منتديات الشروق أونلاين - السلفية العلمية في الجزائر

منتديات الشروق أونلاين (http://montada.echoroukonline.com/index.php)

- المنتدى الاسلامي العام (http://montada.echoroukonline.com/forumdisplay.php?f=90)

- - السلفية العلمية في الجزائر (http://montada.echoroukonline.com/showthread.php?t=33013)

رد: السلفية العلمية في الجزائر

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جماعي ميلود (المشاركة 220050)

ولا خلاف أن تيار السلفية العلمية تيار إسلامي يقوم على العقيدة الإسلامية إيمانا بها، وعملا بما تفرع عنها، ودعوة إليها وفق منهج السلف رضوان الله عليهم في الاصول والفروع.

لا اخي الجيروا ايمانا بها نعم لاخلاف على ذلك ولكن عملا بها فلا فبمجرد ان تنطق الشهادة انت مؤمن خالص الايمان دون اي عمل واذا كنت حاكم فأنت ولي امرهم
شاكرا مرورك الطيب وتعليقك الممتاز

لا يوجد تيار إسمه سلفية علمية لأن السلفية نسبة للسلف والسلف لم ينحصر نشاطهم في العلم حتى نقول سلفية علمية

رد: السلفية العلمية في الجزائر

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الناصح الصادق (المشاركة 219768)

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

على العموم من يسميهم صاحب المقال الأصلي بالسلفية العلمية في الجزائر؛ هم من أقرب النّاس في مجتمعهم إلى الإهتمام بالأحكام الشرعية ... من اّتباع للسّنة و حذر من البدعة و المعصية ... و من أغير النّاس على الأمر بالمعروف و النّهي عن المنكر ... و قد كان لهم أثرهم الإجابي الإصلاحي الفعال في الجزائر : من تبصير للنّاس في أحكام التكفير، و تحذيرهم من البدع ، و لفت إنتباههم إلى الكثير من السنن و تقريب العلم الشرعي و أدلّته إلى العوام ... و هم لم ينادوا بالإبتعاد عن السياسة هكذا و بإطلاق؛ هم دعوا عموم الشعب الآن إلى الإهتمام بفقه الأولويات و أن تترك السياسة إلى أهل الحلّ و العقد و أن لا ينازع الأمر أهله من طرف العوام.

"سروال بوتكة، بودليوة، بوقفة والحوكي" هذا من التقاليد الجزائرية القديمة و لا يناسب الشباب الجزائري السلفي في الجامعات و العمل في الأماكن الحكومية... و القميص الذي يرتديه السلفيين الآن هو من العرف الجزائري حاليا فقد انتشر كثيرا و أثبت وُجوده... على أنّه يوجد من لا يلتزم القميص من السلفيين و تراه يلبس بنطلونات عادية من تلك التي توافق المعايير الشرعية بالنسبة له فلا يوجد إلزام من طرف السلفية العلمية للنّاس على لباس شكل واحد من مختلف أشكال اللباس الشرعي. ثم الجلباب و القميص بشكله الموجود عند السلفيين أصبح الآن من اللباس الجزائري... و من السابق و المسلمون يقلدون بعضهم البعض في لباسهم تقديرا لأعراف بعضهم البعض و إعجابا بلباس بعضهم البعض؛ فأين العيب ؟! فإذا كان الشباب الجزائري يقلّد الشعب السعودي في لباس تنطبق عليه المعايير الشرعية إعجابا بهيئة هذا اللباس المحترمة و اعترافا بسابقة هذا الشعب في الحفاظ على ألبسة بمعايير شرعية؛ فأين العيب ؟! ثم أليس من الأفضل أن ندعو الشعوب المسلمة إلى أن تتعارف و تتمازج فيما بينها و تصبح شعبا واحد لما في ذلك من نهضة أحسن بالأمّة الإسلامية ؟ فكيف ندعو إلى توحد الشعوب المسلمة و نحذّر من لباس بعضنا البعض ؟ سبحان الله

و في الحقيقة أغلب من ينتقد الجماعة السلفية العلمية في الجزائر هو في الحقيقة إما من الذين يجهل أفكارها أو عنده ضعف في تأصيل العلم الشرعي أو عنده جهل بواقع الجزائر.

أنا لا أدّعي بأنّه لم يوجد فيها أخطاء فلا أحد منا بمعصوم و لكن كثير مما انتُقدَ عليها في الحقيقة هي المصيبة فيه و ليس من انتقدها،

مشكلة بعضنا أنّه مقصّر في تطبيق السّنن مقصّر في الحذر من البدع و عنده ضعف كبير في العلم الشرعي و لشٌعوره بالنٌقص تراه يهجم على هاته الجماعة،

الكُتيبات الإسلامية الجيبية لعبت دورا كبير و فعالا أكثر بكثير من كثير من أئمة المساجد في زماننا؛ كثير منهم لما تذهب تسأله عن مسألة يُغطي عجزه بالكلام بغير علم ... الكتيبات الإسلامية الجيبية ساعدت العوام على فهم دينهم ... الكتيبات الإسلامية الجيبية مكّّنت الكثير من العوام من الإطّلاع على الكثير من الأفكار الإصلاحية الجيّدة ... الكتيبات الإسلامية الجيبية مكّنت الكثير من العوام من الإطّلاع على الكثير من السنن و نبّهتهم على العديد من البدع ... الكتيبات الإسلامية الجيبية سهّلت الدّعوة إلى الله من طرف الفقراء ... الكتيبات الإسلامية سهّلت الدعوة إلى الله على من لا يُحسن التعبير و من مستواه العلمي ضعيف ... الكتيبات الإسلامية الجيبية أعانت على استثمار الوقت فبدلا من أن تصرف وقتا كبيرا في نصح متبرّجة مثلا بإرتداء الحجاب الشرعي مع ذكر الأدلّة فتقدّم لها كتيب ... الكتيبات الإسلامية الجيبية سهّلت تبادل المعارف مع دول الخليج ... ليس من العيب أن تدخل للجزائر أفكار فقهية إجتهادية تختلف عن الأفكار الفقهية الإجتهادية السائدة في الجزائر فالتعصب للآراء هذا ليس بجيّد الإنفتاح على الآراء الإجتهادية لمن يخالفنا في الرأي يعين على القضاء على هذا التعصب ... الإنفتاح على آراء مخالفينا الاجتهادية قد تبصّرنا بأخطاء نحن واقعين فيها ... الكتيبات الإسلامية الجيبية هاته جاءت بعد دراسة عميقة لها

الإختلافات الموجودة بين السلفية العلمية ... هي اختلافات اجتهادية ... و من الطبيعي أن تقع إختلافات بين النّاس في الكثير من المسائل الظنية ... و من الطبيعي أن توجد ردود بين المختلفين ... أوليس نلاحظ خلافات تظهر بين الفينة و الأخرى في داخل الأسرة الواحدة من أسر المثقين الذين يشار إليهم بالبنان في العلم و الأدب ... فالخلافات ووجود الشّدة في الردود هاته أمور طبيعية لابد أن تكون في البشر في المسائل الظنية.

أفكار السلفية العلمية في الجزائر كثير منه هو ثمرة من ثمار النضج السياسي و الوعي بواقع الجزائر ... أفكار السلفية العلمية مّرت بعدّة مراحل إصلاحية من داخلها و من خارجها فهي جماعة تتطور ... السلفية العلمية هي جماعة مهتمة بمشاكل الشباب ... السلفية العلمية أجابت على كثير من المسائل التي حيّرت الشباب ... السلفية العلمية تصبر على أخطاء الشباب و تتدرج بهم من التقليد الأعمى إلى الإتباع بالتي هي أحسن إلى البحث عن الأدّلة ... السلفية العلمية في الجزائر تربط كثيرا من الشباب الجزائري بكثير من العلماء ... السلفية العلمية في الجزائر تحصّن كثير من الشباب الجزائري من كثير من الأفكار الهدامة الفاسدة.

من مميزات السلفية العلمية في الجزائر عدم تقديس من ينتسب إليها ... من مميزات السلفية العلمية في الجزائر أنّها تأخذ الحقّ و إن كان قائله ليس بجزائري ... من مميزات السلفية العلمية الجزائرية أنّه مكشوفة و لا تدعو للسّرية ... من مميزات السلفية العلمية في الجزائر الوضوح في إعلان إفكارها.

أسأل الله أن يبارك في ما يسميه البعض بالسلفية العلمية في الجزائر و أن يوفقها و يهديها لما فيه الصلاح و الخير

كلام جميل اخي الناصح والاختلاف اذا كانت له ادلته وكان في الفروع فهو لايفسد للود قضية
شاكرا مرورك الكريم

رد: السلفية العلمية في الجزائر

عَرَفَت الدعوةُ السلفية نشاطها الكبير في الجزائر أيام الاستعمار الفرنسي على يد جمعية العلماء المسلمين الجزائريين التي كان يرأسها الشيخ عبد الحميد ابن باديس ـ رحمه الله ـ وكان من علمائها المبرِّزين الشيخ الطيب العقبي، والشيخ محمد البشير الإبراهيمي، والشيخ مبارك الميلي، والشيخ العربي التبسي، وغيرهم ... وتوفي جلُّهم ـ رحمهم الله ـ أيام الاستعمار، ومن بقي منهم فقد انحسر نشاطه السلفي جدا من يوم أن حُلَّت الجمعية بعد الاستقلال، وأضحت الدعوة لدى الإخوان المسلمين موضع استغلال، على حين جهل الأمة، وقلة المعارض من أهل البدعة وأهل السنة. مع العلم أنه لتصلب الجزائريين في دينهم لم ينجح فيهم التهويد ولا التنصير، ولا كان للقاديانية وجود ولا لجماعة الهجرة والتكفير، ولا سُمع فيها بدعوة رافضية، بل كل ما هنالك دير تصوف وصوامع إباضية.
بدأت الدعوة ساذجة على نشاط ملحوظ من أتباع فكر مالك بن نبي
ـ رحمه الله ـ يَرون أن العمل الأكبر يكمن في مسابقة الحضارة، ثم لأسباب الإمارة انقسم الإخوان المسلمون إلى إخوان عالميين وآخرين إقليميين اشتهروا باسم ( الجَزْأَرة ) بينهم بأس شديد وتبديع، ثم عن العالميين انشقت جماعة النهضة وهي أبعدها عن التمييع، وأقربها عناية بالتربية، لكن بلا تصحيح ولا تصفية، وظهرت دعوة جماعة التبليغ، على ضعف حيث برَّز العلم، وقوة حيث ضعف، إلا أن انتشارها ليس بذاك. ولما كان جميع الإخوان بعقد السياسة يتناكحون، وبماء التصويت يتناسلون، وفي علم الكتاب والسنة يتزاهدون، وُلِد لهم مولود عاقّ، سمَّوه بالهجرة والتكفير كيلا يكون بينه وبين نسبهم إلحاق، وادَّعوا أنه خرِّيج السلفية وأهل الأثر، ولكن الحق أن الولد للفراش وللعاهِر الحَجَر ، وقد شهد العدول يوم كان يُلقَم بأيديهم ثدي التكفير من صحف سيد قطب، كما قيل:

فإن لم تكُنْهُ أو يكُنْهافإنّه أخوها غَذَتْهُ أمُه بلبانها

وهم جميعا وإن كانوا لا يَرضَون بحسن البنّا بديلاً، فلا يقبلون في سيد قطب جرحاً ولا تعديلاً. أما تفرقهم فنتيجة حتمية لمن غاب عنده أصل
( التصفية والتربية ).
عاش هؤلاء آنذاك في صراع ضائع مع الشيوعية، أمضى سلاحهم: المسرحيات والأناشيد ورياضة ركضٍ كركض الوحشي في البرية.
ولغياب أصل الرد على المخالف، مع ظهور قرن الشيطان في إيران وتتابع التأييد المجازف، تلَقَّى هؤلاء ـ عن بكرة أبيهم ـ دعوة الخميني بكل ترحاب وتحنان، ولغياب أصل السلفية عندهم لم يشعروا بأدنى إثم وهم يجتمعون بمن يكيل لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أفظع السباب وأقذع الشنآن، فما أوسع صدورهم لكل خلاف عقدي ما لم يكن سلفيا! وما أضيقها على كل خلاف حزبي خاصة إذا كان النقد سلفيا! وتراهم من كل حدب ينسلون، وإلى محاضرات الرافضي رشيد بن عيسى يتنادون، في عقر دارهم وبدعوة منهم، لا يفتر عن التفكه بأعراض السلف الصالح وهم يضحكون! {وسَوْفَ يُنَبِّئُهُمُ اللهُ بِما كانُوا يَصْنَعُون

ثم لم يلبثوا مليًّا حتى نجم التشيّع بعد أفول، وأخذ بعض أفذاذهم للرفض يتشيَّعون، عن اعتقاد جازم وحماس قوي، فتدارك الأمرَ الإقليميُّ محمد سعيد الونّاس، لكن بصوت خفيّ وعلم غير حفيّ؛ لأنهم لا يزالون يلَقَّنون ويلقِّنون: لا تُظهروا الخلاف بينكم؛ فإن العدوّ متربِّص بكم!! وكانوا من قبل هذا يَرمون السلفيين ـ إذا حذَّروهم من الشيعة الروافض ـ بتفريق الصف!! وأيم الله! إنه لبسبب تأييد هؤلاء لهم سياسياً صار للروافض في الجزائر وجود، وإلا فمن الذي فتح لهم الباب غيرُ ذلك الحزبي، وكل حزبيّ للمبتدعة وَدود! فهل يَرجعون بنا إلى تشيُّع بني عبيد؟ وليس فيهم من يقطع دابرهم كالقيروانيّ ابن أبي زيد؟ أم لم يعرفوا فقيههم هذا إلا بالمالكي صاحب الرسالة؟ فلِمَ يكتمون حربه للتشيّع وأشاعرة الضلالة؟!

ولما كان العمل السياسي طاغياً على هذه الأحزاب، لم تجد العقيدة بها في دعوتهم محلاًّ من الإعراب، ومن كان يعلِّمها يومذاك ـ كعلي بن حاج ـ كان يعلِّمها على الطريقة الأشعرية، وعلى رِسْلكم قبل أن تجيء قلوبكم ناكرة؛ فإن كراريس تلاميذه الأولين شاهدة سافرة.
وقبيل سنة (1400هـ)، تعلَّم شيئا من السلفية، ودعا إليها على تقصير ملحوظ في جنب العقيدة، وكان بينه وبين عباسي مدني ردود عنيدة، أوشكت على تحبيب السنة للشباب لولا أن أذهبَ بركتها تدخّلاته السياسية، منها: دخوله في الصراع المستمر في الجامعات بين الطلبة الإسلاميين والشيوعيين.
وفي السنة التي بعدها نشب اقتتال بين هؤلاء، حمل على إثره مصطفى أبو يعلي وجماعته الإسلامية السلاح، وورَّطوا معهم علي بن حاج مع أنه كان يتظاهر بنهيهم عن مثل هذا الكفاح. وقامت هذه الجماعات كلها ـ ولم تبرز الفُرقة بينها بعدُ ـ بمظاهرة في الجامعة المركزية بالجزائر العاصمة، يطالِبون فيها بتحكيم الشريعة، وكان ـ يومها ـ علي بن حاج يقول: " أعطوني دليلاً واحداً من الكتاب أو السنة على مشروعية المظاهرات وأنا معكم "!! لكن مشكلته أنه إذا خطب أظهر الوفاق للمتظاهرين، والله أعلم بما هو في قلبه دفين.
من أجل ذلك ضيَّق عليه النظام، حتى خطب في الناس قائلا: " لقد خُيِّرْتُ بين ترك الخطابة أو السجن، وأنا أختار ما اختار يوسف عليه الصلاة والسلام حين قال :{رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِليَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ}"!! وكانت هذه الدروشة مضرب المثل في الشجاعة لدى الرعاع، إلا أن أحد الفطناء اعترض عليه بعد ذلك قائلا: " لقد تلوْتَ في خطبتك آية في غير محلها؛ وذلك أن يوسف عليه الصلاة والسلام قال ذلك حين خُيِّر بين الفاحشة والسجن، أما أنت فخُيِّرتَ بين ترك وسيلة من وسائل الدعوة وبين السجن، وقد علَّمتَنا مرارا أن الحكومة لو منعتك من كلمة المسجد، فلن تَحُول بينك وبين الدعوة، فلك الكلمة في المقهى والوليمة والمأتم وغيرها، فلا أظنك بهذا الخطأ تدخل السجن إلا عقوبة من الله .. ".
وأُدخل السجن هو وكثير من الدعاة، وأُرْغم بعضهم على الإقامة الجبرية، وضُيِّق على الدعوة بعدما كانت في غنىً عن ذلك.
ولا بدّ من التذكير ههنا أن عباسي مدني من غلاة حزب ( الجَزْأَرة )! وهو كذلك إلى الآن! وإنما الذي جمعه بعلي بن حاج هو أمران:
الأوّل: أنّ المنَظِّرين الحقيقيّين للجزأرة منعوه من القيادة بعد نازلة الجامعة المركزية آنفة الذكر؛ يوم أن أجمعوا في السجن على أنه ـ بحمقه وتسرّعه ـ أَوردهم شرّ الموارد!! فنكايةً منه بهم انضمّ إلى ابن حاج.
الثّاني: النزعة السياسية الغالبة عليهما لم تُبقِ للولاء العقديّ محلاًّ!

من كتاب مدارك النظر

رد: السلفية العلمية في الجزائر

قال عباسي مدني

سياستنا عبدة وعبادتنا سياسة

رد: السلفية العلمية في الجزائر

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جماعي ميلود (المشاركة 220050)

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

لماذا يا اخي :
فنحن لا نتكلم عن حد الاسلام ولكن الحديث متوجه الى فهم قضية الايمان وانه قول وعمل واعتقاد اما الحاكم فهو ملزم بتحكيم الشريعة وتحكيمه لغيرها من نواقض الاسلام وتفصيل هذه المسالة مبسوط في مظانه من كتب اهل العلم الا ان لتكفير المعين عند اهل السنة قواعد واحكاما لا بد من مراعاتها والا لنشا من الفساد والفتن ما الله به عليم وان كنت ادعوا اخي -صدقا- ان يبتعد عن اسلوب الاهانة والاستخفاف
هذا اذا كان يبحث عن حوار جاد اما اذا كان غوغائيا همه تقرير افكاره ولا يهمه مناقشتها مع مخالفيه فالاحسن ان يقرا احدنا جزءا من القرآن او يصلي ركعتين وقد سبقت النصيحة من اخونا الناصح ليلة امس

رد: السلفية العلمية في الجزائر

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته

الأخ الفاضل جمال؛ لا مشاحة في الإصطلاح : فلا يضّرُ تسمية الخصوم من (ينتسب إلى المنهج السلفي من الجزائريين و يبتعد عن التحزبات الديموقراطية و يهتم بتأصيل العلم الشرعي) بالسلفية العلمية؛ فهاته العبارة (بهذا المعنى)؛ هي مجرد إصطلاح حادث مباح لا يبنى عليه و لاء و براء ... ينبغي أن تعلم أخي الكريم؛ بأن مقصودَك بمصطلح السّلفية يختلف عن مقصودهم بمصطلح السّلفية العلمية.

و بالفعل فمن يسمونهم بالسّلفية العلمية ليس نشاطهم منحصرا في طلب العلم الشرعي و فقط ... غير أنّهم قد تميّزوا عن غيرهم من الخصوم بالقوّة في التأصيل العلمي الشرعي ... و لعل هذا من الأسباب التي جعلت كثيرا من النّاس يَنسبون هاته الجماعة إلى العلم؛ ربما لإعترافهم بتفوّق هاته الجماعة في هذا المجال ... فاليسموا بما شاؤوا من مصطلحات مباحة إن كان ذلك يساعدهم على الفهم.

إلا أنّه ينبغي التنبيه بأنّ مصطلح السّلفية العلمية؛ هو مصطلح يجتنب السلفيين التسمي به ابتعادا عن الشهرة المنهي عنها... فالخصوم هم من يسمونهم بهذا الإسم و ليس هم من سمى نفسه بهذا.

رد: السلفية العلمية في الجزائر

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الناصح الصادق (المشاركة 220109)

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته

الأخ الفاضل جمال؛ لا مشاحة في الإصطلاح : فلا يضّرُ تسمية الخصوم من (ينتسب إلى المنهج السلفي من الجزائريين و يبتعد عن التحزبات الديموقراطية و يهتم بتأصيل العلم الشرعي) بالسلفية العلمية؛ فهاته العبارة هي مجرد إصطلاح حادث مباح لا يبنى عليه و لاء و براء ... ينبغي أن تعلم أخي الكريم؛ بأن مقصودَك بمصطلح السّلفية يختلف عن مقصودهم بمصطلح السّلفية العلمية.

و بالفعل فمن يسمونهم بالسّلفية العلمية ليس نشاطهم منحصرا في طلب العلم الشرعي و فقط ... غير أنّهم قد تميّزوا عن غيرهم من الخصوم بالقوّة في التأصيل العلمي الشرعي ... و لعل هذا من الأسباب التي جعلت كثيرا من النّاس يَنسبون هاته الجماعة إلى العلم؛ ربما لإعترافهم بتفوّق هاته الجماعة في هذا المجال ... فاليسموا بما شاؤوا من مصطلحات مباحة إن كان ذلك يساعدهم على الفهم.

إلا أنّه ينبغي التنبيه بأنّ مصطلح السّلفية العلمية؛ هو مصطلح يجتنب السلفيين التسمي به ابتعادا عن الشهرة المنهي عنها... فالخصوم هم من يسمونهم بهذا الإسم و ليس هم من سمى نفسه بهذا.

بارك الله فيك
قد أوفقك نسبيا إلا أنني ضد هذه التمسيات المخالفة للحقائق التي ظاهرها الرحمة ومن قبلها العذاب
هؤلاء يريدون تقسيم السلفية مثلما قسم الكفار الإسلام
فالسلفية منهج واحد ولا ينبغي أن نقول علمية أو جهادية
وهذا التقسيم باطل من أوجه:
الوجه الأول:
السلفية هي الإسلام بشموله فكيف نحصره في الجهاد ونقول سلفية جهادية أو نحصره في العلم ونقول علمية ؟؟؟
قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - :
واعلم أنه ليس في العقل الصريح , ولا في شيء من النقل الصحيح , ما يوجب مخالفة الطريقة السلفية أصلاً ... ( الفتوى الحموية ص 34 ).
وقال أيضا:فكل من أعرض عن الطريقة السلفية النبوية الشرعية الإلهية فإنه لابد أن يضل ويتناقض ويبقى في الجهل المركب أو البسيطوقال العلامة صالح الفوزان : ما خالف للجماعة السلفية فإنه مخالف لمنهج الرسول صلى الله عليه وسلم ؛ مخالف لما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه .الأجوبة المفيدة" (ص256)."
الوجه الثاني:
(السلفية هي:انتساب الى السلف وهي نسبة محمودة الى منهج معصوم وجيل مرحوم وهو مذهب أثري سديد وليس ابتداع مذهب جديد . قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى" (4/149): "لا عيب على من أظهر مذهب السلف وانتسب إليه واعتزى إليه، بل يجب قبول ذلك منه بالاتفاق، فإن مذهب السلف لايكون إلا حقاً.""
ولذلك فإن المنهج السلفي هو لزوم الطريقة التي كان عليها الصحابة من التمسك بالكتاب والسنة علما وعملا، وفهما وتطبيقا، وهذا المنهج باقٍ إلى يوم القيامة، يصح الانتساب إليه، أما من رمي ببدعة أو شهر بلقب غير مرضي، مثل: الخوارج، والروافض، والمعتزلة، والمرجئة، والجبرية، وسائر الفرق الضالة، فهو خارج من السلفية، بل خارج عليها.
من خلال ما تقدم من تعريف للدعوة السلفية، ندرك أهمية المقاصد التي ترمي إليها، فهي تدعو إلى الإسلام الصافي النقي من أدران الشرك والخرافات والبدع والمنكرات، وتعزز في شخصية المسلم مفهوم الولاء والبراء ونبذ التعصب للأشخاص والأسماء وللافتات) (1)
فكيف يقال عنها جهادية والسلف الصالح لم ينحصر نشاطهم في الجهاد؟! وكيف يقال علمية و نشاط السلف الصالح لم ينحصر في العلم؟!
الوجه الثالث:
النبي صلى الله عليه وسلم تكلم عن سلفية واحدة وهي طريق الحق الذي يجب إتباعه ولم يتكلم عن سلفيتين فهل يعقل أن النبي صلى الله عليه وسلم يخبر عن سلفية واحدة ونحن نقول إثنان؟
فقال صلى الله عليه وسلم : ( افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة ، والنصارى على اثنتين وسبعين فرقة ، وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة ) قالوا : من هي يا رسول الله ؟ قال : ما كان على مثلي ما أنا عليه اليوم وأصحابي .وقد تقدم أن السلفية هي إتباع الكتاب والسنة بفهم الصحابة رضوان الله عليهم الذين نعنيهم بالسلف الصالح
الوجه الرابع:
الأئمة عبر التاريخ لم يقسموا السلفية بهذا التقسيم المبتدع
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في درء التعارض" (5/356): "فكل من أعرض عن الطريقة السلفية النبوية الشرعية الإلهية فإنه لابد أن يضل ويتناقض ويبقى في الجهل المركب أو البسيط.ويقول في الفتاوى" (5/28) : "وأعلم أنه ليس فى العقل الصريح ولا فى شىء من النقل الصحيح ما يوجب مخالفة الطريق السلفية أصلا. ويقول أيضا في الفتاوى" (33/177) : "وأما السلفية فعلى ما حكاه الخطابى وأبو بكر الخطيب وغيرهما قالوا مذهب السلف إجراء أحاديث الصفات وآيات الصفات على ظاهرها مع نفى الكيفية والتشبيه عنها فلا نقول إن معنى اليد القدرة ولا أن معنى السمع العلم وذلك أن الكلام فى الصفات فرع على الكلام فى الذات يحتذى فيه حذوه ويتبع فيه مثاله فإذا كان إثبات الذات إثبات وجود لا إثبات كيفية فكذلك إثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات كيفية. ويقول الإمام الذهبي في ترجمة: الحافظ أحمد بن محمد المعروف بـ أبي طاهر السلفي: ""السلفي بفتحتين وهو من كان على مذهب السلف" السير (21/6)."
وقال في ترجمة محمد بن محمد البهراني : "وكان ديناً خيراً سلفياً"". معجم الشيوخ : (2/280)"
وقال في السير(16/457) " وصح عن الدارقطني أنه قال:" ما شيء أبغض إليّ من علم الكلام. قلت لم يدخل الرجل أبداً في علم الكلام ولا الجدال، ولا خاض في ذلك، بل كان سلفياً". وقال في ترجمة ابن الصلاح "قلت وكان سلفياً حسن الاعتقاد كافّا عن تأويل المتكلمين " تذكرة الحفاظ (4/1431)"
وقال في ترجمة الفسوي ""وما علمت يعقوب الفسوي إلا سلفيا" السير (13/183)"
وقال في ترجمة عثمان بن بن خرزاذ الطبري : "فالذي يحتاج إليه الحافظ أن يكون تقيا ذكيا نحويا لغويا زكيا حييا سلفيا"" السير (13/380)"
وقال السمعاني (ت 562) في الأنساب (3/273): ""السلفي؛ بفتح السين واللام وفي آخرها فاء: هذه النسبة إلى السلف، وانتحال مذاهبهم على ما سعمت منهم" قال ابن الأثير (ت630) عقب كلام السمعاني السابق: "وعرف به جماعة"."و يقول الإبراهيمي رحمه الله بعد تقديمه يتقديم بسيط حول أنتشار
المذاهب الكلامية في المغرب في الصفحة 18 يقول :
... حتى جاءت دروس الإمام ابن باديس فأحيا بها طريق السلف في دروسه - و منها هذه الدروس - و أكملتها جمعية العلماء.

بعد كل هذه النقولات نقول :أين تقسيم السلفية إلى علمية وجهادية عند هؤلاء العلماء وغيرهم كثير؟؟؟؟؟

رد: السلفية العلمية في الجزائر

الأخ الكريم جمال؛ يقول الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله : "الواجب أن تكون الأمة الإسلامية مذهبها مذهب السلف الصالح ، لا التحزب إلى من يسمى (السلفيون).. انتبهوا للفَرْق هناك طريق سلف ، وهناك حزب يُسمى(السلفيون).. المطلوب إيش؟ اتباع السلف" ... ألا ترى هنا بأنّ الشيخ قد ذكر بأنّ هناك سلفيين حزبيين و هذا يشبه من يقول هناك سلفية حركية... يعني تقسيم السلفيين موجود في لغة أهل العلم... التقسيم يا أخي يُنكر إذا كان بغير حقّ ... هناك فرق بين الكلام عن السلفية كمنهج و بين الكلام عن السلفية كأفراد ... الأفراد يا أخي الكريم غير معصومين و قد تقع منهم أخطاء ... و لا مانع من تصنيف النّاس على حسب الأخطاء التي وقعوا فيها إذا كان ذلك يُساعد في فهم أخطاء جماعة من جماعات الأمّة الإسلامية

رد: السلفية العلمية في الجزائر

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الناصح الصادق (المشاركة 220148)

أخي العزيز يوجد من يسمي نفسه سلفي جهادي أو علمي ولكن هذه التسمية خاطئة فلا سلفية حركية ولا جهادية ولا حزبية بل سلفية نبوية شرعية
فهؤلاء سمو أنفسهم فقط ولكن تسميتهم خاطئة لأن التحزب مخالف لمنهج السلف
أظن أننا متفقون فعلينا أن نكون سلفيين لا أن نتحزب إلى ما يسمى بالسلفيين زورا وبهتانا
وكلامك قد تم الرد عليه في هذا المنتدى
http://207.210.95.221/~echorouk/mont...36&postcount=7

رد: السلفية العلمية في الجزائر

اقتباس:

خي الكريم جمال؛ مجرد التسمية ليس بتحزب إلا إن أدى إلى الشهرة أو أشياء غير محمودة

أوافقك

اقتباس:

فتسمية الخصوم لمن : "لا يدخل للأحزاب السياسية و يهتم بتأصيل نفسه في العلم الشرعي من الذي ينتسبون إلى السلفية من الجزائريين" بالسلفية العلمية من باب تمييزهم عن الحركيين من المنتسبين إلى السلفين أو غيرهم من المنتسبين للسلفية؛ هذا الأمر ليس بمنهي عنه -وفقك الله-.

لا أخي العزيز لو أراد التمييز لقالو عن من يسمون بالسلفيين الجهاديين "خوارج" وعن من يسمون بالسلفيين الحركيين "حزبيين" وعن من يسمون بالسلفيين العلميين "سلفيين"
هكذا تكون التسميات على الحقائق لا على الدعاوي بارك الله فيك
فالعبرة بالحقائق لا بالدعاوي