يقول العالم الجليل المالكي /عبد الرحمن بن سيدي محمد الصغير بن محمد بن عامر الأخضري البنطيوسي البسكري الجزائري عن الحجة في سلّمه المنورق:
وحجة عقلية نقليهْ ** أقسام هذي خمسة جليهْ
خطابة، شعر، وبرهان، جدلْ ** وخامسٌ سفسطة نلت الأملْ
أجلُّها البرهان ما ألِّفَ من ** مقدمات باليقين تقترنْ
إذًا فالحجة تكون نقلية وعقلية:
ــــــ فالنقلية لاستنادها للكتاب أو السنة أو الإجماع سواء كان ذلك تصريحًا أو استنباطا.
كمن يقول:
هذا سارقٌ، وكلٌ سارق يقام عليه الحد،ينتج عن هذا أن كلَّ سارقٍ تُقطع يدهُ.
وهذا أخِذ من قوله تعالى:
" والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما"
ــــــ والعقلية لاستنادها للعقل أو منسوبة إليه وهي كما ذكرها عالمنا الاخضري رحمه الله أن أنواعها خمس:
برهان، وجدل، وخطابة، وشعر، وسفسطة.
حتى وأن جعلوا البرهان من العقل مع أن هناك من أهل العلم والرأي ما قال أن البرهان يتركب من مقدمتين كلتاهما نقليتان؛ أو إحداهما نقلية.
فقد أجابوا عن ذلك وخلصوا بأنه لا يلزم من جعل البرهان من أقسام العقلية، إنه لا يكون إلاّ عقليّا.
وفي المداخلة القادمة ــــ بإذن الله ــــــ أتكلم وإياكم عن كل نوعٍ على حِدة
تحياتي .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ذروني ــــ أيها الإخوة، أيتها الأخوات ـــ أواصل وإياكم مع موضوعي البسيط هذا.
وكما ذكرتُ سابقًا.
أنّ الحجّةَ العقلية إما أن تكون:
برهانًا، أو جدلاً، أو خَطابةً، أو شِعرًا، أو سفسطةً (مغالطة).
وأبدأ وإياكم بالبرهان بالكلام عنه بإسهابٍ وتفصيلٍ قدر الاستطاعة والإمكان.
فالبرهان.
إذًا عبارةٌ عن قياسٍ مؤلّفٍ من مقدّماتٍ يقينيّةٍ، ليصلَ المرء بذلك إلى نتيجةٍ يقينيّةٍ. وكمثال على ذلك:
( المشرف العام مخلصٌ في عملهِ، وكل مخلصٍ في عمله يحترمه أعضاء المنتدى، إذًا فالمشرف العام يحترمه أعضاء المنتدى).
ولتبسيط ذلك:
( المشرف العام مخلصٌ في عملهِ ) هذه مقدّمة يقينية، ( وكل مخلصٍ في عمله يحترمه أعضاء المنتدى ) حدٌّ وسط، ينتج أو يؤدي إلى نتيجة ( فالمشرف العام يحترمه أعضاء المنتدى).
ثم انتقل وإيّاكم لأقول:
أنّ المقدّمة اليقينية التي يتألف منها البرهان:
إمّا أن تكون ضرورية، أو تكون نظرية تحتاج إلى دليل يوضّحها ويُبيّنها.
فالقضايا أو الأمور الضرورية هي:
الأولِيّات، والمشاهدات، والمجرّبات، والحدسيات، والمتواترات.
- فالاوليّات:
فهي القضية التي يحكم فيها العقل بمجرد تصوره طرفيها.وكمثال عن ذلك:
أن الواحد نصف الإثنين، أو الكل أكبر من الجزء، أو السماء فوقنا، أو الليل يقابله النهار.
- المشاهدات:
هي القضايا التي يحكم فيها العقل بواسطة الحواس. فإن كانت الحواس ظاهرة سميّت المحسوسات الظاهرة. ولنا كمثال على ذلك:
الشمس مشرقة، فهذا ندركه بحاسة البصر. أو النار محرقة. وهذا ندركه بحاسة اللمس.
أمّا إن كانت الحواس باطنةً سميّت بالوجدانيات:
(كالجوع، والعطش، والأنفعال، والكرم، والعلم، والشجاعة، والجبن.. وهلّم جرّا)
- المجربات:
وهي القضايا التي يحكم بها العقل بواسطة التجارب كمثال:
(الرياضة تقوي الجسم.. أو القراءة تثقف المرء.. الماءأو يروي الظمآن.. أو الدواء يسكن الصداع).
- الحدسيات:
وهي القضايا التي يحكم فيها العقل بواسطة الحدس والتخمين. كمثال عن ذلك:
( نور القمر مستمد من نور الشمس)
والحدس كما عرّفه أهل العلم: إنما هو سرعة انتقال الذهن من المعلومات إلى المجهولات، وبعبارة أوضح هو حصول الأدلة والنتائج في الذهن دفعة واحدة.
كما أن الفرق بين الحدسيات والمجرّبات: أن الحدسيّات واقعة من غير اختيار للإنسان.
أما المجرّبات فهي من أختيار الإنسان لأنها مبينة على التجارب.
المتواترات:
هي أمورٌ أو قضايا التي يحكم فيها العقل بواسطة السماع من جمعٍ رووا عن جمع يستحيل تواطؤهم على الكذب عادةً كمثال:
الكعبة المشرفة موجودة في مكة المكرمة...بُعث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأربعين من عمره.. عمر بن عبد العزيز كان خليفةً عادلاً.. قاوم الأمير عبد القادر الجيوش الفرنسية.
هذا بالنسبة للأشياء أو القضايا الضرورية.
أما القضايا النظرية فبحول الله سأتدارسها وإياكم في مداخلة لاحقة، إن كان في العمر بقاء
تحياتي