تسجيل الدخول

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ومرحبًا بعودتك
صدقني يا محترم.
إن الأمور مهيأٌ لها، ومدبر، ولا حياة لمن تنادي.
لم يدر بخلدي أن " الجزائريين " ينالون من رجال جهادهم، وأبطالهم ويلحقون بهم من الأذي ما الله به عليم.
بل دعني أقول لك: إن وراء الأكمة ما وراءها.
فإن حوارتهم بالبيّنة والبرهان وأتيت لهم بما قاله خير مخلوق سيدنا محمد ــــ صلى الله عليه وسلم ـــــ في حق من يسقط شهيدًا في صفوف الجهاد، والحديث يقول:
" يُغفر للشهيد كل ذنب إلا الدَّين"
يأتيك من يكابر .
فمثل بعض خلق الله يصدق فيه مقولة:
"إن قلت له هنالك ثور، يقول لك أحلبوه ".
وفعلاً ذرني أن أعيد قولك:
فإن كان من حمل راية الجهاد لإعلإ راية الإسلام في وجه حملة الصليب، والذود عن بيضة الإسلام في الجزائر فمرحبًا " بصوفيته"
تحياتي يا محترم.

أبو أسامة / أيها الرجل الفاضل.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أشفق على نفسك يا أخي.
إن القضية مخططٌ لها.
ومهما قلتَ وكتبتَ، فأمر " الصوفية " حتى وإن قلتَ لبعض الناس أن كل فكرٍ دخل عليه بعض الشوائب.
فما دام بعض " الشيوخ " قالوا عن الصوفية " أهل ضلال " وأصحاب شركيات ".فأتباع هؤلاء "الشيوخ" يضربون كل قال به أهل العلم عن " الصوفية " عرض الحائط، بل لا يدخل " الآذان ".
لا لشيء سوى أن المرء يعود إلى مصادر التاريخ القريبة.
أن فرقًا حملت على بعضها، ومن الفرق من كان " جهادها " في قتل وسلب ومصادرة أموال " المتصوفة " على أنهم أصحاب " شركٍ وضلال "
قل ما تريد قوله، واستدل بمن شئت من أهل العلم سواء العارف بالله عبد القادر الجيلاني، أو الشيخ الجنيد، أو أبو الحسن الشاذلي، أو حجة الإسلام أبو حامد الغزالي، أو غيره، فلن يُسمع لك الناس أيها الرجل الطيب.
فالأمير عبد القادر الجزائري ، باني الدولة الجزائرية الحديثة يُطعن فيه، ولم يشفع له جهاده ضد المستعمر.
ما دام أنه " أوصى بأن يدفن بالقرب من ابن عربي " ـــ كما يقول به هؤلاء " الجزائريين " رافعي لواء الحرب على " المتصوفة ".
عندما يقرأ أو يسمع المرء الخطاب " الديني " لهؤلاء الذين " أحتكروا الدين " إلاّ ما قال به " شيوخهم "
فلو أن هذه الأية لم تنزل في " أهل الكتاب " ومجادلتهم لخير الخلق ـــ صلى الله عليه وسلم ـــ قلتُ يظن نفسه أنه لا ينفع أي جدال مع من لا يرى إلاّ ما يقول به " شيوخه "
يقول رب العزة جلّ في علاه، مخاطبًا رسوله صلى الله عليه وسلم:
"ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك وما أنت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم إنك إذا لمن الظالمين"
ومع ذلك فقد قلتَ ما قيل به علماء أجلاء، وسيأتي من يتغاضى عما ذكرت، ويكتب مكررًّا أقاويل لكلامٍ مبتورًا قال به " فلان " و" فلتان "
شكرًا لمرورك وجميل ما أتيت به.
تحياتي يا فاضل.

اجاهل يكتب ام متحامق على اهل الحق هاذا الجهاد الذي تتحدث عنه وذاك العلم الذي نتحدث عنه
ان كانوا حاربوا الكفار فهاذا لا يمحوا خطاياهم فهم اهل صدقة وثبات على الجهاد ولاكن العيب انهم اتخذوا طرق لم ياتي بها محمد عليه الصلاة و السلام فهم ليسوا باعبد منه ولا ازهد منه ولقد تحدث العلامة ابن الجوزي في كتابه تلبيس ابليس عن الصوفية فراجعه تعرف زللهم ومع هذا لم يرموا بالكفر الا بعض الزنادق و الدراوش كالحلاج وغيره ممن خرجوا من دائرة العلم و المتواتكلون لمال الناس وشكرا على الاصغاء سلام

كلام ابن عربي زندقة *زندقة
العبـــــــــــد رب والــــــــــرب عبــــــــــد, يـــــا ليـــــت شــــعري مــــن المكــــلف

الحلاج هو الحسين بن منصور الحلاج ، ويكنى أبا مغيث . وقيل : أبا عبد الله .

نشأ بواسط . وقيل بتستر ، وخالط جماعة من الصوفية منهم سهل التستري والجنيد وأبو الحسن النوري وغيرهم .

رحل إلى بلاد كثيرة ، منها مكة وخراسان ، والهند وتعلم السحر بها ، وأقام أخيراً ببغداد ، وبها قتل .

تعلم السحر بالهند ، وكان صاحب حيل وخداع ، فخدع بذلك كثيراً من جهلة الناس ، واستمالهم إليه ، حتى ظنوا فيه أنه من أولياء الله الكبار .

له قبول عند عامة المستشرقين ويظهرونه على أنه قتل مظلوماً ، وذلك لما سيأتي من أن اعتقاده قريب من اعتقاد النصارى ، ويتكلم بكلامهم .

قتل ببغداد عام 309 هـ بسبب ما ثبت عنه بإقراره وبغير إقراره من الكفر والزندقة .

وأجمع علماء عصره على قتله بسبب ما نقل عنه من الكفر والزندقة .

وها هي بعض أقواله :

1- ادعى النبوة ، ثم تَرَقَّى به الحال أن ادعى أنه هو الله . فكان يقول : أنا الله . وأمر زوجة ابنه بالسجود له . فقالت : أو يسجد لغير الله ؟ فقال : إله في السماء وإله في الأرض .

2- كان يقول بالحلول والاتحاد . أي : أن الله تعالى قد حَلَّ فيه ، وصار هو والله شيئاً واحداً . تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً.

وهذا هو الذي جعل له القبول عن المستشرقين النصارى لأنه وافقهم على الحلول ، إذ إنهم يعتقدون في عيسى عليه السلام أن الله تعالى قد حَلَّ فيه . ولهذا تكلم الحلاج باللاهوت والناسوت كما يفعل النصارى . فمن أشعاره :

سبحان مـن أظهر ناسوته سـر لاهوته الثاقـــب

ثم بدا في خلقـه ظــاهراً في صورة الآكل والشارب

ولما سمع ابن خفيف هذه الأبيات قال : على قائل هذا لعنة الله . فقيل له : هذا شعر الحلاج . فقال : إن كان هذا اعتقاده فهو كافر اهـ

3- سمع قارئاً يقرأ آية من القرآن ، فقال : أنا أقدر أن أؤلف مثل هذا .

4- من أشعاره :

عَقَدَ الخلائقُ في الإله عقائدا وأنا اعتقدتُ جميعَ ما اعتقدوه

وهذا الكلام مع تضمنه إقراره واعتقاده لجميع الكفر الذي اعتقدته الطوائف الضالة من البشر ، فإنه مع ذلك كلام متناقض لا يقبله عقل صريح ، إذ كيف يعتقد التوحيد والشرك في آنٍ واحد ؟!

5- له كلام يبطل به أركان الإسلام ، ومبانيه العظام ، وهي الصلاة والزكاة والصيام والحج .

6- كان يقول : إن أرواح الأنبياء أعيدت إلى أجساد أصحابه وتلامذته ، فكان يقول لأحدهم : أنت نوح ، ولآخر : أنت موسى ، ولآخر : أنت محمد .

7- لما ذُهب به إلى القتل قال لأصحابه : لا يهولنكم هذا ، فإني عائد إليكم بعد ثلاثين يوماً . فقتل ولم يَعُدْ .

فلهذه الأقوال وغيرها أجمع علماء عصره على كفره وزندقته ولذلك قتل ببغداد عام 309 هـ . وكذا ذمه أكثر الصوفية ونفوا أن يكون منهم ، فممن ذمه الجنيد ، ولم يذكره أبو القاسم القشيري في رسالته التي ذكر فيها كثيراً من مشايخ الصوفية .

وكان من سعى في قتله وعقد له مجلساً وحكم عليه فيه بما يستحقه من القتل هو القاضي أبو عمر محمد بن يوسف المالكي رحمه الله . وقد امتدحه ابن كثير على ذلك فقال : وكان من أكبر صواب أحكامه وأصوبها قَتْلَهُ الحسين بن منصور الحلاج اهـ (البداية والنهاية 11/172).

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : ( مَنْ اعْتَقَدَ مَا يَعْتَقِدُهُ الْحَلاجُ مِنْ الْمَقَالاتِ الَّتِي قُتِلَ الْحَلاجُ عَلَيْهَا فَهُوَ كَافِرٌ مُرْتَدٌّ بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ ; فَإِنَّ الْمُسْلِمِينَ إنَّمَا قَتَلُوهُ عَلَى الْحُلُولِ وَالاتِّحَادِ وَنَحْوِ ذَلِكَ مِنْ مَقَالاتِ أَهْلِ الزَّنْدَقَةِ وَالإِلْحَادِ كَقَوْلِهِ : أَنَا اللَّهُ . وَقَوْلِهِ : إلَهٌ فِي السَّمَاءِ وَإِلَهٌ فِي الأَرْضِ . . . وَالْحَلاجُ كَانَتْ لَهُ مخاريق وَأَنْوَاعٌ مِنْ السِّحْرِ وَلَهُ كُتُبٌ مَنْسُوبَةٌ إلَيْهِ فِي السِّحْرِ . وَبِالْجُمْلَةِ فَلا خِلافَ بَيْنِ الأُمَّةِ أَنَّ مَنْ قَالَ بِحُلُولِ اللَّهِ فِي الْبَشَرِ وَاتِّحَادِهِ بِهِ وَأَنَّ الْبَشَرَ يَكُونُ إلَهًا وَهَذَا مِنْ الآلِهَةِ : فَهُوَ كَافِرٌ مُبَاحُ الدَّمِ وَعَلَى هَذَا قُتِلَ الْحَلاجُ )اهـ مجموع الفتاوى ( 2/480 ) .

وقال أيضاً : ( وَمَا نَعْلَمُ أَحَدًا مِنْ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ ذَكَرَ الْحَلاجَ بِخَيْرِ لا مِنْ الْعُلَمَاءِ وَلا مِنْ الْمَشَايِخِ ; وَلَكِنَّ بَعْضَ النَّاسِ يَقِفُ فِيهِ ; لأَنَّهُ لَمْ يَعْرِفْ أَمْرَهُ ) .اهـ مجموع الفتاوى ( 2/483 ) .

للاستزادة يراجع :

تاريخ بغداد للخطيب البغدادي ( 8/112-141) . المنتظم لابن الجوزي ( 13/201-206) . سير أعلام النبلاء للذهبي ( 14 / 313-354 ) . البداية والنهاية لابن كثير ( 11/132-144) .

والله الهادي إلى سواء السبيل.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
warblacks
يا أخا العرب.
على رسلك
فلا تصف خلق الله بالجهل في أول مداخلة لك.
دعني أقول لك:
يعذرك من يعذرك أنك عضوٌ " جديد ".
وكم أتمنى أن تهذب مداخلاتك.
وليس هناك من قارن أهل جهاد الجزائر بالحلاج أو ابن عربي.
إلاّ من ولج المتصفح يريد أن يدخل حيثية لم تأتِ في سياق الكلام، ولا أُشير إلى ذلك لا من قريبٍ ولا من بعيد.
إن تريد النقاش يا أخا العرب.
ليتك تكون مداخلاتك فيما جاء به الموضوع.
أما تريد " لتشرح " لخلق الله " التصوف والصوفية "
ـــ حتى أن الحديث لم يكن عن مفهوم ذلك ـــ ومع ذلك قد يُقبل منك إن كانت " شروحك " أتت بما قال به مؤيدو الصوفية، وما قال به مخالفو الصوفية
ثم تقارن بينهما أو تترك القراء هم من يقارنون، ثم يقررون .
ولا تتهم الخلق بالجهل.
ذرني أقول لك:
إنه لمن الإجحاف من أن واحدًا يلقي تلك " الأوصاف " جزافًا "
وفي مداخلاته من الأخطاء حتى الإملائية لا يقع فيه كاتب بسيط.
ولك أن تعود إلى بعض ما كتبته يداك مثل: (هاذا، لا يمحوا، لاكن، لم ياتي..) هذه عينة فقط.
هذا عندما كتبتَ من بنات أفكارك، أما في المداخلة الأخرى، فبما أنها لم تحوِ " أخطاء " فهذا يعني أنها تمت بواسطة قص ولصق.
إن الذي حمل على أن اقول لك ذلك.
يكمن في تهجمك عليّ في أول مداخلتك لك أيها " العضو الجديد ".
كما أنني لم يغب عني ختامك بـ " سلام " في أخر مداخلتك الأولى.
وعليه.
دعني أقول لك هذه المرة كمشرف على القسم.
لعمري لو كان ما بدأت به موضوعك، مع ما ختمت به آخر كلمة في مداخلة لك، كان ذلك في حقّ غيري،لانصفته، ولكان تدخلي ما يسوؤك، ولكن أتجاوز ذلك حتى لا يُظنّ بي الظنون سواء منك أو من غيرك، وعليه ألفت نظرك أن تنأى عن مثل هذه الأمور.
وشكرًا.