تسجيل الدخول

- السلام . كيف استعملت C.i.a. أعضاء من حركة الاخوان المسلمين للقضاء على أنور السادات ؟ هذا هو موضوعنا السابق .

بسم الله الرحمن الرحيم
فتنة الوهابية .. هذه شهادة لواحد من العلما ء الأجلاء ( الحلقة الأولى ) وهذا كله خدمة لاتقاء شر الضوضاء الفكرية المهلوسة لعقول الشباب .



فتنة الوهابية

ترجمة المؤلف

هو أحمد بن زين بن أحمد دحلان المكي، الشافعي، فقيه، مؤرخ، شارك في أنواع من العلوم، مفتي السادة الشافعية بمكة المعظمة، وشيخ الإسلام. ولد بمكة سنة 1231هـ وتوفي بالمدينة في المحرم سنة 1304هـ. له مؤلفات كثيرة مطبوعة متداولة منها: الأزهار الزينبية في شرح متن الألفية، وتاريخ الدول الإسلامية بالجداول المرضية، وفتح الجواد المنان على العقيدة المسماة بفيض الرحمن، والدرر السنيّة في الرد على الوهابية، ونهل العطشان على فتح الرحمن، في تجويد القرءان، وخلاصة الكلام في أمراء البلد الحرام، والفتوحات الإسلامية، إلى غير ذلك. ومنها هذا الكتيب الذي بين يدي القارئ، ءاملين أن يستفيد القراء منه والله من وراء القصد.

فتنة الوهابية

اعلم أن السلطان سليم الثالث (1204- 1222هـ) حدث في مدة سلطنته فتن كثيرة منها ما تقدم ذكره، ومنها فتنة الوهابية التي كانت في الحجاز حتى استولوا على الحرمين ومنعوا وصول الحج الشامي والمصري، ومنها فتنة الفرنسيس لما استولوا على مصر من سنة ثلاث عشرة (1213) إلى سنة ست عشرة (1216) ولنذكر ما يتعلق بهاتين الفتنتين على سبيل الاختصار لأن كلاً منهما مذكور تفصيلاً في التواريخ وأفرد كل منهما بتأليف رسائل مخصوصة، أما فتنة الوهابية فكان ابتداء القتال فيها بينهم وبين أمير مكة مولانا الشريف غالب بن مساعد وهو نائب من جهة السلطنة العليَّة على الأقطار الحجازية وابتداء القتال بينهم وبينه من سنة خمس بعد المائتين والألف وكان ذلك في مدة سلطنة مولانا السلطان سليم الثالث ابن السلطان مصطفى الثالث بن أحمد (وأما ابتداء أول ظهور الوهابية) فكان قبل ذلك بسنين كثيرة وكانت قوتهم وشوكتهم في بلادهم أولاً، ثم كثر شرهم وتزايد ضررهم واتسع ملكهم وقتلوا من الخلائق ما لا يحصون واستباحوا أموالهم وسبوا نساءهم وكان مؤسس مذهبهم الخبيث محمد بن عبد الوهاب وأصله من المشرق من بني تميم وكان من المعمرين فكاد يعد من المنظرين لأنه عاش قريب مائة سنة حتى انتشر عنه ضلالهم، كانت ولادته سنة ألف ومائة وإحدى عشرة وهلك سنة ألف ومائتين، وأرخه بعضهم بقوله:

(بدا هلاك الخبيث) 1206

وكان في ابتداء أمره من طلبة العلم بالمدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام وكان أبوه رجلاً صالحًا من أهل العلم وكذا أخوه الشيخ سليمان، وكان أبوه وأخوه ومشايخه يتفرسون فيه أنه سيكون منه زيغ وضلال لما يشاهدونه من أقواله وأفعاله ونزعاته في كثير من المسائل، وكانوا يوبخونه ويحذرون الناس منه فحقق الله فراستهم فيه لما ابتدع من الزيغ والضلال الذي أغوى به الجاهلين وخالف فيه أئمة الدين وتوصل بذلك إلى تكفير المؤمنين فزعم أن زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم والتوسل به وبالأنبياء والأولياء والصالحين وزيارة قبورهم شرك، وأن نداء النبي صلى الله عليه وسلم عند التوسل بهم شرك، وكذا نداء غيره من الأنبياء والأولياء الصالحين عند التوسل بهم شرك، وأن من أسند شيئًا لغير الله ولو على سبيل المجاز العقلي يكون مشركًا نحو نفعني هذا الدواء، وهذا الولي الفلاني عند التوسل به في شيء. وتمسك بأدلة لا تنتج له شيئًا من مرامه، وأتى بعبارات مزورة زخرفها ولبَّسَ بها على العوام حتى تبعوه، وألف لهم في ذلك رسائل حتى اعتقدوا كفر أكثر أهل التوحيد، واتصل بأمراء المشرق أهل الدرعية ومكث عندهم حتى نصروه وقاموا بدعوته وجعلوا ذلك وسيلة إلى تقوية ملكهم واتساعه، وتسلطوا على الأعراب وأهل البوادي حتى تبعوهم وصاروا جندًا لهم بلا عوض وصاروا يعتقدون أن من لم يعتقد ما قاله ابن عبد الوهاب فهو كافر مشرك مهدر الدم والمال، وكان ابتداء ظهور أمره سنة ألف ومائة وثلاث وأربعين، وابتداء انتشاره من بعد الخمسين ومائة وألف. وألّف العلماء رسائل كثيرة للرد عليه حتى أخوه الشيخ سليمان وبقية مشايخه وكان ممن قام بنصرته وانتشار دعوته من أمراء المشرق محمد بن سعود أمير الدرعية وكان من بني حنيفة قوم مسيلمة الكذاب، ولما مات محمد بن سعود قام بها ولده عبد العزيز بن محمد بن سعود، وكان كثير من مشايخ ابن عبد الوهاب بالمدينة يقولون سيضل هذا أو يضل الله به من أبعده وأشقاه فكان الأمر كذلك، وزعم محمد بن عبد الوهاب أن مراده بهذا المذهب الذي ابتدعه إخلاص التوحيد والتبري من الشرك وأن الناس كانوا على شرك منذ ستمائة سنة وأنه جدد للناس دينهم وحمل الآيات القرءانية التي نزلت في المشركين على أهل التوحيد كقوله تعالى: {ومن أضلّ ممن يدعو من دونِ اللهِ من لا يستجيبُ لهُ إلى يومِ القيامةِ وهم عن دُعائهم غافلون} وكقوله تعالى {ولا تدعُ من دونِ اللهِ ما لا ينفعكَ ولا يضرُّك} وكقوله تعالى {والذينَ يدعونَ من لا يستجيبُ لهم إلى يومِ القيامة} وأمثال هذه الآيات في القرآن كثيرة، فقال محمد بن عبد الوهاب من استغاث بالنبي صلى الله عليه وسلم أو بغيره من الأنبياء والأولياء والصالحين أو ناداه أو سأله الشفاعة فإنه مثل هؤلاء المشركين ويدخل في عموم هذه الآيات، وجعل زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من الأنبياء والأولياء والصالحين مثل ذلك، وقال في قوله تعالى حكاية عن المشركين في عبادة الأصنام {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} إن المتوسلين مثل هؤلاء المشركين الذين يقولون {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} قال:"فإن المشركين ما اعتقدوا في الأصنام أنها تخلق شيئًا بل يعتقدون أن الخالق هو الله تعالى بدليل قوله تعالى: {ولئنْ سألتهم من خلقهُم ليقولنَّ الله} و {ولئنْ سألتهم من خلقَ السمواتِ والأرضَ ليقولنَّ الله} فما حكم الله عليهم بالكفر والإشراك إلا لقولهم ليقربونا إلى الله زلفى فهؤلاء مثلهم".

وما ردوا به عليه في الرسائل المؤلفة للرد عليه أن هذا استدلال باطل فإن المؤمنين ما اتخذوا الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ولا الأولياء ءالهة وجعلوهم شركاء لله بل إنهم يعتقدون أنهم عبيد الله مخلوقون ولا يعتقدون أنهم مستحقون العبادة. وأما المشركون الذين نزلت فيهم هذه الآيات فكانوا يعتقدون استحقاق أصنامهم الإلوهية ويعظمونها تعظيم الربوبية وإن كانوا يعتقدون أنها لا تخلق شيئًا، وأما المؤمنون فلا يعتقدون في الأنبياء والأولياءاستحقاق العبادة والإلوهية ولا يعظمونهم تعظيم الربوبية، بل يعتقدون أنهم عباد الله وأحباؤه الذين اصطفاهم واجتباهم وببركتهم يرحم عباده فيقصدون بالتبرك بهم رحمة الله تعالى، ولذلك شواهد كثيرة من الكتاب والسنة. يتبع 1

بسم الله الرحمن الرحيم

لقد رد عليه علماء أكابر كثيرين بينوا افتراء مفتي مكة بن زيني دحلان
و حتى الشيعة في كتبهم يستدلون بهذا الكتاب في الرد تناقظات السنة و هذا الكتاب مليء بالكذب و الافتراءات على الشيخ محمد بن عبد الوهاب و بما أنني لا أحب أسلوب ( نسخ و لصق ) فهاك أخي كتاب كبير الحجم و عنوانه
أظف إلى ذلك مئات المؤلفات في بيان ضلال بن زيني دحلان
ـ دحض الافتراءات
ـ حقيقة دعوة الشيخ و .... كثيرة جدا

و هذا الموضوع علمي و ليس تهريجي كما يظنه الشيخ خوجة
( علماني ـ خرافي ) متناقظان لا يجتمعان و لكن :eek:
و سأوافي إخواني بالروابط لمن يريد قراءة هذه الكتب .
و أستسمحكم .

- السلام .
صعبة هذه المقالات لمن يكون الحق ومن هو أصوب في رأيه فمع من تكون الحجة . كلهم هكذا و ربما انها الاسرائيليات قد تسربت والحل في رأيي المتواضع أن نتبع الأمور السهلة لأن ديننا دين يسر . الأمور السهلة هي كل واجبات المؤمن في صدره وطاعة الوالدين هي الأولى و حب الجيران هي الثانية و هذا بعد تقوى الله وحب رسوله .

يا أستاذي اسمح لي أن أقول لك مثلا يقال في الكتب " أنت كالذباب لا يقع إلا على القذر " و سامحني على هذه العبارة
فأنت مع الأسف بعيد كل البعد عن الدين و التوحيد و مع الأسف تتكلم في أشياء ليست من اختصاصك
و ما كنت تفعله في خانة الوعدة في الجزائر يدل على أنك لا تريد سماع لا الدين و لا شيء و مع ذلك ترمي الناس بنفس التهمة ( مرتني بدائها و انسلت ) . فلو فتحت قلبك للإسلام لترى العجب و العجاب في ديننا النقي الطيب
و أنا جد متفائل معك و لست متشائم و الله رغم أساليبك و على كل حال و حتى أبين لك صدق نيتي دعني أقول لك مقالا قاله من انفتح قلبه على الإسلام ( الحمد لله عرفت الإسلام و لم أعرف المسلمين ) .
و أنا متوافق معك في أن ننتقد و نبين أخطاء المسلمين و غير المسلمين أما الاتهامات بالخيانة و القذف فصدقني هذا أسلوب بائد و الديمقراطية آتية صديقي أحب من أحب و رغم من رغم
فهل فهمت قصدي ؟

-- السلفية بين أهل السنة والامامية - السيد محمد الكثيري ص 364 :
رماديبيج_2تريكوازرمادي وسطبيجبرونزيأبيض







قائمة الكتب التي ألفت في الرد على الوهابية ( 58 ) " السلفية "


- الصواعق الإلهية في الرد على الوهابية. للشيخ سليمان بن عبد الوهاب النجدي وهو أخو الشيخ محمد زعيم الوهابية.

- الرد على محمد بن عبد الوهاب . لمحمد بن سليمان الكردي الشافعي ، أستاذ ابن عبد الوهاب وشيخه . ذكر ذلك ابن مرزوق . أنظر خلاصة الكلام في أمراء البلد الحرام ( 2 / 260 طبع مصر ) .

- فتنة الوهابية . للسيد أحمد بن زيني دحلان فقيه ومؤرخ ومفتي الشافعية في مكة .

- الدرر السنية في الرد على الوهابية . لنفس المؤلف أحمد بن زيني دحلان [ مطبوع ] .

- الصواعق والرعود . للعلامة عفيف الدين عبد الله بن داود الحنبلي . قال العلامة علوي بن أحمد الحداد : كتبت عليه تقاريض أئمة علماء البصرة وبغداد وحلب والأحساء

( 58 ) أنظر مجلة تراثنا ، نشرة فصلية ، تصدرها مؤسسة آل بيت لإحياء التراث ، العدد 4 السنة ، 4 شوال 1409 ه‍ ، معجم ما ألفه علماء الإسلام للرد على خرافات الدعوة الوهابية السيد عبد الله محمد علي . أنظر كذلك بحوث في الملل والنحل للسبحاني ( ج 4 ) ، فقد ذكر كثيرا من هذه المؤلفات كما أن عدد كبيرا من هذه الكتب والعناوين هي من مصادر هذا الكتاب وفي حوزة المؤلف . ( * )




- ص 365 -


وغيرهم . تأييدا له وثناء عليه . ثم قال : لو وقفت عليه قبل هذا ما ألفت كتابي هذا . ولخصه محمد بن بشير قاضي رأس الخيمة بعجمان .

- تهكم المقلدين بمن ادعى تجديد الدين : للعلامة المحقق محمد بن عبد الرحمان ابن عفالق الحنبلي ، وقد ترصد فيه لكل مسألة من المسائل التي ابتدعها ورد عليها بأبلغ رد ، وقد ضمن كتابه هذا ملحقا يتناول ما يتعلق بالعلوم الشرعية والأدبية . كما أرفقه بأسئلة كان قد بعثها إلى محمد بن عبد الوهاب ، منها شطر وافر حول علم البيان تتعلق بسورة " والعاديات " وألمح في ذيلها إلى عجزه عن الجواب عن أدناها فضلا عن أجلها .

- فصل الخطاب في رد ضلالات ابن عبد الوهاب . أحمد بن علي البصري الشهير بالقباني . أنظر إيضاح المكنون 2 / 190 والتوسل بالنبي لابن مرزوق ( ص 250 ) .

- رسالة في الرد على الوهابية . للعلامة عبد الوهاب بن أحمد بركات الشافعي الأحمدي المكي .

- الصارم الهندي في عنق النجدي . للشيخ عطاء المكي . ذكره ابن مرزوق في " التوسل بالنبي " .

- رسالة في الرد على الوهابية . للشيخ عبد الله بن عيس المويسي .

- رسالة في الرد على الوهابية . للشيخ أحمد المصري الأحسائي .

- السيوف الصقال في أعناق من أنكر على الأولياء بعد الانتقال . لأحد علماء بيت المقدس . ذكره ابن مرزوق في " التوسل بالنبي " ( ص 250 ) .

- السيف الباتر لعنق المنكر على الأكابر .

- ص 366 -


للسيد علوي بن أحمد الحداد ، طبع في نحو مائة ورقة ذكره ابن مرزوق في التوسل بالنبي ( ص 250 ) .

- رسالة في الرد على الوهابية . للشيخ محمد بن الشيخ أحمد بن عبد اللطيف الأحسائي . تحريض الأغبياء على الاستغاثة بالأنبياء والأولياء . للعلامة عبد الله بن إبراهيم ميرغني الساكن بالطائف .

- الإنتصار للأولياء الأبرار . للعلامة طاهر سنبل الحنفي ، حكى السيد علوي المذكور آنفا أنه رآه عند مؤلفه بالطائف

- مجموعة أجوبة وردود نظما ونثرا . لأكابر علماء المذاهب الأربعة ، لا يحصون . من أهل الحرمين الشريفين والأحساء والبصرة وبغداد وحلب واليمن وغيرها . حكى عنها السيد علوي أيضا ، وذكر أنه أتى بها إليه رجل من آل ابن عبد الرزاق الحنابلة . الذين يقطنون الزرارة والبحرين .

- قصيدة في الرد على الوهابية . للسيد المنعمي رد بها على ابن عبد الوهاب إثر قتله جماعة كانوا قد عفوا شعر رؤوسهم ، مطلعها : أفي حلق رأس بالسكاكين الحد * حديث صحيح بالأسانيد عن جدي

- مصباح الأنام وجلاء الظلام في رد شبه البدعي النجدي التي أضل بها العوام . للعلامة السيد علوي بن الحداد المتقدم ، طبع سنة 1325 ه‍ بالمطبعة العامرية وما سبق حكايته عن مؤلفه منقول عنه .

- كتاب لشيخ الإسلام بتونس . المحقق إسماعيل التميمي المالكي المتوفى سنة 1248 ه‍ وهو في غاية التحقيق والأحكام . نقض فيه رسالة لابن عبد الوهاب طبعت في تونس .

- رسالة مسجعة محكمة .

- ص 367 -


للمحقق الشيخ صالح الكواش التونسي ، طبعت ضمن كتاب " سعادة الدارين في الرد على الفرقتين " نقض فيها مؤلفها رسالة لابن عبد الوهاب .

- قصيدة . للشيخ غلبون الليبي ، رد بها على قصيدة الصنعاني التي مدح بها عبد الوهاب ، تقع في أربعين بيتا ، مطلعها : سلامي على أهل الإصابة والرشد * وليس على نجد ومن حل في نجد وهي مذكورة في سعادة الدارين .

- قصيدة . للسيد مصطفى المصري البولاقي يرد فيها أيضا على قصيدة الصنعاني التي ذكرت في المصدر السابق ، تقع في مائة وستة وعشرون بيتا مطلعها : بحمد ولي الحمد ، لا الذم أستبدي * وبالحق لا بالخلق ، للحق استهدي

- قصيدة . للسيد الطباطبائي البصري ، يرد فيها على قصيدة الصنعاني ، وقد كان لهذه القصائد الأثر الأكبر في إرجاع الصنعاني عن غيه الذي وقع فيه ، حتى بلغ به الأمر إلى إنشاء قصيدة يعلن فيها توبته مما بدر منه مستهلها : رجعت عن القول الذي قلت في نجد * فقد صح لي عنه خلاف الذي عندي

- سعادة الدارين في الرد على الفرقتين الوهابية والظاهرية . للعلامة الشيخ إبراهيم السمنودي المنصوري المتفوي في العقد الثاني من هذا القرن ، وقد طبع في مجلدين .

- شواهد الحق في التوسل بسيد الخلق . للشيخ يوسف النبهاني . طبع في مجلد .

- الفجر الصادق في الرد على منكري التوسل والكرامات والخوارق . للعلامة الشيخ جمل صدقي الزهاوي . طبع في مصر سنة 1323 ه . يقول مؤلفه : " قاتل الله الوهابية إنها تتحرى في كل أمر تكفير المسلمين مما يثبت أن همها الأكبر هو تكفيرهم لا غير ، فتراها تكفر من يتوسل إلى الله

- ص 368 -


تعالى بنبيه ( ص ) ويستعين باستشفاعه إلى الله تعالى على قضاء حوائجه ، وهي لا تخجل إذا تستعين بدولة الكفر على قضاء حاجتها التي هي قهر المسلمين وحربهم وشق عصاهم " . إظهار العقوق ممن منع التوسل بالنبي والولي الصدوق . للشيخ المشرفي المالكي الجزائري .

- رسالة في جواز التوسل . للشيخ المهدي الوازناي مفتي فاس رد فيها على محمد بن عبد الوهاب في منعه ذلك . غوث العباد في بيان الرشاد . للشيخ مصطفى الحمامي المصري . مطبوع .

- جلال الحق في كشف أحوال أشرار الخلق . للشيخ إبراهيم القادري الإسكندري ، وهو كتاب جيد طبع في الإسكندرية سنة 1355 ه‍ .

- البراهين الساطعة . للعلامة الشيخ سلامة العزامي المتوفى سنة 1379 ه‍ .

- النقول الشرعية في الرد على الوهابية . للشيخ حسن الشطي الحنبلي الدمشقي ، مطبوع .

- رسالة في حكم التوسل بالأنبياء والأولياء . للشيخ محمد حسنين مخلوف . مطبوعة .

- المقالات الوفية في الرد على الوهابية . للشيخ حسن قزبك ، مطبوعة .

- الأقوال المرضية في الرد على الوهابية . للعلامة الفقيه عطاء بن إبراهيم الكسم الحنفي ، ذكرها الأستاذ عمر رضا كحالة أنظر معجم المؤلفين ، 10 / 293 .

- الردود على محمد بن عبد الوهاب .

- ص 369 -


للشيخ المحدث صالح الغلابي المغربي . قال السيد علوي حداد : كتاب ضخم فيه رسالات وجوابات كلها من العلماء أهل المذاهب الأربعة : الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة ، يردون على محمد بن عبد الوهاب بالعجب . أنظر "

أهذه هي الكتب التي تمجدها ؟
هل تعرف هذه الكتب أنت أم نقلتها من الإنترنت ؟
هل يمكنك أن تقرأ على الأقل مرة في حياتك و ترى في هذا الموقع هل هو سني أم شيعي ؟
هذه الكتب أخي كلها بين ( شيعية ـ طرقية و صوفية ) و هي لا تمت بصلة إلى حقيقة الأمر و هناك مؤلفات وهمية يستخدمها خاصة الشيعة في الرد على أهل السنة و الجماعة و سآتي لك بمئات الكتب و لكن بما أنك تؤمن بعلماء جمعية العلماء المسلمين ( ربما ) فإليك هدية من العالم الرباني الشيخ البشير الإبراهيمي في أرجوزة يمدح فيها الشيخ محمد بن عبد الوهاب أقدمها لقراء هذا المنتدى و أستسمحكم .

ارجوزة في نجد و علمائها للشيخ البشير الابراهيمي من الجزائر

قالها الشيخ الإبراهيمي - رحمه الله - مخاطباً بعض علماء نجد وقد تضمنت ثناءًا عاطراً على نجد، وعلى علمائه وأئمة الدعوة، ثم ثنى بالمعاصرين، وعلى رأسهم صديقه وأخوه سماحة الإمام الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ وصاحب الفضيلة الشيخ عمر بن حسن آل الشيخ - رئيس هيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر آنذاك- رحمهم الله-


إنَّـا إذا مـا لـيلُ نـجدٍ عسعسا * وغـربت هـذا الـجواري خُنَّسا
والـصبح عـن ضـيائه لتنفسا * قـمنا نـؤدِّي الـواجب المقدسا
ونـقطع الـيوم نـناجي الطُّرُسا * ونـنتحي بـعد الـعشاء مجلسا
مـوطَّداً عـلى الـتقى مـؤسَّسا * فـي شِـيخةٍ حديثهم يجلوالأسى
وعـلمهم غـيث يـغادي الجُلسا * خـلائقٌ زهـرٌ تـنير الـغلسا
وهـمـم غُـرٌّ تـعاف الـدَّنسا * وذمـمٌ طـهر تـجافي الـنَّجَسا
يُـحْـيُون فـينا مـالكاً وأنـسا * والأحـمدين والإمـام الـمؤتسا
قـد لـبسوا من هدي طه iiملبسا * ضـافٍ على العقل يفوق السندسا
فـسمتهم مِـن سـمته قـد قبسا * وعـلمهم مـن وحـيه iiتـبجَّسا
بوركتِ يا أرضٌ بها الدين رسا * وَأَمِـنَـتْ آثــاره أن تُـدْرُسا
والـشرك فـي كلِّ البلاد عرَّسا * جــذلان يـتلو كُـتْبَه مُـدرِّسا
مـصـاولاً مـواثـباً iiمـفترسا * حـتى إذا مـا جـاء جَلْساً جَلَسَا
والـشرك فـي كلِّ البلاد عرَّسا * جــذلان يـتلو كُـتْبَه مُـدرِّسا
مـصـاولاً مـواثـباً مـفترسا * حـتى إذا مـا جـاء جَلْساً جَلَسَا
مـنـكمشاً مُـنخذلاً نقْعَنسسا * مُـبَصْبصاً قـيل له اخْسأْ فخسا
شـيطانه بـعد الـعُرَام خـنسا * لـمـا رأى إبـليسه قـد أبـلسا
ونُـكِّـستْ رايـاتـه فـانتكسا * وقــام فـي أتـباعه مـبتئسا
مُـخَافِتاً مِـنْ صـوته محترسا * وقــال إنَّ شـيخكم قـد يـئسا
مـن بـلد فـيها الهدى قد iiرأسا * ومـعْلَمُ الـشرك بـها قد طُمِسا
ومـعهدُ الـعلم بـها قـد أسسا * ومـنهلُ الـتوحيد فـيها انبجسا
إني رأيت (( والحجى لن يبخسا)) * شُـهـباً عـلى آفـاقِهِ وحَـرَسا
فـطاولوا الـخَلْفَ ومدوا المَرَسَا * وجـاذبوهم إنْ ألانـوا الـملمسا
لا تـيأسوا: وإن يـئستُ: فعسى * أنْ تـبـلغوا بـالحيلة الـملتَمَسَا
ولـبِّـسوا إنَّ أبـاكـم لـبَّـسَا * حـتى يروا ضوء النهار حندسا
والـطاميات الـزاخرات يـبسا * وجـنِّدوا جـنداً يَحُوط المحرسا
ولـبِّـسوا إنَّ أبـاكـم لـبَّـسَا * حـتى يروا ضوء النهار حندسا
مَـنْ هَـمُّهُ في اليوم أكل وكسا * وهـمُّـهُ بـالليل خـمر ونِـسَا
وفـيهمُ حـظٌّ لـكمْ مـا وُكِـسَا * ومَـنْ يـجدْ تُـرْباً وماءًا غَرَسَا
تـجسسوا عـنهم فـمن تَجَسَّسَا * تَـتَبَّعَ الـخطوَ وأحـصَى النفسَا
تـدسَّسوا فـيهم فـمن تـدسَّسا * دَانَ لـهُ الـحظُّ الـقصِيُّ مُسلِسا
وأوضِـعُوا خِـلالهمْ زَكىً خَسَا * واخـتلسوا فَـمَنْ أضاعَ الخُلسَا
تَـلقَونهُ فـي الأخـريات مُفلسا * أفـدي بـروحي التَّيِّهانَ الشَّكسا
يـغـدو بـكل حـمأة مـرتكسا * ومـن يرى المسجد فيهم iiمَحْبِسا
ومـن يـديل بـالأذان الـجرسا * ومَـنْ يَـعُبُّ الخمر حتَّى يخرسا
ومـن يُحِبُّ الزَّمْرَ صبحاً ومسا * ومَنْ يَخُبُّ في المعاصي مُوعِسَا
ومـن يَـشِبُّ طِـرْمذاناً شرسا * ومَـنْ يُـقِيمُ لـلمخازي عُـرُسا
يـا عـمر الـحَقِّ وقيتَ الأبؤسا * ولا لـقيت ((ما بقيت)) الأَنْحُسا
لـك الـرضى إنَّ الشباب انتكسا * وانـتـابه داءٌ يـحاكي الـهَوَسَا
وانـعـكستْ أفـكاره فـانعكسَا * وفُـتحت لـه الـكُوَىفـأسلسا
فـإن أبـت نجدٌ فلا تأبى الحسا * فـاقْسُ عـلى أشْرَارِهم كما قسا
سـميُّك الـفاروق (فالدين أُسى) * نَـصرُ بْن حجَّاج الفتى وما أسا
غـرَّبَـهُ إذ هـتفتْ بـه الـنِّسا * ولا تُـبـال عـاتِـباً تـغطرسا
أوْ ذا خَـبـالٍ لـلـخنا تَـحَمَّسا * أو ذا سُـعارٍ بـالزِّنَى تَـمرَّسا
شـيـطانه بـالمُنديات وسـوسا * ولا تـشَّمت مِـنهمُ مـن عطسَا
ولا تـقـف بـقبره إنْ رُمـسا * ولا تـثـقْ بـفـاسق تَـطَيْلَسَا
فـإن فـي بُـرْدْيهِ ذئـباً أطلسا * وإن تــراءى مُـحفياً مُـقَلْنِسَا
فَـسَلْ بـه ذا الـطُّفيتين الأملسا * تـأَمْرَكَ الـملعونُ أو تَـفَرْنَسَا
يـا شَـيْبَةَ الحَمْدِ رئيس الرُّؤَسَا * وَوَاحِـدَ الـعصرِ الـهُمَامَ الكَيِّسَا
ومـفتيَ الـدِّينِ الـذي إنْ نَبَسَا * حَـسِبْتَ فـي بُـرْدَتهِ شيخَ نَسَا
راوي الأحـاديثِ مُـتُوناً سُلَّسَا * غُـرّاً إذا الراوي افترى أو دَلَّسَا
وصَـادِقَ الـحَدْسِ إذا ما حَدَسَا * ومُـوقِـنَ الـظَّـنِّ إذا تَـفَرَّسَا
وصـادعاً بـالحقِّ حـين هَمَسَا * بـه الـمُرِيبُ خـائفاً مُـخْتَلِسَا
وفـارسـاً بـالمَعْنَيَيْنِ اقـتبسا * غـرائـباً مـنها إيـاس أَيِـسَا
بـك اغْـتَدَى رَبْعُ العلوم مُونِسَا * وكـان قـبلُ مـوحشاً مـعبِّسَا
ذلَّـلْتَهَا قَـسْراً وكـانت شُـمُسَا * فـأصبحتْ مثلَ الزُّلاَلِ المُحْتَسَا
فـتحتَ بـالعلمِ عـيوناً نُـعَّسَا * وكـان جَـدُّ الـعلم جَـداً تَعِسَا
وسُـقْتَ لـلجهل الأُسَـاَة النُّطُسَا * وكـان داءُ الـجهلِ داءً نَـجَسَا
رمـى بـك الإلحادَ رامٍ قَرْطَسَا * وَوَتَـرَتْ يـد الإلـهِ الأَقْـوُسَا
وجَـدُّكَ الأعْـلَى اقْتَرَى وأَسَّسَا * وتـركَ الـتَّوحيدَ مَـرْعِيَّ الْوَسَا
حَـتَّىإذا الشركُ دَجَا وَاسْتَحْلَسَا * لُـحْتَ فـكنتَ في الدَّيَاجِي القَبَسَا
ولـم تَـزَلْ تَفْرِي الْفَرِيَّ سَائِسَا * حـتى غـدا الليلُ نهاراً مُشْمِسَاً
يــا دَاعِـيـاً مُـنَاجياً مُـغَلِّسَا * لَـمْ تـعْدُ نَـهْجَ القوْم بِرّاً وائْتِسَا
إذْ يُـصْبِحُ الـشَّهْمُ نَشِيطاً مُسْلِسَا * ويُـصْبِحُ الـفَدْمُ كـسولاً لَـقِسَا
كـان الثَّرى بينَ الجُمُوع مُوبِسَا * فـجئتَهُ بـالغيثِ حَـتَّى أَوْعَـسَا
قُـلْ لِلأُلَى قادوا الصفوف سُوَّسَا * خَـلَّوا الـطَّريقَ لِـفَتىً ما سَوَّسَا
وطَـأْطِئُوا الـهَامَ لـه والأَرْؤُسَا * إنَّ الـنَّفِيسَ لا يُـجارِي الأَنْفَسَا

الآثار 4 / 126 - 130 وأبياتها 73 بيتاً

صدقني عزيزي سأغرقك في المؤلفات و لكن كل شيء في وقته

و هذه الأرجوزة سأعيدها مرة أخرى بتكبير الخط حتى نعرف

إذ هدفنا علمي ليس سياسي فهؤلاء ليسوا من الفيس و إلا اتهموا و ................

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

اما بعد

الاسم الاصح للسلفية هو ( التلفية )

اللهم قنا شرهم

شكرا أخي :
كلامك صحيح حيث أن السلف الصالح ( الصحابة و التابعين و أئمة المذاهب المالكية و الشافعية و .... و كذا من اتبعهم ) تلفوها تماما للقبوريين الجهال الذين يعبدون الأولياء و الأحجار مثلما تلفها القرآن للمشركين تماما و حاججهم بالبراهين فأصبحوا تالفين جهال
قال الله لهم ( قل هل يستوي الذين يعلمون و الذين لا يعلمون )

أما غيرهم فلا هم سلفية و لا شيء إنما يدعونها و لا تنطبق عليهم
و الكلام أخي ليس في الناس إنها في النهج
فإذا كان قصدك الأشخاص : فكثير من الناس ينطبق عليهم حكمك
أما النهج فلا أعتقد أنك تعتقد أن اتباع السلف الصالح شر يجب اتقاءه ؟ لعلك تنورني أخي ....؟؟؟؟:rolleyes: :rolleyes: