|
رد: أيهما الأصل العقل أم الشرع ؟
اقتباس:
السلام عليكم أخي المنصور إلى حين ... قصدت بها (إلى يوم الدين ) |
رد: أيهما الأصل العقل أم الشرع ؟
اقتباس:
اقتباس:
ألم أقل لك في ردي اقتباس:
http://montada.echoroukonline.com/sh...5&postcount=42 اقتباس:
إن كنت لا تعرف عقائد غيرك وأنت تُبدعهم تقليدا فلستُ أهلا لتعليمك وإن كنت تعرفها فانقل ما تراه داخلا في الموضوع من كتبهم لا من حكايات المنتديات |
رد: أيهما الأصل العقل أم الشرع ؟
العقل يصغي لمنطق الشرع ادا اقنعو واداكان صائبا
|
رد: أيهما الأصل العقل أم الشرع ؟
اقتباس:
|
رد: أيهما الأصل العقل أم الشرع ؟
[quote=المسترشد;739388]
اقتباس:
انت تذكرني باحدهم يطلق على نفسه الازهري اقتباس:
فخر الدين الرازي: "إذا تعارضت الأدلة السمعية والعقلية، أو السمع والعقل، أو النقل والعقل، أو الظواهر النقلية والقواطع العقلية، أو نحو ذلك من العبارات، فإما أن يُجمع بينهما، وهو محال، لأنه جمع بين النقيضين، وإما أن يردا جميعاً، وإما أن يقدم السمع، وهو محال، لأن العقل أصل النقل فلو قدمناه عليه كان ذلك قدحاً في العقل الذي هو أصل النقل، والقدح في أصل الشيء قدح فيه، فكان تقديم النقل قدحاً في النقل والعقل جميعاً، فوجب تقديم العقل. ثم النقل إما أن يُتأول وإما أن يفوض وأما إذا تعارضا تعارض الضدين امتنع الجمع بينهما ولم يمتنع ارتفاعهما." اساس التقديس اقتباس:
اتعلم امرا...لقد اهترأت حججكم القائلة بالنسخ واللصق...هات غيرها لوسمحت او قل لا رايد الاجابة واضيف ان قاعدة الرازي اعتبرها ابن رشد بدعة في الدين في كتابه "فصل المقال وتقرير ما بين الشريعة والحكمة من اتصال*"فإن قيل فإذا لم تكن هذه الطرق التي سلكها الأشعرية وغيرهم من أهل النظر هي الطرق المشتركة التي قصد الشارع لتعليم الجمهور بها، وهي التي لا يمكن تعليمهم بغيرها، فأي الطرق هيهذه الطرق في شريعتنا هذه؟ قلنا هي الطرق التي تثبت في الكتاب فقط. فيجب على من أراد أن يرفع هذه البدعة عن الشريعة، أن يعمد إلى الكتاب العزيز، فيلتقط منه الاستدلالات الموجودة في شيء مما كلفنا اعتقاده، ويجتهد في نظره إلى ظاهرها ما أمكنه من غير أن يتأول من ذلك شيئاً، إلا إذا كان التأول ظاهراً بنفسه، أعني ظهوراً مشتركاً للجميع* اقتباس:
شكرا مرة اخرى على عدم الاجابة |
رد: أيهما الأصل العقل أم الشرع ؟
[QUOTE=المنصور;739910]
اقتباس:
بدون تعليق |
رد: أيهما الأصل العقل أم الشرع ؟
اقتباس:
من باب المدح أومن باب الذم اقتباس:
إضحك يا المسترشد وحق لك أن تضحك قال إبن تيمية في درء التعارض قول القائل: إذا تعارضت الأدلة السمعية والعقلية، أو السمع والعقل، أو النقل والعقل، أو الظواهر النقلية والقواطع العقلية، أو نحو ذلك من العبارات: ـ فإما أن يجمع بينهما وهو محال لأنه جمع بين النقيضين. ـ وإما أن يردا جميعا. ـ وإما أن يقدم السمع، وهو محال ؛ لأن العقل أصل النقل، فلو قدمناه عليه كان ذلك قدحا في العقل الذي هو أصل النقل، والقدح في أصل الشيء قدح فيه، فكان تقديم النقل قدحا في النقل والعقل جميعا. فوجب تقديم العقل. ثم النقل إما أن يتأول، وإما أن يفوض. وأما إذا تعارضا تعارض الضدين امتنع الجمع بينهما، ولم يمتنع ارتفاعهما.
إعلم أن الدلائل القطعية العقلية إذا قامت على ثبوت شيء، ثم وجدنا أدلة نقلية يشعر ظاهرها بخلاف ذلك، فهناك لا يخلو الحال من أحد أمور أربعة: 1 ـ إما أن يصدق مقتضى العقل والنقل فيلزم تصديق النقيضين، وهو محال. 2 ـ وإما أن نبطلهما فيلزم تكذيب النقيضين، وهو محال. 3 ـ وإما أن نكذب الظواهر النقلية، ونصدّق الدلائل العقلية. 4 ـ وإما أن نصدق الظواهر النقلية ونكذب الدلائل العقلية، وذلك باطل؛ لأنه لا يمكننا أن نعرف صحة الظواهر النقلية . إلا إذا عرفنا بالدلائل العقلية إثبات الصانع، وصفاته، وكيفية دلالة المعجزة على صدق الرسول، وظهور المعجزات على يد محمد صلى الله عليه وسلم، ولو ساغ القدح في الدلائل العقلية القطعية صار العقل متهماً غير مقبول القول، ولو كان كذلك لخرج عن أن يكون مقبول القول في هذه الأصول. وإذا لم تثبت هذه الأصول خرجت الدلائل النقلية عن كونها مفيدة. فثبت أن القدح في العقل لتصحيح النقل يفضي إلى القدح في العقل والنقل معاً. وإنه باطل. ولما بطلت الأقسام الأربعة لم يبق إلا أن يقطع بمقتضى الدلائل العقلية القاطعة بأن هذه الدلائل النقلية إما أن يقال أنها غير صحيحة، أو يقال: إنها صحيحة إلا أن المراد منها غير ظواهرها. ثم إن جوزنا التأويل اشتغلنا على سبيل التبرع بذكر تلك التأويلات على التفصيل، وإن لم تجوز التأويل فوضنا العلم بها إلى الله تعالى. فهذا هو القانون الكلي المرجوع إليه في جميع المتشابهات، وبالله التوفيق. اهـ
فمن نتهم إبن تيمية أو معاشر النسخلصقين أنظر هنا http://www.aslein.net/showpost.php?p=64760&postcount=1 اقتباس:
اقتباس:
|
رد: أيهما الأصل العقل أم الشرع ؟
اقتباس:
اولا ...فهذا ليس اسلوبا في الخطاب والحوار ثانيا انا والحمد لله لم اكذب على الرازي ولا غيره بل نقلت كلامه ومن كتابه من موقع يعتد به وليس google العلم والدين اي ان الموقع هو من افترى عليه ولست اناhttp://science-islam.net/article.php...le=629&lang=ar اما قاعدته الكلية فابن تيمية ليس الوحيد الذي حكم على فسادها وكلام ابن رشد خير دليل كما انه رجع عنها في اخر حياته اقتباس:
لعلك تجد الجواب عندما تنقل لنا كلام ابن تيمية وابن القيم اخيرا... اراك تكثر من القهقهة والضحك فقد ذكر ابن الجوزي الاشعري في كتابه اخبار الحمقى والمغفلين ان من صفاتهم الضحك في مواطن الجد |
رد: أيهما الأصل العقل أم الشرع ؟
اقتباس:
اقتباس:
http://www.aslein.net/showpost.php?p=64760&postcount=1
اقتباس:
اقتباس:
|
رد: أيهما الأصل العقل أم الشرع ؟
السلام عليكم
اقول باختصار الاصل هو الشرع ولا تعارض بين الشرع الصريح والعقل الصحيح والشرع قاض والعقل شاهد ويجوز للقاضي ان يطرد الشاهد متى شاء علم العليم وعقل العاقل اختـلفا *** أي الذي منهما قد أحـرز الشرفا فالعلم قال أنا أحـــرزت غايته *** والعـقل قال أنا الرحمن بي عرفا فأفصح العلم إفصـاحاً وقال لـه *** بــأينـا الله في فـرقانه اتصـفا فبـان للعقــل أن العـلم سيده *** وقبل العقـل رأس العلم وانصرفا لا يستقل العقل دون هداية بالوحي تأصيلا ولا تفصيلا كالطرف دون النور ليس بمدرك حتى يراه بكرة وأصيلا نور النبوة مثل نور الشمس للعين البصيرة فاتخذه دليلا فإذا النبوة لم ينلك ضياؤها فالعقل لا يهديك قط سبيلا طرق الهدى محدودة إلا على من أم هذا الوحي والتنزيل فإذا عدلت عن الطريق تعمدا فاعلم أنك ما أردت وصول يا طالبا درك الهدى بالعقل دون النقل لم تلق لذاك دليل والسلام |
| الساعة الآن 03:27 AM. |
Powered by vBulletin
قوانين المنتدى