المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أمازيغي مسلم (المشاركة 1748822)

يا:" عمو بنالعياط": " خير لك لو كان بقيت تحبو طول عمرك" بشرط المحافظة على العقيدة السليمة التي فطرنا الله عليها كما هو حال:" الرضيع الذي يحبو؟؟؟"، أقول:" لقد كان ذلك خير لك" من إقرار الكفر الصحيح الذي تخطه بيراعك، وسيكون شاهدا عليك في صحيفتك أمام الله يوم القيامة؟؟؟.
عجيب جدا؟؟؟، والله الذي لا إله غيره:" إقرارك للكفر بقولك:{
وفي ساحتها طلعت قبة خضراء عاليا فيها هلال و تحته صليب و نجمة داود وراية صفراء ، والباب واحد يدخل منه كل الناس كما قلنا كُلًّ ومشربه}.
وغريبة هي حجتك في:" إقرارك للكفر؟؟؟": والتي تصدق عليها حكمة قال:" عذر أقبح من ذنب؟؟؟".
هل:" تعولم الدشرة؟؟؟": حجة لتصحيح:" ضلال النصارى: - عباد الصليب؟؟؟؟؟؟؟ -، و:" زيغ اليهود – قتلة الأنبياء؟؟؟؟؟ -".
لم أستغرب كلامك هذا، فشيخك:" عدنان إبراهيم": قد قال مثله، وقد رددنا عليه سابقا، ولمن شاء مراجعة ذلك، فالمقال لا زال منشورا.
قولك:{ و بدون شك الله أراد هذا}.
أجيبك قائلا: فرق يا هذا بين:" الإرادة الكونية" و:" الإرادة الشرعية"، فالله جل وعلا أراد لحكم يعلمها:" وجود الكفر كونا"، ولكنه:" لم يأمر به شرعا"، بل قد حرمه ونهى عنه، ولأجل ذلك:" أنزل الكتب وأرسل الرسل": لإقرار التوحيد، والنهي عن الكفر والشرك، وقد رد الله تعالى على أصحاب:" براءة هذا الاختراع الأوائل"، وهم:" المشركون": حين احتجوا وبرروا: وقوع الشرك منهم بمشيئة الله له؟؟؟، طبعا هم خلطوا – كما فعله -:" بنالعياط وشيخه: عدنان إبراهيم": بين المشيئة الكونية والإرادة والشرعية؟؟؟"، فإليك حجتهم، ورد الله تعالى عليهم، قال الحكيم الخبير:[ سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلَا آبَاؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا مِنْ شَيْءٍ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ حَتَّى ذَاقُوا بَأْسَنَا قُلْ هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَخْرُصُونَ (148) قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ فَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ (149) قُلْ هَلُمَّ شُهَدَاءَكُمُ الَّذِينَ يَشْهَدُونَ أَنَّ اللَّهَ حَرَّمَ هَذَا فَإِنْ شَهِدُوا فَلَا تَشْهَدْ مَعَهُمْ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَهُمْ بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ].
قال الشيخ:" السعدي" رحمه الله في تفسيره:(1/278-279):" هذا إخبار من الله أن المشركين سيحتجون على شركهم وتحريمهم ما أحل الله، ب:" القضاء والقدر"، ويجعلون مشيئة الله الشاملة لكل شيء من الخير والشر حجة لهم في دفع اللوم عنهم.
وقد قالوا ما أخبر الله أنهم سيقولونه، كما قال في الآية الأخرى: {وَقَالَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا عَبَدْنَا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ ... } الآية.
فأخبر تعالى أن هذه الحجة، لم تزل الأمم المكذبة تدفع بها عنهم دعوة الرسل، ويحتجون بها، فلم تجد فيهم شيئا ولم تنفعهم، فلم يزل هذا دأبهم حتى أهكلهم الله، وأذاقهم بأسه.
فلو كانت حجة صحيحة، لدفعت عنهم العقاب، ولما أحل الله بهم العذاب، لأنه لا يحل بأسه إلا بمن استحقه، فعلم أنها حجة فاسدة، وشبهة كاسدة، من عدة أوجه:
منها: ما ذكر الله من أنها لو كانت صحيحة، لم تحل بهم العقوبة.
ومنها: أن الحجة، لا بد أن تكون حجة مستندة إلى العلم والبرهان، فأما إذا كانت مستندة إلى مجرد الظن والخرص، الذي لا يغني من الحق شيئا، فإنها باطلة، ولهذا قال:{قُلْ هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا}، فلو كان لهم علم - وهم خصوم ألداء- لأخرجوه، فلما لم يخرجوه علم أنه لا علم عندهم، {إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلا الظَّنَّ وَإِنْ أَنْتُمْ إِلا تَخْرُصُونَ}، و:"مَنْ بنى حججه على الخرص والظن، فهو مبطل خاسر، فكيف إذا بناها على البغي والعناد والشر والفساد؟؟؟".
ومنها: أن الحجة لله البالغة، التي لم تبق لأحد عذرا، التي اتفقت عليها الأنبياء والمرسلون، والكتب الإلهية، والآثار النبوية، والعقول الصحيحة، والفطر المستقيمة، والأخلاق القويمة، فعلم بذلك أن كل ما خالف هذه الأدلة القاطعة باطل، لأن نقيض الحق، لا يكون إلا باطلا.
ومنها: أن الله تعالى أعطى كل مخلوق قدرة، وإرادة، يتمكن بها من فعل ما كلف به، فلا أوجب الله على أحد ما لا يقدر على فعله، ولا حرم على أحد ما لا يتمكن من تركه، فالاحتجاج بعد هذا بالقضاء والقدر، ظلم محض وعناد صرف.
ومنها: أن الله تعالى لم يجبر العباد على أفعالهم، بل جعل أفعالهم تبعا لاختيارهم، فإن شاءوا فعلوا، وإن شاءوا كفوا. وهذا أمر مشاهد لا ينكره إلا من كابر، وأنكر المحسوسات، فإن كل أحد يفرق بين الحركة الاختيارية والحركة القسرية، وإن كان الجميع داخلا في مشيئة الله، ومندرجا تحت إرادته.
ومنها: أن المحتجين على المعاصي بالقضاء والقدر: يتناقضون في ذلك. فإنهم لا يمكنهم أن يطردوا ذلك، بل لو أساء إليهم مسيء بضرب أو أخذ مال أو نحو ذلك، واحتج بالقضاء والقدر لما قبلوا منه هذا الاحتجاج، ولغضبوا من ذلك أشد الغضب.
فيا عجبا كيف يحتجون به على معاصي الله ومساخطه. ولا يرضون من أحد أن يحتج به في مقابلة مساخطهم؟ "
ومنها: أن احتجاجهم بالقضاء والقدر ليس مقصودا، ويعلمون أنه ليس بحجة، وإنما المقصود منه دفع الحق، ويرون أن الحق بمنزلة الصائل، فهم يدفعونه بكل ما يخطر ببالهم من الكلام وإن كانوا يعتقدونه خطأ".انتهى كلام السعدي رحمه الله.
وإليك هذه:" المناظرة اللطيفة": بخصوص هذه المسألة بين:" إمام سني" و:" شيخ من شيوخ المعتزلة"، فأقرأها بتمعن، وافهم مقاصدها:
دخل:" القاضي عبد الجبار الهمداني": أحد شيوخ المعتزلة على :"الصاحب بن عباد"، وعنده:" أبو إسحاق الإسفراييني": المعروف ب:"الأستاذ"، وهو من أئمة السنة، فلما رأى:" عبد الجبار" الأستاذ :"الإسفراييني"، قال:" سبحان من تنزه عن الفحشاء"،أي: عن:" الإذن للفواحش بالوقوع"، فهو يريد أن يقول له:" إن الفحشاء لا تقع بإذن الله؟؟؟".
فقال له" الإسفراييني":" سبحان من لا يقع في ملكه إلا ما يشاء".
فقال القاضي:" أيشاء ربنا أن يُعصى؟".
فقال الأستاذ:" أيعصى ربنا قهراً؟"، يعني:" هل تقع المعصية في ملكه غصباً عنه؟".
فقال القاضي:" أرأيت إن منعني الهدى، وقضى علي بالردى، أحسن إلي أم أساء؟".
فقال الإسفراييني:" إن منعك ما هو لك فقد أساء، وإن منعك ما هو له، فهو يختص برحمته من يشاء".
فبُهت القاضي:" عبد الجبار"، ولم يستطع الرد ، ولكنه مع ذلك ظل أيضاً قائماً على اعتزاليته؟؟؟. ولله في خلقه شؤون.

يا:" عمو بنالعياط": إذا فهمت هذه القصة جيدا، وقبلها الآية الكريمة وتفسيرها فهما منصفا عادلا، فإنك لن تحتاج إلى أن تكتب ما لسنا محتاجين إلى التعليق عليه، وأقصد هنا بقية قولك؟؟؟:{ لكن بعض الحمقة يريد يمحووو كل هذا و يبقى إلا هلالهم..و لم يتغنوْ بغنة الصالحين أن فناء الجميع فناءهم }؟؟؟.

الأخ الفاضل:" جزائري": أتفهم عدم تعليقك، لأنك – الله يبارك -:" فهمتها وهي طايرة في السما"، أما الذي دعاني إلى التعليق هنا فهو رغبتي في:" إزالة الشبهة عن القراء ببيان الفرق بين:" الإرادة الكونية" و:" الإرادة الشرعية": بأوجز عبارة – خاصة – إذا علمنا بأن هذه المسألة تدرج في كتب العقائد تحت باب:" القضاء والقدر": الذي هو:" سر الله في خلقه"، وهذا كاف في الزجر عن الخوض فيه ب:" الآراء الردية، والأهواء المضلة".
وفقنا الله جميعا ل:" صحيح الاعتقاد، وصالح العمل، وحسن الختام".

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أمازيغي مسلم (المشاركة 1751155)