|
رد: التكفير عند ربيع المدخلي
اقتباس:
لا بل هو من رد الاصاغر وتطا ولهم علي الاكابر لو قد ر الشيخ واحترمه لما هيج عليه العامة ولو كان ردا سنيا لما قال لا يحمل في قلبه ذرة من خشية الله لا ادري كيف دخل قلبه وقاس نسبة الايمان |
رد: التكفير عند ربيع المدخلي
اقتباس:
واما ربيع غفر اللله له وهداه فقد تربوا علي السب والغيبة والطعن في الاشخاص وفي النيات فكانت العقوبة من جنس العمل لذلك كل من خرج علي ربيع شتمه ؟؟؟؟؟؟ لا ادري لماذ؟؟؟؟؟ظ فالح ذراع ربيع اليمني صار سيفا علي ربيع فوزي يسب ربيع القوصي الماربي المغراوي كل من خالف ربيع يخالف بالسب وقلة الادب |
رد: التكفير عند ربيع المدخلي
أقول:
قد يشتد المؤمن في إنكاره على أخيه أكثر منه مع عدوّه، ألم تر كيف لاَنَ موسى صلى الله عليه وسلّم مع فرعون، واشتد على أخيه هارون صلى الله عليه وسلّم، حتى كان منه ماقصه الله تعالى بقوله: (( وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ))، فهل لأحد أن يحتج عليه بالولاء والبراء، متهِما له بأنه يبسط لسانه ويده على أخيه ويلطفبالطواغيت؟! بل ربماكانالنبي صلى الله عليه وسلّميُعنِّف العلماءمن أصحابه إذا أخطأوا أكثر من غيرهم، وخذ على سبيل المثال قوله لمعاذ حين أطال الصلاة بالناس: أفتان أنت يا معاذ؟ متفق عليه، ويقابله تلطفه بالأعرابي الذي بال في المسجد كما في صحيح البخاري وغيره. وقال لأسامة بن زيد حين قَتلفيالمعركة مشركا بعد أن نطق بكلمة التوحيد: يا أسامة! أقتلته بعدما قال:لا إله إلا الله؟! قال أسامة: " فما زال يكررها حتى تمنيتُ أني لم أكن أسلمت قبل ذلك اليوم ". وقد استفاد أسامة من هذا التعنيف في النصح أيام الفتنة التي كانت بعد مقتل عثمان رضي الله عنه، فأورثه توَرُّعا عن دماء المسلمين. قال الذهبي ـ رحمه الله ـ: " انتفع أسامة من يوم النبيصلى الله عليه وسلّم، إذ يقول له: كيف بلا إله إلا الله يا أسامة؟! فكفَّ يده، ولزم بيته، فأحسن "( السير2/500-501 ) قلت ( أي الشيخ رمضاني ): الله أكبر! ما أعظم التربية النبوية! وما أحقر التربيةالحزبية! التيمِن يوم أنحرَّمت أصل ( الرد على المخالف )وأبناؤها لا يتورَّعون عن دماء المسلمين، اتَّخذوها هدرا باسم الجهاد، ولا تكاد تقوم فتنة إلا وهم وَقودها أو موقدوها، هذه نتيجة مداهنة بعضهم بعضا لوهْم الاشتغال بالكفار!! ولذلك قال ابن تيمية: " المؤمن للمؤمن كاليدين تغسل إحداهما الأخرى وقد لا ينقلع الوسخ إلا بنوع من الخشونة، لكن ذلك يوجب من النظافة والنعومة ما نَحمد معه ذلكالتخشين " اذن فهذا اللين الذي تستعمله كثير من الجماعات الإسلامية مع أفراد أو ماعات من حمقى المتهوِّرين ـ الذين كثيرا ما يتسببون في استعداء الأعداء على المسلمين ـ ليس من الولاء في شيء؛ لأنه يزيدهم إغراقا في ضلالهم لعدم شعورهم بعظم الجناية. ثم إن الشدة المسلوكة مع المسلمين أحيانا، باعثها الغيرة عليهم من أن يُرَوا ملطخين بشيء من القاذورات، والسعي في تمتين الصف وسدّ خروقه حتى لا يُؤتى من قبله. ولهذا قال العلامة عبد العزيز بن باز تحت عنوان: الأدلة الكاشفة لأخطاء بعض الكتاب (ولا شك أن الشريعة الإسلامية الكاملة جاءت بالتحذير من الغلوّ في الدين، وأمرت بالدعوة إلى سبيل الحق بالحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي أحسن، ولكنها لم تهمل جانب الغلظة والشدّة في محلّها حيث لا ينفع اللين والجدال بالتي هي أحسن؛ كما قال سبحانه: ((يَأَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الكُفَّارَ وَالمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ)) وقال تعالى: (( يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ مَعَ المُتَّقِينَ)) وقال تعالى: ((وَلاَ تُجادِلُوا أَهْلَ الكِتَابِ إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلاَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ)) الآية، أما إذا لم ينفع واستمرّ صاحب الظلم أو الكفر أو الفسق في عمله ولم يبال بالواعظ والناصح، فإن الواجب الأخذ على يديه ومعاملته بالشدة وإجراء ما يستحقه من إقامة حدّ أو تعزير أو تهديد أو توبيخ حتى يقف عند حدّه وينزجر عن باطله "(مجموع فتاوى و مقالات متنوعة للشيخ عبد العزيز بن باز (3/202ـ203). مع أن الذي يظهر من مجاملات الأحزاب الإسلامية لأهل البدع والسكوت عن أخطائهم هو أنهم لما حصروا طريق عودة عزّ المسلمين في صندوق الانتخابات تذمّروا من النقد، لأنه ربما أتلف لهم الأصوات، وهكذا السيئة تتبعها أخوات. اهـ وقال فضيلة الشيخ عايد الشمّري حفظه الله ( من محاضرة مفرّغة بعنوان: تركة حسن البنا وأسهم الوارثين): ...وكذلك من أراد أن يعرف ماهو الموقف من المخالف فإننا نجد أن السنة قد بينت لنا كيف الطريقة في التعامل مع المخالف، كيف التعامل مع المخالف الذي وقع في مسألة فقهية، مثل الرجل المسيء صلاته فإنه عندما أخطأ في صلاته قال له النبي صلى الله عليه وسلم أرجع فصلي فإنك لم تصلي كررها عليه عدة مرات ثم قال والله لا أحسن إلا هذا فعلمه الصلاة ولم يحذر منه ولم يضلله ولم يبدعه وإنما علمه طريقة الصلاة، كذلك الرجل الذي يضن أنه لا يمسك حتى يرى الخيط الأبيض من الخيط الأسود وكان يضع خيطين تحتى وسادته أحدها أبيض ولآخر أسود فينظر فمتى بانت عرف أنه أمسك والحقيقة أن المقصود بالخيط الأبيض والخيط الأسود من الفجر فالنبي صلى الله عليه وسلم بين له ولم يؤنبه ولم يحذر منه ، لكن عندما أتى بعض الصحابة وتقآلوا عبادة النبي صلى الله عليه وسلم وأرادوا الزيادة عليها غضب النبي صلى الله عليه وسلم غضباً شديدا فخطب خطبته وذكر عبادته وأنه يصلي وينام وأنه يصوم ويفطر وأنه يتزوج النساء ثم قال محذر لهؤلاء فمن رغب عن سنتي فليس مني ، هنا تغير الوضع وتبدل لم يعامله كما عامل الآخرين . عندما نجد أن الصحابي عبدالله بن حمار رضي الله عنه الذي يشرب الخمر وكان يجلد ويقام عليه الحد فعندما شتمه الصحابة نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم وقال ((إنه يحب الله ورسوله)) فنجد أن النبي صلى الله عليه وسلم تغير أسلوبه فهناك قال ((من رغب عن سنتي فليس مني)). وعندما أتى الرجل الذي قال للنبي صلى الله عيه وسلم اعدل يا محمد فإنك لم تعدل ـ وهو ذو الخويصرة ـ فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتعامل معه كما تعامل مع الصحابي حمار ، وإنما أشار إليه وقال (( يخرج من ضئضئي هذا الرجل أقوام تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية لإن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد فمن قتلهم فله كذا وكذا من الأجر ومن قتلوه فهو شهيد)) فحذّر منه مع أنه مخالف وذلك لأن المخالفة تختلف عن المخالفة الأولى فهذا مخالفته في العقيدة نفسها واعتراضه على حكم النبي صلى الله عليه وسلم في التوزيع ويطعن في أمانته ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم (( ألا تأمنونني وأنا أمين من في السماء )) . والمقصود أيها الأحبة أن تعرفوا أن النبي صلى الله عليه وسلم بين لنا كيف التعامل مع المخالف وأعطانا أصولاً نحن نستنير بها وننزلها على الوقائع والأحداث والمخالفين .اهـ وقال العلامة الشيخ عبيد الجابري حفظه الله ( أصول وقواعد في المنهج السلفي للشيخ عبيد الجابري): ..فجميع أقوال الناس وأعمالهم ميزانها عندنا شيئان : النص والإجماع؛ فمن وافق نصـًّا أو إجماعا قُبل منه، ومن خالف نصا أو إجماعا رُدَّ عليه ما جاء به من قول أو فعل كائنا مَن كان . ثم إن كان هذا المخالف أصوله سنة، ودعوته سنة، وكل ما جاء عنه سنة فإنَّ خطأَه يرد ولا يُتابع على زلته وتُحفظ كرامته . وإن كان ضالاًّ مبتدعا لم يعرف للسنة وزنا ولم تَقم لها عنده قائمة مؤسسـًا أصوله على الضلال فإنه يُرد عليه كما يُرد على المبتدعة الضُلاَّل، ويقابل بالزَّجر والإغلاظ والتحذير منه، إلا إذا ترتبت مفسدة أكبر من التحذير منه .اهـ |
رد: التكفير عند ربيع المدخلي
اقتباس:
ماذا؟:eek: ألا تعلم أن الشيخ ربيع أكبر سنا من الشيخ بكر أبوزيد؟:eek: اقتباس:
إستعمال الشدة على المخالف أحيانا من الحكمة كما تقدم اقتباس:
اقتباس:
لا أدري لماذا تكذب هل تخشى الله تعالى؟ |
رد: التكفير عند ربيع المدخلي
اقتباس:
ألم يطعن سلمان في علماء المملكة؟ اقتباس:
ثم إن سب المخالف للغيرة على الدين ليس بحرام روى الإمام مسلم بإسناده إلى سالم بن عبداللَّهِ بن عُمر أَنَّ أبا هُعبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: سمِعت رسولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلّم يقول: ((لا تمنعوا نِساءكُم المَساجِدَ إذَا اسْتأْذَنّكم إلَيهَا)) . فقال بِلاَلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ:واَللّه لَنَمْنَعُهُنَّ, فأقبل عَلَيْهِ عَبْدُ اللَّهِ بْن عُمر فَسَبَّهُ سَبًّا سَيِّئًا, مَا سَمِعْته سَبَّهُ مِثْلَهُ قَطُّ قال: أُخبِرك، عَن رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلّم وَتقولُ: وَاَللَّهِ لَنَمْنَعُهُنَّ !! يقول الحافظ بن رجب"وقد أجمع العلماء على جواز ذلك أيضا، ولهذا نجد في كتبهم المصنفة في أنواع العلوم الشرعية من التفسير، وشروح الحديث، والفقه، واختلاف العلماء، وغير ذلك، ممتلئة من المناظرات، وردوا أقوال من تضعف أقواله من أئمة السلف والخلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم. ولم يترك ذلك أحد من أهل العلم، ولا ادعى فيه طعنا على من رد عليه قوله، ولا ذما، ولا نقصا... اللهم إلا أن يكون المصنف ممن يفحش في الكلام، ويسيء الأدب في العبارة، فينكر عليه فحاشته وإساءته، دون أصل رده ومخالفته إقامة بالحجج الشرعية، والأدلة المعتبرة أما عن النيات فإسحان الظن بأهل الإنحرا فات ليس من الإسلام في شيء لأن نبينا عليه لاصلاة والسلام حذرنا منهم ولم يقل أحسنو النيات فيهم إنما إحسان النيات يكون في أهل السنة فقط اقتباس:
أما عن جواب سؤالك أقول:هذا شيء طبيعي فالشيخ ربيع صادع امام الحق من خالف يرد عليه حتى لو كان تلميذه ولكن بعد النصيحة وهذا ما حدث مع فالح قد خافل منهج أهل السنة وأتبع منهج القطبيين في التبديع والتفسيق والتجريح فرد عليه الشيخ ربيع ولما عجز التلميذ عن الرد إلتجأ إلى السب الخلاصة: فتنة السعودية فالح فتنة اليمن أبو الحسن فتنة المغرب المغراوي فتنة الجزائر العيد شريفي ولكن بحمد الله السلفيون يتعبون الدليل لا التعصب القطبي |
رد: التكفير عند ربيع المدخلي
اقتباس:
فسفر قال ان الالباني وافق الارجاء وهذا ليس سبا وانما رد علمي واما ما يقوله ربيع قال لما اعدموا سيد قطب حطوه في قفص مثل الدجاجة لمّا أرادوا أن يذبحوه..هل يجوز التشفي في مسلم مسلم يعدم وهو يشببه بالدجاجة ..والمعروف ان ابن باز غضب بشدة وكتب بيانا قوي جدا دفاعا عن سيد هل هذه من اخلاق الدعاة ..حطوه في قفص مثل الدجاجة...عاملك الله بعدلك ياربيع ما وجدنا أكذب على وجهالأرض من أتباع سيد...وهذا تعميم وعلم للغيب واما هذه الالفاظ فهي القاصمة التي لا لاعاصمة لها يعني ربّنا درويش ؟ والرسول درويش الآن الذي يناطح الحكام عميل ليه ربّنا ما ناطح الحكام ولماذا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ما كان يناطح هذه المناطحات ربّي بس عسكري كبير، قال ربيع المدخلي – معلقاً - : والله هذا الذي حكى لي ، وهو صادق، وهذا الآن السودان، خلاص، انتهى، الله حطُّوه في أي حِتّة، ما أدري فين )) الشيخ ربيع يقول الهدهد أفهم من نبى الله سليمان قال الشيخ ربيع أبتعدوا يأخوان عن هذه الأحاديث التى بها مشاكل واما لاق اتباعه فادخل سحاب الشر تري http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=291609 |
رد: التكفير عند ربيع المدخلي
اقتباس:
وماذا عن كلمة الرهبان أليس سبا؟ اقتباس:
2-أما عن الشيخ بن باز فأعلم القصة ولكن هذا لا يعني السكون عن طواوز وضلالت سيد قطب 3-ماذا تقول عن تكفير سيد قطب للبشرية وسبه للصحابة ألا يستحق أن يسبه الشيخ ربيع لو قال عنه كلب لكان جيدا فهذا جزاء من يطعن في الأنبياء ويطعن في القرآن ويطعن في ذات الله سبحانه وتعالى ألا يستحق أن يقال عنه في جياته دجاجة بل وحتى كلب أين غيرتك عن الدين أين غيرتك عن الله تعالى ورسله وكتابه الذي طعن فيهم سيد قطب طعنا خبيشا السلف قالو كلام في أناس أقل ضلال من سيد قطب رحمه الله قال الشافعي : من روى عن البياض بيض الله عيونه وقال الشافعي : الرواية عن حرام بن عثمان حرام قال الذهبي في ميزان الإعتدال عن صالح جزرة إنه أنجس من روح حمار الدجال وقال الذهبي: رسن وما أدراك ما رسن دجال من الدجاجلة وقال شعبة بن الحجاج : لئن أشرب من بول حماري أحب إلي من أن أروي عن ابان بن عياش والفرق بين أبان بن عياش وسيد قطب كما بين السماء والأرض وقد سمى رسول الله صلى الله عليه وسلّم الخوارج "كلاب النار"! (أحمد 4/382 وابن أبي عاصم 905) وسمى القدرية مجوسا! رواه أبوداود وغيره وحسن إسناده محدث العصر العلامة الألباني رحمه الله في ((شرح الطحاوية)) 284و809 و((الروض)) 197 و((المشكاة)) 107و((السنة)) 328، 329 وهو في ((صحيح الجامع)) برقم 4442 . صحيح مسلم وسيد قطب رحمه الله كان اكبر خارجي العصر وأكبر مجرح بلا منازع [QUOTE]ما وجدنا أكذب على وجهالأرض من أتباع سيد...وهذا تعميم وعلم للغيب[/ QUOTE] 1-وثق كلامك 2-أهل البدع يوصفون بالكذب لأنهم يكذبون على الشريعة بأصولهم الفاسدة يتبع................................ |
رد: التكفير عند ربيع المدخلي
اقتباس:
|
رد: التكفير عند ربيع المدخلي
ومازلت أتساءل دوما..
ما فائدة كل هذا؟:cool: تحياتي سعاد |
رد: التكفير عند ربيع المدخلي
سيد يُكَفِّرْ المجتمعات الإسلامية قاطبةً ! قال:ـ ( إنه ليس على وجه الأرض اليوم دولة مسلمة، ولا مجتمع مسلم قاعدة التعامل فيه هي شريعة الله والفقه الإسلامي. [ الظلال 4/ 2122]. ( فقد ارتدت البشرية إلى عبادة العباد وإلى جور الأديان، ونكصت عن لا إله إلا الله، وإن ظل فريق منها يردد على المآذن لا إله إلا الله دون أن يدرك مدلولها ودون أن يعني هذا المدلول وهو يرددها) وقال: ( البشرية بجملتها بما فيها أولئك الذين يرددون على المآذن في مشارق الأرض ومغاربها كلمات لا إله إلا الله بلا مدلول، ولا واقع، وهؤلاء أثقل إثماً وأشد عذاباً يوم القيامة، لأنهم ارتدوا إلى عبادة العباد من بعد ما تبين لهم الهدى، ومن بعد أن كانوا في دين الله ). [ الظلال 2/1057]. |
رد: التكفير عند ربيع المدخلي
اقتباس:
هو لا يكّفر.. هو يقول ما يراه واقعا.. هل ترى أنت عكس ما يراه؟ مجرد سؤال تحياتي سعاد |
رد: التكفير عند ربيع المدخلي
سلام الله عليكم ايها الاخوة المتهارشون من اجل إجلاء الحقيقة والوصول الى الحق المطلق وبعد : طرحت مجموعة من التساؤلات والاستفسارات تتعلق بالنصيين ــ ( مع كامل اعتذاري عن اللفظة ان لم ترقكم ) ــ فلم اتلق ردا من أحد ولا اعتقد ان مرد ذلك العجز او التهميش واللامبالاة .فلقد شغلكم السجال الدائر بينكم عن ذلك فامنحوني يسيرا من وقتكم: وسوف اعيدها عليكم:
انا كثير العجب من النصيين وأصل منشأهم وظهورهم المفاجئ على سطح الأحداث وطريقة تعاملهم مع القضايا الكبرى وأساس تعاملهم مع النص الشرعي وكيف يفهمونه ومن اي زاوية ومن المستفيد منهم ومن علمهم وفتواهم وما علاقتهم بالملوك العرب وبأمريكا واسرائيل والسؤال الأهم : لماذا يركزون على المفكر الاسلامي سيد قطب ؟فمرة يكفرونه ومرة يضللونه ومرة يفسقونه ومرة ومرة...ولماذا لايجيزون الخروج على الحكام الظلمة ؟ مع ان التاريخ مليء بالخارجين : الم تخرج السيدة عائشة رضي الله عنها ومعها الزبير بن العوام وطلحة رضي الله عنهما على الخليفة علي بن ابي طالب رضي الله عنه ؟ الم يخرج المصريون والشاميون وفيهم كبار الصحابة على الخليفة عثمان بن عفان رضي الله عنه وقتل على رؤوس الاشهاد؟ الم يخرج محمد بن ابي بكر الصديق رضي الله عنهما على عثمان رضي الله عنه وكان مع الثوار المصريين الذين اقتحموا عليه داره؟ الم يخرج عبد الله بن الزبير رضي الله عنه على عبد الملك بن مروان رضي الله عنه ؟ وخرج قبله الحسين ابن بنت رسول الله على يزيد بن معاوية ؟ الم يخرج التابعي الجليل سعيد بن جبير رضي الله عنه على الحجاج بن يوسف الثقفي والي الخليفة عبد الملك بن مروان وبعده ابنه الوليد ؟ فلماذا خرج هولاء الصالحون وكانوا اقرب الى عصر النبوة من النصيين ؟ اليس فيهم من ينهاهم على ذلك ؟ وهنا اعيد السؤال : من المستفيد من فتوى النصيين الجدد ؟ |
رد: التكفير عند ربيع المدخلي
اقتباس:
الرد على إستدلالك للخروج على الحكام من أوجه: الوجه الأول : أن الأحاديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - تمنع من الخروج ولو ظلم ولو فسق ولو عصى , ولم تستثنِ إلا الكفر الصريح . جاء في حديث ابن عباس - رضي الله عنه - ( خ : 7053 - م : 7467 ) : « من رأى من أميره شيئاً يكرهه فليصبر . فإن من فارق الجماعة شبراً فمات ؛ فميتةٌ جاهلية » . وجاء في حديث أسيد بن حضير - رضي الله عنه - ( خ : 3792 - م : 4756 ) : « إنكم ستلقون بعدي أثَرةً ؛ فاصبروا حتى تلقوني على الحوض » . قال عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - ( خ : 7055 [ 7056 ] - م : 4748 ) : دعانا النبي - صلى الله عليه وسلم - فبايعناه . فكان فيما أخذ علينا : أن بايَعَنا على السمع والطاعة ؛ في منشطنا , ومكرهنا , وعسرنا , ويسرنا , وأثَرَةٍ علينا . وألاّ ننازع الأمرَ أهلَهُ . قال: « إلا أن تروا كفراً بواحاً عندكم من الله فيه برهان » الوجه الثاني : أن ابن الزبير والحسين قد خالفهم الصحابةُ في ذلك - - رضي الله عنهم - أجمعين - , كما أنكر بعضُ كبار التابعين - رحمهم الله - الدخولَ مع ابن الأشعث . قال الإمام البخاري - رحمه الله - ( 7111 ) : حدثنا سليمان بن حرب , حدثنا حماد بن زيد , عن أيوب , عن نافع , قال : لما خلع أهل المدينة يزيد بن معاوية جمع ابن عمر حشمه وولده فقال : إني سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول : « ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة » , وإنا قد بايعنا هذا الرجل على بيع الله ورسوله , وإني لا أعلم غدراً أعظم من أن يبايع رجلٌ على بيع الله ورسوله ثم ينصب لـه القتال , وإني لا أعلم أحداً منكم خلعه ولا بايع في هذا الأمر إلا كانت الفيصل بيني وبينه . وقال العلامة ابن الأثير - رحمه الله - عن خروج الحسين - رضي الله عنه - ( أسد الغابة 2/28 ) : « فأتاه كتب أهل الكوفة وهو بمكة , فتجهز للمسير , فنهاه جماعة , منهم : أخوه محمد ابن الحنفية وابن عمر وابن عباس وغيرهم » انتهى . وقال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - ( المنهاج 4/529 ) : « وكان أفاضل المسلمين ينهون عن الخروج والقتال في الفتنة ؛ كما كان عبد الله بن عمر , وسعيد بن المسيب , وعلي بن الحسين , وغيرهم : ينهون عام الحرة عن الخروج على يزيد . وكما كان الحسن البصري , ومجاهد , وغيرهما : ينهون عن الخروج في فتنة ابن الأشعث » انتهى . وقال - رحمه الله - ( المنهاج 4/530 ) : « ولهذا لما أراد الحسين - رضي الله عنه - أن يخرج إلى أهل العراق لما كاتبوه كتباً كثيرة : أشار عليه أفاضل أهل العلم والدين كابن عمر وابن عباس وأبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام : ألاّ يخرج . . . » انتهى . وقال الحافظ ابن كثير - رحمه الله - لمّا ذكر قتال أهل المدينة ليزيد ( البداية والنهاية 8/235 ، حوادث سنة : 64هـ ) : « وقد كان عبد الله بن عمر بن الخطاب وجماعات أهل بيت النبوة ممن لم ينقض العهد ولا بايع أحداً بعينه بعد بيعته ليزيد » انتهى . وقال - رحمه الله - عن خروج الحسين - رضي الله عنه - ( البداية والنهاية 8/161 ، حوادث سنة : 60هـ ) : « ولما استشعر الناس خروجه : أشفقوا عليه من ذلك , وحذروه منه , وأشار عليه ذوو الرأي منهم والمحبة لـه بعدم الخروج إلى العراق , وأمروه بالمقام بمكة , وذكروا ما جرى لأبيه وأخيه معهم » انتهى . قال عبد الله بن عبّاس - رضي الله عنهما - : استشارني الحسين بن علي - رضي الله عنهما - في الخروج فقلت : لولا أن يزري بي الناس وبك , لنشبت يدي في رأسك فلم أتركك تذهب . وجاءه ابن عباس - رضي الله عنهما - وقال : يا ابن عمّ : إنه قد أرجف الناس أنك سائر إلى العراق فبيِّن لي ما أنت صانع , فقال لـه : إني قد أجمعت المسير في أحد يوميّ هذين إن شاء الله تعالى , فقال لـه ابن عباس - رضي الله عنهما - أخبرني : إن كانوا دعوك بعد ما قتلوا أميرهم , ونفوا عدوّهم , وضبطوا بلادهم , فسر إليهم , وإن كان أميرهم حي وهو مقيم عليهم قاهر لهم , وعمّاله تجبي بلادهم , فإنهم إنما دعوك للفتنة والقتال . وجاءه مرّة فقال : يا ابن عمّ : إنّي أتصبّر ولا أصبر , إنّي أتخوف عليك في هذا الوجه الهلاك , وإن أهل العراق قوم غدر فلا تغترّنّ بهم . وبلغ ابنَ عمر - رضي الله عنهما - أن الحسين - رضي الله عنه - توجّه إلى العراق فلحقه على مسيرة ثلاثة ليال , فقال : أين تريد , قال : العراق , وهذه كتبهم وبيعتهم , فقال لـه ابن عمر : لا تذهب , فأبى , فقال ابن عمر : إنّي محدثك حديثاً : إن جبريل - عليه السلام - أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فخيّره بين الدنيا والآخرة فاختار الآخرة ولم يرد الدنيا , وإنّك بضعة من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما يليها أحدٌ منكم أبداً , فأبى أن يرجع , فاعتنقه ابن عمر وبكى وقال : استودعك الله من قتيل . وقال سعيد بن ميناء - رحمه الله - : سمعت عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - يقول : عجّل حسين - رضي الله عنه - قدره والله , ولو أدركته ما تركته يخرج إلاّ أن يغلبني . وجاءه أبو سعيد الخدري - رضي الله عنه - فقال : يا أبا عبد الله : إني لكم ناصح , وإني عليكم مشفق , وقد بلغني أنه قد كاتبك قوم من شيعتكم بالكوفة يدعونك إلى الخروج فلا تخرج إليهم , فإني سمعت أباك - رضي الله عنه - يقول بالكوفة : والله لقد مللتهم وأبغضتهم وملوني وأبغضوني . وقال عبد الله بن مطيع العدوي - رضي الله عنه - : إني فداك وأبي وأمي ؛ فأمتعنا بنفسك ولا تسر إلى العراق , فوالله لئن قتلك هؤلاء القوم ليتخذونا عبيداً وخولاً . وقال ابن عمر - رضي الله عنهما - له ولابن الزبير - رضي الله عنهم - أجمعين : أذكركما الله إلاّ رجعتما ولا تفرقا بين جماعة المسلمين . وكان يقول : غلبَنَا الحسين بن علي - رضي الله عنهما - بالخروج ولعمري لقد رأى في أبيه وأخيه عبرة , فرأى من الفتنة وخذلان الناس لهما ما كان ينبغي لـه أن يتحرّك ما عاش , وأن يدخل في صالح ما دخل فيه الناس , فإن الجماعة خير . وقال لـه أبو سعيد الخدري - رضي الله عنه - : اتق الله والزم بيتك ولا تخرج على إمامك . وقال أبو واقد الليثي - رضي الله عنه - : بلغني خروج الحسين بن علي - رضي الله عنهما - فأدركته بملل , فناشدته بالله ألاّ يخرج , فإنه يخرج في غير وجه خروج , إنما خرج يقتل نفسه , فقال : لا أرجع . وقال جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - : كلمت حسيناً - رضي الله عنه - فقلت : اتق الله ولا تضرب الناس بعضهم ببعض , فوالله ما حمدتم ما صنعتم , فعصاني . وكتب إليه المسور بن مخرمة - رضي الله عنهما - : إيّاك أن تغترّ بكتب أهل العراق . الوجه الثالث : أن الخروج على الحجاج ليس سببه الفسق ! بل كان بدافع التكفير - عند من رأوا الخروج عليه - . قال الإمام النووي - رحمه الله - ( شرحه ، جزء 11 – 12 ، ص 433 ، تحت الحديث رقم : 4748 ) : « قيامهم على الحجاج ليس بمجرد الفسق ؛ بل لما غيّر من الشرع وظاهر الكفر » انتهى الوجه الرابع : أن الإجماع استقرّ بعد ذلك على منع الخروج على الحاكم ؛ إلا في حالة الكفر الصريح فقط . قال الإمام النووي - رحمه الله - بعد الكلام عن خروج الحسين وابن الزبير - رضي الله عنهم - وخروج بعض التابعين - رحمهم الله - ( شرحه ، جزء 11 – 12 ، ص 433 ، تحت الحديث رقم : 4748 ) :« قال القاضي : وقيل إن هذا الخلاف كان أولاً ؛ ثم حصل الإجماع على منع الخروج عليهم » انتهى . قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - ( المنهاج 4/529 ) : « ولهذا استقر أمر أهل السنة على ترك القتال في الفتنة للأحاديث الصحيحة الثابتة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وصاروا يذكرون هذا في عقائدهم ويأمرون بالصبر على جور الأئمة وترك قتالهم وإن كان قد قاتل في الفتنة خلق كثير من أهل العلم والدين » انتهى . قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله - ( التهذيب 1/399 ، ترجمة : الحسن بن صالح بن حي ) : « وقولهم : ( وكان يرى السيف ) يعني أنه كان يرى الخروج بالسيف على أئمة الجور , وهذا مذهبٌ للسلف قديم . لكن استقرّ الأمر على ترك ذلك لما رأوه قد أفضى إلى أشدّ منه ؛ ففي وقعة الحرّة ووقعة ابن الأشعث وغيرهما عِظةٌ لمن تدبّر |
رد: التكفير عند ربيع المدخلي
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة البليدي جمال
سيد يُكَفِّرْ المجتمعات الإسلامية قاطبةً ! قال:ـ ( إنه ليس على وجه الأرض اليوم دولة مسلمة، ولا مجتمع مسلم قاعدة التعامل فيه هي شريعة الله والفقه الإسلامي. [ الظلال 4/ 2122]. ( فقد ارتدت البشرية إلى عبادة العباد وإلى جور الأديان، ونكصت عن لا إله إلا الله، وإن ظل فريق منها يردد على المآذن لا إله إلا الله دون أن يدرك مدلولها ودون أن يعني هذا المدلول وهو يرددها) وقال: ( البشرية بجملتها بما فيها أولئك الذين يرددون على المآذن في مشارق الأرض ومغاربها كلمات لا إله إلا الله بلا مدلول، ولا واقع، وهؤلاء أثقل إثماً وأشد عذاباً يوم القيامة، لأنهم ارتدوا إلى عبادة العباد من بعد ما تبين لهم الهدى، ومن بعد أن كانوا في دين الله ). [ الظلال 2/1057] اما مقولته الأخيرة : الا ترى معي ومعه ان لاإله إلا الله نرددها بلا مدلول ؟ فنحن حفظناها فقط ولم نع معناها ..نعم نرددها صباح مساء دون ان نعي معناها ومغزاها ودون ان تحدث في كياننا تلك الرجة وتلك اللذة ثم ان النص الذي اوردته لايدلل على تكفيره المجتمعات واما ينقل واقعها بدقة وأمانة ولقد قال الشهيد كلاما أكثر خطورة ( من زاوية نظر النصيين) في تفسيره الآيات التي يجادل فيها ابليس رب العباد .. وفي مقدمة تفسيره لسورة الأنفال وشكرا |
رد: التكفير عند ربيع المدخلي
=البليدي جمال;161032]
سيد يُكَفِّرْ المجتمعات الإسلامية قاطبةً ! اقتباس:
اقتباس:
|
رد: التكفير عند ربيع المدخلي
يا أخي التكفير واضح
قال سيد قطب رحمه الله رحمة واسعة :البشرية بجملتها، بما فيها أولئك الذين يرددون على المآذن في مشارق الأرض ومغاربها كلمات لا إله إلا الله؛ بلا مدلول ولا واقع... وهؤلاء أثقل إثماً وأشد عذاباً يوم القيامة؛ لأنهم ارتدوا إلى عبادة العباد – من بعد ما تبين لهم الهدى – ومن بعد أن كانوا في دين الله!...إنتهى بالمناسبة سيد قطب نفسه لا يعرف مدول لا إله إلا الله إذ أنه يختصرها في الحاكمية فقط وهذا علط إذ أن الحاكمية داخلة في توحيد الربوبية |
رد: التكفير عند ربيع المدخلي
شذوذ سيد في تفسير كلمة التوحيد ( لا إله إلا الله ) عن أهل العلم قال: ( .. لا إله إلا الله ) كما كان يدركها العربي العارف بمدلولات لغته:ـ لا حاكمية إلا لله، ولا سلطان لأحد على أحد، لأن السلطان كله لله ..).هذا كلام الذي يقولون عنه الإمام والمجدد!! على ماذا يجدد إذا كان أبو جهل وأبولهب أعلم منه بتفسير ( لاإله إلا الله ). فلما قال لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قولوا ( لا إله إلا الله ) رفضوا ذلك وانفضوا من عنده يوصي كل واحد منهم أن يتمسك بآلهته متعجبين من قوله إذ دعاهم إلى عبادة واحد فقط ( وانطلق الملاء منهم أن امشوا واصبروا على آلهتكم إن هذا لشــيء يراد ) وقالوا ـ مستنكرين لقوله ( أجعل الألهة إلهاً واحداً إن هذا لشي عجاب ) فعلموا أن معنى هذه الكلمة هي إفراد الله سبحانه بالعبودية، وأن معناها: ـ أنه لاإله معبود بحق إلا الله سبحانه لا شريك له . |
رد: التكفير عند ربيع المدخلي
تكفير سيد لخلفاء بني أميه وبني العباس قال سيد: بعد حكايته خطبتين مكذوبتين على معاوية رضي الله عنه ـ والمنصور قال بعدهما ـ: ( وبذلك خرجت سياسة الحكم نهائياً عن دائرة الإسلام وتعاليم الإسلام ) [ العدالة ص 167 - 168]. هكذا يجر سيد علو أسلوبه إلى الوقيعة في عثمان ومعاوية رضي الله عنه والطعن في حكام بني أمية و بني العباس، وهكذا تشرئب أعناق الروافض كي يدخلوا على أهل السنة من هذا الباب، فنرى ذلك الإباضي الخارجي الخبيث ( أحمد خليلي) مفتي عمان، الحاقد على أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم - يقول مجيباً على انتقاد وجّه له في سبه لأصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم - في جواب طويل له قال:ـ ( ... وإذا جئنا إلى أعلام الفكر الإسلامي لعصرنا الحاضر نجد كثيراً منهم تناول هذه الفتنة ـ يعني فتنة عثمان، ومقتله ـ وتحدثوا عما جرى فيها بكل جرأة، ومن هؤلاء شهيد الإسلام سيد قطب في كتابه ( العدالة الاجتماعية ) فلنستمع مقاطع من هذا الكتاب في طعنه على عثمان ومعاوية وبعض صحابة رسول الله -صلى الله عليه وسلم - الخ. [ مجلة جبرين 29 رجب 1404هـ]. فانظر ـ يا أخي ـ كيف دخل أهل الرفض والخوارج على أهل السنة من هذا الباب بكتب سيد قطب، والسبب في ذلك أن هناك من جعل كتب هذا الرجل منارة هدى وجعله مجدداً وإماماً !!! ووالله إنها لوصمة عار في جبين أهل السنة أن يجعل من يطعن في أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم - ويكفر بعضهم إماماً ومجدداً !! فهل هذا الطعن في عثمان ومعاوية .. و..و ... رضي الله عنهم مما يشرف سيد قطب حتى يحتج هذا الخارجي على صحة مذهبه بكتب سيد قطب، نعوذ بالله من الحور بعد الكور ومن العمى بعد الهدى. ما ورد من النهي عن سب الصحابة رضي الله عنهم:ـ 1 - قال -صلى الله عليه وسلم - ـ ( لا تسبوا أصحابي، فو الذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهباً ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه) متفق عليه. 2 - وأخرج الترمذي بسنده أن النبي -صلى الله عليه وسلم - قال:ـ الله الله في أصحابي، لا تتخذوهم غرضاً من بعدي، من أحبهم فقد أحبني، ومن أبغضهم فقد أبغضني، ومن آذاهم فقد آذاني ومن آذاني فقد آذاى الله ومن آذى الله يوشك أن يأخذه ) وله شواهد أخرى. حكم سب الصحابة أو بعضهم:ـ يجب عن ذلك الشيخ محمد بن العثيمين حفظه الله في شرحه على لمعة الإعتقاد (ص 152) : سب الصحابة على ثلاثة أقسام : الأول : أن يسبهم بما يقتضي كفر أكثرهم أو أن عامتهم فسقوا : فهذا كفر لأنه تكذيب لله ورسوله بالثناء عليهم والترضي عنهم ، بل من شك في كفر مثل هذا فإنه كفره متعين ، لأن مضمون هذه المقالة أن نقلة الكتاب أو السنة كفار أو فساق . الثاني: أن يسبهم باللعن والتقبيح ففي كفره قولان لأهل العلم ، وعلى القول بأنه لا يكفر يجب أن يجلد ويحبس حتى يموت أو يرجع عما قال . الثالث: أن يسبهم بما لا يقدح في دينهم كالجبن والبخل فلا يكفر ، ولكن يعزر بما يردعه عن ذلك ، ذكر معنى ذلك شيخ الإسلام في كتاب (الصارم المسلول) ونقل ‘عن احمد قوله : لا يجوز لأحد أن يذكر شيئاً من مساوئهم ولا يطعن على أحد منهم بعيب أو نقص فمن فعل ذلك أدب فإن تاب وإلا جلد في الحبس حتى يموت أو يرجع . إنتهى . فانظر ـ يا أخي ـ إلى أي الأقسام يكون سب سيد قطب للصحابة ، وقد كفر مجموعة كبيرة من صحابة رسول الله -صلى الله عليه وسلم - ووصم معاوية وعمر بن العاص رضي الله عنهما بالنفاق . واتهم الصحابة الذين ولاهم عثمان بأنهم أعداء رسول الله -صلى الله عليه وسلم - فقال عن عثمان "يعزل أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم - ليولي أعداء رسول الله" بل تعدى ذلك كله وطعن في نياتهم التي زكاها الله سبحانه وتعالى فقال سيد عنهم "الذين لبسوا الإسلام رداء ولم تخالط بشاشته قلوبهم" (كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا) أقول :لقد ارتقيت ياسيد مرتقاً صعباً حتى جعلت من نفسك حكماً على أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم - وقد قال الله تعالى: (محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم ) وقال (والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه) قال : السفاريني في لوامع الأنوار 2/388 عن الصحابة : (فقد أثنى الله سبحانه عليهم في عدة آيات من كتابه العزيز ، على أنه لو لم يرد عن الله ولا عن رسوله -صلى الله عليه وسلم - فيهم شيء لأوجب الحال التي كانوا عليها من الهجرة والجهاد ونصرة الدين وقوة الإيمان واليقين القطع بتعديلهم ...وأنهم أفضل جميع الأمة بعد نبيهم ، هذا مذهب كافة الأمة ومن عليه المعول من الأئمة ، وأما من شذ من أهل الزيع والابتداع ممن ضل وأضل فلا التفات إليهم ولا معول عليهم ولهذا قال أبو زرعة : "إذا رأيت الرجل ينتقص أحداً من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم - فاعلم أنه زنديق ، وذلك أن القرآن حق والرسول حق وما جاء به حق وما أدى إلينا ذلك كله إلا الصحابة فمن جرحهم إنما أراد إبطال الكتاب والسنة فيكون الجرح به أليق ، والحكم عليه بالزندقة والضلال أقوم وأحق " وقال ابن حزم :" .. والحاصل أنه لا يهجر الصحابة ويعاديهم إلا عدو لله مبعدٌ من رحمة الله خبيث زنديق والله ولي التوفيق) . |
رد: التكفير عند ربيع المدخلي
جمال بكل صراحة ولا تخشي في الله لومة لائم
هل تكفر سيد قطب |
رد: التكفير عند ربيع المدخلي
اقتباس:
ماذا تقول؟ :eek: كيف أكفره وأنا أترحم عليه؟ هل هذا سؤال؟ هل تظنني قطبي حتى أكفر؟ ثم إن التكفير والتفسيق والتبديع راجع للعلماء الكبار فقط !!!! أنا أيضا كنت أستطيع ان أطرح عليك سؤال هل أنت تكفر العلماء الذين تسيمهم بالجامية؟!:eek: لكن هناك فرق بين تبديعه وبين إخراجه من دائرة الإسلام :eek: |
رد: التكفير عند ربيع المدخلي
سبحان الله تشابهت قلوبكم قال الشيخ الإمام محدث الزمان وعلم الأنام في هذه الأيام الألباني-رحمه الله-حينما أقام الأخوان المسلمون زوبعة: بأن الشيخ الألباني يكفر سيد قطب، ومن عجيب صنيعهم أنهم طبّقوا مع الشيخ منهج أهل السنة من أهل الأهواء والبدع فهجروه، وحذروا أتباعهم-المساكين المغرر بهم-منه ومنعوا الجلوس للشيخ وقد كان منهم من يتردد على الشيخ، كعبد الله عزام-الذي كان واحد ممن ينهلون من علم الشيخ، ويستفيدون من فقه-ومع ذلك ولعبودية التحزب-امتنع من حضور مجالس الشيخ، ثم بعد حين، ذهب إلى الشيخ، فقال له الشيخ الألباني"…أنت من أعرف الناس بذلك؛ لأنك تتابع جلساتي، لا نكفر إنساناً ولو قع في الكفر إلا بعد إقامة الحجة" ثم قال الشيخ الألباني"ورغم هذه الجلسة ، فيما بعد راح-أي: عبد الله عزام-نشر مقالتين أو ثلاثة بصورة متتابعة في مجلة"المجتمع" الكويتية بعنوان ضخم "الشيخ الألباني يكفر سيد قطب" والقصة طويلة جداً، فالذي يأخذ أن سيد قطب كفره الألباني، مثل الذي يأخذ أنه والله الشيخ الألباني أثنى على سيد قطب في مكان معين، هؤلاء أهل أهواء، يا أخي هؤلاء لا سبيل لنا أن نقف في طريقهم إلا أن ندعو الله لهم فقط أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين"أ هـ بتصرف يقول جمال:صدقت يا شيخ الألباني فهؤلاء أهل الأهواء |
رد: التكفير عند ربيع المدخلي
البليدي جمال : رجاء ثم رجاء ثم رجاء أخي الفاضل :
1- لقد نبهت وبلغت وبالغت بأن سيد فيه وفيه وفيه ..., فتوقف بارك الله فيك واشغل نفسك بمواضيع أخرى . 2- ثم إن إدارة المنتدى كلها ترفض سب العلماء والدعاة وتعتبر أن سب العلماء والدعاة مخالف لقوانين المنتدى . ومنه إن أردت مواصلة النشر في منتدى الشروق , فأهلا وسهلا بك , ولكن توقف عن سب الدعاة وشتمهم , وإلا فابحث لك عن منتدى آخر يعتبر سب العلماء والدعاة عبادة من العبادات وأمرا بالمعروف ونهيا عن المنكر وجهادا في سبيل الله و... رجاء سُبني أنا كما شئتَ ( كما يفعل معي 3 أو 4 أشخاص في المنتدى منذ شهور ) فلن أقابل السيئة منك إلا بالحسنة , ولكن توقف عن سب العلماء والدعاة . رجاء , أنا أقبل رأسك ويديك , توقف عن سب العلماء والدعاة أمثال سيد قطب ويوسف القرضاوي و... |
رد: التكفير عند ربيع المدخلي
اقتباس:
مجرد سؤال جوابه سهل بسيط نعم...................لا اكفره................لا اكفره لماذا الغضب هل لامست كلمتي مكامن قلبك:rolleyes: :rolleyes: :rolleyes: رحم الله سيد قطب وغفر له وحشرنا معه في الفردوس الاعلي |
رد: التكفير عند ربيع المدخلي
اقتباس:
لا لم أغضب بحمد الله تعالى أنسيت أنني من الإنبطاحيين كيف أغضب إذن؟ :D |
رد: التكفير عند ربيع المدخلي
اقتباس:
احلال على بلابله "السب" .. حرام على الطير من كل جنس |
رد: التكفير عند ربيع المدخلي
اقتباس:
أخي الفاضل رميته أنا لم اسبه بين لي أين سببته ثم أنا ادافع عن العلماء فقط أدافع عن الصحابة الذين سبهم سيد قطب وأدافع عن البشرية التي كفرها سيد قطب وأدافع عن المؤذنين الذين سبهم سيد قطب وأدافع عن الشيخ ربيع الذي سبه أيوب فلماذا لا تدافع أنت عنهم؟ لماذا لم تنتقد محمد ايوب في هجومه على الشيخ ربيع؟ لماذا الكيل بمكيالين ؟ |
رد: التكفير عند ربيع المدخلي
اقتباس:
|
رد: التكفير عند ربيع المدخلي
رجاء ثم رجاء ثم رجاء أخي الفاضل :
1- لقد نبهت وبلغت وبالغت بأن سيد فيه وفيه وفيه ..., فتوقف بارك الله فيك واشغل نفسك بمواضيع أخرى . 2- ثم إن إدارة المنتدى كلها ترفض سب العلماء والدعاة وتعتبر أن سب العلماء والدعاة مخالف لقوانين المنتدى . ومنه إن أردت مواصلة النشر في منتدى الشروق , فأهلا وسهلا بك , ولكن توقف عن سب الدعاة وشتمهم , وإلا فابحث لك عن منتدى آخر يعتبر سب العلماء والدعاة عبادة من العبادات وأمرا بالمعروف ونهيا عن المنكر وجهادا في سبيل الله و... رجاء سُبني أنا كما شئتَ ( كما يفعل معي 3 أو 4 أشخاص في المنتدى منذ شهور ) فلن أقابل السيئة منك إلا بالحسنة , ولكن توقف عن سب العلماء والدعاة . رجاء , أنا أقبل رأسك ويديك , توقف عن سب العلماء والدعاة أمثال سيد قطب ويوسف القرضاوي و... 1- لأن هذا الموضوع فيه صراع شخصي أكثر منه موضوع لتعليم الناس الدين . 2- ولأنه موضوع مكرر نشر مثله لمرات ومرات في منتدى الشروق . 3- ولأن الموضوع تعدى مناقشة الأفكار إلى التجريح في الأشخاص . 4- ثم لأن هناك أشخاصا يسبون العلماء والدعاة ثم يقولون لنا " نحن لم نسب " , فيضيفون بذلك إلى ذنبهم ذنبا آخر . لكل ما سبق ولغير ذلك تم غلق الموضوع . ومعذرة , وفق الله الجميع لكل خير . |
| الساعة الآن 08:08 PM. |
Powered by vBulletin
قوانين المنتدى