|
رد: كيف يتضائل أعدا صديقي عدنان إبراهيم
اقتباس:
عزيزي الاثري .. الارهاب ليس في الاسلام .. الارهاب في المسلم المسئ للإسلام.. في شخص هذ المفتي الجاهل الحاقد المتعصب.. .. .. الاسلام دين رحمة وما بعثناك إلا رحمة للعالمين.. و لو كنت فظ غليظ القلب لأنفضوو من حولك.. و أوصاف كثيرة جميلة وصف بها دين محمد (ص).. .. .. أنتبه غفر الله لنا ولك |
رد: كيف يتضائل أعدا صديقي عدنان إبراهيم
اقتباس:
كما تعلم المسلم طعمه عسل و لونه أبيض و ذنبه أجرد.. وفقنا الله وياك للخير ونزع من قلوبنا كل شر |
رد: كيف يتضائل أعدا صديقي عدنان إبراهيم
يعتبر التفكير الخامل وإعادة إنتاج الأفكار التقليدية الميتة من أهم أسباب موات المجتمعات، كما أن خمول التفكير في مجتمعاتنا الإسلامية واحدًا من أشد أمراضها، فما السبب؟
1- التربية التلقينية. والتي تعمل على: - وأد عمليات التفكير والاستنتاج في المؤسسات . - قتل أي فرص للتفكير والفهم، والاهتمام بالحفظ في النظم التعليمية. 2- سلطة المجتمع وضغوطه. متمثلة في: - التفكير الجمعي. - التقوقع والانكفاء على الذات أو الأنا الجماعية. 3- الثقافة الأبوية. تلك التي تخشى على وليدها، فتربيه بالأوامر ولغة التعليم، لا الفهم والاستنباط. من يقظة الفكر |
رد: كيف يتضائل أعدا صديقي عدنان إبراهيم
من موسوعة الافكار الجديدة
أسس التعامل مع الموروث الديني من كتاب وسنة.. ! حتى يكون النص الديني ملزما لنا ، يجب أن يتوفر فيه شرطان أ- قطعية الثبوت ... أي أنه لا شك في صحته فهو أكيد قطعي 100% ب- قطعية الدلالة ... أي أن الفهم والاستدلال من هذا النص قطعي أيضا ولا شك ولا اختلاف فيه 100% ولو طبقنا هذين الشرطين على الكتاب والسنة، لوجدنا ما يلي : - 1- القرآن الكريم قطعي الثبوت لكل مسلم ومسلمة ومن شكك في صحة آية من آياته يخرج من دائرة الاسلام إلى دائرة الكفر 2- القرآن الكريم يحتوي على آيات واضحة المعنى قطعية الدلالة لا يختلف عليها اثنان .... ويحتوي أيضا على آيات فيها من العمومية ما يجعلها أقل وضوحا وأقل تحديدا ويختلف فيها المفسرون والمجتهدون باختلاف عقولهم ومعارفهم وزمانهم ومكانهم ..!! 3- الحديث النبوي لا ينطبق عليه الشرط الأول (قطعية الثبوت) لأن الله سبحانه وتعالى تعهد القرآن الكريم بالحفظ والعصمة .. ولم يكن ذلك لأي كتاب غير كتاب الله العزيز !! ولهذا نجد في علم الحديث ما لا نجده في القرآن الكريم .. من حديث ضعيف ومرفوع ومنكر وموضوع وإسرائيليات ... إلخ ... وهذا غير وارد إطلاقا في الحديث عن القرآن الكريم !! وحتى في صحيح البخاري الذي يعد أصح الكتب بعد كتاب الله، هناك أشياء لا تصح لا عقلا ولا شرعا وهي ليست بحديث أصلا وأذكر منها قصة (ولا أسميها حديثا) عن القردة التي زنت فرجمتها القرود.. !! 4- ما وصلنا من موروث ديني (القرآن الكريم والحديث النبوي) جاء من خلال جهد بشري غير كامل وغير معصوم ... 4-1 وقد أجمع المسلمون على قبول قطعية الثبوت للقرآن الكريم حتى وإن جاءن عبر النقل البشري لأننا كمسلمين نؤمن بأن هذا القرآن محفوظ بحفظ الله .. وهو المرجعية العليا الثابتة القطعية لمن يريد أن يعرف كلام الله دون زيادة أو نقص أو تعديل أو تحريف ... ودون أي شبهة في ذلك 4-2 وهذه المكانة لا تتوفر لما وصل إلينا على أنه حديث نبوي شريف ... فهناك الصحاح والأسانيد التي تتفاوت فيما بينها .. ولو كان نقل الحديث معصوما وثابتا ثبوتا قطعيا لاكتفينا بكتاب واحد للحديث النبوي (على غرار القرآن الكريم) ولكان هذا الكتاب يخلو من مصطلحات ضعيف ومنكر ومرفوع وموضوع وحسن ومتفق عليه .. إلخ إلخ .. كما هو الحال في القرآن الكريم ... ولخلا كتاب الحديث هذا من موضوع السند كاملا .. (عن فلان عن فلان عن فلان) .. ولاكتفينا ب "قال رسول الله" ، كما نقول عن آيات القرآن الكريم قال الله تعالى 4-3 الحديث النبوي (كما هو التاريخ الاسلامي) تأثر بالهوى الشخصي وبإرادة من بيدهم المال والجاه والسلطان، وتأثر بالحضارات الأخرى من روم وفرس، وتأثر بالأديان والمعتقدات السابقة وخاصة من اليهود والنصارى (( ولهذا نجد في الأحاديث بل وفي بعض تفاسير القرآن الكريم)) ما يسمى بالاسرائيليات ..!! 5- القرآن الكريم نزل بلسان عربي .. وفيه من أساليب التعبير ما يوجد في اللغة العربية بما فيها المجاز ... ولهذا فإن بعض الآيات لا نستقيم إذذا فهمت فهما حرفيا ... بل لا بد لها من التفسير التأويلي المجازي حتى يستقيم الفهم ولا نقع في التجسيم والتشبيه وغيرها مما يتناقض مع تنزيه الله تعالى من كل عيب وكل نقص ..!! ومن هنا تأتي تعابير "اليد" و "الوجه" و "الرب" في بعض الآيات على خلاف الفهم اللغوي المادي الحرفي المباشر والذي قد يوقعنا في ما يتناقض مع تنزيه الله تعالى ..!! والله أعلم ..!! |
رد: كيف يتضائل أعدا صديقي عدنان إبراهيم
اقتباس:
ما تدعو اليه سيدي هو اسلام الهوى ، الاسلام الذي ينسجم و الذهنية المستلبة غربيا ، اما اسلامنا فهو بعيد عن اهوائكم ( أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون ( 23 ) ) الجاثية |
رد: كيف يتضائل أعدا صديقي عدنان إبراهيم
اقتباس:
|
رد: كيف يتضائل أعدا صديقي عدنان إبراهيم
الى المدعوا بنالعياط حتى لا ادخل معك في جدال بيزنطي وقد اتهمتني من قبل بالكذب دفاعا عن صاحبك الرافضي طعن عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم ... ان الان اتحداك .......................... من هم شيوخ هذا الدعي المتفهلس ؟؟؟ ما هو مستواه العلمي ؟هل درس اصول الفقه ؟ هل درس التاريخ الاسلامي ؟ من هم الشيوخ الذين اجازوه ؟ عرف لنا صاحبك ...
|
رد: كيف يتضائل أعدا صديقي عدنان إبراهيم
اقتباس:
كأني نتفت لحيتك و مزقت عليك جلبابك.. يا عزيزي أنت حر في إعتقادك و تلقى به جزاءك مثلي بتمام.. غير أنّ رب العزة يقول لك : أين قرءانك . تقول له: عند شيخي.. طبعا الشيخ هي السلفية و أربابها الكهنة..مثل النصارى و اليهود هم كذلك أتبعوو القساوس و الربية.. .. .. اما أنا فيسألني : أين قرءانك..؟(أين إجتهادك) فاقول:له هاهو.. فيقول لي لماذا لم تسأل عليه كاهن (يعني شيخ) .. فأقول: له يا ربي أنت يسرته لذكر هاذي هي حجتي و فسرها مثل ما تعقل.. .. .. و عار على الانسان الحر أن يطول أذنيه كالانعام.. و يترك عقله راقد |
رد: كيف يتضائل أعدا صديقي عدنان إبراهيم
اقتباس:
يا عزيزي الهواري كذبت ولا زلت تكذب.. و إذا اكملت ستكتب يوما كذابا... .. .. إن كانت لك أذن علمية تكون قد تحسست الصدى العلمي من أول وهلة.. و تجمع عقلك ليصفي لك الطيب من الخبيث.. .. .. أما إن كنت تبحث على من تنصر من طائفتك.. روح أضرب لها شبعة تين و زيتون و خبزة رقدة.. .. .. ولتعلم العلم ليس له أم ولا آب و يخرج من مادة صفراء في الرأس و كل إنسان يملكها أسود و أبيض و أصفر و كل ما تمحص الاشياء كل ما تعلم و كل ما تعلم زاد تمحيصه. |
رد: كيف يتضائل أعدا صديقي عدنان إبراهيم
اقتباس:
الا ترى يا اخانا بنالعياط ...باننا نحن السلفيةكما يحلو لك تسميتنا لدينا مجموعة من الشيوخ فان اخطا احدهم نظرنا الي رأي غيره اما انت فلديك شيخ واحد ان اخطأ اخطات انت عندها الى اين تذهب؟؟؟؟؟ |
رد: كيف يتضائل أعدا صديقي عدنان إبراهيم
السايد
لو تسمع لهذ المتحرر... أخدموا غرابتكم ..؟؟ | قناة عدنان ابراهيم http://www.youtube.com/watch?v=DdN_283Yy_4 |
رد: كيف يتضائل أعدا صديقي عدنان إبراهيم
اقتباس:
قل لي أي سلفي انت ..؟ توجد في العالم اليوم 700 منضمة تدعي السلفية .. و كلها لها مساجد ضرار. هل تعلم يا صديفي السلفي.. .. .. أن مجموعات المشايخ الصاغرة للملك و السلطة من عصر الملك العاظ .. هي أسباب مآسينا وتخلفنا عبر العصور .. ولا أعرف إلا هذ المجموعة.. .. .. لا يا حبيبي أنا أرفض أن يكون لي شيخ و أكره المشيخة والدروشة هذا صديق ند يتكلم على لساني و يحمل تخميني بالاوصاف.. بعد تجريبتي في الحياة الطويلة .. لو قلت لك إني كنت سلفي وهابي في شبابي..و كنت من المشاركين في حرق مسجد النخلة الصوفي..لكن بسياحتي في العالم أكتشفت عالمية الاسلام و فحش المسلمين و كفرهم بدينهم و هم يصلون ويصومن و يحجون .. .. .. و فهمت أن قضيتنا قضية عقل المغيب و المحجب..كهذ العقل الذي تملكه أنت اليوم.. الذي تدافع به بشراسة عن السلفية المهزومة في نضري..لهذ أفهمك جدا.. و أنت لا تعلم أن السلفية ليس الاسلام و هي حشد من عقول تنقل وتحفظ متكمشة على نفسها مثل القنفد ولا تجدد شيئ. |
رد: كيف يتضائل أعدا صديقي عدنان إبراهيم
اقتباس:
............. |
رد: كيف يتضائل أعدا صديقي عدنان إبراهيم
اقتباس:
https://www.youtube.com/watch?featur...&v=7RBXe5jiSUA أعتقد ما شئت .. لكن لاتكذب و تتهم الناس بالكذب أول من تهم الناس بالكذب انت.. و آخرهم أنت.. |
رد: كيف يتضائل أعدا صديقي عدنان إبراهيم
اقتباس:
طيب ...فسر لي هذه الاية من كتاب الله العزيز الحكيم ﴿ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ﴾ (سورة النحل: 43). من اهل الذكر الذين يريد الله عز و جل ان نسالهم ان كنا لا نعلم؟؟؟؟ |
رد: كيف يتضائل أعدا صديقي عدنان إبراهيم
اقتباس:
صاحبك شيعي رافضي يستعمل التقية ... وانت تاجر تروج لبضاعته النجسة ... واعيده مرة اخر حاور مخالفك بادب فانت على ما اعتقد في سن جدي ... فاحترم من يصغرك سنا. |
رد: كيف يتضائل أعدا صديقي عدنان إبراهيم
اقتباس:
و الكلمة الحسنة.. .. .. أخي العزيز ..الآية لا تحتاج إلى تفسير فهي ميسرة.. هنا يكمن الخلط يا عزيزي ..الانسان لم يولد متعلما و كل ما تعلم أزداد طلبه للعلم.. .. .. وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ ۚ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ.. بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ} [النحل: 43، 44]. لأجيبك لازم تعرفني باهل الذكر يقال هم اليهود و هم النصارة في بعض التفسيرات كهنتنا.. لكن بدون عارض أخطار ..أسئل عدنان إبراهيم لأنه يعلم علم الشرق و الغرب و ما بينهما.. http://www.youtube.com/watch?v=RQGysu8bNFU وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَلَأَجْرُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (41) الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (42) وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (43) بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (4 |
رد: كيف يتضائل أعدا صديقي عدنان إبراهيم
اقتباس:
و خاف يوم يقولوو لك إقرأ كتابك.. و تبع الفكرة و أنقدها ولا الرجال.. و تحلى بالادب و الصبر إن كنت متأدبا حقا.. كيف تدعو للآدب و أنت تدنس نفسك و تحرمها آداب النقاش و التحاور.. يا بني اسع للعلم يسع إليك ولا تنحاز لتشدد و الحكم على الناس.. فهذ من علمات إفلاس العقل و خذ بالنصيحة لا تتجبر.. فالانسان مهم كان ميهة و تراب |
رد: كيف يتضائل أعدا صديقي عدنان إبراهيم
اقتباس:
صدق من قال : رمتني بدائها وانسلت ....!!!!!! من قلا ادبه انا ام انت ... من وصف غيره بالكذب انا او انت ... عندما بدات انا اول مشاركة وجهة الكلامي لصحاب المقال وليس ناقله و هو انت ... ثم اتهمتني بالكذب وقد وضعت لك فيديو يطعن هذا الخبيث الذي تحبه حبا جما في عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم ... ثم رحت تغرق انت هذه الصفحة بتقيته .... وبرزة تتعصب له فمن هو المتعصب انت ام انا ... صدق سيدي وسيدك صلى الله عليه وسلم حين قال : ان لم تستحي فصنع ما شئت .. لا سلام لامثالك ... |
رد: كيف يتضائل أعدا صديقي عدنان إبراهيم
السلام عليكم.
نصيحة على السريع: يا اخوان لا تبخلوا على رسول الله صلى الله عليه و سلم بالصلاة عليه، و تكتبوا : "ص"، ما شاء الله كتبتم المئات من الكلمات، و الصلاة على النبي فيها بضع فقط. |
رد: كيف يتضائل أعدا صديقي عدنان إبراهيم
اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم و آل ابراهيم
|
رد: كيف يتضائل أعدا صديقي عدنان إبراهيم
اقتباس:
في مقطع من مقاطع اليوتيوب استمعتُ إلى أحدهم -بالمصادفة- وهو يصنف الدكتور الجهبذ عدنان إبراهيم، يقول إنه من غلاة أحد المذاهب المغمورة، لا أريد أن أسميه الآن. هذه النزعة المتهورة لتصنيف الأفذاذ، لتصنيف هذه العقول الفارقة ذكرتني بقول أبي العلاء: ورائي أمامٌ و الأمام وراءُ إذا أنا لم تكبرني الكبراءُ بأي كلامٍ ذامني متجاهلٌ عليَّ وخفقُ الريح فيَّ ثناء إنني لا أحبذ أن يكون هذا لسان عدنان إبراهيم، غير أن أبا العلاء شخَّص هذه الطبيعة النافية للناس في قوله: (ذامني متجاهلٌ عليَّ)، أما ثناء خفق الريح فواقعٌ شعري لا يعتد به. وأنا في الحقيقة لا أريد أن أبرر هذه الطبيعة الجحودة لامتيازات الناس، أعني نزعة تصنيفهم بطريقة الانتقاص والتقليل من شأنهم ولو أن لهؤلاء الجحَّادين من الفقه ما يكفي لأمسكوا عن القطع في شأن تدين الناس ومراتبهم عند ربهم. يمكن أن نبرر التصنيف فيما هو دون الدين. التصنيف في الدين لا يكفي فيه أن تسمع كلمةً لتقول رأيك، ولا حتى أن تصاحب من تريد تصنيفه لزمنٍ طويل، والذي ينجي من هذا كله، من هذه النزعة (الملقوفة) المقيتة أن لا نجعل هذا من شأننا ولا من همنا، لكنه الغرور والاستعلاء وتحويل الدين، حتى الدين، إلى ما يشبه النسب القَبَلي، يتحول التصنيف الديني بهذا الاعتبار إلى معادِل للتصنيف القبلي. هذا جين ثقافي خطير، وهو جذر أزمة التصنيفات عند هؤلاء الناس. حتى وعيهم وعي قبلي هرمي وهم لا يشعرون. التصنيفات تحتدم في البيئات ذات الثقافة القهرية التي لا تفهم القيمة بوصفها قيمةً أخلاقية ومعرفية قدر ما تفهمها على أنها تواطؤ اجتماعي أو شيء يمكن نهبه أو ادعاؤه أو التواطؤ عليه. هذه هي المسألة باختصار. إن ذروة القيمة الأخلاقية أن نتهم أنفسنا أكثر من أن نتهم غيرنا، وهذا لا يحدث في العادة إلا حين يتحقق شرط أخلاقي سابق ذو صلة بفهم الدين، وفهم الدين هذا أو فقهه هو أيضًا ذروة التدين، فهي تراتبات أخلاقية، كل مرتبة شرطٌ لما دونها حتى نبلغ بأنفسنا ذروة اتهام النفس، وأنا أعدها ذروة أخلاقية وإن كان هناك ما هو أعلى منها بوصفه شرطًا لها، أعدها ذروة أخلاقية لأنها حائل أخلاقي ومعنوي يعطل تآذي الناس، ينتفي انشغالهم بالاستعلاء حين تتطامن معنوياتهم فلا يصيبها التيه. إنني أعتقد أن أزمة العربي تتغذى من هذا الجذر الواهم، التيه المعنوي، التيه المعنوي هذا لا ينطفئ لهيبه إلا حين تشتغل عليه الذروة الأخلاقية التي أسميها (التطامن). هؤلاء الذين يصنفون الناس بجرأة غبية ليسوا متطامنين، إنهم انغلقوا على أفكار غير محايدة، على أفكار دينية تشبه الأفكار القَبَلية. فإذا كانت أفكارنا القبلية قاطعة واهمة، فإن أفكارنا الدينية قد تلتبس وتتقمص صفة أفكارنا القبلية هذه، فنتحول إلى تعصبات دينية غير نزيهة ونحن في غفلة. ومن ذلك فإن الذين شحذوا ألسنتهم، يصنفون هذا العقل العبقري الذي لا يبلغون معشاره –في ظني- إنما يفعلون هذا بأثر سطوة حقلهم المعنوي على عقولهم، الحقل المعنوي المنحاز هذا ذو أثر أعتى من أثر الحقل المغناطيسي على الأشياء، الحقل المغناطيسي قد يكون جاذبًا وقد يكون دافعًا، تتنافر الأقطاب حين تتشابه وتتجاذب حين تختلف، والحقل المعنوي لهؤلاء الناس –بكل أسف- لا يمكن أن يكون إلا دافعًا غير جاذب، لسبب واحد هو أنه لا يعي معنى الاختلاف، وأنه واقعٌ محتوم، فهو يضيق ذرعًا بالاختلاف. الاختلاف في وعيه يساوي عدم الإمكان، فهو يرى الواقع بالصورة التي يرى صحتها، هو يرى المرادات أكثر مما يرى الحقائق الواقعية، فيتنافر مع سواه بقانون معنوي غير مرئي، إنه ينفر من المشابهة التي لا يرتضي غيرها، بأثر نفسي، مع أن شخصية الأفكار التي تقابله مختلفة عنه وأوْلى أن تكون جاذبة. هذه الطبيعة صلدة واحدة بألسن متعددة. الكثرة شيءٌ واحد، فهم لا يتنافرون من تشابههم لأنهم يشبهون الشيء الواحد تمامًا، إنما مع غيرهم يكون الواقع اختلافًا في اشياء متعددة، والأثر يكون أثر الأقطاب المتشابهة لأنهم يروْن ما يريدون وهم لا يشعرون فيكون الناتج دفعًا وتنافرًا ورفضًا. لماذا يفعل العقل هذا؟ الدين في الحقيقة يتوجه إلى عقل أولي يستجيب ويعمل، وإلى عقل أعلى مرتبة ينظر ويفقه ويتساءل، وبينهما مراتب لا تنحصر، تقع فيها العقول المختلطة، هذه التي تحاكم غيرها على سبيل المفاصلة والنفي والإلغاء والتصنيف، تشتغل على الإدانات أكثر من اشتغالها على المعاذير. عقول تظن نفسها محيطة بمواقع الصواب، ووجه خطورتها أنها تكاد تحتكر المعاني وتقسم المراتب على غيرها. وأنا أفهم الرحمة ضدًا لهذه الطبيعة الصلدة، وهو ما كان يروج له د.عدنان إبراهيم –في ظني- في برنامجه الرمضاني الذي عُرض على قناة روتانا خليجية خلال شهر رمضان الذي انقضى. قناة روتانا خليجية كان صيدها سمينًا هذه المرة، لسببين: أنها وضعت يدها على معنى أن نخاطب الناس بألسنتهم، والثاني: أنها خرجت على الناس بلسانٍ عبقري متسع المعاني، دقيق الإشارات، ثري اللمحات، فنحن إذًا بإزاء مخاطبة الناس بلسانهم، وهذه مُلاءَمة باعتبارٍ نفسي ومعرفي وهي شرط تأسيسي في كل خطاب يستهدف أثرًا –بما فيه الديني- ونحن أيضًا بإزاء توسيع للطبقة –طبقة العقول- التي يتوجه إليها ذلك اللسان أو الخطاب، لأنه لسانٌ ثري انعتق من سطوة العقل المختلط الذي يقاضي الناس و يدينهم أكثر مما يعذرهم ويرحمهم. لماذا أقول إن الرحمة: ألا تكون صلدًا، ألا تكون قاسيًا، ألا تكون حاسمًا، ألا تكون نافيًا و متشفيًا في الناس بنقصهم وقلة حيلتهم؟ هل هذا يوافق فكرة أن الرحمة: عدم الإيلام وحسب، نعم، يوافقها، إنما لا ينبغي أن ينطوي خطابنا على التخويف بالإيلام، و إن لم يقع. هذا مشروط بسياقات معينة، التخويف بالإيلام –لو أننا استعرضنا القرآن العظيم- سيبدو لنا واردًا في سياقٍ من الاشتراطات الواقعية في طبيعة من ينبغي تخويفهم بالإيلام. لا يمكن أن نخاطب هذه الطوائف الواسعة من المسلمين بالتخويف، هكذا، والذي يُحسب لهذا الرجل العبقري أنه حفي بما يسميه (الرحمانية)، يقول: إن الكون كله مسيَّرٌ بالرحمانية وغارقٌ فيها، والرحمانية هذه كما يسميها لا ينبغي أن نصادمها نحن –كما أرى- بالتصنيفية التي لم يسلم هو من لهبها، إنها تعني التخويفية أيضًا، إذا أردتُ أن أستعير لغة هذا الجهبذ. الذين يصنفون الناس لا يفعلون هذا لأنهم يرحمونهم أو يحفظون لهم حق المشترَك الإنساني –على الأقل- قدر ما يفعلونه لأنهم يريدون تخويفهم وتطويعهم ويريدون الإعلاء من منزلتهم على حساب غيرهم. والدين لا يقبل مثل هذه النزعات والحيل أو حتى الطباع، وفكرة الدين التي تجعل التألي على الله تعالى عملًا قبيحًا مفتئتًا، إنما تحملنا على الحذر وفهم طبيعة الدين المستعلية على الاستحواذ والوصاية. إنه ليس شيئًا نملكه ونفسره كما نفهم نحن، بطريقتنا الخاصة، وعقلنا المحدود على سبيل القطع واليقين. الكاتب محمد العُمري عضو الهيئة السعودية للمهندسين، بكالوريوس هندسة نووية، ماجستير فيزياء نووية |
رد: كيف يتضائل أعدا صديقي عدنان إبراهيم
اقتباس:
** ** https://www.youtube.com/watch?featur...-GiNMWiA#t=104 *** *** https://www.youtube.com/watch?v=uvcehnFDYQU |
رد: كيف يتضائل أعدا صديقي عدنان إبراهيم
اقتباس:
المسلم الحقيقي هو من يخشى الله حق الخشية ، وليس من يجابهه تحديا ، انت يا سيد لم تخلق لكي تكون لله ندا بعقلك حشا لله ، بل لتكون عبدا له ، والعبيد لا يسؤلون ولا يستفسرون يسم الله الرحمن الرحيم وَلَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ وَمَنْ عِنْدَهُ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلَا يَسْتَحْسِرُونَ (19) يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لَا يَفْتُرُونَ (20) أَمِ اتَّخَذُوا آلِهَةً مِنَ الْأَرْضِ هُمْ يُنْشِرُونَ (21) لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا ۚ فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ (22) لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ (23) أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً ۖ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ ۖ هَٰذَا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي ۗ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ ۖ فَهُمْ مُعْرِضُونَ (24) |
رد: كيف يتضائل أعدا صديقي عدنان إبراهيم
اقتباس:
بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ عَمَّا جَاءكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاء اللّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَـكِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَآ آتَاكُم فَاسْتَبِقُوا الخَيْرَاتِ إِلَى الله مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ..048المائدة |
رد: كيف يتضائل أعدا صديقي عدنان إبراهيم
اقتباس:
|
رد: كيف يتضائل أعدا صديقي عدنان إبراهيم
(ص).......................
|
رد: كيف يتضائل أعدا صديقي عدنان إبراهيم
|
رد: كيف يتضائل أعدا صديقي عدنان إبراهيم
|
رد: كيف يتضائل أعدا صديقي عدنان إبراهيم
و ياك من رغبتة القتل
لا تغتر باللحية .. دمرت الجزائر .. و العراق.. واليوم سورية.. https://www.youtube.com/watch?v=z8iJ...tailpage#t=290 |
رد: كيف يتضائل أعدا صديقي عدنان إبراهيم
خدمة للعقل الحر المستنير، وتحفيزا على النظر والتفكير يسرنا أن نعيد تحميل خطبة الدكتور الفاضل عدنان إبراهيم والتي كانت بعنوان "الحق في الشك"... متابعة ممتعة للجميع.
https://www.youtube.com/watch?featur...aXhTKbr0#t=112 |
رد: كيف يتضائل أعدا صديقي عدنان إبراهيم
اقتباس:
أظن أن صديقك يخلط بين الاستنتاج و الوقائع الثابتة. و إلا أتظنني أدرى بعمر جدتك رحمها الله منك ؟ |
رد: كيف يتضائل أعدا صديقي عدنان إبراهيم
اقتباس:
|
رد: كيف يتضائل أعدا صديقي عدنان إبراهيم
عندما رأيت المقطع قلت لم اعلق حتى انتهي من مشاهدة المسلل كاملا ...
أترك لكم الفتح.. ** ** ****https://www.youtube.com/watch?featur...QQS6vgQNxs**** صحيح مسلم (ج15) حديث(2408)___حدثني زهير بن حرب و شعاع بن مخلد جميعا عن ابن عُليّة .. قال زهير: ___حدثنا إسماعيل بن إبراهيم __حدثني ابو حيان ___حدثني يزيد ابن حيان .. قال : إنطلقت أنا و حصين بن صبْرةُ و عمر بن مسلم إلى يزيد بن أرقم ..فلما جلسنا إليه .. قال له حصين : ___ لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا ..رأيت رسول الله (ص) و سمعت حديثه و غزوت معه و صليت خلفه .. ....لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا .. حدثنا ..يا زيد ما سمعت من رسول الله (ص). ___فما حدثتكم فاقبلوا و ما لا...فلا تكلِّفونيه ثم قال: ....قام رسول الله(ص) يوماً فينا خطيباً بماء يدعى خُمَّا بين مكة والمدينة فحمد الله و أثنى عليه ووعظ وذكّر ...ثم قال: ....أماَّ بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشرٌ يوشك أن يأتي رسول ربي فأُجيب و أنا تاركٌ فيكم ثقلين .. __أولهما كتاب الله..فيه الهدى و النور ..فخذوا بكتاب الله و أستمسكوا به . فحثّ على كتاب الله و رغّب فيه ..ثم قال: ___أهل بيتي أُذكركم الله في أهل بيتي .. أُذكركم الله في أهل بيتي .. ** ** فقال له الحصين و من أهل بيته..؟ يا زيد أليس نساؤه من أهل بيته..؟ فقال: ___نساؤه من أهل بيته ..و لكن أهل بيته من حرم الصّدقة بعده.. قال: ___ ومن هم :هم آل عليُّ .. ___و آل عقيل .. ___و آل جعفر.. ___و آل عباس.. قال : كلُّ هؤلاء حُرِمَ الصّدقة .. قال: نعم. |
رد: كيف يتضائل أعدا صديقي عدنان إبراهيم
اقتباس:
يا صديقي الحراشي القضية ليست قضية الشيخ صدق أو كذب... القضية قضية بحث و التعمق في البحث... و ليس النقل المباشر من الكتب.. هذا يحسنه كل الناس |
رد: كيف يتضائل أعدا صديقي عدنان إبراهيم
دائما مع د.عدنان ابراهيم
دائما ما يذكر أن أحمد بن حنبل عندما سأل عن من لا يقول إن معاوية كاتب الوحي ، ولا يقول إنه خال المؤمنين ، فإنه أخذها بالسيف غصباً ؟ قال أبو عبدالله : هذا قول سوء ردئ ، يجانبون هؤلاء القوم ولا يجالسون ، ونبين أمرهم للناس هذا هو الحديث مع السند . قال الخلال في (( السنة )) ( 659 ) : أخبرني محمد بن أبي هارون ، ومحمد بن جعفر ، أن أبا الحارث حدثهم قال : وجهنا رقعة إلى أبي عبدالله ، ما تقول رحمك الله فيمن قال : لا أقول : إن معاوية كاتب الوحي ، ولا أقول إنه خال المؤمنين ، فإنه أخذها بالسيف غصباً ؟ قال أبو عبدالله : هذا قول سوء ردئ ، يجانبون هؤلاء القوم ولا يجالسون ، ونبين أمرهم للناس . وسنده صحيح . لا إشكال في السند و السند صحيح لكن التناقذ هو أن الإمام أحمد بن حنبل إمام أهل السنة و الجماعة لم يطبق فتوته و لم يلتزم بها فهو كان يروي عن من يبغض معاوية على الرغم من قوله أن من لا يقول أن معاوية خال المؤمنين و كاتب الوحي يجب أن يجانب و لا يجالس و من ثم يروي عنهم و هؤلاء الأئمة الذين كانوا يبغضون معاوية هم الإمام عبيد ألله بن موسى و أيضا كان أحمد بن حنبل يدل الناس على عبيد ألله بن موسى لمن أراد أن يتأكد http://library.islamweb.net/newlibra....php?ids=16527 الإمام الثاني الذي كان يبغض معاوية و يروي عنه احمد بن حنبل أبو نعيم الفضل بن دكين لمن أراد أن يتأكد فل يقرأ آخر ثلاث أسطر http://library.islamweb.net/newlibra...am.php?id=1675 و الآن سند الحديث صحيح أي ما قاله احمد بن حنبل في خصوص معاوية فيدور سؤال هل يمكن أن يناقذ أحمد بن حنبل نفسه و يروي عن من يبغض معاوية و من لا يدع احد اسمه معاوية ان يدخل بيته على الرغم من أنه أوصى بعدم مجالسة من لا يقول ان معاوية خال المؤمنين و اوصى بعدم مجالسة من لا يقول ان معاوية كاتب الوحي. أم إن هذا الكلام على الرغم من صحت سنده دلس عن احمد بن حنبل فإن قلنا أنه دلس عن احمد بن حنبل فخيرا و إن قلنا لم يدلس عنه فأقول هذه الفتوى باطلة لأنه لم يلتزم هو بها و هذا نوع من التناقذ و بما أن صاحب الفتوى لم يلتزم بها فلا تبقى حجتا على غيره. الآن اختاروا إما أن تقولوا أن هذا دلس عن احمد بن حنبل أو ان تقولوا أن الإمام احمد بن حنبل وقع في تناقذ. و إن قالوا أن هذا دلس على احمد بن حنبل فهذا يسقط من كلام احمد بن حنبل الذي كانوا يحتجون فيه للدفاع عن معاوية و إن قالوا بل قال احمد بن حنبل بذلك فأقول هذا اسؤ و يدلل على وقوع احمد بن حنبل إمام أهل السنة و الجماعة في تناضق و أنا أقترح على أنصار معاوية أن يختاروا الأول أن يقولوا ان ذلك دلس على احمد بن حنبل و الأخذ بالأمر الأقل فسادا أولا من العكس. |
رد: كيف يتضائل أعدا صديقي عدنان إبراهيم
عبيد الله بن موسى (ع)
ابن أبي المختار ، باذام ، الإمام ، الحافظ العابد ، أبو محمد العبسي -بموحدة- مولاهم الكوفي . أول من صنف المسند على ترتيب الصحابة بالكوفة ، كما أن أبا داود الطيالسي ، أول من صنف المسند من البصريين ، على ما نقله الخليلي في "إرشاده ". ولد في حدود عام عشرين ومائة . وسمع من : هشام بن عروة ، وسليمان الأعمش ، وإسماعيل بن أبي خالد ، ومعروف بن خربوذ ، وزكريا بن أبي زائدة ، وسعد بن أوس العبسـي ، وسلمة بن نبيط ، وحنظلة بن أبي سفيان ، وطلحة بن عمرو الحضرمي ، وطلحة بن يحيى التيمي ، وعبيد الله بن أبي زياد القداح ، وعثمان بن الأسود ، وعيسى بن أبي عيسى الحناط ، وكيسان أبا عمر القصار ، ومصعب بن سليم ، وأبا إدام المحاربي ، وموسى بن عبيدة ، وابن جريج ، والأوزاعي ، ومسعرا ، وشعبة ، وسفيان ، وشيبان ، وإسرائيل ، والحسن بن حي ، وخلقا كثيرا . وكان من حفاظ الحديث ، مجودا للقرآن ، تلا على حمزة الزيات ، وعيسى بن عمر الهمداني ، وعلي بن صالح بن حي . وتصدر للإقراء والتحديث . تلا عليه : أحمد بن جبير الأنطاكي ، وأيوب بن علي الأبزاري ، ومحمد بن عبد الرحمن ، وأبو حمدون الطيب ، ومحمد بن علي بن عفان ، وطائفة سواهم . وحدث عنه : أحمد بن حنبل قليلا ، كان يكرهه لبدعة ما فيه ، وإسحاق ، وابن معين ، ومحمد بن عبد الله بن نمير ، وعبد بن حميد ، وعلي بن محمد الطنافسي ، وحجاج بن الشاعر ، ومحمود بن غيلان ، ومحمود بن يحيى ، ومحمد بن عوف الطائي ، وعبد الله بن عبد الرحمن الدارمي ، ومحمد بن عثمان بن كرامة ، وأبو حاتم ، وأبو بكر الصاغاني ، ومحمد بن سليمان الباغندي ، وعباس الدوري ، وأحمد بن حازم الغفاري ، وأحمد بن عبد الله العجلي ، والحارث بن أبي أسامة ، وخلق كثير . وروى عنه البخاري في "صحيحه" ، ويعقوب الفسوي في "مشيخته ". وثقه ابن معين وجماعة . وحديثه في الكتب الستة . قال أبو حاتم : ثقة صدوق حسن الحديث . قال : وأبو نعيم أتقن منه ، وعبيد الله أثبتهم في إسرائيل ، كان إسرائيل يأتيه ، فيقرأ عليه القرآن . وقال أحمد بن عبد الله العجلي : ثقة ، رأس في القرآن ، عالم به ، ما رأيته رافعا رأسه ، وما رئي ضاحكا قط . وروى أبو عبيد الآجري عن أبي داود قال : كان شيعيا محترقا ، جاز حديثه . قلت : كان صاحب عبادة وليل ، صحب حمزة ، وتخلق بآدابه ، إلا في التشيع المشئوم ، فإنه أخذه عن أهل بلده المؤسس على البدعة . قال أحمد بن حنبل : حدث بأحاديث سوء ، وأخرج تلك البلايا ، فحدث بها . قال أبو حاتم : سمعت منه في سنة ثلاث عشرة ومائتين . وقال ابن سعد : مات في ذي القعدة سنة ثلاث عشرة ووافقه على السنة خليفة والبخاري وجماعة . وقيل : مات في شوالها . وقال الفسوي : سنة أربع عشرة . أخبرنا عبد الرحمن بن محمد ، ويحيى بن أبي منصور ، قالا : أخبرنا عمر بن محمد ، أخبرنا هبة الله بن الحصين ، أخبرنا محمد بن محمد ، أخبرنا أبو بكر الشافعي ، حدثنا محمد بن سليمان الواسطي ، حدثنا عبيد الله بن موسى ، حدثنا مالك بن مغول ، عن عون بن أبي جحيفة ، عن أبيه ، قال : قال علي -رضي الله عنه- : " خَيرُنا بعد نبينا أبو بكر وعمر -رضي الله عنهما- " . ورواية عبيد الله مثل هذا دال على تقديمه للشيخين ، ولكنه كان ينال من خصوم علي . قال ابن منده : كان أحمد بن حنبل يدل الناس على عبيد الله ، وكان معروفا بالرفض ، لم يدع أحدا اسمه معاوية يدخل داره . فقيل : دخل عليه معاوية بن صالح الأشعري ، فقال : ما اسمك ؟ قال : معاوية . قال : والله لاحدثتك ، ولا حدثت قوما أنت فيهم . |
رد: كيف يتضائل أعدا صديقي عدنان إبراهيم
أبو غسان الهندي(ع) مالك بن إسماعيل بن درهم ، الحافظ الحجة الإمام أبو غسان النهدي مولاهم الكوفي ، سبط إسماعيل بن حماد بن أبي سليمان الفقيه .
حدث عن : إسرائيل ، وورقاء ، وعيسى بن عبد الرحمن السلمي ، وفضيل بن مرزوق ، والحسن بن صالح ، والحكم بن عبد الملك ، وعبد الرحمن بن الغسيل ، وعبد العزيز بن الماجشون ، ومندل بن علي ، وحبان بن علي ، وأبي معشر السندي ، ويحيى بن عثمان التيمي ، وزهير بن معاوية ، وخلق . وعنه : البخاري ، وأبو بكر بن أبي شيبة ، ويوسف بن موسى ، ومحمد بن يحيى الذهلي ، وهارون الحمال ، وأبو إسحاق الجوزجاني ، وأحمد بن سليمان الرهاوي وأحمد بن ملاعب ، وسلمة بن شبيب ، وفهد بن سليمان ، ومحمد بن إسحاق الصنعاني ، وأبو زرعة ، وأبو حاتم ، ومحمد بن الحسين الحنيني ، وخلق كثير . قال محمد بن علي بن داود البغدادي : سمعت ابن معين يقول لأحمد بن حنبل : إنْ سَرَّك أن تكتب عن رجل ليس في قلبك منه شيء ، فاكتب عن أبي غسان . وقال أبو حاتم : قال يحيى بن معين : ليس بالكوفة أتقن من أبي غسان . وقال يعقوب بن شيبة : ثقة صحيح الكتاب ، من العابدين . وقال أيضا : كان ثقة متثبتا . وقال محمد بن عبد الله بن نمير : أبو غسان محدث من أئمة المحدثين . وقال أبو حاتم : كان أبو غسان يملي علينا من أصله ، وكان لا يملي حديثا حتى يقرأه ، وكان ينحو ، لم أَرَ بالكوفة أتقن من أبي غسان ، لا أبو نعيم ، ولا غيره ، وأبو غسان أتقن من إسحاق بن منصور ، وهو متقن ثقة ، كان له فضل وصلاح وعبادة ، وصحة حديث واستقامة ، وكانت عليه سجادتان ، كنت إذا نظرت إليه كأنه خرج من قبر -رحمه الله تعالى . وقال النسائي وغيره : ثقة . قال محمد بن سعد وغيره : مات في ربيع الآخر سنة تسع عشرة ومائتين قلت : حديثه في كل الأصول ، وفيه أدنى تشيع . أخبرنا أحمد بن عبد الرحمن بن يوسف المقرئ ، أخبرنا محمد بن إسماعيل ، أخبرنا يحيى بن محمود ، أخبرتنا فاطمة بنت عبد الله بن عقيل ، أخبرنا محمد بن عبد الله ، أخبرنا أبو القاسم الطبراني ، أخبرنا محمد بن أحمد بن النضر الأزدي ، حدثنا مالك بن إسماعيل النهدي ، حدثنا أسباط بن نصر ، عن السدي ، عن صبيح مولى أم سلمة ، عن زيد بن أرقم: أنَّ النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- قالَ لِعَلِيٍّ وفَاطِمَة والحسَن والحُسَين : أنا حَرْبٌ لمَنْ حَارَبْتُم ، سلْمٌ لمَن سَالَمْتُم . تفرد به أسباط ، عن السدي . رواه الترمذي عن سليمان بن عبد الجبار ، عن علي بن قادم ، وابن ماجه عن الحلواني ، وغيره عن أبي غسان ، جميعا عن أسباط . وصبيح : قال الترمذي : ليس بمعروف . أبو أحمد الحاكم : حدثنا الحسين الغازي قال : سألت البخاري عن أبي غسان قال : وعماذا تسأل ؟ قلت : التشيع . فقال : هو على مذهب أهل بلده ، ولو رأيتم عبيد الله بن موسى ، وأبا نعيم ، وجماعة مشايخنا الكوفيين ، لما سألتمونا عن أبي غسان . قلت : وقد كان أبو نعيم وعبيد الله معظمين لأبي بكر وعمر ، وإنما ينالان من معاوية وذويه . رضي الله عن جميع الصحابة. |
رد: كيف يتضائل أعدا صديقي عدنان إبراهيم
Hadith of The Two Weighty Things | حديث الثقلين
http://www.youtube.com/watch?v=hS4ZSTl_RDo صحيح مسلم (ج15) حديث(2408)___حدثني زهير بن حرب و شعاع بن مخلد جميعا عن ابن عُليّة .. قال زهير: ___حدثنا إسماعيل بن إبراهيم __حدثني ابو حيان ___حدثني يزيد ابن حيان .. قال : إنطلقت أنا و حصين بن صبْرةُ و عمر بن مسلم إلى يزيد بن أرقم ..فلما جلسنا إليه .. قال له حصين : ___ لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا ..رأيت رسول الله (ص) و سمعت حديثه و غزوت معه و صليت خلفه .. ....لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا .. حدثنا ..يا زيد ما سمعت من رسول الله (ص). ___فما حدثتكم فاقبلوا و ما لا...فلا تكلِّفونيه ثم قال: ....قام رسول الله(ص) يوماً فينا خطيباً بماء يدعى خُمَّا بين مكة والمدينة فحمد الله و أثنى عليه ووعظ وذكّر ...ثم قال: ....أماَّ بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشرٌ يوشك أن يأتي رسول ربي فأُجيب و أنا تاركٌ فيكم ثقلين .. __أولهما كتاب الله..فيه الهدى و النور ..فخذوا بكتاب الله و أستمسكوا به . فحثّ على كتاب الله و رغّب فيه ..ثم قال: ___أهل بيتي أُذكركم الله في أهل بيتي .. أُذكركم الله في أهل بيتي .. ** ** فقال له الحصين و من أهل بيته..؟ يا زيد أليس نساؤه من أهل بيته..؟ فقال: ___نساؤه من أهل بيته ..و لكن أهل بيته من حرم الصّدقة بعده.. قال: ___ ومن هم :هم آل عليُّ .. ___و آل عقيل .. ___و آل جعفر.. ___و آل عباس.. قال : كلُّ هؤلاء حُرِمَ الصّدقة .. قال: نعم. |
رد: كيف يتضائل أعدا صديقي عدنان إبراهيم
الإعلام الراشد: نموذج إعلامي بديل
طه كوزي يُعد “المسيري”، “ميشال كولون”، “طارق رمضان”، “ألان غراش”، “ميشال مورينو”…، وغيرهم نشازا عن المنظومة، الإعلامية المهيمنة اليوم، إذ يمثلون عنصر المقاومة والتحدي لنموذج إعلامي منبطح أمام الأجندات السياسية، وناذل وفـيّ للمصالح الاقتصادية؛ ويقفون الند للندّ أمام مفكرين يقتاتون من فتات طاولة المؤسسات المالية الإمبريالية (Multinationale): من أمثال “برنارد أونري ليفي”، “ألان فينكل كراوت”، “كارولين فوراست” وغيرهم..، ولا نعلم لأي المدرستين الفكريتين والإعلاميتين ستؤول الغلبة؛ إذ الصدام لا يزال محتدما بين نموذجين إعلاميين: أحدهما مادي تفكيكي مضمر، وآخر رسالي تركيبي توليدي… يقف النموذج المعرفي للمنظومة الإعلامية المهيمنة حاليا، وفق رؤية “ميشال كولون” و”طارق رمضان” وغيرهما، على مجموعة من المعايير والمقاييس المضمرة التي تتحرك وفقها الآلة الإعلامية بوعي في مستوياتها العليا، وبسذاجة في مستوياتها الدنيا؛ ولعل هذه المقاربة ستكون لنا مَعينا للفهم، ومُعينة، في ظل “منظومة الرشد”، على التموقع والتموضع في إطار العمل الإعلامي؛ الذي يتخذ المعرفة منطلقا أساسيا في حراكه وعمله. إن الآلة الإعلامية اليوم لا تتحرك في إطار موضوعي بريء، بل تحمل في ثناياها مجموعة من المؤطرات والمؤثرات، ومتحيزة لعدد من المعايير والمواقف والبرادايمات؛ يمكن تلخيصها كالآتي: 1. المصلحة المادية: عناوين الأخبار وترتيبها، الأخبار العاجلة وتسلسلها: ليست متطابقة مع حجم الحدث في واقع الأمر، بل هي نابعة من المصلحة المادية المضمرة، غالبا، لتلك الوسيلة الإعلامية، إلا أن الطرح الإعلامي يقوم بتفكيك المشهد أمام المتلقي (المستسلم) ليحدّثه عن الاضطهاد في ليبيا وضرورة التحرر في سوريا… وبالرغم من أن هذا الجزء المفكك يتناسب، مبدئيا، مع مبادئ المتلقي ويروقه، إلا أن المضمر أكبر، وما خفي أعظم… 2. إخفاء المصلحة المادية في العملية الإعلامية: كمثال: المنظومة الإعلامية الفرنسية الرسمية حريصة أثناء تغطيتها للأحداث في ليبيا، كل الحرص، على أن تحدثنا عن ضرورة تحرُّر الشعب “الليبي” من أغلال “الطاغية القذافي”، وبناء ليبيا جديدة حرة وديمقراطية؛ إلا أنها لا تفسر لنا ما يعنيه هذا الكلام بالتدقيق: إنها، أولا، لا تملك الشجاعة الكافية لتصارح مستهلكها الإعلامي بأنها كانت الصديق الأكثر وفاء “للقذافي” في ما مضى؛ ثانيا: هي تضمر أنها فعلت كل هذا من أجل أن تحظى بــ : 35 % من مجموع النفط الليبي، وبالمناسبة فساركوزي وأزلامه ليسوا صادقين بما فيه الكفاية؛ ليشرحوا لنا سبب الابتسامة العريضة على وجوههم أثناء زيارة القذافي (الذي لم يكن طاغية في تلك اللحظات) إلى فرنسا قبل أشهر، ولا يملكون القدرة الوافية أن يصدقوا شعوبهم أنهم قضوا عطلهم في صائفة 2010: في شرم الشيخ، وفي سوسة، وصفاقس!!! 3. التشويش على الصورة الشمولية للحدث: يُعد نموذج “المصباح اليدوي” في نظرية المعرفة من أبسط النماذج وأعقدها على الإطلاق: لما تكون في عتمة الليل فأنت ترى، نسبيا، ما يحيط بك ولو بدرجة ضئيلة، إلا أنك لما تشغل المصباح اليدوي فإنه ينتج لديك أمران متناقضان: الأول يجعلك تبصر بوضوح المنطقة التي يضيئها المصباح اليدوي، إلا أنه، في نفس الوقت، يُعميك عن المناطق الواقعة خارج دائرة الضوء. هذا باختصار أثر الآلة الإعلامية التي تجعلك تبصر فعلا ما تريده منك أن تبصره بوضوح: فتنتشي بالمعلومة ودقتها، إلا أنها تنجح (باحترافية) في أن تشوش عليك الرؤية الشمولية للحدث، إذ هي تراهن على أن لا يتمكن المشاهد أن ينفصل لحظة عنها؛ فيبقى أسير خدمة الخبر العاجل، وشريط الأخبار، فلا تترك له لحظة ليعيد فيها ترتيب أفكاره من جديد، وتأمّل مناطق الظل، ومعرفة المضمر من المعلن، وتمييز الخبيث من الطيب… 4. الرهان على وفاء المستهلك: الإنسان / الشيء: المشاهد أو المتقي للمنظومة الإعلامية المهيمنة اليوم، في أحسن الأحوال: “إنسان/ مادة” مستهلك، سلبي، غير فعال، مستجيب، آليا، لاستثارة الشهوة والغريزة، غير قادر إلا على الأفعال التي تمليها عليه، ولعل أكثر الوسائل نجاعة في ترك المشاهد غير فعال وغير منتج: نجاحُ هذه المنظومة الإعلامية، اليوم، في زرع التشاؤم وبذر الشكوى واليأس والقنوط في كل قلب وكل عقل. 5. فن صناعة العدو، شيطنة العدو: لا ينطبق مفهوم العدو في المنظومة الإعلامية على من يحاول أن يقف سدا منيعا أمام مصالحها الاقتصادية والمادية فحسب، بل يكفي أن يكون الإنسان واعيا بالنسق الذي تعمل به هذه المنظومة وبالآلات التي توظفها، ويسعى أن يقاومها ولو منفردا؛ فهذا كاف ليُعَدّ من ألد أعدائها؛ فتتحرك الآلة الإعلامية لتكيل له كل التهم و تتفنن في رسم كل الصور النّمطية السّلبية الممكنة عنه: مثل: طارق رمضان والخطاب المزدوج (Double Discours)، معاداة السامية، الإرهاب، عدم احترام حقوق الإنسان، التعدّي على الاتفاقيات والمعاهدات الدولية، فقدان الشرعية الدولية… وليس من الغريب أن تجد أن هذه المصطلحات لم يتم التوافق على دلالتها المعرفية لأنه يراد منها أن تكون مصطلحات توظف، حسب المصالح، لصناعة العدو ورسم ملامح الصديق. من أجل مقاومة(1) فكرية فعالة تتميز الآلة الإعلامية للنموذج المهيمن بالضخامة والتأثير والقدرة السريعة على تشكيل الرأي العام، إلا أنّ من تحمل عبء مقاومتها ينبغي أن يحدّد مجموعة من الأطر والأولويات في طرحه الإعلامي، فالفعالية، حسب مالك بن نبي، تقتضي: “معرفة أسباب الظاهرة والتّموقع وَفقها”؛ ما يستدعي من الإعلامي والتقني والمؤلف والمفكر توليد الأفكار وتفجير الأفعال وفق “نموذج إعلامي بديل” لعل هذه الأفكار تشكل معالمه المحورية: 1. المتلقي: من “الاستهلاك إلى المسؤولية”: لعل أول تحدّ يعترض طريق الإعلام الراشد: كيف يجعل من المتلقي لأفكاره ونظمه ونسقه: إنسانا / إنسانا مسؤولا وذاتيا في أفعاله، لا إنسانا مستهلكا لما تمليه عليه الآلة الإعلامية؛ وإنما يهدف إلى غرس روح المسؤولية فيه، والقدرة على توليد الأفعال والمواقف المتناغمة مع فكره وإيمانه ومبادئه؛ وتجعل منه إنسانا ناقدا فاعلا؛ وهذا المبدأ محدّد لطبيعة المادة الإعلامية التي تقدّمها للمشاهد، أو المتلقي، أو المبحر في الإنترنت: فالآلة الإعلامية في ظل “منظومة الرشد” لا تهدف إلى تكوين إنسان يفكر مثلها، ولكن تسعى إلى أن تلد بشرا ذاتيين وفعّالين من دونها.(2)، ولعل هذا من أكبر التحديات: فهل سينجح الإعلام الراشد في تحويل الإنسان/ الشيء المستهلك للإعلام المهيمن إلى إنسان/إنسان فاعل ومنتج، أم سيُبقيه مستهلكا لمعلومة (حلال )(3)؛ ويجدر التنبيه أن هذه الملاحظة تعد من أخطر ما يُستدرك على ما يُصطلح عليه بالإعلام الإسلامي،اليوم، فقد قام بأسلمة النّموذج الإعلامي المادي المهيمن فقهيا؛ إلا أنه لم يستطع تجاوزه فكريا. 2. “إعلام شاهد” (Témoin): ليس من اهتمامات ولا أولويات الإعلام البديل منافسة الآلات الإعلامية المادية اليوم: من “شبكات إخبارية”، و”قنوات “تلفزيونية” و”جرائد”…، لأنه لا يملك النية يوما، ولا القدرة حاليا، ولكن دوره الحضاري المنشود هو أن يمثل لمتلقّيه المعيار في التحليل، والشاهد الصادق في الرؤى والمواقف؛ ليمكنّه من اكتشاف المغالطات الفكرية، والكذب الإعلامي، والتلون المصلحي في أوانه، لا أن يسحبه النهر الإعلامي الجارف إلى حيث يريد؛ فالشاهد ليس إنسانا حكَما، ولا قاضيا، ولا وصيًّا على الناس من حوله؛ بل هو واحد من أمته التي هو شاهد عليها؛ لا تستهويه الوقائع والأحداث، إلا أن وظيفته: هي أن يمكّن الناس، من حوله، القدرة على التمييز بين الطيّب والخبيث. 3. “خارج دائرة الضوء” أهمّ؟ كومة الأخبار العاجلة، وفيض الأخبار المتواترة تمنع الإنسان المدمن عليها والمستسلم أمامها أن يبحث عن نقاط الظل، فتجده غارقا في تفاصيل النشرات، غير قادر على تجميع فكرة شاملة، أو اكتشاف ما تضمره الآلة الإعلامية لأن المضمر في خطابها أعظم وأخطر من المعلن؛ مما يُبقي المتلقي حبيس دائرة الضوء. أولوية الإعلام البديل تكمن في إضاءة نقاط الظل، وتفعيل الحوارات الجادّة، وبسط رؤية شموليّة للأحداث، لتمنع المتلقي من الغرق في التفاصيل: مذكرة إياه بأزمة الصومال حين تنصرف الأبصار، كلية، إلى ثورة هنا أو هناك، ومنبّهة إياه بحصار “غزة” المستمرّ لما يلهو بالعضوية في “اليونسكو”؛ وتنبهه، بالمناسبة، أن إطفاء جهاز التلفاز والعودة إلى المطالعة ودفء الحوار العائلي أفيد له، في كثير من الأحيان. 4. العدو والصديق، و”النحن الجديد”: إن الصدام بين هذين النموذجين الإعلاميين ليس صداما بين منظومتين: الأولى غربية، والثانية إسلامية، بل هو، بالمناسبة، سجال حقيقي بين برادايم مادي تفكيكي مصلحي، ونموذج آخر إنساني تراحمي تركيبي؛ إذ ينافح عن هذا الأخير مفكّرون وإعلاميون من مختلف الأطياف والأجناس والأعراق والديانات، يشكّلون، معرفيا، “النحن الجديد” من “ميشال كولون” إلى محمد فتح الله كولن، ومن المسيري إلى ألان غراش…، يحترم كل واحد في الآخر انتماءه وهويته، ويشدّ على يده من أجل رسالة إنسانية واحدة مفادها: اعتبار الإنسان وإعادة الإنسانية للإنسان، والولاء لأحد النموذجين: هو المحدّد لدلالة العدو وملامح الصديق. لا محالة أن المبادئ ستنتصر في نهاية المطاف على المصالح، ولا مناص من انتصار الإنساني على المادي؛ ولا ريب أن شجرة الخير ستنمو وتُثمر... من يقظة الفكر - |
| الساعة الآن 05:17 AM. |
Powered by vBulletin
قوانين المنتدى