تسجيل الدخول

هـذه دراسة نقدية، تبرز أهم الشبهات التي أثارها الحداثيونالعرب حول تدوين السنةالنبوية وما يتعلق به، ولقد حاولت ذكر أبرز الشبهات المتداولة حديثاً بين أوساط الحداثيين والعقلانيين، وبينت بطلان هذه الشبهات معتمداً في ذلك على جملة من الأدلة العقلية والنقلية، ومستعينا بأقوال جملة من أهل العلم ممن درسوا هذه الشبهات وبينوا زيفها، متتبعين في ذلك سقطاتهم، ومسلطين الضوء على عثراتهم وهناتهم، وموضحين الآليات القويمة في التعامل معها، والله الموفق والمستعان، وعلى نبيه الصلاة السلام.
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، وبعد:
فإن الله قد اختار لهذه الأمة خير نبي مرسل، وجعلها خير أمة أخرجت للناس، وتكفل الله بحفظ دين نبيه الخاتم محمد صلى الله عليه وسلم، وسخّر رجالاً على مر العصور كان همهم وشغلهم الشاغل: حفظ هذا الدين والدفاع عنه، ومنذ اللحظة الأولى من عصر الخلافة أمر أبو بكر الصديق - رضي الله عنه- الصحابة بجمع القرآن وتدوينه، وما فتئ الزمان حتى قام الخليفة الثالث عثمان بإرساء لبنة راسخة في حصن الإسلام الحصين؛ فنسخ القرآن في مصحف واحد وأرسل به للمدائن والبلدان، وبقي أمر السنةالنبوية المطهرة محفوظاً في القلوب والعقول، حتى بدأت بذرة التدوين، وبزغ عصر الصحيحين والسنن والمسانيد وغيرها من المصنفات، وما رافقها من أجواء الحفظ والنقد، والتدقيق والتحقيق، وما نتج عن ذلك من تصفية لكتب السنة التي بقيت حتى عصرنا هذا حاملة في طياتها كلام المصطفى صلى الله عليه وسلم.

ومن ذلك العصر تأسست أجواء الفهم والتحليل لنصوص الوحي ودراستها، واستنطاق عباراتها، وتحليل إشاراتها، وحراسة مدلولاتها، وفهمها وتأويلها ضمن قوانين مضبوطة، وقواعد مشدودة ومناهج راسخة، مرتبطة بمقتضيات اللغة ومحتكمة للشرع وحدوده، خوفاً من أي تأويل مجازف، أو استنباط مخالف، وصيانة لنصوص الوحي من الإسفاف، والبعد عن قوانين التأويل المجانبة لقواعد اللغة والشرع، فتشكلت منظومة متناغمة من أصول الدين والفقه، تحمل قواعد مستندة إلى أدلة شرعية ولغوية معلومة لكل مشتغل في هذا الفن.

ولقد بقي الأمر كذلك، حتى برز عدد من الباحثين العرب؛ تناولوا نصوص القرآن والسنة بقراءة جديدة تُسمى ب:"الحداثة!!؟"؛ وهي قراءة تأويليةخارجة عن نطاق المعهود المنطقي، مستمدة آلياتها من تجارب الغرب في فهم نصوصهم المقدسة، غير مكترثينلنتاجات نصوصهم العقدية والفقهية بقدر ما تتوق إليه أنفسهم من النقد، باستخدام "نظريات عقلية"، والتي كانت وليدة الصراع الحداثي الغربي مع الدين، مما يؤدي إلى إلغاء مصادر الدين وإسقاطعصمتها، والثورة عليها والتحرر منها، وعزلها عن قائلها، والتعامل معها من منطلق عقلي تجريبي بحت!!؟.

ولقد أثار الحداثيونالعرب عدة شبهات حول السنةالنبوية، شبهات يشككون بها في ثبوت السنة، ويتعسفون في تأويل نصوصها، ويقللون من الجهود الضخمة المبذولة في خدمتها، ومن أهم المواضيع التي كثر كلامهم حولها موضوع:" تدوين السنةالنبوية، وتأخر كتابتها، والكيفية التي تم بها جمعها".

وأمام هذا الواقع الصعب جاء هذا البحث بعنوان: "شبهات الحداثيينالعربحول تدوينالسنةالنبوية والردعليها " ليجيب عن التساؤل التالي:
•ما هي أبرز الأطروحات التي يتبناها الحداثيونالعرب حول تدوين السنةالنبوية!!؟، وكيف نرد على هذه الأطروحات ونبين بطلانها!!؟.

وللإلمام بثنايا هذا الموضوع الطويل في حدود الإشكالية المطروحة قسمت المداخلة إلى تمهيد عرفت فيه بالحداثة وتاريخ نشأتها عند العرب، وثلاث مطالب تناولت في كل مطلب شبهة من الشبهات المثارة حول تدوين السنة وما يتعلق به والرد عليها؛ فكان المطلب الأول لشبهة:" عدم كتابة السنة في عهد النبي والصحابة والتابعين "، وخصصت المطلب الثاني لشبهة: "حجية السنةالنبوية فلو كانت حجة لأمر النبي صلى الله عليه وسلم بكتابتها "، وأما المطلب الثالث، فكان للحديث عن شبهة:" الإسناد منافٍ للعقل ومناقض للمنهج القرآني ".

وهناك عدة أسباب دفعتني لاختيار هذا الموضوع والكتابة فيه من أهمها:

•تعالي أصوات المدرسةالحداثية المعاصرة لإعادة قراءة التراث ونقده، مدّعين: أنهم يقفون موقف المدافع عن الإسلام وإخراجه من الزاوية الضيقة التي وضع نفسه فيها!!؟.

•تغير شريحة المستهدفين من الخطاب الحداثي العقلي، فبعد أن كانت كتابات الحداثيينالعرب في الماضي عبارة عن مقالات يعبر فيها الكاتب عن رأيه، أضحت اليوم هذه الكتابات تستهدف نخبة المجتمع الإسلامي، حتى تأثرت شريحة كبيرة من المثقفين العرب بل وحتى بعض طلاب العلوم الشرعية بهذه الأفكار.

•الهجمة الكبيرة التي تتعرض لها السنةالنبوية قصد الإنقاص من قيمتها وحجيتها.

•كثرة الشبهات المثارة حول تاريخ تدوين السنةالنبوية، إذ يعد هذا الموضوع مدخلا لكل ناقد للسنة النبوية.

•أما عن سبب اختيار هذه النماذج المذكورة من الشبهات؛ فذلك لأنها أكثر الشبهات انتشارا بين الحداثيين وأتباع هذا الفكر والمتأثرين به، لذلك وجب التنبيه عليها وبيان زيفها وبطلانها.

وتتجلى أهمية هذه الدراسة في توضيح مفهوم الحداثة ونشأتها، ونقد أبرز شبهاتها المثارة حول تاريخ كتابة السنةالنبوية وتدوينها، ونقد كل الشبهات المتعلقة بهذا الموضوع، لنوضح أن هذا الفكر الغريب بعيد عن هويتنا وثقافتناالإسلامية.

وفي الأخير نسأل اللهالعلي القدير: أن يجعل هذا العمل خالصا لوجههالكريم، وأن يوفقنا للدفاع عن سنة نبيه الكريم صلى الله عليه وسلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
تمهيد:
قبل الكلام عن أبرز الشبهات التي أثارها الحداثيونالعرب حول مسألة تدوين السنة، لابد من تعريف مصطلح الحداثة ونشأة هذا الفكر عند العرب والمسلمين وأهم الأسس التي يقوم عليها هذا الفكر.


أولاً: تعريف الحداثة:
الحداثةَ لغةً مشتقَّة من مادة "ح د ث"، وفي اللغة يُقال: "حدث حدوثًا وحَداثَةً فهو حديث"، ويُقال: (حَدَثَ) نقيض (قَدُم)[2]، ومنه فكلمة حداثة كلمة نسبية؛ إذ كل ما هو قديم كان حديثاً نسبة لما قبله، وكل ما سيكون حديثاً في المستقبل سيؤول إلى قِدَم قياساً لما سيكون بعده، فالحداثة مصطلح لا يرتبط بنص معين، أو حدث معين[3].

أما في الاصطلاح، فإن هذا المصطلح يتّسم بالغموض، ما أدى إلى اختلاف واسع غير منضبط في تعريف الحداثة، فتعددت تعريفاتها بتعدد جوانب النظر إليها، فكان للباحثين في مفهومها تعريفات متعددة، والتعريف المختار للحداثة هو:" محاولة صياغة نموذج للفكر والحياة يتجاوز الموروث ويتحرر من قيوده -ثوابته- ليحقق تقدم الإنسان ورقيه بعقله ومناهجه العصرية الغربية لتطويع الكون لإرادته واستخراج مقدراته لخدمته"[4].

ويمكن تعريف الفكر الحداثي بأنه:" منهج فكري أدبي علماني، مبني على عدة عقائد غربية ومذاهب فلسفية، يقوم على الثورة على الموروث ونقده وتفسيره بحسب وجهة نظر القارئ"[5].


ثانيا:أسس الفكر الحداثي:
إن أصحاب الفكر الحداثي العربي لهم تأثر كبير بالفكر الغربي ومنظريه، لذلك فقد تعامل الحداثيون مع النصوص الشرعية عامة، والسنةالنبوية بشكل خاص وفقاً للمعايير الغربية، الملخصة فيما يلي[6]:
1- "أنسَنَة الدِّين"، أي: إرجاع الدين إلى الإنسَان، وإحلال الأساطير محلَّ الدِّين.
2- تطبِيق المبادئ النَّقدية الوَافِدة على النصوص المقدَّسة.
3- وضع العمليَّة أو "العقلانيَّة" والدين على طرفَي نقِيض، على أساس أن: الدِّين فِكر غيبِيٌّ، يتعارض مع التفكير العلمِي والعقلاني.


ثالثا:نشأة الفكر الحداثي العربي:
إن الحداثة -في أصلها ونشأتها- مذهب فكري غربي، ولد ونشأ في الغرب، ثم انتقل منه إلى بلاد المسلمين، نتيجة للملابسات التاريخية التي عانى منها المسلمون في القرن العشرين، من سقوط لسيادتهم، واستعمار بلدانهم، وتوالي الهزائم الفكرية والنكسات العسكرية عليهم أمام الغرب، وفشل التيارات العلمانية والرأسمالية والاشتراكية الشيوعية وغيرها في تحقيق ما وعدت به من شعارات التنمية والتحرر، الأمر الذي أجبر العلمانيين على إعادة النظر في أساليب العمل والنضال السابق[7].

ويمكن التأريخ للحداثة العربية ببداية " الصدمة الحضارية " المصاحبة للاحتلال الفرنسي النابليوني لمصر والذي يمثل المرحلة الأولى لظهور الفكرالحداثي العربي، هذه المرحلة سبقتها دراسات الغرب حول الشرق الإسلامي من خلال المستشرقين الذين درسوا العلوم العربية والإسلامية، وخرجوا بأفكار عديدة تخدم مصالحهم، في هذه الفترة تصدى العديد من علماء العالم الإسلامي لهذه الأفكار وحاولوا أن يظهروا الإسلام بمظهر المتلائم مع الواقع خاصة الواقع الغربي، وكان من أعلام هذه المرحلة: رافع الطهطاوي، محمد عبده وأحمد رشيد رضا؛ والذين يعدون رواد الحداثة العربية الأوائل[8].


المطلب الأول: الرد على شبهة "تأخر تدوين السنةالنبوية وعدم كتابتها في عهد النبي والصحابة".
إن من أبرز الشبهات المثارة حول السنةالنبوية هي:" شبهة تأخر تدوينها وعدم كتابتها في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا في عهد الصحابة ولا في عهد التابعين"، حيث أن أول من أثار هذه الشبهة هم: المستشرقون، ومنهم:" جولد تسيهر "، لتُعاد إثارة هاته الشبهة من طرف بعض الكتابالعرب المتأثرين بالفكر الحداثي والمنبهرين بكتابات المستشرقين.


ومن بين الاتهامات التي وجهها أبو رية حول تأخر تدوين السنة، قوله في كتابه:(أضواء علىالسنةالنبوية) تعليقا على قصة جمع الصحابة للقرآن، حيث يقول:" مما يلفت النظر البعيد، ويستدعي العقل الرشيد: أن عمر لما راعه تهافت الصحابة في حرب اليمامة تهافت الفراش في النار، فزع إلى أبي بكر لكي يسارع إلى جمع القرآن وكتابته، لم يقل عنهم أنهم حملة الحديث، بل قال إنهم حملة القرآن، ولم يطلب جمع الحديث وكتابته عندما فزع إلى أبي بكر، بل جعل همه في جمع القرآن وحده وكتابته، ولم يقف الأمر عند ذلك فحسب، بل إننا نجدهم وهم يجمعون القرآن ويكتبونه – وكان ذلك على عين الصحابة جميعا- قد اقترح واحد منهم أن يجمعوا الحديث ويكتبونه، بل انحصرت عنايتهم جميعا في جمع القرآن فحسب، وفي ذلك أقوى الأدلة وأصدق البراهين على أنهم لم يكونوا يعنون بأمر جمع الحديث، ولا أن يكون لهم فيه كتاب محفوظ يبقى على وجه الدهر كالقرآن الكريم".[11].

ولقد ردّ كثير من أهل العلم على هذه الشبهة وهذا التساؤل الذي طرحه أبو رية منهم: الأستاذ محمد أبو شهبة في كتابه:( دفاع عنالسنة وردشبهالمستشرقين والكتاب المعاصرين)، والعلامة عبد الرحمان بن يحي المعلمي في كتابه:( الأنوار الكاشفة لما في كتاب أضواء على السنة من الزلل والتضليل والمجازفة) وغيرهم كثير من أهل العلم، ونلخص ردهم في النقاط التالية[12]:

• إن الحكمة كانت تقتضي في ذلك الوقت: المسارعة إلى جمع القرآن في مصحف واحد، خشية أن يضيع منه شيء بموت جمهور القراء، أما الأحاديث فلم تكن الحاجة ماسة إلى جمعها، لأن المعول فيها المعنى لا اللفظ، وأنهم نهوا عن كتابتها حتى لا تختلط بالقرآن.

•أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعن بكتابتها، بل عنى بحفظها في صدور الصحابة كما حفظ القرآن في أول الأمر.

•لم يدون الصحابة السنةالنبوية تدوينا رسميا كتدوينهم للقرآن، ولكن دونها تدوينا شخصيا، فقد كان بعض الصحابة يكتبون بعض الأحاديث في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وبعد وفاته، مثل: الصحيفة الصادقة لعبد اللهبن عمرو بن العاص، والصحيفة الصحيحة برواية همام بن منبه عن أبي هريرة، وصحيفة سمرة بن جندب وغيرها.

•لم يتفق للسنة في عهد الصحابة ما اتفق للقرآن، إذ استحرّ القتل بحُفّاظه من الصحابة قبل أن يتلقاه التابعون، ولم يتفق أن استحرَّ القتل بحفاظ السنة من الصحابة قبل أن يتلقاها التابعين.

•ويرد على فريته: أن الصحابة لم يهتموا بالأحاديث اهتمامهم بالقرآن، ما رواه البيهقي عن عروة بن الزبير: أن عمر بن الخطاب أراد أن يكتب السنن، فاستشار في ذلك أصحابرسولالله صلى الله عليه وسلم، فأشاروا عليه أن يكتبها، فطفق عمر يستخير الله فيها شهرا، ثم أصبح يوما وقد عزم الله له قال:" إني كنت أردت أن أكتب السنن، وإني ذكرت قوما كانوا قبلكم كتبوا كتبا، فأكبوا عليها وتركوا كتاب الله، وإني والله لا ألبس كتاب الله بشيء أبدا"[13].

إنالشبهات المثارة من الحداثيينحول تأخر تدوينالسنةكثيرة جدا، ومنالشبهات التي أثاروها: أنالسنةلم تدون إلا لأسباب سياسية، واستدلوا علىذلك بجملة أمور، منها[14]:

1- نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كتابة السنة، وقد أوردوا عدة أحاديث تدل على ذلك، وقد رأوا في نهي النبي عن كتابة السنة خوفا منه صلى الله عليه وسلم من وقوع التصرف البشري فيما يدوَّن عنه وتتناقله الأجيال، دون أن توجد الوسائل الحاسمة للتمييز والفصل والغربلة والتنقية.

2- عدم قيام الصحابة بتدوين الحديث، والنهي عن روايته ويتشددون فيما يُروى لهم منه.

3- ما قام به أبو بكر الصديق رضي الله عنه عندما جمع ما هو مكتوب عنده من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم والبالغة خمسمائة حديث، فأمر بها فأحرقها في النار[15].

وقد تصدى لرد هذهالشبهات العديد من العلماء والباحثين، محاولين إثباتالبداية المبكرة لتدوين السنة، وقد استدلوا لذلك بجملة من الأمور، منها:

1- وجود الكتابة زمن النبي صلى الله عليه وسلم بدليل الرسائل التي بعثها صلى الله عليه وسلم إلى الملوك والسلاطين.

2- الروايات التي تدل على الكتابة وتحث عليها، منها حديث:" أكتبوا لأبيشاه"[16]، وحديث عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله:" اكتبوا فوالذي نفسي بيده ما يخرج منه إلا الحق"[17].

3- جمعت السنة في مصنفات جامعة زمن عمر بن عبد العزيز، ولم يطل العهد بعدم تدوينها، وأن التدوين بدأ بصفة خاصة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه قوي واشتد عوده في عصر الصحابة وكبار التابعين، ولم يزل يقوى ويشتد حتى بلغ عنفوانه واستوى على سوقه في القرن الثالث هجري خاتمة القرون المشهود لها بالخير، فإن هذا التعاقب على تدوين الحديث منذ زمن الصحابة إلى زمن ظهور المصنفات الكبرى المعتمدة، يبعد القول على أن العامل السياسي وأمر السلطان هما السبب في تدوين الحديث، فالحديث مدون قبل ذلك، والدافع لجمعه متوفر في نفوس العلماء، سواء وجد القرار السياسي ورغبة السلطان أم لم توجد.

لكن هذه الحجج والأدلة لم يقتنع بها الحداثيون، لأن علماءنا استدلوا إلى الروايات ومنهج النقل، وهذا المنهج لا يعد مقبولا عندهم، وإن كانوا اعتمدوا قد عليه في نقل بعض الروايات التي تخدم أفكارهم.


المطلب الثاني: الرد على شبهة:" عدم حجية السنةالنبوية ":
يرى الحداثيُّونالعرب: أنَّ الأحاديث النبوية ما هي إلا تراث أكثر من أن تكون وحياً، وقد ذكر الفيلسوف: محمد أركون[18] في معرض ردّه على من يصفهم بالمتشددين أنهم:" يعتقدون أنَّ التُّراث (السُّنَّة) ينبغي أن تتغلب على كُلّ بدعة"، واعتبار السُّنَّة تراثاً يتطلب تجريدها من سماتها الخاصة التي جعلت منها مصدراً ثانياً للشريعة الإسلامية، ويستلزم من ذلك اعتبار السُّنَّة مجرد خطاب أو نص ظهر في التَّاريخ لمهمة خاصة ليس لها طابع الديمومة"[19].

ويقول المهندس محمد شحرور[20]: " إنَّ المشكلة تأتي مرة أخرى من زعم الفقهاء أنَّ حلال محمَّد صلى الله عليه وسلم حلالٌ إلى يوم القيامة، وحرام محمَّد صلى الله عليه وسلم حرام إلى يوم القيامة، وتأتي من اعتبارهم أنَّ القرارات النَّبويَّة التنظيمية لها قوة التنزيل الحكيم الشامل المطلق الباقي، ناسين أنَّ التحليل والتحريم محصور بالله وحده، وأنَّ التقييد الأبدي للحلال المطلق يدخل حتماً في باب تحريم الحلال، وهذه صلاحية لم يمنحها تعالى لأحد بما فيهم الرُّسُل"[21].

وممن سوّق لفكرة أن السنةالنبوية ليست حجة من الحداثيين العرب الذين لا إلمام لهم بأمور الدين؛ الدكتور توفيق صدقي[22]، والذي نشر مقالين في مجلة المنار بعنوان: "الدين هو القرآن وحده"، وأنكر فيهما حجية السنة، وتتلخص شبهته في ما يلي[23]:
أولا: قول الله تعالى: ﴿ مَا فَرَطنَا في الكِتابِ من شيءٍ ﴾ [ الأنعام: 38] وقوله تعالى: ﴿ ونزَّلنا عليك الكتَابَ تِبيانًا لكل شيءٍ ﴾ [النحل: 89]، يدل هذا على أن القرآن حوى على كل شيء من أمور الدين وأحكامه، وأنه بيّنه وفصّله بحيث لا يحتاج لشيء آخر كالسنة تشرحه وتبينه وإلا كان الكتاب مفرِطا فيه.

ثانيا: قول الله تعالى: ﴿ إنّا نحنُ نزّلنا الذِّكرَ وإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ ﴾ [الحجر: 9 ]، يدل على أن الله تكفل بحفظ القرآن دون السنة، فلو كانت السنة حجة كالقرآن لتكفل الله بحفظها أيضا.

ثالثا: لو كانت السنة حجة لأمر النبي صلى الله عليه وسلم بكتابتها وتدوينها، ولعمل الصحابة والتابعون من بعده على جمعها وتدوينها، لما في ذلك من صيانتها من العبث والتبديل والخطأ والنسيان، وفي صيانتها من ذلك وصولها للمسلمين مقطوعا بصحتها، فإن ظني الثبوت لا يصحُّ الاحتجاج به، ولا يحصل القطع بثبوتها إلا بكتابتها كما هو الشأن مع القرآن، ولكن الثابت أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كتابتها وأمر بمحوِ ما كتب منها، وكذلك فعل الصحابة والتابعون، فلم تدون السنة إلا في عصور متأخرة بعد أن طرأ عليها الخطأ والنسيان، ودخل فيها التحريف والتغيير، وذلك مما يوجب الشك بها وعدم الاعتماد عليها في أخذ الأحكام".

هذا ملخص ما أوردهالدكتورتوفيق صدقيمنالشبهعلى عدم حجيةالسنةالنبوية، ولقد ردّ هذهالشبهبعض علماؤنا ومشايخنا، نلخص ردهمعلى هذه الشبه وغيرهافي النقاط التالية[24]:

1- إن حجية القرآن لم تأتِ مِن كتابته حتى نقول بوجوب كتابة السُّنةالنبوية، ثم إن حجية السُّنة لا تأتي مِن كتابتها؛ إنما مِن حفظها ونقلها على مرِّ العصور، والكتابةُ لا تعني القطعَ بالشيء؛ لأن ما يُقطَع به في العلم هو عدالة ناقل الشيء، والتحقُّقُ منه، ضمن قواعد التأكد من صحة الخبر، فنقول: الكتابةُ ليست من لوازم الحُجِّية، وكتابة الشيء لا تفيد القطع به، فكثير من المعلومات التي يتناقلها الناس قديمًا كانت تعتمد على المشافهة والسماع أكثر؛ وذلك في سائر الأديان، وعند العلماء إذا تعارَضَ حديثٌ مسموع مع مكتوب، أُخذ بالمسموع.

2- ثم إن العرب كانت تعتمِدُ على الحفظ أكثر من الكتابة، فمنذ عصر الجاهلية كانت العرب تشتهرُ بحفظ المُعلَّقات، ولا يستغرب وقتها أن فلانًا يحفظ ألف أرجوزةٍ، أو ألف بيت شعرٍ، فكان من المتوارَث والمتعارف عليه الاعتمادُ على حفظ الأخبار ونقلها مشافهةً؛ كما هو حال كثير من الأخبار والأشعار التي تناقلها الناس حتى كُتِبت، كذلك القرآن بقِي في عهد النبوة محفوظًا في الصدور حتى بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم واستشهاد كثيرٍ مِن القرَّاء في معركة اليمامة، فاقترح عمرُ بن الخطاب وبعض الصحابة على أبي بكر رضي الله عنه كتابةَ القرآن.

3- إن القرآن الكريم قد حوى أصول الدين وقواعد الأحكام العامة، ونص على بعضها بصراحة، وترك بيان بعضها الآخر لرسوله صلى الله عليه وسلم، وما دام الله أرسل رسوله ليبين للناس أحكام دينهم وأوجب عليهم اتباعه، كان بيانه للأحكام بيان للقرآن، ومن هنا كانت أحكام الشريعة من كتاب وسنة وإجماع وقياس أحكاما من كتابالله، إما نصا وإما دلالة، فلا منافاة في حجية السنة وبين أن القرآن جاء مبينا لكل شيء.

4- إن ما وعد الله بحفظه من حفظ الذكر لا يقتصر على القرآن وحده، بل المراد به:" شرعالله ودينه الذي بعث به رسوله"، وهو أعم من أن يكون قرآنا أو سنة، ولا شك أن الله كما حفظ كتابه حفظ سنة نبيه، بما هيأ لها من أئمة العلم يحفظونها ويتناقلونها ويتدارسونها ويميزون صحيحها من سقيمها.

5- لا يُوجَد تلازمٌ بين عدم الكتابة وبين عدم الحجية، فهل نستدلُّ على حجية القرآن؛ لأنه مكتوب فقط!!؟.
نقول: إن الحجية تثبت بأشياء كثيرة؛ منها: التواتر، ونقل العدول الثقات، ومنها الكتابة، وليس النقل عن طريق الحفظ أقل صحة وضبطا من الكتابة، خاصة من قوم عرفوا بقوة الحافظة، فاعتمادهم على ذاكرتهم كان أساسا لما ينقلونه من حديث رسولالله صلى الله عليه وسلم ويتدارسونه.

6- أما القول بأن السنة قد تأخر تدوينها فزالت الثقة بضبطها، وأصبحت مجالا للظن، والظن لا يجوز في دينالله، فهذا قول من لم يقف على جهود العلماء في مكافحة التحريف والوضع، وإذا كانت السنة نقلت بالضبط والحفظ غالبا والكتابة أحيانا، كانت سلسلة الحفظ والصيانة متصلة لم يتطرق إليها الانقطاع، فلا يصح أن يتطرق إليها الشك، أما ما دُسَّ على السنة من كذب وافتراء، فلقد تصدىلهالعلماء وبينوه بما لا يدع مجالا للشك، فالنفس تطمئن إلى السنة إلى حد يكاد يصل درجة اليقين، وإن كانت أغلب أحاديث السنة أحاديث أحاد، فهي حجة يعتمد عليها سواء كانت تفيد العلم أو تفيد الظن – على اختلاف بين أهل العلم – ولا ينازع في ذلك إلا مكابر.

7- يُردُّ على شبهة محمد شحرور: أن الدِّراسات الإسلامية العلمية حول السُّنَّة فرقت بين السُّنَّة التشريعية وغير التشريعية، وبين تصرف النَّبيّ صلى الله عليه وسلم كرسول وقاضٍ وإمام، ونبهت إلى بشريته صلى الله عليه وسلم التي لا يوافقها الوحي أحياناً؛ حينما يجتهد صلى الله عليه وسلم تحت شعار:"أنتم أعلم بأمور دنياكم"، وأكدت أنَّ النسخ في السُّنَّة حاصل للتدرج في التشريع والتيسير على المكلفين، إلا إن خطأ شحرور يكمن في منهجه التعميمي الذي جعل من القضايا السالفة الذكر السمة الغالبة للسُّنَّةالنَّبويَّة، وهو بالتالي يستدل بالجزء على الكل، ويستنبط دون وجود أدلة كافية تشكل قاعدة للاستنباط، وغريبمنهجالحداثيين: أنهم يفرقون بين محمَّد صلى الله عليه وسلم كنبي ومحمَّد صلى الله عليه وسلم كرسول، فيقولون أننا مُلزمون بطاعة محمدالرسول، ولسنا ملزمين بطاعة محمدالنبي أو محمد البشر!!؟، وهنا يتصادم شحرور مع منطوق قول الله تعالى: [وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى (3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى (4)]، ومفهومه على حد سواء، كما يخرج عن دلالات كثير من الآيات المماثلة، بل وما تواتر عن الرسول صلى الله عليه وسلم من ذلك كذلك، ولم يجد شحرور أو غيره ما يعاضد قولهم الشاذ هذا.

المطلب الثالث: الرد على شبهة:" الإسناد منافٍ للعقل ومناقض للمنهج القرآني":
إن الإسناد عند المحدثين يسعى إلى غاية كلية شريفة؛ وهي: حماية حديثالنبي صلى الله عليه وسلم من التحريف والوضع، لذلك اعتنى علماؤنا بهذا العلم الذي ميز الله به أمة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم، وأمروا الناس بتعلمه والحفاظ عليه، قال الأوزاعي: " الإسناد من الدين، ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء ".

ولما كان للإسناد أهمية كبيرة في حفظ السنةالنبوية وتدوينها، ألقى الحداثيونالعرب عديدالشبهات حول الإسناد للإنقاص من قيمته، في سياق الذمللسنةالنبوية عموما ولعلوم الحديث خصوصا، فينكرون على المحدثين تعلقهم الكبير بالأسانيد، والمبالغة في الاعتداد به باعتباره أساسا لصحة الحديث، حتى أطلق أحدهم على المحدثين لقب:"عبيد الإسناد!!؟".

ومن الشبهات المثارة حول الإسناد: شبهة أن الإسناد يشكل خطورة على العقل البشري ويمارس عليه تغييبا!!؟، حيث أن هذا الإسناد - بزعمهم - يمكن اختلاقه وتوظيفه، فلا يصعب على من اختلق المتن أن يختلق له سندا، فيكفي أن يقول القائل (قال رسولالله صلى الله عليه وسلم)، فيسارع الناس بتصديقه، ويمتثلون لما يقول دون تفكير أو تمحيص، وهذا لارتباط الناس بالأسانيد واعتمادهم عليها وعدم اعتمادهم على عقولهم[25].

وممن أثار هذه الشبهة من الحداثيين العرب الدكتور: أحمد صبحيمنصور[26]، في مقال منشور على الانترنت بعنوان: "الإسناد في الحديث"، إذ بدأ مقاله بذكر قصة مشهورة ملخصها: ( أن رجلا أراد أن يثبت لصاحبه غفلة الناس، وأنهم كالبقر لا يفقهون شيئا، فصعد ربوة وقال: يا قوم هلموا أحدثكم عن رسولالله صلى الله عليه وسلم، فاجتمعوا حوله وأقبل يحدثهم: روى فلان عن فلان أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (إذا بلغ لسان أحدكن أرنبة أنفه دخل الجنة)، فأخرج السامعون ألسنتهم إلى أنوفهم، وأصبح شكلهم يشبه البقر).

وبعد سرد هذه القصة قال الدكتور صبحي معلقا عليها: " ما الذي جعل عقول أولئك الناس تغيب، إنه التصديق والإيمان بأن ما يقوله هذا الرجل قد قاله النبي صلى الله عليه وسلم حقا، وما الذي جعلهم يؤمنون ويصدقون بأن النبي صلى الله عليه وسلم قد قال ذلك الكلام؟، إنه الإسناد، أي أسند أو نسب ذلك الكلام للنبي صلى الله عليه وسلم عبر العنعنة، أي: قال حدثني فلان عن فلان... إلخ: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا، وهذا معنى الإسناد وهذه خطورته على العقل.. اهـ".
ثم يقول: " إن الإسلام الصحيح هو دين العقل، بل إن التعقل أو استعمال العقل هو سبب إنزال القرآن، ولكن الإسناد أوجد خصومة مستحكمة بين المسلمين والتعقل"[27].

ويرد على هذه الشبهة بأن الإسناد في الحقيقة لا يغيب العقل ولا يلغيه – كما صرح بذلك الكاتب – بل إن الإسناد دليل مادي عقلي محسوس، ويتضح هذا من أمرين، هما:

أولا:أن أفراد هذه الأسانيد ليسوا أشخاصا مجهولين، بل هم أفراد معروفون، ولهم تراجم وافية في كتب التراجم وكتب الجرح والتعديل، يذكر فيها كل التفاصيل التي تتعلق بروايتهم وبحياتهم الشخصية، ومن كان منهم مجهولا، فإن حديثه يطرح ولا يقبل.

ثانيا: لم يقل أحد من المحدثين: أن أي حديث يرُوى بالإسناد، فهو صحيح ومقبول لا محالة، بل إنهم يروون بالإسناد الصحيح وغيره، ولكنهم يمحصون الروايات، فإذا كان رجال السند كلهم ثقات، وخلا الحديث من العلل، فإن المحدثين يصححون ذلك الحديث ويقبلونه، وأما إذا كان رجال الإسناد ضعفاء أو فيهم راو ضعيف، فإن المحدثين لا يقبلون ذلك الحديث ويضعفون تلك الرواية، وهذا هو المنهج الصحيح الذي يرتضيه أي عقل سليم.

كما يُرد على الأستاذ: أحمد صبحي منصور بادعائه أن الإسناد منافٍ للعقل استنادا على هذه القصة؛ فنقول له: نحن لا نثق بهذه القصة لأنها مسندة، كما أن هذا الحديث الوارد في القصة لا يخفى أمره على أحد من المحدثين، فلا نجده مثبتا في أي كتاب من كتب السنة، ولو كان يمكن اختلاق الإسناد وتمريره على الناس، لرأينا هذا الحديث مثبتا في كتب السنة المعتمدة، أو نرى رواته موثقين في كتب الرجال[28].

وأثار أحمد صبحيشبهة أخرى حول الإسناد، وأدعى أنه مناقض للمنهج القرآني، إذ يقول في مقاله سابق الذكر:" إن إسناد قول ما للنبي صلى الله عليه وسلم يعني تحويل ذلك القول أو الحديث إلى حقيقة دينية يكون المسلم مطالبا بالإيمان بها والعمل وفقا لأحكامها، وهذا لا يتأتى إلّا للقرآن وحده، فالقرآن محفوظ بقدرة الله تعالى، وليس هنالك من وحي، أما تلك الأحاديث التراثية، فلا أول لها ولا آخر، وهي تتناقض مع بعضها وتناقض القرآن". ثم يواصل الكتاب كلامه بقوله:" إن إسناد قول ما للنبي صلى الله عليه وسلم وجعله حقيقة دينية هو: اتهام للنبي صلى الله عليه وسلم بأنه فرط في تبليغ الرسالة، وأنه ترك جزءا من الرسالة يتناقله الناس من بعده ويختلفون فيه، إلا أننا نؤمن أن النبي صلى الله عليه وسلم بلغ الرسالة كاملة وهي القرآن الكريم".
والنتيجة التي خلص إليها الكاتب للخروج من هذا المأزق – على حد تعبيره – تكمن في إلغاء ذلك الإسناد، وقطع الصلة بين تلك الأحاديث والنبي صلى الله عليه وسلم رحمة بالإسلام، وتماشيا مع المنطق، والمنهج العقلي والعلمي[29].

ويمكن مناقشة هذهالشبهة بقولنا: إن عمل المحدثين باعتبار الإسناد دليلاعلى صحة الحديث يتفق في طبيعته مع المنهج القرآني، ولا يخالفه بأيحال، ويمكن الرد على هذهالشبهة من خلال النقاط التالية:

أولا: لم يقل أحد من المحدثين: أن إسناد أي قول للنبي صلى الله عليه وسلم يعني: الحكم بصحته، فهم يروون بالإسناد كل نوع من أنواع الحديث؛ الصحيح والحسن والضعيفن بل حتى المكذوب، أما الحكم على الحديث المسند الصحيح بأنه حقيقة دينية، فليس في ذلك مؤاخذة، فإن الحديث إذا صح سنده إلى رسولالله صلى الله عليه وسلم أصبح حقيقة دينية، لأن الأخذ بالحديث الصحيح هو في حقيقته: استجابة للأمر القرآني في قوله تعالى: ﴿ وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ ﴾ [الحشر: 7 ].

ثانيا: أن القرآن علّق قبول الأخبار بمعرفة أحوال ناقليها، فأمرنا سبحانه أن نتبين في خبر الفاسق ونتثبت منه، حتى يثبت صدقه، فمفهوم الآية يدل على قبول خبر العدل، ويدل دلالة ظاهرة على اعتبار الإسناد في قبول الأخبار، وهذا الأصل بنى عليه المحدثون نقلهم لكلام النبي صلى الله عليه وسلم.

الخاتمة:
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الخلق أجمعين، سيدنا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين، ثم أما بعد:
ففي ختام هذا البحث الذي حاولنا فيه الدفاع عن السنةالنبوية التي تتعرض لهجمات كبيرة من بعض أبناء جلدتنا ومن يتكلمون بلساننا؛ وهم الحداثيونالعرب الذين أثاروا عدة شبه حول تدوين السنةالنبوية وما يتعلق به، نقف على جملة من الحقائق والنتائج، أهمها:

•الحداثةفكر غربي ومشروع أيديولوجي له أهدافه وأدواته وغايته التي يناضل من أجلها، والحداثيونالعرب متأثرون بهذا الفكر، وينطلقون منه لنقدالموروث الإسلامي.

• وقف الحداثيونالعرب موقف المعادي الشديدللسنةالنبوية، قصد النيل منها، والحد من حجيتها، وإلغائها من مصادر التشريع الإسلامي، وجعل العقل مكانها.

• أثار الحداثيونالعرب عدة شبهات حول تدوين السنةالنبوية، وفي الحقيقة هي: تساؤلات عقلية، يستطيع أي عقل أن يشكك في أي شيء وفي أي وقت، فالتساؤل بكيف وأين ومن ولعل.. لا يعجز أحد عن نثره!!؟.

• إن الشبهات المثارة حول تأخر تدوين السنةك كلها شبهات باطلة، أثارها أول من أثارها المستشرقون، وأعاد نشرها بعض المثقفين العرب المتأثرين بالأفكار الغربية، إلا أن علماءنا كانوا بالمرصاد لهذه الشبه وفندوها من عدة وجوه.

• إن شبهة عدم حجية السنة لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يدونها هي: شبهة باطلة، لأنهم حصروا الحجية في الكتابة فقط، وإهمال وسائل التوثيق والحجية الأخرى، وجهل بصور العناية بالسُّنةالنبوية في القرنين الأول والثاني، وجهل بوجود الكتابة المبكِّرة للسنةالنبوية.

• إن الادعاء الذي أثاره بعضالحداثيين حول الإسناد بقولهم تارة: إنه منافٍ للمنهج القرآني، وقولهم تارة أخرى: إنه مناقض للعقل لسهولة اختلاقه هي: تهم داحضة، وكلام لمن لا علم له، فالإسناد هو: حقيقة المنهج القرآني الذي دعانا للتثبت في قبول الأخبار.

•ضرورة قيام المعاهد والكليات الشرعية والمؤسسات الإسلامية بدورها في الحَدِّ من نشر الشبهات الواهية حول السنةالنبوية.

• تكوين الأئمة والدعاة، وتبيين الطرق العلمية للرد على شبهات الحداثيينالعرب حول السنةالنبوية وحجيتها.

•تقريب الخطاب الإسلامي المعتدل للمثقفين العرب، خاصة المتأثرين بالفلسفات الغربية، فعلماء الإسلام مطالبون أكثر من أي وقت مضى بالوقوف على القرآن الكريم والسنةالنبوية واستجلائهما وإخراج العلوم منها بما يتلاءم مع روح العصر وأدواته.

• ضرورة مراجعة المنهج النقدي عند المحدثين، لا لأنه عاجز، بل لإدامة إحيائه والإفادة منه.

وفي الختام:
أسأل اللهالعلي القدير: أن يكون هذا العمل خالصا لوجهه الكريم، وأن يتقبله مني، وأن يجعله لبنة في صرح الدفاع عن السنةالنبوية المطهرة، وما كان فيه من صواب فمن الله وحده، وما كان فيه من خطأ فمن نفسي والشيطان، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
•ابن منظور، لسان العرب، دار صادر: بيروت، ط3: 1993.
•أحمد صبحي منصور، الإسناد في الحديث، مقال إلكتروني منشور في شبكة الأنترنت.
• أنس سليمان المصري، المنطلقات الفكرية والعقدية لدى الحداثيين للطعن في مصادر الدين، مجلة دراسات علوم الشريعة والقانون، جامعة الأردن، العدد 1، 2015.
• الحارث فخري عيسى عبد الله، الحداثة وموقفها من السنة، دار السلام: القاهرة، ط1: 2013.
•خالد أبا الخيل، الاتجاه العقلي وعلوم الحديث جدلية المنهج والتأسيس، دار وجوه: الرياض، ط1: 1435ه.
• عبد الجواد ياسين، السلطة في الإسلام، المركز الثقافي العربي، ط1: 1998.
•عبد الرحمان بن يحي المعلمي، الأنوار الكاشفة لما في كتاب أضواء عن السنة من الزلل والتضليل والمجازفة، ت: علي بن محمد العمران، دار عالم الفوائد: مكة المكرمة، ط1: 1434ه.
• عبد الغني وائل، سقطة الحداثة والخصوصية الغربية، مجلة البيان، جامعة آل البيت: الأردن، العدد: 110.
• عبد المجيد الشرفي، الإسلام والحداثة، دار التونسية للنشر: تونس، ط1: 1991.
• الفيروز آبادي، القاموس المحيط، دار الفكر: بيروت، ط1: 1995.
• محمد أبو شهبة، دفاع عن السنة ورد شبه المستشرقين والكتاب المعاصرين، مجمع البحوث الاسلامية: القاهرة، ط2: 1985.
•محمد أركون، الفكر الاسلامي نقد واجتهاد، دار الساقي: بيروت، ط2: 1992.
•محمد شحرور، نحو أصول جديدة للفقه الاسلامي، دار الأهالي: دمشق، ط1: 2000.
•محمود أبو رية، أضواء على السنة المحمدية، دار المعارف: القاهرة، ط6: 1994.
•مصطفى السباعي،السنة ومكانتها من التشريع، المكتب الاسلامي: بيروت، ط3: 1982.
•يوسف عبد اللاوي، فصول من تاريخ السنة وحجيتها ورد الشبهات عنها، دار توكل: سطيف، ط1: 2016.

هوامش: