منتديات الشروق أونلاين - حقوق الانسان و محمد صلّى الله عليه و سلّم

التسامح في القرآن

كما اسلفنا في بداية البحث , وقلنا ان القرآن الكريم قد اشار الى جملة من الآيات لتي دلت بسياقها ومضمونها , على مبدا فلسفة عظيمة ترتقي الى مستوى الإنسانية , وتصب في سلوك الإنسان القويم .

وان الذي يتسم بمبدأ التسامح, هو ذلك الإنسان الذي هضم مبادئ الإنسانية وارتشف من معينها العذب , لذلك تراه يتسامح ويغض الطرف حتى مع خصومه والد أعدائه .

وفيما يلي استعراضا لأهم تلك الآيات التي اشارت الى ذلك قال تعالى :

(فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا ). النساء /91.

وفي معنى الايمان قالت الآية :

( ستجدون آخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم )

أي يطلبون الامان بان لا تنشب معكم معارك , ويحدث احتدام وتجاوز , وتسحق بعد ذلك المفاهيم والقيم .
وقد ايد هذا الكلام قوله تعالى :

(فان كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الى اهله وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله وكان الله عليما حكيما ). النساء / 92 .

واذا كان الامر كذلك

(فاعف عنهم واصفح أن الله يحب المحسنين )المائدة / 13.

وانت يا محمد بصفتك رسول عن الله

(وما على الرسول ألا البلاغ والله يعلم ما تبدون وما تعلنون). المائدة / 99 .

اما اذا حدث عكس ذلك , وحدث تجاوز وعدم شعور بالواجب ولا بالقضايا المصيرية , فان ذلك لايشمل المتعفين قطعا , وهم وحدهم الذين يتحملون جريدة عملهم .

(وما على الذين يتقون من حسابهم من شي ولكن ذكرى لعلهم يتقون). الانعام / 69.

وايد ذلك قوله تبارك وتعالى

(فمن ابصر فلنفسه ومن عمى فعليها وما انا عليكم بحفيظ). الانعام / 104

وقد عاد الخطاب الى النبي مجددا , اذ يقول تعالى

(وما جعلناك عليهم حفيظا وما انت عليهم بوكيل) .الانعام/ 107 .

وكأن الرسول قد قال إذن ماذا سافعل بهؤلاء , وكيف اتعامل معهم، و قد جاءه النداء

(خذ العفو وامر بالمعروف واعرض عن الجاهلين). الأعراف/ 166 .

ثم عزز الخطاب وقال :

(وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله انه سميع عليم ). الانفال / 61

اذن هل سيبقى النبي مكتوف الايدي , فخرج الجواب :

(فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب). الرعد/4 .

ثم اكد ذلك مرة اخرى بقوله :

(وان ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم). الرعد / 6 .

والآية , وان لم تكن قد حددت الظلم , ووضحت المشكلة واسبابها , لكنها قد بشرت بالمغفرة

(فاصفح الصفح الجميل). الحجر / 32

لا تحاسبهم على ما مضى منهم في سالف الايام , واترك ذلك لله تعالى

(فان تولوا فانما عليك البلاغ المبين). النحل / 32

لان رسالتك تبليغ الناس امر الله , ببيان واضح وقول حسن

(فذكر انما انت مذكر لست عليهم بمسيطر). الغاشية / 21.

وقل لهم ان واجبي إن اذكركم , بوجود عادل , جبار السماوات والارض , خالقكم وخالق آبائكم الاولين وان من وراء هذا فلسفة , ولربما لن يدركها هؤلاء

(ولو شاء ربك لآمن من في الارض كلهم جميعا فانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين).

وفي هذه الآية عدة مباحث .

المبحث الاول :
.....إن الله سبحانه وتعالى لو اراد أن تؤمن جميع الخلق , لآمنوا وانتهى كل شي , ولكن قد لا يكون هناك ثواب وعقاب .
والمبحث الثاني :

.... أن الاكراه غير جائز لاعتناق الإسلام بالقوة , وان نجبر الآخر قبول فكرة معينة بالقهر والقوة واخذ مبدأ التهديد واشهار السلاح , لان ذلك ليس جائز عقلا ولا شرعا على وفق هذا المبدأ .

المبحث الثالث:
ان الايمان لابد وان يأتي عن قناعة وقبول تام , اما أن يكون بالتهديد والوعيد , فليس هذا بأيمان .
وقد عزز ذلك بالقول

(ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء ) البقرة 272

فالذي يطلب الهداية والأيمان فسوف يرشده الله الى طريق الهداية ويدله ,دون عناء ولا نصب . اكد ذلك قائل :

(انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين) .القصص/ 56 .

لان الرسول (ص) اراد ان تؤمن جميع الخلق وتخضع ولنبوته , ولا سيما قومه اذ كان يحبهم ويريدهم ان يدخلوا الاسلام عن طيب خاطر . وقد جاءه الجواب :

(ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنى وجادلهم بالتي هي احسن ان ربك هو اعلم بالمهتدين ). النحل /125 .

لان في ذلك حكمة وغاية سامية

(فمن اهتدى فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها ولا تزر وازرة وزر اخرى) .الانعام /164 .

إذن فليس هنالك حجة ابلغ من هذا

(فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر) .الكهف / 29.

وان للمؤمنين سمه وعلامة يتسمون بها هي

(واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما). الفرقان / 63.

وليس هذا حسب ابدا بل

(واذا سمعوا اللغوا اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين). القصص/ 55 .

وانتم ايها المؤمنون ابقوا على ايمانكم وعقيدتكم

(ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم والاهنا والهكم واحد ونحن له مسلمون). العنكبوت / 46.

فأين تكمن المشكلة

(ومن كفر فلا يحزنك كفره). لقمان /23 .

ودع ذلك لله تعالى , ولا سيما بعد ان بلغت واوصلت الرسالة

(ان الله يحكم بينهم في ماهم فيه مختلفون ). ص /70.

(ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي احسن). فصلت /34.

فالذين امنوا وصدقوا واقتنعوا بالرسالة وقبلوا الاسلام كدين وشريعة مقدسة لا باس عليهم

(والذين اتخذوا من دون الله اولياء الله حفيظ عليهم وما انت عليهم بوكيل). الشورى/ 6 .

(فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل آمنت بما انزل الله من كتاب وامرت لا عدل بينكم ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا واليه المصير). الشورى /15 .

فان احتجوا عليك وجادلوك وارادوا ان يدخلوا معك صراعا فكريا

(قل ماكنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ان اتبع الا ما يوحي الي وما انا الا نذير مبين) .الاحقاف / 9 .

وهم , بطبيعة الحال , لن يدعوك وسوف يقولون ويتحدثون ,

(واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا). المزمل /10 .

والخطابات هنا جميعها الى النبي (ص) والمقصود به امته , لان الامة هي المعنية في الأمر وذلك من باب (اياك اعني واسمعي يا جارة) كما يقول بعض المفسرين ومنهم الطبرسي في (مجمع البيان) .
ولبعض المفكرين المعاصرين تعليقة على بعض هذه النصوص اذ يقول :

(وان الحمولة الدلالية لهذه النصوص تساهم في تشكيل منظومة قيم انسانية ودينية تؤسس لفهم جديد لحياة دينية مفعمة بالتسامح والمحبة تجاه الآخر المختلف .. اننا نقرأ في هذه المجموعة نصوصا تحترم الاخر وتسمح للعقل مستعينا بالحوار الهادف بالحكمة والموعظة الحسنة كي ياخذ دوره في محاورة الآخر وتفكيك متبنياته العقيدية والفكرية وفق منهج علمي لا يرفض العقل).

ماجد الغرباوي