تسجيل الدخول

ـ السلام .


عباسي مدني و فلسفة رفض الآخر .
كانت الإسلاموية في الجزائر و لا تزال نتاج خليط افكار و إستيعاب محدود لمذاهب فقهية لا يتعدى ما ينتج في المشرق العربي و تدعم هذا الإستهلاك و توزع بفضل معارض بيع الكتاب التي نشطت في بداية الثمانينات بالموازاة مع الحملة التي شنها بن جديد ضد البومدينيين و التي رافقت قيام ما سمي بالصحوة الإسلامية و التي لم تكن إلا تسمية مهذبة لعملية توزيع جديدة للقوى السياسية في الجزائر .

كما ساهمت عملية إعادة طبع مؤلفات عبد اللطيف سلطاني و أبو جرة سلطاني و الطيب برغوث في توسيع هذا الإتجاه إضافة إلى هذا كله فإن الفوضى و العنف التي واكبت ظهور الإسلاميين سببها غياب مؤسسات دينية مستقلة تكون لها صلاحيات البت النهائي في قضايا الدين و تساعد على نمو و تطور الجانب الفكري بدلا من التطور نحو التجدر و العنف مثلما حدث فيما بعد . إن القوة الفعلية للإسلاميين الجزائريين لا تاتي من قدرتهم على إقتراح حلول لمختلف مشاكل الفرد أو المجتمع الجزائري و إنما تأتي من قدرتهم على تطوير خطاب يمس تركيبة إجتماعية تعاني الحرمان , و تطوير هذا الخطاب ليلامس هوية الفرد و المجتمع , و تبسيط حلول للمواطن و جره على قضايا هامشية و التعلق بها.
عندما إنفجرت أحداث 5 أكتوبر 1988 تشكلت خلية أزمة بمسجد الأرقم بشوفالي بالجزائر العاصمة تتكون من الشيخ سحنوني , الشيخ بن عزوز زبدة , و محمد السعيد , لتتبع الأحداث في الجزائر مقسمة الى اتجاهين
الاول بقيادة محفوظ نحناح و هي إمتداد فكري لتنظيم الإخوان المسلمين بالمشرق و الثانية ظهرت في المساجد الحرة دون أن يكون لها إسم معين و تتكون من أئمة يتمتعون بقدرات خطابية كعلي بلحاج , يرفضون وصاية وزارة الشؤون الدينية و يظهرون رفضا متزايدا للسلطة في شكل خطاب راديكالي .

لم تكن للإسلاميين أية علاقة بأحداث 5 أكتوبر1988 , وحدث "إستعمالهم " في المرحلة الأخيرة فقط , فبعد تزايد أحداث الشغب , و ظهور شعارات التنديد بممارسات بن جديد و نظامه , و تحميله مسؤولية ما يحدث , لمعت في ذهن بن جديد فكرة إستعمال الإسلاميين لإحداث توازن لصالحه .
لم يكن علي بلحاج يتوقع فحوى الرسالة التي حملها إليه مستشار بن جديد , شخصية من" الوزن الثقيل" ضابط برتبة جنرال إجتمع الى بلحاج بمسجد كابول ببلكور , قال هذا المستشار لعلي بلحاج " إذا أسقط النظام الآن و ذهب بن جديد فإن الشيوعيين و البومدينيين سيستولون على السلطة , وستكونون أول الضحايا , فأخرجوا إلى الشارع للتعريف بأنفسكم الآن قبل فوات الأوان "
و خرج بلحاج في غمرة أيام أكتوبر في مسيرة شارك فيها حوالي 10 ألاف فرد , بتأطير و تنسيق أجهزة أمن في أعلى مستويات السلطة , وكان مسار المسيرة ينطلق من ساحة أول ماي الى ساحة الشهداء ,,, و لكن بلحاج اراد ان يذهب إلى الرئاسة فأمر بوضع مئات الاطفال في الصفوف الاولى للمسيرة , وعندما وصلت المسيرة الى مقر أمن ولاية العاصمة بشارع العقيد عميروش أطلقت أيادي مجهولة النار , و سقط عشرات القتلى و في مقدمتهم الأطفال , وتوقفت المسيرة عن الزحف الى الرئاسة و في نفس اليوم استقبل بن جديد وفدا من الإسلاميين بقيادة أحمد سحنون سلموا له رسالة تتضمن مطالبهم في فتح مجال لهم للنشاط السياسي , و لم يناقش بن جديد الموضوع كثيرا , بل وعدهم مباشرة بالسماح لهم بتكوين حزب سياسي إسلامي مقابل عدم إنحيازهم لأي طرف في أحداث أكتوبر.
. لقد ظهرت الجبهة الإسلامية للإنقاذ الى الوجود , بفضل مجهودات أحمد سحنون و علي بلحاج و الشيخ زبدة , كانت لأحمد سحنون سلطة معنوية , نظرا لإنحداره من جمعية العلماء المسلمين , و كان بلحاج قد سيطر على حماس الشباب بمساجد باب الواد و "ليفيي" و القبة , و أضحى له أتباع يأتمرون بأوامره في حين كان بن عزوز زبدة قد أنشأ شبكة لجمع التبرعات , اعتبرت المصدر المالي للحزب الجديد , و حسم بن عزوز زبدة في مسألة تسمية الحزب بالجبهة الإسلامية للإنقاذ. يتبع ....

ـ السلام. ( الفقرة 2)
وقد إتصل هؤلاء بكافة الشخصيات الإسلامية المعروفة ، في الساحة كجاب الله و نحناح و الغريب في الأمر انهم لم يتصلوا بعباسي مدني إلا في المرحلة الأخيرة من عملية تاسيس الجبهة الإسلامية للإنقاذ .
جاءت فكرة الإتصال بعباسي مدني من أحمد سحنون ، لأنه سبق وأن أمضى معه عريضة من 14 مطلبا ، الى جانب عبد اللطيف سلطاني في عام 1988 أثناء الإعتصام بالجامعة المركزية ، و الذي إعتبره الملاحظون الظهور الأول للإسلاميين في الجزائر .
لقد إستفاد عباسي مدني بصورة عجيبة من مسلسل الأحداث ، إبتداءا من مقتل بويعلي 1986 ، إذ ركنت الجماعات الإسلامية الى السكون ، يينما شرع عباسي في إعطاء دروس بمسجد الأرقم ، منضويا تحت لواء السلطة المعنوية التي يمنحها له أحمد سحنون .
و كان بويعلي و جماعته يعتبرون عباسي مدني دخيلا على الحركة الإسلامية بالجزائر ، و حاولوا خطفه اكثر من مرة ، إذ فسروا سلبا ظهوره المفاجىء في ساحة العمل السياسي بمجرد عودته من بريطانيا . ومما عزز نزعة الشك في شخص عباسي ، النتائج السلبية للإعتصام بالجامعة المركزية ، وسلسلة الإعتقالات الواسعة التي مست الإسلاميون و تضييق الخناق على حركة بويعلي بعده.
كان عباسي مدني يطور خطابا شموليا ، قريبا من الواقع ، يميل الى المطالبة و التريث و إستقراء الأحداث ، وهو خطاب لم تألفه الحركة الإسلامية بالجزائر ، و يختلف عن خطاب علي بلحاج ، الذي يميل إلى المطالبة و تأ جيج الحماس الديني .
و منذ البداية كانت الجبهة الجهنمية تعبر عن إفتزازات من داخل و خارج تأطيرها ، ميلادها كان نتيجة أحداث ظرفية ، و ليس نتاج تطور سياسي ، ولم يحمل برنامجا سياسيا واضحا ، بقدر ما سعي إلى جمع شمل شخصيات متعارضة في المنهج السياسي و الديني .
فالمهم بالنسبة لمؤسسي الجبهة الجهنمية ، كان تسريع ميلاد حزب إسلامي على الساحة السياسية ، وبقي هذا الحزب عاجزا عن التطور و التأقلم مع معطيات الساحة الوطنية ، لعدم وعي قادته بظروف نشأته .
كان بلحاج و بن عزوز زبدة و سحنوني هم النواة الأولى للجبهة الإسلامية للإنقاذ ، و لم يكن عباسي مدني في البداية سوى ناطقا رسميا دون أية صلاحيات أخرى ، و لكن عباسي كان قد تمرس على أساليب العمل السياسي و فنون القيادة عندما كان طالبا ببريطانيا ، حيث كان يحرص على حضور حلقات عمر البكري مؤسس حزب " الخلافة الإسلامية" ، وكان هذا الشخص صاحب مطبعة لنشر أفكاره و أفكار الأحزاب الدينية و قادتها في بريطانيا ، كان عمر البكري يجتمع بمسجد " بيكر ستريت " بلندن بطلبة البلدان العربية و الإسلامية ، دروسه لم تكن تتعلق بالوعظ أو الإرشاد ، إنما بتطوير أساليب العمل السياسي الإسلامي و مناهج الصراع مع الأنظمة للاستيلاء على السلطة و كان لا يتورع في توجيه الانتقاد إلى الخميني أو أي زعيم ديني آخر.
لم يعرف من كتابات عباسي مدني سوى كتاب " أزمة الفكر الحديث و مبررات الحل الإسلامي " و الذي تتصدره عبارة " نحو إنقاذ الإنسان و الإنسانية " . أفكار عباسي تعتمد خطابا إسلامويا محكوما بآلية التعميم ، لا يرى الواقع إلا من خلال ثنائيات متناقضة : عقلاني ـ مفلس ، أصاب ـ أخطأ، مادي ـ روحي ، حزب إسلامي ـ حزب كافر ، دار إسلام يتحقق فيها الحل الإسلامي ـ دار الكفر يسيطر عليها الفكر الغربي .
الخطاب السياسي لعباسي سيضيف فوضى جديدة في الجزائر بتوظيف العامل الديني للتسيير الحزبي . عباسي يرى أن الحل الإسلامي في الجزائر لن يتحقق إلا بالمعنى الحزبي " لأنه شامل يجمع بين الدين القويم و الفكر الفلسفي الواعي و العلم الصحيح " دون أن يحدد معاني الواعي و القويم و الصحيح .
كان عباسي مدني يستخدم القياس الأرسطي القديم في أمور فقهية و حزبية ، فهو يرى أنه : " ما دام عالم الحقائق هو عالم الموجودات كما خلقت ، و ما دام الدين هو المنهج الأسلم الموصل إلى الحق ، و ما دام الحق هو الله الكامل ، فإنه لا سبيل لعقل الإنسان إلى إدراك كمال الكامل ، إلا بالحق و الذي جاء من عند الله بعلمه وإرادته ، فهو إذن كامل بالضرورة".
و يستخدم عباسي هذا القياس الأرسطي القديم لإضفاء هالة دينية على شخصه و خطبه و حزبه ، و جعل من طاعة المناضلين له طابعا مقدسا ، لأنها تنبع من طاعة الله و الخضوع للإسلام بواسطة رموزه ، و في نفس الوقت صاغ فكرة رفض طاعة قوانين الجمهورية لأن ذلك معناه الخضوع للدولة الظالمة .
الحرية بالنسبة لعباسي هي " الحق في الوجود من حيث هو إنسان " بنية الخطاب السياسي لعباسي تقوم على الأسس التالية :
1ـ رفض الآخر : رفض الغرب ، رفض السلطة القائمة ، رفض الأحزاب السياسية .
2ـ الدعوة إلى الجهاد لتحقيق الدولة الإسلامية ، بما في ذلك القتال من أجل شرع الله .
3ـ الحكم بدولة الخلافة لإنقاذ الأمة الإسلامية و البشرية كلها . يتبع .....

ـ السلام. (الفقرة 3) يو م الإثنين 09/04/2007. إنشاء الله " عباسي مدني و الغولة المتغولة "

ـ السلام . ( إمام المسجد الأحمر يفكر كالحمر ). إنها نفس المدرسة المتهلوسة . عفانا الله منها .


"أعلن امام متشدد في اسلام اباد اليوم الجمعة 6-4-2007 اقامة محكمة اسلامية تطبق الشريعة الاسلامية وهدد بتنفيذ عمليات انتحارية في حال عارضت السلطات الباكستانية عمل هذه المحكمة.
وقال الملا عبد العزيز امام "لال مسجد" (المسجد الاحمر) امام الفي مصل خلال خطبة الجمعة "اعلن انشاء محكمة اسلامية في المسجد واعلن بدء تطبيق الشريعة الاسلامية".
وحذر الملا السلطات من اي تحرك ضد المسجد حيث يتحدى طلاب مدارس قرآنية منذ عدة اسابيع السلطات. واضاف الامام "اذا كان اقتحام المسجد هو آخر خيار للحكومة فان خيارنا الاخير سيكون تنفيذ هجمات انتحارية".
وتابع "لدينا عشرات المتطوعين بامكانهم توجيه ضربات للحكومة عبر هجمات انتحارية".
ومنح السلطات مهلة شهر لاغلاق "المواخير ومواقع بيع الخمر ولعب القمار". وهدد الامام في خطبته التي تخللها تهليل المصلين, انه بانقضاء المهلة "سيتولى طلبتنا القيام بهذا العمل".
وكان الامام قال لوكالة فرانس برس قبل الخطبة انه "في حال كانت الحكومة لا تريد فرض الشريعة فاننا سنقوم بذلك في لال مسجد وسنأتي بالعدالة للناس الذين يريدون ان تحل مشاكلهم من خلال الشريعة الاسلامية". واضاف "سنكافح العري والانحلال الاخلاقي والقمار".
ويقوم طلاب وطالبات "لال مسجد" منذ اسابيع بحملة "اخلاق" تندد بها وسائل الاعلام الباكستانية باعتبارها تندرج في اطار "طلبنة" باكستان التي يملك الاسلاميون حضورا قويا في مناطقها الشمالية الغربية.
وكان هؤلاء الطلاب قد خطفوا الاسبوع الماضي سيدة يتهمونها بفتح ماخور ، كما حدثت مواجهة بينهم وبين عناصر الشرطة حين احتجزوا شرطيين في المسجد انتقاما لاعتقال مدرسين اثنين في مدرسة الفتيات في "لال مسجد".
وتظاهر الخميس نحو 600 شخص في الحي الذي يوجد فيه المسجد احتجاجا على "الفاشية الدينية" ودعوا السلطات الى "منع مضايقة وترهيب المواطنين في باكستان باسم الاسلام".

السلفية لم يأت بها علي بلحاج وإنما جاء بها الفاتح العظيم والسلفي الكبير عقبة بن نافع والفاتحين أمثاله . ومن السلفيين الذين كافحوا أفكار أمثالك من الظلاميين شيوخ جمعية العلماء المسلمين وعلى رأسهم ابن باديس وأنت تجهل مفهوم السلفية فليست هي تقصير ثوب ياهذا ؟ ياخّي خوجة ياخّي.

وأزيدك علما وتنويرا أن الفيس خالف السلفية في عدة أمور يعرفها أهل العلم . وقد كان بودي أن تناقش أمر التنصير أو التشييع للمسلمين في البلاد ..

ـ السلام.
بعد ما نتمم مع أهل التذبيح و التقتيل ، أهل قلب جهنم سنتكلم عن التنصير في الجزائر و التشييع في أرض نشأة الأمير عبدالقادر ..إنشاء الله . شكرا لك .

قد يقول البعض : إنها دعوة طارئة وجديدة ، وإن أقدم من تنتسب إليه هو شيخ الإسلام ابن تيمية ، ثم ابن عبد الوهاب في العصر الحالي ، وهذه فكرة خاطئة ، بل هي باطلة ، وإنما الدعوة السلفية هي دعوة الإسلام الصحيح نفسه ، دعوة الكتاب والسنة التي جاء بها محمد - صلى الله عليه وسلم - ، وكانت خاتمة الدعوات ، وآخر الشرائع ، وآخر الأجيال ، وإنما لم يكن يطلق عليها ذلك ؛ لأنه لم يكن هناك حاجة ، فالمسلمون الأولون كانوا على الإسلام الصحيح ، فلم تكن هناك حاجة أو داعٍ للقول : الإسلام السلفي ، أو الدعوة السلفية .

كما يقرب ذلك إلينا مثلاً العلوم الأخرى كعلوم العربية ، كان الناس يتكلمون العربية الفصحى دون لحن ودون خطأ فلم يكن هناك حاجة لوضع قواعد النحو ، وإلى اصطلاحات النحو واللغة والبلاعة ، لأنها كانت معروفة سليقة ، وكذلك الدعوة السلفية كان الناس عليها ، ولم يكن هناك شذوذ ولا انحراف ، ولكنها بدأت تظهر شيئًا فشيئًا عندما بدأت الأفكار الأخرى تظهر ، وعندما بدأت هذه الثقافات الأجنبية تؤثر في المسلمين ، فتحرف بعضها ، وتزين لبعضهم أشياء تخالف الإسلام في العقائد وغيرها .

حين ذلك بدأ أئمة المسلمين من صحابة وتابعين ومن بعدهم يوجهون إلى خطورة هذه الدخائل والمحدثات ، فكانت تظهر وتشتد الدعوة شيئًا فشيئًا كلما زادت هذه المحدثات ، والثقافات التي تؤثر في المسلمين ، وكان من أبرز من ميز هذه الدعوة ووضحها بجلاء الإمام أحمد بن حنبل حيث ظهرت فتنة خلق القرآن في زمانه ، وأريد حمل الناس جميعًا على هذه الفكرة المحدثة الباطلة ، فصمد ذلك الصمود المثالي ، ووقف ذلك الموقف الشجاع الرائع ، وكان معه جمهور المسلمين بقلوبهم وأرواحهم ، وكان أولئك المعتزلة في خط آخر خارج النطاق ، فتميزت الدعوتان ، وظهر الخلط بين الاتجاهين : اتجاه الرأي وأصحاب الرأي ، أصحاب تقديم العقل على النقل ، الذين لا يعتدون بنصوص الكتاب والسنة ، ولا يعتدون بهدي السلف الصالح ، وبين من يجعل الأساس الكتاب والسنة ، ويجعل الأساس هدي السلف الصالح .

وهكذا أخذت تتميز الدعوة السلفية شيئًا فشيئًا كلما ازداد المسلمون بعدًا عن دينهم الصافي الحقيقي ، وكلما أخذت الأفكار الأجنبية ، والثقافات الدخيلة على الإسلام تظهر وتشتد ويعلن بها .

وفي زمن شيخ الإسلام ابن تيمية كان ذلك قد استفحل ، وكانت الثقافات والتفسيرات الفكرية قد تضخمت حتى صرفت أكثر المسلمين ، فلم يبق إلا قلة نادرة غريبة عن المجتمع هم الذين بقوا يحافظون على دعوة الكتاب والسنة ، ويتقيدون بطريق السلف الصالح ، فحينئذٍ ظهرت الحاجة الملحة إلى توضيح هذه الدعوة وإلى تمييزها ، وكانت كتابات شيخ الإسلام - رحمه الله - الكثيرة والرائعة التي ميز بها الإسلام الصحيح الذي كان عليه الرسول - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه ، كانت كتبه إنارة لمن يطلب الهداية ، وكانت فيصلاً بين الحق والباطل ، وقد أقام الحجة على المخالفين بالمناظرات ، وبالرسائل ، وبالكتب ، وفي المجالس ، ولم يبق حجة لمعاند إلا ما يكون بسبب العناد والاستكبار .

فلذلك في زمنه ميزت وظهر هذا الاسم دعوة السلف ، ومنهج السلف ، وطريقة السلف ، وإن كانت قد استعملت هذه الكلمات قبله أيضًا ، وأظن قائل هذا البيت المشهور في العقائد عن مذهب السلف :
وكل خير في اتباع من سلف .:. وكل شر في ابتداع من خلف

أظنه قبل شيخ الإسلام . هذه اللفظة عربية فصيحة ، وظهرت في كلامهم ولكن كما قلت : توضحت وتوطدت أكثر في عهد شيخ الإسلام - رحمه الله - .

وكما قلت : الأفكار الصوفية سيطرت على الناس ، وطرقها المختلفة ، وأفكار علماء الكلام ، والتعصب المذهبي ، والبدعة في الدين ، والأحاديث الضعيفة والموضوعة ، فظهرت غربة الإسلام ، وظهر أنه كان بحاجة ماسة إلى أن يتبين ويتضح حتى يعرف الناس الحق من الباطل ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة ، فقد تابع هذه الرسالة وهذه الدعوة تلاميذ الإمام ابن تيمية : ابن القيم ، وابن كثير ، وغيرهما على مر العصور ، لكنهم كانوا محارَبين مضطهدين ، فمات منهم من مات في السجون ، وقتل منهم من قتل ، وعذب من عذب ، وكانت الغلبة المادية في أكثر العصور للمخالفين ، وإن كانت الغلبة المعنوية غلبة الحجة والبرهان لأهل السنة وفاقًا لقوله - عليه الصلاة والسلام - : ( لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك ) .

ثم جدد هذه الدعوة شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله - في نجد ، حينما كانت في ظلام دامس ، وحينما كانت الوثنيات تسيطر على البلاد ، فتثقف بثقافة شيخ الإسلام وأخذ عنه ، وقرأ كتبه ، وأخذ ينشرها ويدعو إليها ، ونال من جراء ذلك الأذى الكثير ، وحرب العوام ، ولكن وفقه الله عز وجل مع من أيده من الأمراء السعوديين الأوائل ، كان من ذلك أن ظهرت هذه الدعوة وأثرت في المسلمين ، ووصلت إلى بلدان كثيرة ، وما تزال منها بقية في بلاد السعودية وغيرها .


قاله فضيلة الإمام المحدث المحقق محمد ناصر الدين بن نوح الألباني
- رحمه الله رحمة واسعة

السلام عليكم و رحمة الله وبركاته

موضوع مهم ...و لكن لم أجد فيه ما يدعوا للإستغراب...
ناس ينادون بتطبيق الشريعة على الأقل في حيهم...
أليس العالم كله يدعو إلى احترام الحريات؟
فليحترموا قرارهم إذن دون اللجوء إلى العنف...
و مع ذلك أتحفظ على تهديداتهم بالعنف...

لك وللجميع لاتقولوا (إنشاء الله ) لأن إنشاء معناها بناء وصنع مثلاتقول إنشاء مصنع ، إنشاء مزرعة .. وقولوا ( إن شاء الله ) بفصل إن عن شاء .:d