحق الأغر رفض أن يستعمل الناس شيئا من الصدقة لكونهم لا يملكونها وهي حق لبيت مال المسلمين ، فاشتد عليهم الطريق ، ولما سنحت لهم الفرصة شكوا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم .


والنبي صلى الله عليه وسلم يرى عليا على الحق لا يخشى في الله لومة لائم ، فيقف ليؤازره على ملأ من الناس ، وليوضح للناس جميعا أن ما تشتكون من علي ، الحق فيه مع علي رضي الله عنه . فوقف في غدير خم وذكر الناس بالله وأمرهم بالتمسك بكتاب الله ثم أوصاهم في أهل بيته صلى الله عليه وسلم ، وعلي رضي الله عنه منهم .


ثم قال ليبيض صفحة علي أمام الناس الذين اشتكوه عند النبي صلى الله عليه وسلم : " من كنت مولاه فهذا علي مولاه " ، وتأكيدا للثناء على الإمام علي رضي الله عه قال صلى الله عليه وسلم : " اللهم وال من والاه وعاد من عاداه "


ملاحظة : ( الشيعة يتعجبون من وقوف الرسول صلى الله عليه وآله وسلم يوم الغدير ويقولون هل من المعقول أن يوقف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كل هذه الجموع وفي الحر من أجل أن يقول لهم من كنت حبيبة فهذا علي حبيبة ) وهم بذلك يتجاهلون أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في رحلة سفر يحتاج فيها إلي الوقوف من أجل الراحة له صلى الله عليه وآله وسلم ولمن معه . )

ثالثاً :

لفظ مولاه من الألفاظ التي لها أكثر من معنى وكلمة تدل على أكثر من معنى لا تصلح أن تكون دليلاً على أصل من أصول الدين لأن هذه الكلمة سوف تجعل الناس فريقين فريق يحملها على معنى وفريق يحملها على معنى آخر فهل يعقل أن الرسول عليه الصلاة والسلام يستخدم كلمة كهذه في إبلاغهم أصل من أصول الدين كما يزعم الشيعة وهو أفصح الناس لساناً وأبلغهم قول .
ألم يكن يستطيع نبينا الكريم أن يقول : ( علي إمامكم من بعدي أو علي الخليفة من بعدي ) أو شيء من هذا حتى يكون الأمر محسوم .


رابعاً :

إن الاستدلال الذي يستدل به الشيعة على الوصية لعلي هو قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم : " من كنت مولاه فهذا علي مولاه " وهم قد فهموا أن معنى " مولاه " أي " واليه " وهذا فهم خطأ ، وعلى ذلك فالولاية ثابتة لعلي بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم .


وهذا الفهم يخالف اللغة العربية ، ويخالف فهم جهابذة اللغة أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، ولم يقل به أحد من علماء اللغة المعتد بهم .

والسنة والفهم الصحيح والصواب هو أن " مولاه " بمعنى الموالاة ، وهي المودة والمحبة والمؤازرة ، وهذا هو المعنى الذي جاءت به لغة العرب .


ودليل ذلك حديث بريدة والذي جاء فيه قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم لبريدة : " أتبغض عليا ؟ " ، فقال بريدة : نعم ، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم : " من كنت مولاه فعلي مولاه " ، وهذا يدل على أن الموالاة تضاد البغض والكراهية ،وعلى ذلك فالموالاة تعني المحبة والمودة والمؤازرة .



خامساً :

لو تأملنا الحديث من حيث القصة والقرائن لعلمنا أن المقصود هو المحبة فالقصة كما تقدم تدل دلالة واضحة على أن المقصود من قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( من كنت مولاه فهذا علي مولاه ) أي من كنت حبيبه فهذا علي حبيبه وهي مؤازرة من النبي صلى الله عليه وسلم لعلي لأن النبي صلى الله عليه وسلم يرى الحق مع علي رضي الله عنه هذا من حيث القصة أما بالنسبة للقرائن فتأمل قوله صلى الله عليه وسلم : ( اللهم والي من والاه وعاد من عاداه ) وهذا دعاء من النبي صلى الله عليه وسلم ومعناه اللهم أحب من أحبه وليس له معنى آخر غير هذا المعنى ثم لاحظ قوله صلى الله عليه وسلم : ( وعاد من عاداه ) ومن المعلوم أن العدواه ضد المحبة .


وبهذا يتبيّن لنا أن الحديث ليس فيه أمر بالإمامة أو الخلافة لا من قريب ولا من بعيد .

هذا والله أعلى وأعلم ،،،[/COLOR