تسجيل الدخول

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم لك الحمد والشكر كما ينبغي لجلال وجهك و عظيم سلطانك

لماذا نؤذن في أذن الطفل اليمنى و نقيم الصلاة في الأذن اليسرى ..؟

عند ولادة الطفل أمرنا رسولنا الكريم بأن نؤذن في أذنه اليمنى ونقيم الصلاة في الأذن اليسرى ؟

فهل فكرنا وتاملنا قليلاً ما هي العبرة من هذا الفعل

ايماناً واعتقاداً جازماً ان كل ما جاء به الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم انما هو لعبرة وعظة ؟؟؟

فمعلوم ان كل أذان يتبعه اقامة وكل اقامة يتبعها صلاة ،،، فأين هي الصلاة !!!!هنا ؟؟؟

تفكروا قليلا !!!

هذا هو الأذان وهذه هى أقامة الصلاة تمت في أذن الطفل فأين الصلاة ؟

ان الصلاة تصلى عند وفاته


الم تلحظوا أن صلاة الجنازة بدون أذان ولا إقامة

انما كان الأذان والاقامة يوم مولده والصلاة يوم وفاته

وهذه عبرة على ان الدنيا ماهى الا ساعة

فأجعلها أخى طاعة لخالقك ولا تنسى ذكره وشكره

الحمد لله وسبحان الله ولا الاه الا الله .

السلام عليكم
سبحان الله والحمدلله ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
اللهم ارحمنا برحتك التي وسعت كل شيء ،وأجرنا من عذاب يوم القيامة،واجعلنا من المرحومين.يـــــــــــــــــــــــــــا رب.

بيان ضعف أحاديث الأذان والإقامة في أذن المولود .
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

أما بعد

فقد جاء في الأذان والإقامة في أذن المولود ثلاثة أحاديث وهي :

الحديث الأول :

حديث الحسين بن علي قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :

( من ولد له ولد فأذن في أذنه اليمنى ، وأقام في أذنه اليسرى لم تضره أم الصبيان ) .

هذا الحديث موضوع .

رواه أبو يعلى كما ذكر الهيثمي في ( المجمع ) ( 4 / 95 - طبعة دار الفكر ) ، وعنه

ابن السني في ( عمل اليوم والليلة ) ( ص 220 - طبعة دار المعرفة ) ، وكذا ابن عدي

في ( الكامل ) ( 9 / 24 - طبعة دار الكتب العلمية ) .

قلت : وسنده مُظلم :

1 - فيه جبارة بن مغلس ، ضعيف .

2- وقال الهيثمي : ( وفيه : مروان بن سالم الغفاري ، وهو متروك ) .

3- وفيه يحيى بن العلاء قال الذهبي في ( الميزان ) ( 4 / 397 - طبعة دار المعرفة ) :

( قال أحمد بن حنبل : كذاب يضع الحديث ) ، وذكر جملة من أحاديثه ومنها هذا الحديث .

فائدة معترضة :

قال الذهبي عن يحيى هذا كما في ( المصدر السابق ) : ( كان فصيحا مفوها من النبلاء ) .

وذكر أيضا : ( عن عبد الرزاق قال : سألت وكيعا عن يحيى بن العلاء قال : أما رأيت

فصاحته ؟

قلت : على ذلك ما تنكرون منه ؟ . قال : يكفي أنه روى عشرين حديثا في خلع النعل على

الطعام ) اهـ .

فانظروا أرشدكم الله لطاعته كيف أنهم لم يغتروا بفصاحة الرجل ، وبينوا ما عنده من الكذب

حماية لهذا الدين ، وذبا عن سنة سيد المرسلين ، فرحم الله أهل الحديث رحمة واسعة .


الحديث الثاني :

حديث أبي رافع رضي الله عنه قال :

( رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أذّن في أُذُن الحسن بن علي حين ولدته

فاطمة بالصلاة ) .

وهو حديث ضعيف .

رواه أحمد في ( المسند ) ( 6 / 14 - طبعة المكتب الإسلامي ) ، وأبو داود في ( سننه )
( 4 / 328 - طبعة دار الفكر ) ، والترمذي في ( سننه) ( 3 / 175 - طبعة دار الجيل ) ،
وعبد الرزاق في ( مصنفه ) ( 4 / 336 - طبعة المكتب الإسلامي ) وغيرهم .

كلهم من طريق سفيان الثوري عن عاصم بن عبيد الله عن عبيد الله بن أبي رافع عن

أبيه قال : ( رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم . . . الحديث ) .

قلت : عاصم بن عبيد الله ضعيف .

انظر ( ميزان الاعتدال ) ( 2 / 353 ) وقد نقل الذهبي عن شعبة لطيفة : ( كان شعبة يقول : عاصم بن عبيد الله لو قلتَ له مَنْ بنى مسجدالبصرة لقال :
حدثنا فلان عن فلان أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم بناه ) .


ورواه أيضا الطبراني في ( المعجم الكبير ) ( 1 / 313 ) ، ( 3 / 31 ) من طريق حماد بن شعيب عن عاصم بن عبيد الله عن علي بن الحسين عن أبي رافع بلفظ :
( أن النبي صلى الله عليه وسلم أذن في أُذن الحسن والحسين حين ولدا وأمر به ) .

قلت : قال الهيثمي في ( المجمع ) ( 4 / 95 ) :
( وفيه : حماد بن شعيب ، وهو ضعيف جدا ) .


الحديث الثالث :

حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما :

( أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أذن في أُذن الحسن بن علي يوم ولد ، فأذن

في اليمنى ، وأقام في اليسرى ) .

وهو حديث موضوع .

رواه البيهقي في ( شعب الإيمان ) ( 15 / 101 - طبعة الدار السلفية ( الهند ) ) .

قلت : فيه محمد بن يونس الكديمي قال عنه ابن عدي في ( الكامل ) ( 7 / 553 ) :
( اتهم بوضع الحديث وبسرقته ، وادعى رؤية قوم لم يرهم ، ورواية عن قوم لا يُعرفون ، وترك عامة مشايخنا الرواية عنه ومن حدث عنه ) .
وانظر ( ميزان الاعتدال ) (4 / 74 ) .

وفيه أيضا الحسن بن عمرو بن سيف قال الحافظ في ( التهذيب ) ( 1 / 507 ) :

( قال البخاري كذاب ، وقال أبو أحمد الحاكم : متروك الحديث ) .

الخلاصة :

أن الحديث الأول والثالث موضوعان ، والحديث الثاني ضعيف وليس فيه ذكر للإقامة ،
ولا يوجد له شاهد يتقوى به .

وعليه فلا يشرع التأذين في أذن المولود ؛ لعدم وجود الدليل .

وانظر ما قاله الشيخ الألباني - رحمه الله - حول هذه الأحاديث في
( سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة ) ( رقم : 321 ) ، ( والإرواء ) ( 4 / 401 ) .
منقول

لا اله الا الله اللهم اتنا في الدنيا حسنة و في الاخرة حسنة و قنا عذاب النار...آمين يارب و شكرا لكم