منتديات الشروق أونلاين - أيهما أخطر على المسلمين اليهود والنصارى أم الرافضة؟

منتديات الشروق أونلاين (http://montada.echoroukonline.com/index.php)

- نقاش حر (http://montada.echoroukonline.com/forumdisplay.php?f=20)

- - أيهما أخطر على المسلمين اليهود والنصارى أم الرافضة؟ (http://montada.echoroukonline.com/showthread.php?t=164897)

رد: أيهما أخطر على المسلمين اليهود والنصارى أم الرافضة؟

لا أعتقد أن هناك أخطر من يهود أمة محمد على الإسلام

رد: أيهما أخطر على المسلمين اليهود والنصارى أم الرافضة؟

الرافضة الحقيرين ربي ياخذهم إن شاء الله هم أخطر على الإسلام والمسلمين من اليهود والنصارى، للأسف في الجزائر عندنا فئة بدات تنتشر

رد: أيهما أخطر على المسلمين اليهود والنصارى أم الرافضة؟

تتركز هذه الدراسة لهذه الفرقة في الرد على أولئك الذين أسسوا كثيرا من الأفكار الشيعية على محاربة الإسلام و أهله ببيان ضلالهم و بيان موقفهم من الشعائر الإسلامية و موقفهم من أهل البيت و من القرآن الكريم و من الصحابة الكرام و غير ذلك من تعاليمهم .
و الشيعة هم من أكذب الفرق على أئمتهم ، و من أخطرها على المسلمين ، و ذلك بسبب :
1. استعمالهم التقية المرادفة للكذب .
2. تظاهرهم بنصرة آل البيت ، حيث انخدع بهم كثير من عوام المسلمين .
3. بغضهم لأهل السنة
4. التعريف بالشيعة لغة و اصطلاحا، و بيان التعريف الصحيح
أولا : في اللغة :
أطلقت كلمة الشيعة مرادا بها الأتباع و الأنصار و الأعوان و الخاصة .
ثانيا : في الاصطلاح :
اختلفت وجهات نظر العلماء في التعريف بحقيقة الشيعة ما يلي :-
1. أنه علم بالغلبة على كل من يتولى عليا و أهل بيته
2. هم الذين نصروا عليا و اعتقدوا إمامته نصا، و أن خلافته من سبقه كانت ظلما له.
3. هم الذين فضلوا عليا على عثمان رضي الله عنهما.
4. الشيعة اسم لكل من فضل عليا على الخلفاء الراشدين قبله و رأى أن أهل البيت أحق بالخلافة، و أن خلافة غيرهم باطلة.
الراجح هو الرابع منها لضبطه تعريف الشيعة كطائفة ذات أفكار و آراء اعتقاديه .
متى ظهر التشيع؟
اختلفت أقوال العلماء من الشيعة و غيرهم في تحديد بدء ظهور التشيع :
1. أنه ظهر مبكرا في زمن النبي صلى الله عليه و سلم و على يديه حيث كان يدعو إلى التوحيد و مشايعة علي جنبا إلى جنب
2. أنه ظهر في معركة الجمل
3. أنه ظهر يوم معركة صفين
4. أنه ظهر في آخر ايام عثمان و قوي في عهد علي .
الراجح هو القول الثالث بعد معركة صفين حين انشقت الخوارج و تحزبوا في النهروان ثم ظهر في مقابلهم أتباع و أنصار علي حيث بدأت فكرة التشيع تشد شيئا فشيئا
أسماء الشيعة
الشيعة : هو أشهر اسم من أسمائهم و يشمل جميع فرقهم
الرافضة : و قد أطلقه بعض العلماء فجعله اسما لجميع الشسعة
الزيدية : و هي تسمية لبعض الناس يطلقونها على جميع الشيعة .
فرق الشيعة أهمها
- السبئية .
- الكيسانية .
- الزيدية .
- الرافضة .
السبب في تفرق الشيعة .
1. إخلافهم في نظرتهم إلى التشيع :
2. اختلافهم في تعيين أئمتهم من ذرية علي :
3. كون التشيع مدخلا لكل طامع في مأرب:
دراسة أهم الفرق الشيعة
1. السبئية :
السبئية : هم أتباع عبد الله بن سبأ اليهودي .
هو أول من أسس التشيع على الغلو في أهل البيت ، وهذا النشاط منه في نشر أفكاره مما يدعو إلى الجزم بأن اليهو يمولونه . ثم دعا إلى التشيع ل أهل البيت و إلى إثبات الوصية لعلي ثم زعم بعد ذلك أن عليا هو خير الأوصياء بحكم أنه وصى خير الأنبياء .
ثم دعا إلى القول بالرجعة ، ثم إلى القول بألوهية علي ، و أنه لم يقتل بل صعد إلى السماء و أن المقتول إنما هو شيطان تصور بصورة علي و غير ذلك من الأباطيل .
1. الكيسانية :
بدأ ظهزر هذه الفرقة بعد قتل علي رضي الله عنه و عرفوا بهذه التسمية و اشتهروا بمواليهم لمحمحد بن علي بن أبي طالب المعروف بابن الحنفية ، وظهر تكونهم بعد تنازل الحسن عن الخلافة لمعاوية رضي الله عنهما .
المختارية :
كيف صارت الكيسانية مختارية ؟
يجعل علماء الفرق بعضهم الكيسانية هي نفسها فرقة المختارية التي تزعم المختار بن أبي عبيد . بعضهم يجعل الكيسانية فرقة مستقلة تزعم يقال أنه كيسان كما فعل الشهرستاني و غيره .
المختار بن ابي عبيد الثقفي :
هو المختار بن أبي عبيد بن مسعود الثقفي ولد في الطائف في السنة الأولى للهجرة ،ووالده صحابي استشهد في معركة الجسر حينما كان قائدا لجيش المسلمين في غتح العراق ، و قام بكفالة المختار عمه الذين كان واليا على الكوفة لعلي .
محمد بن الحنفية :
فهو محمد بن علي بن أبي طالب و أمه خولة قيل بنت جعفر و قيل بنت اياس الحنفية . ولد سنة 16ه في عهد عمر بن الخطاب و توفي عام 81 ه قيل بالطائف و قيل بأيلة من فلسطين .
1. الزيدية :
بعد قتل الحسين بن علي ظهرت معظم الفرق التي تزعم التشيع ، و أخذت دعوى التشيع تصاعد في الغلو .
و في أيام علي بن الحسين الملقب بزين العابدين طمع الشيعة في استجلابه إليهم غير أنه كان على ولاء تام ووفاء كامل لحكام بني أمية متجنبا لمن نازعهم .
و قد اختلف الشيعة في أمر زيد بن علي و محمد بن علي أيهما اولى بالإمامة بعد أبيهما ؟
ذهبت طائفة إلى أن الإمامة لزيد فسموا زيدية ، و هؤلاء يرتبون الأئمة ابتداء بعلي رضي الله عنه ثم ابن الحسن ثم الحسين ثم هي شورى بعد ذلك بين أولادهما كما ترى الجارودية . و بعد ذلك يشترطون في الإمام أنيخرج بسيفه سواء كان منولاد الحسن أو من أولاد الحسين .
و ذهبت الطائفة أخرى إلى أن الإمامة لمحمد بن علي بن الحسين المكنى بأبي عفر الباقر
أن هذا الحكم غير صحيح على جميع الزيدية فإن بعض طوائفهم رافضة .
و قد انقسم أبو زهرة الزيدية حسب الاعتقاد إلى قسمين :
1. المتقدمون منهم ، المتبعون لأقوال زيد و هؤلاء لا يعون من الرافضة ، و يعترفون بإمامة الشيخين .
2. المتأخرون منهم ، هؤلا يعون من الرافضة و هم يرفضون إمامة الشيخين و يسبونهما و يكفرون من يرى خلافتهما .
آراء زيد و الزيدية :
1. في السياسة : يرى جواز ولاية المفضول إذا اقتضت المصلحة
2. القول بعدم عصمة الأئمة أو وصايتهم من النبي صلى الله عليه و سلم
3. لم تقل بالمهدي المنتظر و لا بالغائب المكتوم
4. حكم في مرتكب الكبيرة بانه في منزلة بين المنزلتين تبعا لرأي المعتزلة
5. قال بالإيمان بالقضاء و القدر من الله تعالى و أن العب فاعل لفعله حقيقة ، وله قدرة و إختيار بتمكين الله تعالى
6. لم يقل بالبداء على الله
7. لم يقل بالرجعة المزعومة عند الشيعة .
8. هل استمر الزيدية على هذه المبادئ التي قيلت عن زيد ؟
الجواب : لا ، فقد جاءت طوائف حرفت مذهب زيد ، و رفضوا الشيخين ، و قالوا بالرجعة و عصمة الأئمة و غير ذلك

2. الرافضة:
1. معنى الرافضة لغة و اصطلاحا :
الرفض لغة بمعنى الترك .
أما في الاصطلاح : تلك الطائفة ذات الأفكار و الآراء الاعتقادية الذين رفضوا خلافة الشيخين و أكقر الصحابة ، و زعموا أن خلافة في علي و ذريته من بعده بنص من النبي صلى الله عليه و سلم و أن خلافة غيرهم باطلة .
2. سبب تسميتهم بالرافضة :
أطلقت هذه التسمية على الرافضة لأسباب كثيرة :
1. قيل إنهم سموا رافضة لرفضهم إمامة زيد بن علي ، و تفرقهم عنه.
2. قيل سموا رافضة لرفضهم أكثر الصحابة ، ورفضهم لإمامة الشيخين .
3. قيل لرفضهم الدين .
الراجح هو الثاني
4. أسماؤهم قبل اتصالهم بزيد :
1. الخشبية .
2. الإمامية .
فرق الروافض
المحمدية : أنهم طائفة يعتقدون أن الإمام و المهدي المنتظر هو محمد بن عبد الله بن الحسن بن علي و يعرف بالنفس الزكية
1. الاثنا عشرية :
و هم القائمون على نشر هذا المذهب الرافضي . فتعتبر هذه الطائفة أهم الفرق الشيعة ، وأكثرها انتشارا في العالم و إليها ينتمي أكثر الشيعة في إيران و العرق و باكستان و غيرها من البلدان و لهم نشاط ملموس في كثير من البلدان .
و هم مجموعة من الطوائف المختلفة الآراء بعضها معلن م بعضها مستتر و يجمعهم هدف واحد هو علو المذهب الاثنا عشري الجعفري
أسماؤهم و سبب تلك التسميات :
1. الاثنا عشرية :
و سبب تسميتهم بها لاعتقادهم و قولهم بالإمامة اثنى عشر رجلا من آل البيت ، ثبت إمامتهم حسب زعمهم بنص من النبي صلى الله عليه و سلم و كل واحد منهم يوصي بها لمن يليه .
2. الجعفرية :
نسبة إلى جعفر بن محمد الصادق الذي بنوا مذهبهم في الفروع على أقواله و آرائه و هو بريء من أكاذيب الشيعة هذه
3. الرافضة :
هو اسم غير مرغوب لديهم و قد سموا به إما :
1. لأنهم رفضوا مناصرة أئمتهم و غدر بهم .
2. أو لرفضهم الصحابة و أئمة الشيخين .
3. أو لرفضهم الدين .
و هناك تعليل لبعض الشيعة و هو أنهم سموا بهذه التسمية من قبل خصوصهم للتفشي منهم .
الإمامية :
1. إما نسبة إلى الإمام لأنهم أكثروا من الإهتمام بالإمامة في تعاليمهم كما هو واقع بحوثهم .
2. أو لزعمهم أن الرسول صلى الله عليه و سلم نص على إمامة علي و أولاده . واختاره الشهرستاني هو هو التعريف الذي ذكره الشيرازي .
3. أو لانتظارهم إمام آخر الزمان الغائب المنتظر .
. الخاصة .
و هذه التسمية هم أطلقوا على أنفسهم و أهل مذهبهم . و من ذلك تسميتهم لأنفسهم الخاصة و ما عداهم العامة كما فعلت اليهود حينما سموا أنفسهم شعب الله المختار .
الرافضة و المسائل الاعتقادية كان لها أثر في تباعدهم عن هدي الكتاب و السنة على سبيل الإيجاز :
1. قصر استحقاق الخلافة في آل البيت ، وانها بنص من النبي صلى الله عليه و سلم .
2. دعواهم عصمة الأئمة و الأوصياء .
3. تدينهم بالتقية .
4. دعواهم المهدية .
5. دعواهم الرجعة .
6. موقفهم من القرآن الكريم .
7. موقفهم من الصحابة .
8. القول بالبداء على الله تعالى . و غيرها كثيرة .
أولا : موقفهم من الخلافة و الأئمة :
من أهم الأسس لعقيدتهم و أكثر المسائل الغرعية ترجع إليها و أهم ما يدور الخلاف بينها و بين أهل السنة . يعتبر الشيعة الإمامة و تسلسها في آل البيت ركنا من أركان الإسلام و أنها منصب ثبت من الله تعالى يختار الله كما يختار الرسل و الأنبياء .
ثانيا : دعواهم عصمة الأئمة و الأوصياء :
فقد ادعوا عصمتهم من كل الذنوب و الخطايا لا خطأ و لا نسيان منذ طفولتهم إلى نهاية حياتهم وجوبا لا شك فيه
إبطال ما ادعته الشيعة من عصمة أئمتهم :
أما اعتقادهم خوف وقوع الخطأ من الإمام لو لم يكن معصوما ، فإنه من المعلوم عند الناس أن المقصود من تنصيب الإمام هو تنفيذ الأحكام و درء المفاسد ، و حفظ الأمن و النظر في مصالح العامة و غير ذلك ، وليس من شرط بقائه في الحكم أن يكون معصوما
ثالثا : تدينهم بالتقية :
منزلة التقية عند الشيعة الأمثلة التالية :
1. التقية أساس الدين ، من لا يقول بها فلا دين له
2. اعتقدوا أن التقية عز للدين و نشره ذل .
3. جعل الشريعة ترك التقية مثل ترك الصلاة تماما .
4. حدد الشريعة لجواز ترك التقية بخروج القائم من آل محمد (المهدي المنتظر) .
5. حرفوا معاني الآيات إلى ما يوافق هواهم و كذبوا على آل البيت
6. زعم الشيعة أن المعيار الصحيح لمعرفة الشيعي من غيره هو الاعتقاد بالتقية
7. ساوى الشيعة بين التقية و بين الذنوب التي لا يغفرها الله كالشرك
أدلة الشيعة على جواز التقية :
قال تعالى (( إلا ان تتقوا منهم تقاه )) و هم يرون التقية في هذه الآية
المهدية و الرجعة عند الشيعة :
من هم المهدي ؟
المهدي الذي يزعمونه أنه غاب عنهم لأسباب مؤقتة ، و سيرجع و يملأ الأرض عدلا و رخاء . و لهذا فهم يقيمون على سردابه بسامرا فيه دابة ترابط دائما ليركبها إذا خرج من سردابه ، ويقف جماعة ينادون عليه بالخروج ، ويشهرون السلاح و في أثناء مرابطتهم لا يصلون خشية أن يخرج و هم في الصلاة فينشغلون بها عن خروجه و خدمته بل و يجمعون الخمسة المفروضة .
رجعة المهدي و متى تتم ؟
قرروا في عقائدهم أن النبي صلى الله عليه وسلم و أهل بيته و بقية الأئمة سيرجعون , و في المقابل يرجع أبو بكر و عمر و عثمان و معاوية و يزيد و كل من آذى أهل البيت بزعمهم كل هؤلاء يرجعون إلى الدنيا عند رجوع المهدي إلى الظهور ، يرجعون ليتم عقابهم ، فينالهم العقاب الشديد ثم يموتون جميعا ، ثم يحيون يوم القيامة للجزاء الأخير مرة أخرى .
متى يخرج المهدي ؟
ذلك بعد وفاة الحسن العسكري بزمن إلا أن الذين وقتوا خروجه بزمن انتهى النقدير رأوا بأنه سيكشف كذبهم ، فيذكر أنه سيخرج بعمد 6 أيام أو 6 أشهر . و رواية أخرى أنه يخرج بعد 70 سنة ثم مدت المدة إلى أجل غير مسمى
. موقفهم من القرآن الكريم :
لقد أعلن غلاة الشيعة في القرآن تحريفا و نقصا كثيرا كما يعتقدون أن مصحفا مفقودا سيصل إليهم يوما تسمى (( مصحف فاطمة )) في أضعاف ما في المصحف العثماني و أنه يختلف عنه تماما .
موقفهم من الصحابة :
فقد هلكوا فيهم إذ بلغوا في العداء لهم و كفروهم و حكموا بردة أخيارهم بل و جعلوا من عبادتهم لله التقرب إليه بلعنهم صباحا و مساء و أثبتووا من الأجر لمن سبهم و اختلقوا عليهم أكاذيب و افتراءات . و الذين أثنى الله عليهم أنهم ردوا شهادتهم فيهم ، وتعبدوه بسبب أوليائه و تكفيرهم و حتى لم يشكروا لهم إحسانهم في إيصال الدين إليهم و تناسوا جهادهم في سبيل الله .
1. قولهم بالبداء على الله :
البداء : هو الظهور بعد الخفاء
الإيمان أنهم اختلفوا بها ثلاثة أقوال :
1. فرقة يقولون : إن الله تبدو له البداوات ، و أنه يريد أن يفعل الشيء ثم لا يحدثه له من البداء ، وفسروا النسخ على أنه نتيجة لما بدا الله فيها .
2. فرقة أخرى فرقوا بين أن يكون الأمر قد اطلع عليه العباد أم لا ، فما اطلعوا عليه لا يجوز فيه البداء ، و ما لم يطلعوا عليه بل لا يزال في علم الله فجائز عليه البداء .
3. و ذهب قسم منهم إلى أنه لا يجوز على الله البداء بأي حال .
أدلتهم على القول بالبداء :
عن زرارة بن أعين عن أحدهما عليهما السلام قال (( ما عبد الله بشيء مثل البداء ))
أول من قال بالبداء على الله تعالى :
هم اليهود أن أشد من تزعم القول بالبداء في الإسلام هو المختار بن أبي عبيد الثقفي و هو أول من قال به تغطية لكذبه
الشيعة في العصر الحاضر و هل تغير خلفهم من سلفهم ؟
و قد وجدت الآن كتب تبي حقيقة الشيعة في هذا العصر الذي يقودهم فيه الخميني و تبين أهدافه و نواياه بالمسلمين من أهل السنة ، ولعله يريد أن يعيد ما فعله ابن العلقني سنة 656 ه ببغداد بالخلافة الإسلامية من تشجيعه للتتار على التنكيل بالمسلمين و غير ذلك و خيانتهم .
و شيعة اليوم لا يختلفون عن شيعة الأمس في المراوغة و الكيد ولهم نشاط في استجلاب الناس إليهم حتى انخدع كثير من أهل السنة و إرضاؤهم لعلماء السنة يتمكنوا من إتمام مخططاتهم في إقامة دولة شيعية عالمية .
الحكم على الشيعة
1. أن الشيعة ليسوا جميعا على مبدأ واحد في غير دعوى التشيع ، فمنهم الغلاة الخارجون عن الملة بدون شك ، و منهم من يصدق عليهم أنهم مبتدعون متفاوتون في ابتداعهم ، فبعضهم أقرب من البعض الآخر .
2. أن التثبت في تكفير المعين أمر لا بد منه إذ ليس كل من انتسب إليه يحق تكفيره.
3. ليس معنى التثبت في تكفير المعين أننا لا نطلق على الطائفة الخارجة عن الحق ألفاظ التبديع و التضليل و الخروج عن الجماعة لأن حكم خاص بتعيين الأفراد لا الجماعة عموما . و على هذا فالحكم على الشيعة أنهم ضلال فساق خارجون عن الحق و هالكون مع الفرق التي أخبرت عنها الأحاديث.أن الشيعة عند هم مبادئ ثابتة في كتبهم المعتمدة قررها رجالاتهم.

رد: أيهما أخطر على المسلمين اليهود والنصارى أم الرافضة؟

يجهلون كثيرامن عقائدالرافضة ومعتقداتهم إلى حدأن بعضهم قد ينكربعض الأمور زاعما أن هذا إنماهو من مبالغات السنة وادعائاتهم علىالرافضة , لذا أحببت أن أنقل لكم نقلا جميلا لبعض أقوالهم وللأمانة العلمية فهذانقل مجرد لا جهد يذكرلي فيه إلا قليلا من الإضافة والتنقيح فشكرالله من كتبه وجعلهفي موازين حسناته..

حد العورة عندالشيعة
قال الكركي« إذا سترت ..... والبيضتين فقد سترت العورة» (الكافي6/501 تهذيبالأحكام1/374). والدبر: نفس المخرج، وليست الأليتان، ولا الفخذ منها، لقول الصادقعليه السلام: الفخذ ليس من العورة»وروى الصدوقأن الباقر عليه السلام كان يطلي عورته ويلف الازار على الإحليل فيطلي غيره سائربدنه» (جامع المقاصد للمحقق الكركي2/94 المعتبر للحلي 1/122 منتهى الطلب 1/39 للحليتحرير الأحكام 1/202 للحلي مدارك الأحكام 3/191 للسيد محمد العاملي ذخيرة المعادللمحقق السبزواري الحدائق الناضرة2/5).
عن أبي الحسنالماضي قال: العورة عورتان: القبل والدبر. الدبر مستور بالأليتين،فإذا سترت .... والأليتين فقد سترت العورة.ولأن ماعداهما ليس محل الحدث. فلا يكون عورة كالساق» (الكافي 6/501 تهذيب الأحكام1/374وسائل الشيعة1/365 منتهى الطلب 4/269 الخلاف للطوسي1/396 المعتبر للحلي 1/122).
وعن أبيعبد الله عليه السلام قال: « الفخذ ليست من العورة » (تهذيب الأحكام1/374 وسائلالشيعة1/365).
« والدبر نفس المخرج وليستالأليتان ولا الفخذ منها» (جامع المقاصد للمحققالكركي2/94).
ولهذا كان الباقر يطلي عانته ثم يلف إزاره على طرفإحليله ويدعو قيّم الحمام فيطلي سائر بدنه» (الفقيه 1/117 وسائل الشيعة1/378 كتابالطهارة للخوئي3/356 كتاب الطهارة1/422 للأنصاري).
بولالأئمة وغائطهم سبب دخولالجنة
ليس في بولالأئمة وغائطهم استخباث ولا نتن ولا قذارة بل هما كالمسك الأذفر، بل من شرب بولهموغائطهم ودمهم يحرم الله عليه النار واستوجب دخول الجنة) (أنوار الولايةلآية الله الآخوند ملا زين العابدين الكلبايكان ي 1409هـ – ص 440).
فساء وضراط الأئمةكريح المسك
قال أبو جعفر" للإمام عشر علامات: يولد مطهرا مختونا وإذا وقع على الأرض وقععلى راحته رافعا صوته بالشهادتين ولا يجنب، وتنام عينه ولا ينام قلبه، ولا يتثاءبولا يتمطى ويرى من خلفه كما يرى من أمامه، ونجوه (فساؤه وضراطه وغائطه) كريحالمسك (الكافي 1/319 كتاب الحجة – باب مواليدالأئمة).
الخميني يبيح وطءالزوجة في الدبر
يقول الخميني في تحرير الوسيلة ص241 مسألة رقم 11( المشهور الأقوى جواز وطء الزوجة دبراً على كراهية شديدة ) !
ولا نملك إلا ذكرقول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم( ملعون من أتى امرأةفي دبرها )
إعارة الفروج جائزعندهم
روى الطوسيعن محمدعن ابي جعفر قال قلت الرجل يحل لاخيه فرج قال نعم لاباس به له مااحل له منهاكتابالإستبصار 3\136
جماع الرضيعة جائزعندالخميني
يقول الخميني« وأما سائر الاستمتاعا ت كاللمس بشهوة والضم والتفخيذ فلا بأس بهاحتى في الرضيعة» (تحرير الوسيلة2/216).
مس عورات الآخرين مزحاجائز
سؤال 784: هل يجوز لمس العورة من وراء الثياب من الرجل لعورة رجل آخر،ومن المرأة لعورة أخرى، لمجرد اللعب والمزاح، مع فرض عدم إثارةالشهوة؟
الخوئي:لا يحرم في الفرض، واللهالعالم.المصدر: صراط النجاة في أجوبة الاستفتاءا ت ج3 (مسائل في الستروالنظر والعلاقات ).
يجوزالنظر إلى النساء وهن عاريات
يقول فضل الله في كتابه النكاحج1 ص66( فلو أنّ النساء قد اعتادت الخروج بلباس البحر جازالنظر إليهن بهذا اللحظ. )إلى أن قال( وفي ضوءذلك قد يشمل الموضوع النظر إلى العورة عندما تكشفها صاحبتها ، كما في نوادي العراةأو السابحات في البحر في بعض البلدان أو نحو ذلك )
لو سألت هذا السؤال:هليجوز لأي رجل أن يدخل أية أنثى أي مكان ليفعل بها ما يشاء متى شاء ثم يدعها لينصرفإلى غيرها بمجرد أن يتبادلا التلفظ ببضع كلمات عن الثمن والمدة أو (عدد المرات) و (متعتك نفسي) وبلا حاجة إلى ولي أو شهود؟ ولا داعي للسؤال عما إذا كانت المرأة ذاتزوج أو أنها تمتهن البغاء؟
لجاء الجواب ومن أوثق المصادر :(بسمه تعالى يجوز ذلك) !! انظر فروع الكافى 5/540 !!!!
الله يزور قبرالحسين
روىالكليني وغيره أن أبا عبد الله عتب على من أتاه ولم يزر قبر علي بن أبي قائلا« لولا أنك من شيعتنا ما نظرت إليك، ألا تزور من يزوره اللهوالملائكة والأنبياء» (الكافي 7/580 تهذيب الأحكام للطوسي 6/20 وسائلالشيعة 14/375 بحار الأنوار25/361 100/258 وبحسب طبعة أخرى 97/257 كامل الزيارات 38كتاب المزار 19 فرحة الغري74 ).
وبسبب ما ورد من مثل هذه الفضائل تفوه أحد أصحاب أبي عبدالله بهذه الكلمة« والله لقد تمنيت أني زرته ولمأحج» (الكافي4/583). فتأمل!!!
ورجعت إلى النسخة المنزلة على الانترنت فلم أجدها. بالرغم من أن الطبعة المنزلة هي نفس الطبعة الورقية (طباعة مؤسسة الوفاء الطبعةالثانية سنة 1983) وهذا يعني تدخل الأيدي الشيعية لتحذف العديد منالنصوص.
من حج كان ممن يزورهالله
بل قالوا« من حج أكثر من خمسين حجة كان ممن يزوره الله عز وجل كلجمعة» (فقيه من لا يحضره الفقيه2/217 وسائل الشيعة 11/127).
طلب الاستعانة من الأنبياء والملائكة فيالصلاة
« قل في آخرسجودك: يا جبرئيل يا محمد يا جبرئيل يا محمد. (تكرر ذلك) إكفياني ما أنا فيه. فإنكما كافيان. واحفظاني بإذن الله فأنتما حافظان» (الكافي 2/406 كتابالدعاء باب الدعاء للكرب والهم والحزن والخوف).
الإستعاذة بالمخلوق والبسملةبه
روى الكليني« عن أبي عبد اللهكان يدعو " أعوذ برسول الله صلى الله عليه وسلم من شر ما خلق وبرأ وذرأ" (الكافي 2/391 كتاب الدعاء باب الدعاء عند النوم والانتباه) .
وعن أبي جعفر قال:واذا اشتكى الانسان فليقل: بسم الله وبالله وبمحمد رسولالله" (الكافي 2/412 باب الدعاء للعللوالأمراض).
الإمامة عندالرافضة
الإمامة منصبالهي. الله يختار النبي وينص عليه فكذلك يختار الامام وينصبه(أصلالشيعة وأصولها 58). فاختار الله عليا ولكن عليا اختار أن يقول: دعوني والتمسواغيري فإني لكم وزيرا خير لكم مني أميرا. ثم اختار الله الحسن فسلمها الحسن إلى ألدأعداء الشيعة معاوية. ناسفا بذلك هو وأبوه بنيان عقيدة الإمامة منالقواعد.
عقيدة بلع الحصىوالتربة
قال عباس القمي« لا يجوز مطلقا على المشهور بين العلماء أكل شيء من التراب أوالطين إلا تربة الحسين المقدسة استشفاء من دون قصد الإلتذاذ بها بقدر الحمصة. والأحوط أن لا يزيد قدرها على العدسة، ويحسن أن يضع التربة في فمه ثم يشرب جرعة منالماء ويقول: اللهم اجعله رزقا واسعا وعلما نافعا وشفاء من كل داءوسقم«(مفاتيح الجنان547) .
قالوا«ترابقبر الحسين عندهم شفاء من كل داء. وأمن من كل خوف فللتربة فضلها يشرب منها المريضفيتحول إلى صحيح كأن لم يكن به بأس. ويحنك بها الطفل. وتوضع مع الميت في قبره لتقيهمن عذاب القبر. ويمسك بها الرجل ويعبث بها فيكتب له أجر المسبحين. لأنها تسبح بيدالرجل من غير أن يسبح هو» (بحار الأنوار 101/118 و140 أمالي الطوسي 1/326 وسائل الشيعة 10/415 كامل الزيارات 278 و285 ).
قال أبو عبد الله»حنكوا أولادكمبتربة الحسين فإنه أمان« (كامل الزيارات 275 بحار الانوار 101/124).
وقال» إن الله جعل تربة جديالحسين رضي الله عنه شفاء من كل داء وأمانا من كل خوف. فإذا تناولها أحدكم فايقبلهاوليضعها على عينه وليمرها على سائر جسده وليقل : اللهم بحق هذه التربة وبحق من حلبها…« (أمالي الطوسي 1/326 بحار الأنوار 101/119).
التشبهبالنصارى
أتت امرأةأميرالمؤمن ين عليه السلام فقالت يا أمير المؤمنين : إني زنيت فطهرني وهي تبكيفنادى بأعلى صوته يا أيها الناس إن الله عهد إلى نبيه وعهد به النبي إلي بأنه لايقيم الحد من لله عليه حد فمن كان عليه حد مثل ما عليها فلا يقيم عليها الحد . قال : فانصرف الناس يومئذ كلهم ماخلا أمير المؤمنين عليه السلام والحسن والحسين عليهماالسلام فأقام

رد: أيهما أخطر على المسلمين اليهود والنصارى أم الرافضة؟

لأمانة هذا كل منقول و أعتذر من صاحب الموضوع على إقامي صفحته فقط لإثراء الموضوع

هؤلاء الثلاثة عليها الحد يومئذ وما معهم غيرهم قال : وانصرف فيمنانصرف يومئذ محمد بن أمير المؤمنين عليه السلام» (الكافي7 الروضة/187).
تعليق: ما أشبه هذا بقول النصارى عن المسيح لما أراد أنيقيم الحد عليها:من كان منكم بلا خطيئةفليرجمها» (مرقس8/8).
طهارة الأصياء فيالرحم
رووا عن الحسن العسكري أنه قال« قال: انا معاشر الاوصياء لسنا نحمل في البطون وانما نحمل في الجنوب ولا نخرج منالارحام وانما نخرج من الفخذ الايمن من امهاتنا لأننا نور الله الذي لا تنالهالدانسات» (كمال الدين390 و393 بحار الأنوار51/2 و13 و17 و26 إثباتالهداة3/409 و414 إعلام الورى394 دلائل الإمامة 264).
تعليق: ما أشبه هذا بقول النصارىحمل بلا دنس.
عقيدةالفـداء
قال عمر بن يزيد:قلت لأبي عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل { ليغفر لكالله ما تقدم من ذنبك وما تأخر} قال: ما كان له ذنب ولا هم بذنب ولكن حمّله ذنوبشيعته ثم غفرها له« (بحار الأنوار17/76) والخميني دائم الاستشهاد بكتابالبحار.
تعليق: ما أشبه هذا بعقيدة الصلبوالفداء
فداهم موسى من غضب الله
عن موسى الكاظم قال« إن الله عز وجل غضب على الشيعة فخيّرني نفسي أو هم. فوقيتهموالله بنفسي» (الكافي 1/260 كتاب الحجة)
وفديناه بذبحعظيم
الذبح العظيمهو الحسين. هذا معنى قول الله عندهم كما صرح به علماؤهم ومنهمالمهاجري.
كيف ألزمهم الله التأليهمن كلام المجلسي.
يقول المجلسي « لما عظم (النصارى) المسيح وأمه تعظيم الآلهة أطلق الله اسم الإلهعليهما» (بحار الأنوار).
الأئمة هم أسماء اللهالحسنى. هم لسان الله، ووجه الله وعين الله وجنب الله هم يد اللهالقادرة (الكافي 1/113 كتاب التوحيد بابالنوادر).
فاطمة ملك ظهر فيصورة إنسي
قال أمير المؤمنين« لم تكن الزهراء امرأة عاديَّة، بل كانت امرأة روحانيَّة، امرأةملكوتيَّة، إنساناً بكلِّ ما للإنسان من معنى، إنَّها موجود ملكوتي ظهر في عالمناعلى صورة إنسان، بل موجود إلهي جبروتي ظهر بصورة امرأة» (الوسيلة إلىالله لابراهيم الأنصاري الكويتي ص7)
وزعم أن الآية في قوله تعالى { عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُاللَّهِ يُفَجِّرُو نَهَا تَفْجِيرًا } (الإنسان/ 6) تدلُّ على قدرة الأئمة الإلهيةالمعنوية» (الوسيلة إلى الله).
اللهيتجلى بمظاهر النبي والأئمة
قال ابراهيم الأنصاري«فاكتساب الطهارة والكرم والجمال والعلم وغيرها من الصفاتالإلهيَّة يعني الارتباط بالطهارة المطلقة والكرم والجمال والعلم المطلق، وكلُّ هذهالصفات بالمستوى الرفيع متوفِّرة في مظهر المشيئة الإلهيَّة وهم محمَّد وآل محمَّدعليهم السلام» (أوداء الله12)
ويعتقدون أن الله خلق السماوات والأرضين لأجل علي وجعله صراطهالمستقيم وعينه وبابه الذي يؤتى منه، وحبله المتصل بينه وبين عباده من رسل وأنبياءوحجج وأولياء« (الوافي للفيض الكاشاني المجلد الثاني الجزء الثامن 8/224).
وبهذا يقضون على السبب الحقيقي من خلق الخلق الذي سطرهالله في القرآن. { وما خلقت الحن والإنس إلا ليعبدون }. ويأتيالمجلسي برواية مكذوبة تتناقض مع هذه الآية وفيها أن الله قال للقلم لما أمره أنيكتب « يا قلم فلولاه ما خلقتك ولا خلقت خلقي إلا لاجله» (بحارالأنوار15/30).
وحدة الوجود المحبوالمحبوب شيء واحد
قال ابراهيم الأنصاري « قال الحكيم السبزواري«قال أمير المؤمنين عليه السلام: (إنَّ للهِ تعالى شرابا لأوليائه إذا شربوا سكروا وإذا سكروا طابوا وإذا طابواذابوا وإذا ذابوا خلصوا وإذا خلصوا طلبوا وإذا طلبوا وجدوا وإذا وجدوا وصلوا وإذاوصلوا اتَّصلوا وإذا اتَّصلوا لا فرق بينهم وبين حبيبهم) وهو إشارة إلى شرابالمحبَّة بكاس الشوق والإرادة في عالم الأرواح قبل الأجساد حتى لا يبقى بينهم وبينهمغايرة ولا من إنِّيّاتهم (أي الأنا التي تحكي عن التعلُّق و الارتباط بعالم المُلكو الدنيا و التوَرُّط في سجن الطبيعة ، فينبغي الهجرة منها بحيث لا يُسمع أذانها ويخفى جدرانها) بقيَّة وتكون المحبة والمحبّ والمحبوب شيئاً واحداً}
الأئمة سبب خلقالسماوات والأرض
خلق السماواتوالأرضين لأجل علي وجعله صراطه المستقيم وعينه وبابه الذي يؤتى منه، وحبله المتصلبينه وبين عباده من رسل وأنبياء وحجج وأولياء« (الوافي للفيض الكاشانيالمجلد الثاني الجزء الثامن 8/224).
خلق الله جميع الأشياء وفوض أمورها إليهم. فهم يحلون ما يشاؤونويحرمون ما يشاؤون. ولن يشاؤوا إلا أن يشاء الله« (الكافي 1/365 كتابالحجة. باب مولد النبي صلى الله عليه وسلم ووفاته).
الدنيا كلها والآخرةللإمام. يضعها حيث يشاء ويدفعها إلى من يشاء « (الكافي 1/337 كتابالحجة. باب أن الأرض كلها للإمام).
زعموا أن الأئمة قالوا"إن اللهيبدأ بالنظر إلى زوار قبر الحسين بن علي عشية عرفة قبل نظره إلى أهل الموقف قال أبوعبد الله: لأن في أولئك أولاد زنا وليس في هؤلاء أولاد زنا (الفيضالكاشاني/الوافي/المجلد الثاني:8/222)، وأولاد الزنا عند الشيعة هم غير الشيعة منالمسلمين"
وزعموا أنهم قالوا» كل الناسأولاد بغايا ما خلا شيعتنا « (الكافي الروضة 8/285).
وزعموا عن إبراهيم بن أبي يحيى عن جعفر بن محمد قال: ما من مولود يولد إلا وإبليس من الأبالسة بحضرته، فإن علمالله أن المولود من شيعتنا حجبه من ذلك الشيطان، وإن لم يكن المولود من شيعتنا أثبتالشيطان إصبعه في دبر الغلام فكان مأبوناً، وفي فرج الجارية فكانت فاجرة (تفسير العياشي:2/218،البرها ن2/139).
طاعة علي أهم من طاعةالله
في مقدمة تفسير البرهانأن اللهتعالى قال:« علي بن أبي طالب حجّتي على خلقي لا أدخل النار من عرفه وإن عصاني، ولاأدخل الجنة من انكره وإن أطاعني » (مقدمة تفسير البرهان ص 23).
الأئمة لا يجنبون بل ويولدون مختونين ونجوهم (فساؤهم وضراطهموغائطهم) كريح المسك (الكافي 1/319 كتاب الحجة باب مواليدالأئمة).
لم يجمع القرآن أحد غيرالأئمة. ومن ادعى غير ذلك فهوكاذب.
والقرآن نزل سبع عشرة ألف آية. (الكافي 2/463 كتاب فضل القرآن بدون باب) قال محمد باقرالمجلسي عن هذه الرواية » موثقة« (مرآة العقول الجزء الثاني عشر ص 525)
الأئمة أفضل من أنبياء الله. لهم مقام لا يبلغه ملك مقرب ولا نبيمرسل.
للأئمة مقام عظيم وخلافة تكوينية تخضع لها جميع ذرات الكون. وهذا المقاملا يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل. (الحكومة الاسلامية 52).
الله مسح أهل البيتبيمينه فأفضى نوره فيهم
(الكافي 1/365 كتاب الحجة. باب مولد النبي صلى الله عليهوسلم ووفاته).
» لا نجاة ولا مفزع إلا أنتم يا أهل البيت، ولا مذهب عنكم يا أعينالله الناظرة" ( بحار الأنوار:94/37).
» أنتم الشفاء الأكبر والدواءالأعظم لمن استشفى بكم« (بحار الأنوار:94/33).
بل إن الأنبياء أنفسهم كانوايتوسلون إلى الله بالأئمة. فعن الرضا عليه السلام قال: لما أشرف نوح عليه السلامعلى الغرق دعا الله بحقنا فدفع الله عنه الغرق، ولما رمي إبراهيم في النار دعا اللهبحقنا فجعل الله النار عليه برداً وسلاماً، وإن موسى عليه السلام لما ضرب طريقاً فيالبحر دعا الله بحقناً فجعله يبساً، وإن عيسى عليه السلام لما أراد اليهود قتله دعاالله يحقنا فنجي من القتل فرفعه الله" (بحار الأنوار:26/325، وسائلالشيعة:4/1143).
مع أنهم يعتقدونأن للنبي« دور رئيسي في قبول توبة العباد عندالله» (الوسيلة إلى الله لابراهيم الأنصاريالكويتي5).
بهم يُعبَد الله وبهميُعرَف الله وبهم يوحَد الله (بحار الأنوار 23/103).
زعم المجلسي أن الأئمة قالوا» إذاكان لك حاجة إلى الله عز وجل فاكتب رقعة على بركة الله، واطرحها من قبر من قبورالأئمة إن شئت، أو فشدها واختمها واجعل طيناً نظيفاً واجعلها فيه، واطرحها في نهرجار، أو بئر عميقة، أو غدير ماء، فإنها تصل إلى السيد عليه السلام وهو يتولى قضاءحاجتك بنفسه" (بحار الأنوار:94/29).
"يكتب في هذه الرقعة:" بسم اللهالرحمن الرحيم، كتبت إليك يامولاي صلوات الله عليك مستغيثاً.. .، فأغثني يا مولايصلوات الله عليك عند اللهف، وقدم المسألة لله عزو جل في أمري قبل حلول التلف وشماتةالأعداء، فبك بسطت النعمة علي، وأسأل الله (الخطاب للإمام في قبره) جل جلاله لينصراً عزيزاً.." (بحار الأنوار:94/3).
يصعد النهر أو الغدير وينادي علىأحد أبواب المنتظر (وهم أربعة: عثمان بن سعيد، أو ابنه محمد، أو الحسن بن روح، أوعلي السمري. (المصدر السابق:94/30)، وانظر: فصل الغيبة من هذه الرسالة) فينادي أحدهم ويقول:"يا فلان بن فلان سلام الله عليك، أشهدأن وفاتك في سبيل الله وأنت حي عند الله مرزوق، وقد خاطبتك في حياتك التي لك عندالله جل وعز، وهذه رقعتي وحاجتي إلى مولانا عليه السلام، فسلمها إليه فأنت الثقةالأمين" (بحار الأنوار:94/3).
"ثم ارم بها في النهر وكأنك تخيل لكأنك تسلمها إليه" (بحار الأنوار:94/3).
تكتب رقعة إلى صاحب الزمان وتكتب فيها"بسم الله الرحمن الرحيم، توسلت بحجة الله الخلف الصالح محمد بنالحسن (جاء عندهم روايات تنهي عن التصريح باسمه (أصول الكافي1/332-333) فهذه الرواية تناقض ما قرروه، وتناقضهم لا يكاد يكتفي) بن عليبن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب،النبأ العظيم، والصراط المستقيم، والحبل المتين، عصمة الملجأ، وقسيم الجنة والنارأتوسل إليك بآبائك الطاهرين .. وأمهاتك الطاهرات، الباقيات الصالحات .. أن تكونوسيلتي إلى الله عز وجل في كشف ضري وحل عقدي وفرج حسرتي، وكشف بليتي ..." (بحار الأنوار:94/29).
" ثم تكتب رقعة أخرى لله سبحانهوتطيب الرقعتين، وتجعل رقعة الباري تعالى في رقعة الإمام رضي الله عنه وتطرحمها فينهر جار أو بئر ماء بعد أن تجعلهما في طين حر (طين حر:أي لا رمل فيه (المصدر السابق:94/28)) (المصدر السابق:94/28/29).
"إن زيارة قبر الحسين تعدل عشرينحجة، وأفضل من عشرين عمرة وحجة"
(فروع الكافي:1/324، ابن بابويه/ثواب الأعمال:ص5 2،الطوسي/تهذيب الأحكام:2/16، ابن قولويه/كامل الزيارات:ص 161، الحر العاملي/وسائلالشيعة:10/348).
ومن دعا الله بهم أفلح بغيرهم هلك لأنه حتى الأنبياء إنما استجيبدعاءهم بسبب توسلهم بأئمة أهل البيت« (بحار الأنوار 23/103 وسائل الشيعة 4/1142).
حتى يونس حبسه الله في بطن الحوت لإنكاره ولاية علي بن أبي طالبولم يخرجه حتى قبلها « (تفسير فرات 13 بحار الأنوار 26/333).
بالأئمة تثمر الأشجار وأينعت الثمار. وبهم تجري الأنهار، وبهم ينزلغيث السماء وينبت عشب الأرض. ولولاهم ما عبد الله. (الكافي كتاب التوحيدباب النوادر 1/112).
الإمام هو الصلاة التي أمر الله بها جاء في الكافي { ما سلككم فيسقر: قالوا لم نك من المصلين } قال: إنا لم نتول وصي محمد والأوصياء من بعده. لم نكمن أتباع الأئمة « (الكافي 1/347 و360 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف منالتنزيل في الولاية).
خلقهم الله من نور عظمته ثم صوّرهم من طينة مخزونة مكنونة من تحتالعرش فأسكن ذلك النورَ فيه (الكافي 1/320 كتاب الحجة – باب خلق أبدانالأئمة وأرواحهم).
خلقهم الله في أعلى عليين وخلق قلوب شيعتهم مما خلقهم منه(الكافي 1/321 كتاب الحجة باب خلق أبدان الأئمةوأرواحهم).
من عرف الأئمة كان مؤمنا ومن أنكرهم كان كافرا (الكافي 1/144 كتاب الحجة – باب معرفة الإمام والرد إليه).
بل زعموا أن عليا قال" أنا قسيمالله بين الجنة والنار: لا يدخلها داخل إلا على حد قسْمي أنا فقط. (الكافي 1/152-153 باب أن الأئمة هم أركانالأرض).
أعطاهم الله الأرضوفوضهم في التصرف فيهاعن أبي عبد الله عليه السلام أن الدنياوالآخرة للإمام. يضعها حيث يشاء ويدفعها إلى من يشاء « (الكافي 1/337كتاب الحجة. باب أن الأرض كلها للإمام).
عندهم خزائن الأرض ومفاتحها ويخرجونسبائك الذهب من باطنها متى شاءوا(الكافي 1/394-395 كتاب الحجة. بابمولد جعفر بن محمد).
يجوز الطواف حول قبر الرسول وحولقبورهم (الكافي 1/287 كتاب الحجة: باب ما يفصل به بين دعوى المحقوالمبطل في أمر الإمامة).
يعلمون ما في السماوات وما في الأرض ويعلمون ما في الجنة والنارويعلمون ما كان وما يكون" (الكافي 1/204 كتاب الحجة باب أن الأئمةيعلمون علم ما كان وما يكون وأنه لا يخفى عليهم الشيء).
لا يخفى عليهم كلام أحد من الناسولا طير ولا بهيمة ولا شيء فيه الروح، فمن لم يكن هذه الخصال فيه فليس هوبإمام" (الكافي 1/225 كتاب الحجة باب الأمور التي توجب حجةالإمام).
الأئمة يوحى إليهم. فقد رووا عن أبي جعفر أنه قال » والله لا يصيبالعلم إلا من أهل بيت نزل عليهم جبريل« (الكافي 1/330 كتاب الحجة. بابأنه ليس شيء من الحق في يد الناس إلا ما خرج من الأئمة).
وعلمهم كامل منذ لحظة ولادتهم. عنيعقوب السراج قال » دخلت على أبي عبد الله عليه السلام وهو واقف على رأس أبي الحسنموسى وهو في المهد. فجعل يسارّه طويلا. فجلست حتى فرغ. فقمت إليه فقال لي: أدن منمولاك فسلم. فدنوت فسلمت عليه فرد علي السلام بلسان فصيح ثم قال لي: إذهب فغيّر اسمابنتك التي سميتها أمس. فإنه اسم يبغضه الله. قال: وكانت ولدت لي ابنى سميتهابالحميراء. فقال أبو عبد الله عليه السلام: إنته إلى أمره ترشد« (الكافي 1/247 كتاب الحجة: باب الإشارة والنص على بي الحسن موسى).
وكيف يكون طفل في المهد يعرف مايبغضه الله من الأسماء حتى اسم الحميراء : إلا أن يكون ذلك وحيا من الله وهو الكفروالردة حينئذ!!!
علمهم غيبي مطلق لكنلله البداء
فبينما الأئمةيعلمون الغيب مطلقا لا يجوز لله عندهم أن يوصف بالعلم المطلق بل يجوز عليه البداءوهو معرفة جديدة لم يكن يعلمها من قبل. فظهر له بعد موت موسى خلاف ما كان يعلمهفبدا له في اسماعيل بن الهادي. ولم يعظّم الله بشيء مثل تعظيمه بإثبات هذا الجهلالمسمى بمثل البداء" (كتاب الكافي : كتاب التوحيد: باب البداء 1/113( ولو علم الناس ما في البداء من الأجر ما فتروا عن الكلام فيه. وما تنبأ نبي قط حتى يقرّ لله بخمس خصال: بالبداء…وم ا بعث الله نبيا قط إلا بتحريمالربا وأن يقرّ لله بالبداء… (الكافي 1/199 كتاب الحجة باب أن الأئمةيعلمون جميع العلوم التي خرجت الى الملائكة والأنبياء) …قالوا "بدا لله في أبي جعفر ما لم يكن يُعرف له" (الكافي 1/263 كتاب الحجة بابالاشارة والنص على أبي محمد). ولا يموت الإمام حتى يعلم من يكون من بعده فيوصيإليه" (الكافي 1/218 كتاب الحجة باب أن الامام يعرف الامام الذي يكون من بعده).
·قال أبو الحسن " إن الإمام لا يخفىعليه كلام أحد من الناس ولا طير ولا بهيمة ولا شيء فيه الروح، فمن لم يكن هذهالخصال فيه فليس هو بإمام" (الكافي 1/225 كتابالحجة باب الأمور التي توجب حجة الإمام).
الأئمة يعلمون ما كان وما يكون ولايخفى عليهم شيء وهذا الفرق بينهم وبين الانبياء الذين يعلمون ما كان ولا يعلمون مايكون.
الأئمة يعلمون متى يموتون ولا يموتونإلا متى يشاؤون.
يجوز دعاء غير الله لقضاء الحوائجوكشف الكرب والنوازل.
الأئمة هم المحاسبون للخلق يومالقيامة. فإلى الخلق إيابهم وحسابهم عليهم وفصل الخطابعندهم.
لا يجوز على الله أن يصف نفسه بأن لهيدا ووجها ولا يجوز أن يصف نفسه بأنه يجيء ويستوي علىالعرش.
لا يجوز أن يقال إن لله وجها ولكنيجوز أن يوصف علي بأنه وجه الله.
الرسول لم ينجح فيتربية أصحابه ولا أزواجه مع أن الله وصفه بأنه قدوة وأنه على خلق عظيم. وإنما نجحالخميني أكثر من رسول الله.
عن أبي عبد الله قال " ثم رفع لهم نارا فقال " أدخلوها بإذني، فكان أول من دخلها محمد صلى الله عليه وسلم. ثم اتبعه أولو العزم من الرسل. وأوصياؤهم وأتباعهم. ثم قال لأصحاب الشمال: أدخلوهابإذني. فقالوا: ربنا خلقتنا لتحرقنا؟ فعصوا؟ فعصوا. فقال لأصحاب اليمين أخرجوابإذني من النار. لم تَكْلَم النار منهم كَلْماً ولم تؤثرفيهم"(الكافي 2/9 كتابالإيمان والكفر: باب أن رسول الله أول من أجاب وأقر لله بالربوبية) .
الصحابة حرفواالقرآن وتآمروا علىالنبي
عائشة وحفصةدبرتا السم لرسول الله. عائشة جمعت أربعين دينارا من خيانة وفرقتها على مبغضيعلي.
أهل مكة ليكفرون باللهجهرة وأهل المدينة أخبث من أهل مكة، أخبث منهم سبعين ضعفاً " ( الكافي 2/301 كتاب الإيمان والكفر باب في صنوف أهل الخلاف وذكر القدرية والخوارجوالمرجئة وأهل البلدان).
وأهل الشام شر أم أهل الروم؟فقال: إن الروم كفروا ولم يعادونا وإن أهل الشام كفروا وعادونا " ( الكافي 2/301 كتاب الإيمان والكفر باب في صنوف أهل الخلاف وذكر القدرية والخوارجوالمرجئة وأهل البلدان ).
صاحب السردابأكرمكم الله
الأصح أن يطلق على صاحب السرداب: إمام في المنفى. مثل حكومات المنفى التي تتخذ قيادة لها في غير المكان المفترض أنتكون فيه.
التفسير الباطني الكاذب.
عن جابر عن أبي عبدالله عليه السلام فيقوله عزوجل : ( مرج البحرين يلتقيان ) قال :
علي وفاطمة ( بينهما برزخ لايبغيان ) قال : لايبغي علي على فاطمة ولاتبغي فاطمة على علي ( يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان ) الحسن والحسين عليهم السلام» (بحار الأنوار24/97 باب 36 الروايةالأولى).
تفكير الرجل في غيرزوجته
الحكيم يجوّز تفكير الرجل في غيرزوجته مما في ذلك التفكير بنساء الكفار بمعنى التخايل إذا صاحبه انتصاب لعضوالذكورة من دون إنزال للمني إذا لم ينته تفكير الرجل إلى محرم !
قلت: أعوذ بالله ، أي فقه وأي دين هذا؟ إنه دين فرويد الذي لا يعرف إلاالجنس
الاسلام دين العفة والطهارة والنقاء ، ولا مكان في الاسلام لاغتصابالعفة ولمخالفة الضمير وانتهاك الحرمات.
ذكرنا في المقالة السابقة بعضاً منفتاوى مرجعيات شيعية يقلدها الملايين من شيعة ايران ولبنان والكويت والسعوديةوالهند وباكستان وغيرها ، واليوم تأتي بقية باقية من هذه الفتاوى ، ليعرف القارئ كميفتري هؤلاء على الله وعلى أهل البيت ، عاشوا للشهوة وللمتعة وأحلوا لقومهم كل باطل، باسم الاسلام هم يتكلمون ، هم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتا ويقذفون من يخدعونه فينار جهنم مرة بالشهوة وانتهاك الحرمات والأجساد التي حرمها الله ، ومرة بالعقائدالفاسدة التي ما أنزل الله بها من سلطان.
هذه هي الحقيقة … ولا مجال لتعميتها أوللخداع والمراوغة … بين طيات هذا الملف حقائق دامغة تأجج الغيرة في قلب كل مؤمن … الغيرة على المحارم والغيرة على هذا الدين الذي بات ألعوبة بأيدي هؤلاء يقذفون بهيميناً وشمالاً … بإسم أهل البيت هم يتكلمون وأهل البيت يلعنونهم … لولا القبورالتي وراتهم عن الحياة الدنيا وضمتهم إلى حياة البرزخ … لرأيتهم اليوم يتبرأون منهمومن عقائدهم ومذهبهم كما تبرأوا بالأمس منهم.
رحم الله جعفر الصادق المبتلى بهم ، وزيد بن علي وعبد الله بن الحسن بنالحسن الذين سموهم رافضة وتبرأوا منهم ومن طريقتم … لكنه الموت المقدّر { إنك ميتوإنهم ميتون }
هوس الجنس وانتهاكحرمات المسلمات
سئلالخامنئي والسؤال مسطر في رسالته العملية لمقلديه في العالم ما نصه ( س194 : هليجوز تلقيح زوجة الرجل الذي لا ينجب بنطفة رجل أجنبي عن طريق وضع النطفة في رحمها ؟ )
أجاب الخامنئي:لا مانع شرعاً من تلقيح المرأة بنطفة رجل أجنبي في نفسه ، ولكن يجبالاجتناب عن المقدمات المحرمة من قبيل النظر واللمس الحرام وغيرهما ، وعلى أي حالفإذا تولّد طفل عن هذه الطريقة ، فلا يلحق بالزوج بل يلحق بصاحب النطفة وبالمرأةصاحبة الرحم والبويضة ، ولكن ينبغي في هذه الموارد مراعاة الاحتياط في مسائل الإرثونشر الحرمة )
أجوبة الاستفتائا ت للخامنئي – الجزء الثاني ( المعاملات ) ص 71
قلت: هل يرضى خامنئي هذا لأمه أو لأخته حين يجيز ذلكلنساء المسلمين ! أي خسة وانحطاط هذا ؟!
الخميني يجيز التمتع بالزانية !
يقول في كتابه تحرير الوسيلة ( مسألة 18 : يجوز التمتع بالزانية على كراهية خصوصا لو كانت منالعواهر والمشهورات بالزنا ، وإن فعل فليمنعها من الفجور ) !
تحرير الوسيلة ج2 ص292
قلت:يالكرم أخلاق الخميني ، يقول رب العزة والجلال { والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشركوحرّم ذلك على المؤمنين } ، فهنيئا للخميني تحديده للصنف الذي يليق به وهو ( مشرك ) ، إذ هو وأمثاله يدعون غير الله ويستغيثون بهم ( يا علي ) ( يا مهدي أدركني ) واللهعز وجل يقول له ولأمثاله { أمّن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاءالأرض ، أإله مع الله } ، الله يقيم الحجة عليهم وتأتي صيغة الاستفهام استنكارية ،لكن يأتي الخميني وأمثاله ليقولوا ( نعم ) ويقولون ( ناد علياً مظهر العجائب ، تجدهعوناً لك في النوائب ) !
أحسنطريقة لمعرفة عفة امرأة مسلمة ما هي؟!
يجيب الرضوي على هذا السؤالالذي افترضناه قائلاً: ( وجدت في مخطوطات للمرحوم جدّي العالم الرباني السيد مرتضىالرضوي الشهير بالكشميري طاب ثراه : إذا أردت أن تعلم أن المرأة عفيفة أم فاسدة ،فاحسب اسمها واسم أمها بالجُمل الكبير أولاً ، وأسقط من الجميع ثلاثة ثلاثة ، فإنبقي واحد فهي فاسدة وإن بقي إثنان فهي عفيفة ، وإن بقي ثلاثة فهي متهمة ، صحيح مجرب ) !
التحفة الرضويةفي مجربات الامامية ص214
قلت:عفة نساء المسلمين معلومةبأخلاقهن وإيمانهن ، فمن عُرف عنها الخير والصلاح والعفة فهي العفيفة المصون ومنعرف عنها الفساد فهي الفاسدة ، أما أن يأتي هذا وأمثاله كجده أحرق الله ثراه ليفتريعلى الله الكذب ويشكك في عفة نساء المسلمين ويجعلن عرضة للطعن من أجل حساب جملةفهذا ما لا نرضاه !
ولا أدري هل جرّب الرضوي حساب الجملمع أمه وأخته وأقاربه أم أنه خاف أن لا يصيب حساب الجمل الواقع ، فيطعن في أهله منحيث لا يدري !
متعةالتجــربة
يقول آية الله المطهري ( من حيثالمبدأ ، بإمكان رجل وإمرأة يريدان عقد زواج دائم ، ولكن لم تتح لكل منهما الفرصةالكافية لمعرفة الآخر أن يعقدا زواج متعة لفترة محددة على سبيل التجربة ، فإذا وجدكل منهما أنه راض عن شريكه بنتيجة هذا العقد ، يمكنهما عندئذ عقد زواج دائم ، واذالم يتفقا يفترقا )
قلت: أين ميزان العفة والعذرية عند آية الله ؟ لا إجابة ، بإمكان أيشاب وشابة تجربة بعضهما البعض بكل سهولة باسم الإسلام وتعاليم الإسلام ، ألا ساء مايعملون !
المتعة من أجل الإنجاب
أحد أنواع زواج المتعة التي يرتبطبها رجل وامرأة لا من أجل الاستقرار العائلي بل من أجل الاتيان بطفل لأحد الطرفينوبعدها يتم الفراق بعد المدة التي اتفقا عليها !
الطائر الخارج منالمنخر
عن أبيعبد الله قال"من عطس ثم وضع يده على قصبة أنفه ثم قال: الحمدلله رب العالمين الحمد لله حمدا كثيرا كما هو أهله وصلى الله على محمد النبي الأميوآله وسلم: خرج من منخره الأيسر طائر أصغر من الجراد وأكبر من الذباب حتى يسير تحتالعرش يستغفر الله له إلى يوم القيامة" (الكافي 2/481).
مرويات الحمارعُفير
عن أمير المؤمنين علي أنهقال " إن أول شيء من الدواب توفي: [هو] عفير [حمار رسول الله] توفي ساعة قبضَ رسول الله صلى الله عليه وسلم، قطع خطامه ثم مر يركض حتى أتى بئربني خطمة بقباء فرمى بنفسه فيها فكانت قبره. قال: إن ذلك الحمار كلّم رسول اللهفقال: بأبي أنت وأمي، إن أبي حدثني عن أبيه عن جده عن أبيه أنه كان مع نوح فيالسفينة فقام إليه نوح فمسح على كفله ثم قال: يخرج من صُلب هذا الحمار يركبه سيدالنبيين وخاتمهم. قال عفير: فالحمد لله الذي جعلني ذلك الحمار" (الكافي 1/184 كتاب الحجة : باب ما عند الأئمة من سلاح رسولالله)

رد: أيهما أخطر على المسلمين اليهود والنصارى أم الرافضة؟

الحسن يتكلم سبعينمليون لغة
عن أبي عبد الله أن الحسن قال » إن لله مدينتين، إحداهما بالمشرق والأخرى بالمغرب. وفيها سبعون ألف ألف لغة. يتكلمكل لغة بخلاف لغة صاحبها. وأنا أعرف جميع تلك اللغات (الكافي 1/384-385كتاب الحجة. باب مولد الحسن بن علي).
أكل التراب شفاء منكل داء
عن أبي الحسن قال « كُلُّ طِينٍ حَرَامٌ مِثْلُ الْمَيْتَة ِ وَ الدَّمِ وَ لَحْمِالْخِنْزِي رِ إلا طِينَ قَبْرِ الْحُسَيْن ِ فَإِنَّ فِيهِ شِفَاءً مِنْ كُلِّدَاءٍ وَ لَكِنْ لا يُكْثَرُ مِنْهُ وَ فِيهِ أَمَانٌ مِنْ كُلِّخَوْفٍ» (الكافي3/378).
وجاء في مفاتيحالجنان »لا يجوز مطلقا على المشهور بين العلماء أكل شيء منالتراب أو الطين إلا تربة الحسين المقدسة استشفاء من دون قصد الإلتذاذ بها بقدرالحمصة. والأحوط أن لا يزيد قدرها على العدسة، ويحسن أن يضع التربة في فمه ثم يشربجرعة من الماء ويقول: اللهم اجعله رزقا واسعا وعلما نافعا وشفاء من كل داءوسقم« (مفاتيح الجنان547) .لكن أكل الطين يورث النفاق .
عَنْ أَبِى عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ أَكْلُ الطِّينِ يُورِثُالنِّفَاقَ (الكافي2/265).
عَنْ أَبِى جَعْفَرٍ ع قَالَ« أَكْثَرُ مَصَائِدِ الشَّيْطَا نِ أَكْلُ الطِّينِ وَ هُوَ يُورِثُ السُّقْمَ فِىالْجِسْمِ وَ يُهَيِّجُ الدَّاءَ وَ مَنْ أَكَلَ طِيناً فَضَعُفَ عَنْ قُوَّتِهِالَّتِى كَانَتْ قَبْلَ أَنْ يَأْكُلَهُ وَ ضَعُفَ عَنِ الْعَمَلِ الَّذِى كَانَيَعْمَلُهُ قَبْلَ أَنْ يَأْكُلَهُ حُوسِبَ عَلَى مَا بَيْنَ قُوَّتِهِ وَ ضَعْفِهِوَ عُذِّبَ عَلَيْهِ» (الكافي6/266).
التوسل بالإمام يذهب وجعالعين
» التوسل بالإمام موسى عليه السلامينفع لوجع العين« (الباقيات الصالحات74 5 ملحق بمفاتيح الجنان).
أسماء الأيام أسماءالرسول وأهل البيت
السبت اسم رسول الله صلى الله عليهوسلم والأحد أمير المؤمنين عليه السلام والإثنان الحسن والحسين عليهما السلاموالثلاثاء علي بن الحسين ومحمد بن علي وجعفر بن محمد عليهم السلام، والأربعاء موسىبن جعفر وعلي بن موسى ومحمد بن علي وأنا، والخميس ابني الحسين عليه السلام والجمعةابن ابني وإليه تجتمع عصابة الحق« (مفاتيحالجنان86).
مع أنهم صرحوا بأناسم الأحد إسم من أسماء الله تعالى. (وسائل الشيعة11/350).
أكل الجبن عند أولكل شهر يقضي الحوائج
» روي أن من يعتد أكل الجبن رأسالشهر أوشك أن لا تُردّ له حاجة« (مفاتيح الجنان366) .
علا ج النسيان_مناماتالكليني_
وليدمن أكلالزبيب على الريق.. وليجتنب ما يورث النسيان وهو أكل التفاح الحامض والكزبرةالخضراء، والجبن، والبول في الماء الواقف، والمشي بين امرأتين، وإلقاء القملة الحيةعلى الأرض، والنظر إلى المصلوب والمرور بين القطار على الجمل« (دعواتمنتخبة من كتاب الكافي ملحق بمفاتيح الجنان ص802).
قال الكليني « عن أبي الحسن قال: أكل التفاح والكزبرة يورثالنسيان» (الكافي6/366).
أكل الرمان من آدابوأعمال يوم الجمعة
أن يأكل الرمان كما كان يعمل الصادق في كل ليلة من ليالي الجمعةوالأحسن أن يجعل الأكل عند النوم فقد روي أن من أكل الرمان عند النوم أمن في نفسهإلى الصباح وينبغي أن يبسط لأكل الرمان منديلاً يحتفظ بما يتساقط من حبه فيجمعهويأكله وكما ينبغي أن لا يشرك أحداً في رمانته« (مفاتيحالجنان60).
ومن اعمال يوم الجمعة» أكلالرمان على الريق وأكل سبعة أوراق من الهندباء قبل الزوال. وعن موسى بن جعفر عليهماالسلام قال: من أكل رمانة يوم الجمعة على الريق نورت قلبه أربعين صباحاً فإن أكلرمانتين فثمانين يوماً فإن أكل ثلاثاً فمائة وعشرين يوماً وطردت عنه وسوست الشيطانومن طردت عنه وسوست الشيطان لم يعص الله ومن لم يعص الله أدخله الله الجنة« (مفاتيحالجنان64).
مايزيد فيالرزق!!!!!
أن يقص شاربه ويقلم أظفاره فذلك يزيدفي الرزق.. ويوجب الأمن من الجنون والجذاموالبرص« (مفاتيح الجنان63-64).
الإماميتكلم جميع لغات المخلوقات
عن أبي حمزة نصير الخادم قال » سمعت أبا محمد غير مرة يكلم غلمانه بلغاتهم: تُركٍ ورومٍ وصقالبة. فأقبل علي فقال: إن الله تبارك وتعالى يعطيه (أي الإمام الحجة) اللغات ومعرفةالأنساب والحوادث« (الكافي 1/426 كتاب الحجة. باب مولد الحسن بنعلي).
الحسين يرضع من إصبع النبيولسانه
عن أبيعبد الله قال » لم يرضع الحسين من فاطمة عليها السلام ولامن أنثى. كان يؤتى به النبي صلى الله عليه وسلم فيضع إبهامه في فيه. فيمص منها مايكفيه اليومين والثلاث« (الكافي 1/386 كتاب الحجة. باب مولد الحسين بنعلي).
عن أبي الحسن أن النبي صلىالله عليه وسلمكان يؤتى به الحسين فيلقمه لسانه فيمصهفيجتزئ به. ولم يرتضع من أنثى« (الكافي 1/387 كتاب الحجة. باب مولدالحسين).
وينكرون على أبي هريرة أنه روى عن النبي صلى الله عليه وسلم ستة آلافحديثا، أما أن يتكلم الحسن سبعين مليون لغة مع أن لغات العالم لا تبلغ في عالمناهذا العدد حتى وإن أضفنا إليهم لغات الحشرات. ويكون للملك أربع وعشرون وجها وأنتكون طبيعة فاطمة رضي الله عنها مختلفة عما ابتلى به سائر النساء وأن يرضع نبينا منثدي أبي طالب لا أم طالب وأن يرضع الحسين من أصبع النبي ولسانه فهذا معقول عندالشيعة.
وهكذا يستغرب الشيعة أن يضرب موسى الملك ويتعاملون مع نصوصنا تعاملالمستشرقين واللاعقلان يين. ولكن ماذا عن رضاع النبي صلى الله عليه وسلم من ثدي أبيطالب ورضاع الحسين من إصبع النبي صلى الله عليه وسلم ولسانه: هل هذا من العقل؟
سيقول لك الشيعة: من قال لك أننا نسلم بكل ما في كتاب الكافي فإن فيهالصحيح والضعيف.
والجواب أولا:هذا يتعارض مع ما قاله كبارعلماء الشيعة من أن مضامين نصوص الكافي متواترة مقطوع بصحتها وهي أحسن الكتبالأربعة وأتقنها.
نحن معشر أهل السنة قد صححنا أسانيدمصادر عقيدتنا فإذا صح عندنا السند بواسطة الراوي الثقة إلى النبي رسول الله صلىالله عليه وسلم أخذنا به ولا نبالي باعتراض معترض. أما أنتم معشر الشيعة فماذاتنتظرون؟ مضى على تأليف كتاب الكافي ما يقارب الألف سنة فهلا تحققتم من الأسانيد؟هذا ما لا يمكن للشيعة فعله لأن
النبي يرضع من ثدي عمه أبيطالب.
عن أبي عبدالله قال» لما ولد النبي صلى الله عليه وسلم مكث أياما ليسله لبن. فألقاه أبو طالب على ثدي نفسه. فأنزل الله فيه لبنا فرضع منه أياما حتى وقعأبو طالب على حليمة السعدية فدفعه إليها« (الكافي 1/373 كتاب الحجة. بابمولد النبي صلى الله عليه وسلم ووفاته).
الوالدان هماالعلم
عن الأصبغبن نباتة أنه سأل أمير المؤمنين عن قوله تعالى { أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير} قال: الوالدان اللذان أوجب الله لهما الشكر. هما اللذان ولدا العلم. { وإن جاهداكعلى أن تشرك بي } يقول في الوصية: وتعدل عمن أمرت بطاعته فلا تطعهما ولا تسمعقولهما« (الكافي 1/354 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل فيالولاية).
في هذه الرواية تحريف واضح لكلامالله. حيث أخرج الآية عن معناها المتعلق ببر الوالدين الى معنى آخر. وبينما يحثالله على طاعتهما إلا إذا دعا ولدهما إلى الشرك يجعل الله الشرك في طاعة إمام معأئمة أهل البيت.
النبي دانيال يهددالله بالعصيان
عن أبي جعفر قال: " إن الله عز وجل أوحى إلى داود عليه السلام أن ائت عبدي دانيالفقل له: إنك عصيتني فغفرت لك وعصيتني فغفرت لك وعصيتني فغفرت لك، فإن أنت عصيتنيالرابعة لم أغفر لك... فلما كان في السحر قام دانيال فناجى ربه فقال: فوعزتك لئن لمتعصمني لأعصينك ثم لأعصينك ثم لأعصينك" (الكافي 2/316 كتاب الإيمانوالكفر باب التوبة).
كيف يقبل الشيعةالاعتقاد بعصمة الإمام مع أن أمهات كتبهم تطعن في أنبياء كهذه الرواية التي تزعم أننبيا من أنبياء الله يخاطب الله بهذه الجرأة قائلا لأعصينك يا رب ثم لأعصينك ثملأعصينك…!! !
قال رجل لأمير المؤمنين: "يا أميرالمؤمنين إن في بطني ماءً أصفر فهل من شفاء؟ قال: أكتب على بطنك آية الكرسي وتغسلهاوتشربها وتجعلها ذخيرة في بطنك فتبرأ بإذن الله عز وجل. ففعل الرجل فبرأ " (الكافي 2/457 كتاب فضل القرآن: بدون باب).
ماذاتقول عند القهقهة
عن أبي جعفر قال"إذا قهقهت فقل حين تفرغ: اللهم لا تمقتني" (الكافي 2/487 باب الدعابة والضحك).
الصلاةعلى الآل تغني عن دعاء الله
عن أبي عبد الله قال"إن العبد ليكون له الحاجة إلى الله عز وجل فيبدأ بالثناء على اللهوالصلاة على محمد وآل محمد حتى ينسى حاجته فيقضيها الله له من غير أن يسأله إياها " (الكافي 2/363 كتاب الدعاء باب الاشتغال بذكر الله عزوجل).
النوران يتزوجان
عن أبي الحسن» بينما رسول صلىالله عليه وسلم جالس إذ دخل عليه ملك له أربعة وعشرون وجها. فقال له رسول الله رسولالله صلى الله عليه وسلم : حبيبي جبرئيل لم أرك في مثل هذه الصورة، قال الملك: لستبجبرئيل. يا محمد. بعثني الله عز وجل أن أزوج النور من النور. قال: من ممن؟ قال: فاطمة من علي. قال: فلما ولى الملك إذا بين كتفيه : محمد رسول الله علي وصيه. فقالرسول الله تعالى منذ كم كُتِبَ هذا بين كتفيك؟ فقال: من قبل أن يخلق الله آدمباثنين وعشرين ألف عام« (الكافي 1/383 كتاب الحجة. باب مولد الزهراءعليها السلام).
وهكذا يكون أمر الولاية عند مهما إلى درجة أن يكتب ذلك على ظهرالملك غير أنه لا ينزل ولا آية واحدة صريحة في القرآن تنص على أن عليا وصي الله !
مرج البحرين يلتقيان أي عليوفاطمة.
تفسيرالميزان (ج19 تفسير سورة الرحمن وتفسير القمي2/345وتفسير نورالثقلين5/197).
فاطمة منزهة عنالحيض
عن أبي الحسن قال » إن بنات الأنبياء لا يطمثن « (الكافي 1/381 كتابالحجة. باب مولد الزهراء فاطمة عليها السلام).
عن أبي جعفر قال» لما ولدت فاطمة عليه السلام أوحى الله إلى ملك فأنطق بهلسان محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فسماها فاطمة ثم قال: إني فطمتكِ بالعلموفطمتكِ من الطمث. قال أبو جعفر: والله لقد فطمها عن الطمث في الميثاق« (الكافي 1/382 كتاب الحجة. باب مولد الزهراء عليهاالسلام).
التفريق بين الضوءوالظلام لإقامة الحد
وروى المجلسي بحار الأنوار (40/2 دار إحياء التراثالعربي_ بيروت) قال علي سافرت مع رسول الله عليه وسلم ليسله خادم غيري وكان له لحاف ليس له لحاف غيره ومعه عائشة وكان رسول الله صلى اللهعليه وسلم ينام بيني وبين عائشة ليس علينا ثلاثتنا لحاف غيره فإذا قام إلى صلاةالليل يحط بيده اللحاف من وسطه بيني وبين عائشة حتى يمس اللحاف الفراش الذي تحتنا» (كتاب سليم بن قيس"ص221 بحار الأنوار38/297 و314 و40/1).
مع أنهمرووا عن أبي عبد الله أنه فتى فيمن يوجد مع امرأة تحت لحاف واحد أنهما يجلدان مئةجلدة (الكافي7/182 تهذيب الأحكام10/40 الاستبصار4/213 وسائلالشيعة20/348 مستدرك الوسائل 14/339 باب تحريم الخلوة بامرأة أجنبية تحت لحاف واحد. بحار الأنوار73/130 و76/57-93 فقيه من لا يحضره الفقيه4/23). فيلزمهم استحقاق علي وعائشة لهذا الحد عليهما.
لكن حضرة المجلسي فرق بين الليل والنهار فزعم أنه إذا وجد رجل مع امرأةليلا تحت لحاف واحد فلا حد عليهما وأما في النهار فيقام عليهماالحد (بحارالأنوار76/94).
النزاع على الإمامة بينالمعصومين
لقد لجأ الرافضة إلى إثباتإمامة أئمتهم بالشعوذات وفنون السحر والخرافات. و لو كانت عندهم الوصيه وعندهم النصو إليهم الاشارة لما التجوا للخرافات والسحروالشعوذة.
الإمام زين العابدين.
قالت امرأة من شيعة علي بن الحسينالملقب (زين العابدين) « جئت إلى علي بن الحسين وقد بلغت من العمر عتيا، وقد بلغ بيالعمر الكبر الى أن أرعشت وأنا أعد يومئذ مائه وثلاث عشره سنه، فرأيته راكعا وساجداأو مشغولا بالعبادة فيئست من الدلاله فأومأ الي بالسبابه فعاد الىشبابي» (الكافي1/347 بابمايفصل به بين دعوى المحق والمبطل في أمر الامامة).
الإمامالحسين
قالوا «لماقتل الحسين ارسل محمد بن الحنفيه الى علي بن الحسين وقال له: قتل ابوك رضي الله عنهوصلى على روحه ولم يوص وأنا عمك وصنو أبيك، وولادتي من علي عليه السلام في سنيوقديمي أحق بها منك في حداثتك، فلا تنازعني في الوصيه ولا الامامه ولاتحاجني. . فردعليه علي بن الحسين: إنطلق بنا إلى الحجر الأسود حتى نتحاكم عليه ونسأله عن ذلك،فانطلقا حتى أتيا الحجر الأسود، فقال علي بن الحسين لمحمد بن الحنفية: أبدأ أنتفابتهل الى الله عز وجل وسله أن ينطق لك الحجر، ثم سل. فابتهل محمد في الدعاء وسألالله، ثم دعا الحجر فلم يجبه ... ثم دعا الله علي بن الحسين عليهما السلام ... فتحرك الحجر حتى كاد أن يزول عن موضعه، ثم أنطقه الله عز وجل بلسان عربي مبين،فقال: اللهم ان الوصيه والامامه الى علي بن الحسين» (الكافي1/348 إعلامالورى للطبرسي 258 و259).
الإمام موسى بنجعفر
ونقلوا عنموسى بن جعفر أنه لما حصل خلاف بينه وبين أخيه عبد الله وكان أكبر ولد جعفرخلافبالامامه أمر موسى بجمع حطب في وسط الدار وأرسل الى أخيه عبد الله يسأله أن يصيراليه، فلما صار اليه ومع موسى جماعه من الإمامية، فلما جلس موسى أمر بطرح النار فيالحطب فاحترق ولا يعلم الناس السبب فيه حتى صار الحطب كله جمرا ً ثم قام موسى وجلسبثيابه في وسط النار وأقبل يحدث الناس ساعة ثم قام فنفض ثوبه ورجع الى المجلس، فقاللأخيه عبد الله: إن كنت تزعم أنك الإمام بعد أبيك فاجلس في ذلك المجلس» (كشفالغمه للأربلي ج3/73).
وذكر الكليني قصهأخرى لاثبات امامه موسى بن جعفر و أحقيته بها من أخوته الكبار بأن شخصا جاء الىموسى بن جعفر فسأله عن الامام من هو؟
فقال: ان أخبرتكتقبل ؟
قال: بلى جعلت فداك
قال: أنا هو .
قال: فشئ أستدل به؟
قال: أذهب الى تلك الشجره ـ وأشاربيده الى أم غيلان ـ فقل لها : يقول لك موسى بن جعفر : أقبلي
قال: فأتيتها فرأيتها والله تخدالأرض خدا حتى وقفت بين يديه ، ثم أشار اليهافرجعت» (الأصول من الكافي 1/253 وإعلام الورى للطبرسيص302).
الإمام محمد بن عليالرضا
أثبت الروافض إمامه محمد بنعلي الرضا أنه جاء اليه شخص فقال : والله اني أريد أن أسألك مسأله واني واللهلأستحيي من ذلك فقال لي: أنا أخبرك قبل أن تسألني، تسألني عن الامام؟ فقلت: هووالله هذا فقال: أنا هو فقلت: علامة؟ فكان في يده عصا فنطقت و قالت: إن مولاي امامهذا الزمان وهو الحجة» (أصولالكافي1/353).

رد: أيهما أخطر على المسلمين اليهود والنصارى أم الرافضة؟

سلام عليك ورحمة الله وبركاته
حياك الله أخي العزيز وئام
كيف تعتذر مني وأنت أنرت موضوعي المتواضع بتألق
كيف تعتذر مني يا أستادي أطل يا أخي العزيز ولا تعتذر فوالله لقد أشجاني كلامك، وأعجبني بيانك ،واثلجت صدري متابعة ردودك.
لا تعتذر بالعكس فقد كنت أحضر لهذا الموضوع جزاك الله كل الخير في ميزان حسناتك ان شاء الله

رد: أيهما أخطر على المسلمين اليهود والنصارى أم الرافضة؟

أكيد ان الروافض شر من مشى على الحصى ا فتى

رد: أيهما أخطر على المسلمين اليهود والنصارى أم الرافضة؟

ان الروافض شر من وطئ الحصا
هم اخطر من اليهود والنصارى لانهم يهدمون البيت الاسلامي من الداخل ولا يتعرف عليهم الكثير
اما اليهود والنصارى فيهدمونه من الخارج والكل يراهم ويسمعهم
والسارق الذي داخل الدار اخطر من الذي في الخارج
بارك الله فك اخي عادل على الموضوع المميز

رد: أيهما أخطر على المسلمين اليهود والنصارى أم الرافضة؟

الكفر ملة واحدة و القرآن واضح لن ترضى عنكم اليهود و لا النصارى فالقرآن قرنهما ببعضهم و قدم اليهود على النصارة