رد: أجنبلاط خيرمن نصر الله؟؟؟؟؟؟؟؟؟
 

شكرا لك اخي على هذا التحليل الجيد فالصحابة رضوان الله عليهم ليسوا معصومين ولا أنبياء ...صحيح هم خيرة المسلمين ولكن أخطأوا وتصارعوا فيما بينهم وتقاتلوا
وكما قلت الاسلام واحد والمسلمين هم من تشتتواوذهبت ريحهم بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم ..ويا ليتنا نتعلم من اخطاء اسلافنا بل نكرر نفس الاخطاء
لا أدري لماذا يصر المسلمون على التحزب والتخندق في طوائف ومذاهب والله هذا لن يجلب الا التعصب والتشدد والتفرقة والضعف والهوان لكل المسلمين

رد: أجنبلاط خيرمن نصر الله؟؟؟؟؟؟؟؟؟
 

رد: أجنبلاط خيرمن نصر الله؟؟؟؟؟؟؟؟؟
 

رد: أجنبلاط خيرمن نصر الله؟؟؟؟؟؟؟؟؟
 

إذا كان أدعياء السنة في العالم يتغنون بحماية العقيدة ومحاربة الشيعة وغيرها فماذا يدعمون علنا الموالاة في لبنان مثلا على التيار المقاوم
نرجوا أن لا نسمع لفظة التكفير في هذا المنتدى المبارك فكل له رأيه وعقيدته وقناعاته
والعقيدة الصحيحة هي التي لا تناقض فيها
ويبقى نصر الله مثالا حيا على النوعية الراقية للإنسان العربي المسلم الأبي ويبقى جنبلاط واعوانه مثالا عن الإقطاعية البغيضة التي تتعاون مع إبليس من اجل الحقاظ على ريعها وسيطرتها نفس الحال مع الكولون إبان الاستعمار الفرنسي للجزائر.
شكرا

رد: أجنبلاط خيرمن نصر الله؟؟؟؟؟؟؟؟؟
 

رد: أجنبلاط خيرمن نصر الله؟؟؟؟؟؟؟؟؟
 

في ظل النظام السعودي الوصي المباشر على الاسلام لم تكن العقيدة في اي يوم من الايام مقياس لمعاداة طائفة عن اخرى باستثناء ربما الطرقية باعتبارها الحجر الاساس لنشاته و التي كانت منتشرة في العالم الاسلامي و يعود هذا في تقديري للتركيز المفرط للدعاة الموالين لهذا النظام على طائفة دون اخرى حسب ما تقتضيه الحاجة
فالشيعة الى عهد قريب كانت تمثل اختلاف و فقط و قد نجد انتقادات محتشمة موجهة لهم عندما كان الشاه حليف امريكا و السعودية و من الطبيعي ان نتجه الى دعوة الشق الديني للتاثير على العقل العربي و عندما تحول الشاه الى الخميني و رغم ان الطائفة الشيعة بقت على ضلالها و لم تتغير قيد انملة بل زادت ولانها اختلفت مع امريكا اصبح من الضروري سحب الفتاوى السابقة و تعويضها بفتاوى جاهزة اخرى بتكفير الطائفة و تكفيركل من يواليها من بعيد او قريب حتى ان بعبع الشيعة اصبح حديث الخاص و العام و صار موضة تتقاذفها السنة الدعاة الجاهزين
فمسالة الشيعة او الدروز او اي طائفة اخرى فتاويها الدينية و العقائدية من فتاوي سياساتها و لكل حدث حديث و من هنا اختصر عليك الطريق و ناقش الموضوع من وجهة نظر سياسية و احفظ مجهودك لاشياء اخرى.

رد: أجنبلاط خيرمن نصر الله؟؟؟؟؟؟؟؟؟
 

قول الإمام مالك :

روى الخلال عن أبي بكر المروذي قال : سمعت أبا عبدالله يقول ، قال مالك : الذي يشتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ليس لهم اسم أو قال : نصيب في الإسلام .
السنة للخلال ( 2 / 557 ) .


وقال ابن كثير عند قوله سبحانه وتعالى : ( محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعاً سجداً يبتغون فضلاً من الله ورضواناً سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطئه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار .. )
قال : ( ومن هذه الآية انتزع الإمام مالك رحمة الله عليه في رواية عنه بتكفير الروافض الذين يبغضون الصحابة رضي الله عنهم قال : لأنهم يغيظونهم ومن غاظ الصحابة رضي الله عنهم فهو كافر لهذه الآية ووافقه طائفة من العلماء رضي الله عنهم على ذلك ) . تفسير ابن كثير ( 4 / 219 ) . قال القرطبي : ( لقد أحسن مالك في مقالته وأصاب في تأويله فمن نقص واحداً منهم أو طعن عليه في روايته فقد رد على الله رب العالمين وأبطل شرائع المسلمين ) .تفسير القرطبي ( 16 / 297 ) .
قول الفريابي :
روى الخلال قال : ( أخبرني حرب بن إسماعيل الكرماني ، قال : حدثنا موسى بن هارون بن زياد قال : سمعت الفريابي ورجل يسأله عمن شتم أبا بكر ، قال :
كافر ، قال : فيصلى عليه؟ قال : لا ، وسألته كيف يصنع به وهو يقول لا إله إلا الله ، قال : لا تمسوه بأيديكم ارفعوه بالخشب حتى تواروه في حفرته ) . السنة للخلال ( 2 / 566 ) .

قول عبد القاهر البغدادي :
يقول : ( وأما أهل الأهواء من الجارودية والهشامية والجهمية والإمامية الذين كفروا خيار الصحابة .. فإنا نكفرهم ، ولا تجوز الصلاة عليهم عندنا ولا الصلاة خلفهم ) .
الفرق بين الفرق ص 357 . وقال : ( وتكفير هؤلاء واجب في إجازتهم على الله البداء ، وقولهم بأنه يريد شيئاً ثم يبدو له ، وقد زعموا أنه إذا أمر بشيء ثم نسخه فإنما نسخه لأنه بدا له فيه ... وما رأينا ولا سمعنا بنوع من الكفر إلا وجدنا شعبة منه في مذهب الروافض ) . الملل والنحل ص 52 - 53 .

قول القاضي أبو يعلى :
قال : وأما الرافضة فالحكم فيهم .. إن كفر الصحابة أو فسقهم بمعنى يستوجب به النار فهو كافر ) . المعتمد ص 267 .
والرافضة يكفرون أكثر الصحابة كما هو معلوم .

قول أبو حامد الغزالي :
قال : ( ولأجل قصور فهم الروافض عنه ارتكبوا البداء ونقلوا عن علي رضي الله عنه أنه كان لا يخبر عن الغيب مخافة أن يبدو له تعالى فيه فيغيره ،
وحكوا عن جعفر بن محمد أنه قال : ما بدا لله شيء كما بدا له إسماعيل أي في أمره بذبحه .. وهذا هو الكفر الصريح ونسبة الإله تعالى إلى الجهل والتغيير ) .
المستصفى للغزالي ( 1 / 110 ) .
قول القاضي عياض :
قال رحمه الله : ( نقطع بتكفير غلاة الرافضة في قولهم إن الأئمة أفضل من الأنبياء ) . وقال : وكذلك نكفر من أنكر القرآن أو حرفاً منه أو غير شيئاً منه أو زاد فيه كفعل الباطنية والإسماعيلية )
قول السمعاني :

قال رحمه الله : ( واجتمعت الأمة على تكفير الإمامية ، لأنهم يعتقدون تضليل الصحابة وينكرون إجماعهم وينسبونهم إلى ما لا يليق بهم ) .
الأنساب ( 6 / 341 )
قول ابن تيمية :

قال رحمه الله : ( من زعم أن القرآن نقص منه آيات وكتمت ، أو زعم أن له تأويلات باطنة تسقط الأعمال المشروعة ، فلا خلاف في كفرهم .
ومن زعم أن الصحابة ارتدوا بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام إلا نفراً قليلاً لا يبلغون بضعة عشر نفساً أو أنهم فسقوا عامتهم ،
فهذا لا ريب أيضاً في كفره لأنه مكذب لما نصه القرآن في غير موضع من الرضى عنهم والثناء عليهم . بل من يشك في كفر مثل هذا ؟ فإن كفره متعين ، فإن مضمون هذه المقالة أن نقلة الكتاب والسنة كفار أو فساق وأن هذه الآية التي هي : ( كنتم خير أمة أخرجت للناس ) وخيرها هو القرن الأول ، كان عامتهم كفاراً ، أو فساقاً ،
ومضمونها أن هذه الأمة شر الأمم ، وأن سابقي هذه الأمة هم شرارها، وكفر هذا مما يعلم بالاضطرار من دين الإسلام ) .
الصارم المسلول ص 586 - 587 . وقال أيضاً عن الرافضة : ( أنهم شر من عامة أهل الأهواء ، وأحق بالقتال من الخوارج ) .
مجموع الفتاوى ( 28 / 482 ) .
قول ابن كثير :

ساق ابن كثير الأحاديث الثابتة في السنة ، والمتضمنة نفي دعوى النص والوصية التي تدعيها الرافضة لعلي ثم عقب عليها بقوله : ( ولو كان الأمر كما زعموا لما رد ذلك أحد من الصحابة فإنهم كانوا أطوع لله ولرسوله في حياته وبعد وفاته ، من أن يفتاتوا عليه فيقدموا غير من قدمه ، ويؤخروا من قدمه بنصه ، حاشا وكلا
ومن ظن بالصحابة رضوان الله عليهم ذلك فقد نسبهم بأجمعهم إلى الفجور والتواطيء على معاندة الرسول صلى الله عليه وسلم ومضادته في حكمه ونصه ،
ومن وصل من الناس إلى هذا المقام فقد خلع ربقة الإسلام ، وكفر بإجماع الأئمة الأعلام وكان إراقة دمه أحل من إراقة المدام ) .
البداية والنهاية ( 5 / 252 ) .
قول أبو حامد محمد المقدسي :

قال بعد حديثه عن فرق الرافضة وعقائدهم :
( لا يخفى على كل ذي بصيرة وفهم من المسلمين أن أكثر ما قدمناه في الباب قبله من عقائد هذه الطائفة الرافضة على اختلاف أصنافها كفر صريح ، وعناد مع جهل قبيح ، لا يتوقف الواقف عليه من تكفيرهم والحكم عليهم بالمروق من دين الإسلام ) .
رسالة في الرد على الرافضة ص 200 .
قول أبو المحاسن الواسطي

وقد ذكر جملة من مكفراتهم فمنها قوله :
( إنهم يكفرون بتكفيرهم لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم الثابت تعديلهم وتزكيتهم في القرآن بقوله تعالى : ( لتكونوا شهداء على الناس ) وبشهادة الله تعالى لهم أنهم لا يكفرون بقوله تعالى : ( فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوماً ليسوا بها بكافرين ) . ) .
الورقة 66 من المناظرة بين أهل السنة والرافضة للواسطي وهو مخطوط .
قول البخاري :

قال رحمه الله : ( ما أبالي صليت خلف الجهمي والرافضي ، أم صليت خلف اليهود والنصارى ولا يسلم عليهم ولا يعادون ولا يناكحون ولا يشهدون ولا تؤكل ذبائحهم ) .
خلق أفعال العباد ص 125 .
قول الإمام أحمد :

رويت عنه روايات عديدة في تكفيرهم ..
روى الخلال عن أبي بكر المروذي قال : سألت أبا عبد الله عمن يشتم أبا بكر وعمر وعائشة؟
قال : ما أراه على الإسلام . وقال الخلال : أخبرني عبد الملك بن عبد الحميد قال : سمعت أبا عبد الله قال :
من شتم أخاف عليه الكفر مثل الروافض ، ثم قال : من شتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نأمن أن يكون قد مرق عن الدين ) . السنة للخلال ( 2 / 557 - 558 ) .

وقال أخبرني عبد الله بن أحمد بن حنبل قال : سألت أبي عن رجل شتم رجلاً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ما أراه على الإسلام .
وجاء في كتاب السنة للإمام أحمد قوله عن الرافضة :
( هم الذين يتبرأون من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ويسبونهم وينتقصونهم ويكفرون الأئمة إلا أربعة : علي وعمار والمقداد وسلمان وليست الرافضة من الإسلام في شيء ) . السنة للإمام أحمد ص 82 .

قال ابن عبد القوي : ( وكان الإمام أحمد يكفر من تبرأ منهم ( أي الصحابة ) ومن سب عائشة أم المؤمنين ورماها مما برأها الله منه وكان يقرأ ( يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنت مؤمنين ) . كتاب ما يذهب إليه الإمام أحمد ص
21


قول ألأمام أبو زرعه:

إذا رأيت الرجل ينتقص امرءاً من الصحابة فاعلم أنه زنديق ، وذلك أن القرآن حق ، والرسول حق وما جاء به حق ، وما أدى إلينا ذلك كله إلا الصحابة . فمن جرحهم إنما أراد إبطال الكتاب والسنة ، فيكون الجرح به أليق والحكم عليه بالزندقة والضلال أقوم وأحق ) ، قال العلامة ابن حمدان في نهاية المبتدئين : ( من سب أحداً من الصحابة مستحلاً كفر ، وإن لم يستحل فسق وعنه يكفر مطلقاً ومن فسقهم أو طعن في دينهم أو كـفـّرهم كفر
قول الإسفراييني :

فقد نقل جملة من عقائدهم ثم حكم عليهم بقوله : ( وليسوا في الحال على شيء من الدين ولا مزيد على هذا النوع من الكفر إذ لا بقاء فيه على شيء من الدين ) . التبصير في الدين ص 24 - 25 .
قول ابن حزم الظاهري :

قال : ( وأما قولهم ( يعني النصارى ) في دعوى الروافض تبديل القرآن فإن الروافض ليسوا من المسلمين ، إنما هي فرقة حدث أولها بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس وعشرين سنة .. وهي طائفة تجري مجرى اليهود والنصارى في الكذب والكفر ) .
الفصل في الملل والنحل ( 2 / 213 ) .
قال الأوزاعي رحمه الله :
من شتم أبا بكرالصديق رضي الله عنه فقد ارتد عن دينه وأباح دمه .توفي سنة 157 الشرح لابن بطّه .
قال سفيان بن عيينه رحمه الله :
لا يغلَّ قلب أحد على أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا كان قلبه على المسلمين أغل . توفي سنة 198هـ . الشرح لابن بطه .


وقال محمد بن يوسف الفريابي رحمه الله :
وسأله رجل عمن شتم أبو بكر قال : كافر , قال : فيصلى عليه ؟قال لا. السنة للخلال

قال بشر بن الحارث رحمه الله :
من شتم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم :فهو كافر وإن صام وصلى وزعم أنه من المسلمين . الشرح لابن بطّة .

وقال أبو نعيم في الإمامة :
( فلا يتبع هفوات أصحاب رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وزللهم ويحفظ عليهم ما يكون منهم في حال الغضب والموجدة إلا مفتون القلب في الدين ) .
انظر : الإمامة لأبي نعيم : ص 344 .

وقال أيضاً ـ رحمه الله :

( لا يبسط رجل في الصحابة إلا من سوء طويته في النبي ـ صلى الله عليه وسلم والإسلام والمسلمين ) .
انظر : الإمامة لأبي نعيم : ص 376 .


قال القاضي عياض:

من شتم أحداً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أبابكر وعمر أو عثمان أو معاوية أو عمرو بن العاص، فإن قال كانوا على ضلال أو كفر قتل، وإن شتمهم بغير هذا من مشاتمة الناس نكل نكالاً شديداً... وقال أحمد فيمن سب الصحاب: أما القتل فأجبن عنه، ولكن أضربه نكالاً.

رد: أجنبلاط خيرمن نصر الله؟؟؟؟؟؟؟؟؟
 

السلام عليكم أخي ..انا احترم رأيك وأحترم كل ما تقوله وأعلم أنه من الكتاب والسنة
وأنا لا أنفي اني استفدت حقا من بعض كتباتك خاصة تلك المتعلقة بالدروز فانت اطلعتني على معلومات كنت ابحث عليها وجزاك الله عني خير الجزاء لتنويري ....
أخي الكريم انت بنقاشك تريد ان تصل الى نتيجة وهي ان الشيعة غير مسلمين بمعنى الاسلام الحقيقي بل هم طائفة ظالة وعقيدتهم باطلة وهم اهل البدع والشركيات اليس هذا ما تريد الوصول اليه ......انا يا اخي لا اقول ان الشيعة جيدون ولكن لا اريد ان اكفر أواخرج اي مسلم من الملة ....اذا اخطأ الشيعة او كانوا على ظلالة هذا لا يسمح لي بتكفيرهم أو استباحة دمهم ...لهم رب يعاقبهم او يجازيهم ....كما ان من الشيعة منهم على عقيدة جيدة وصلة وطيدة بالله ...ربما هو على خطأ في العقيدة ولكن القلب صحيح مع ربه ويخافه ...لا نحكم فقط على المظاهر لاننا سنحاسب بما كسبت قلوبنا
أنا اريد لامة الاسلام ان تتوحد كما يتوحد الغرب واليهود وان نبتعد عن حساسية الطوائف لان الاسلام واحد والمسلمون هم من شتتوا انفسهم بانفسهم .......
أنا احترم السلفية كمعتقد ولكن اكره تصرفات بعض من السلفيين لا نها لا تمت باي صلة للسلفية ...من فينا لا يحب ان يكون على سنة نبيه وان يفوز بالاخرة ....
الاختلاف كان نعمة من الله لييسر لعباده ولكن اليوم صار نقمة ......
لماذا لاتكتب عن تاريخ الصحابة وتتحدث عن معركة صفين وعن العلاقة التي كانت بين علي رضي الله عنه وعثمان ومعاوية وبقية الصحابة ...انا واحدة من الكثيرين اريد ان أعرف حقيقة العلاقة التي كانت بين اهل البيت والصحابة ولماذا اهل السنة لم يرووا الكثير عن اهل البيت ..لماذا لا نعرف احفاد الحسن والحسين ولماذا لم ندرس في مدارسنا سيرة اهل البيت الم يامرنا رسول الله وذكر بهم <<اذكركم الله في اهل بيتي >فقد كانوا على علم كبير بالدين مثلهم مثل الصحابة الكرام ....
اذا سألت ماذا تعرف عن زين العابدين و عن موسى الكاظم ماذا تقول .....

رد: أجنبلاط خيرمن نصر الله؟؟؟؟؟؟؟؟؟
 

أخي اسامه باركالله فيك أيها الأسامه
أما عن جنبلاطهم حبهم له ليس أكبر من حب الأطفال للمهرجين هدا المحسوب على السياسين لا يحلم الا باستعادة حكم يدعى أنه كان لأسرته سابقا
وأما عن وجه الشبه بينه وبين المهرج فهو كونه لا يظهر الا بعد انقضاءالمشاكل فهو لم يظهر في حرب لبنان وحين انقضت عاد للتجمعات والغريب أنهم سفقوا له كما يحدث مع المهرجين
اضافتا ألى دلك لا وقت للحديث عما يفرقنا مع الشيعة
ثم أن الفرق يكمن في المنطلقات اد أن الدين يسفقون له بسم السنه هم علمانيون يعترفون بفصل الدين عن الدولة ؟؟ كيف نفهمهم هم يعتقدون أن الأمم تحكم بعيدا عن مقوماتها
شكرا يا أسامه

رد: أجنبلاط خيرمن نصر الله؟؟؟؟؟؟؟؟؟