|
Re: رد: Re: رد: Re: رد: هل الذاكرة هي العقل؟
اقتباس:
نعم سأفعل ذلك ان شاء الله شكرا لك يا عزيزتي |
رد: Re: هل الذاكرة هي العقل؟
اقتباس:
قال ابن عاشور: وقوله: {أن تضل} قرأه الجمهور بفتح همزة أنْ على أنّه محذوف منه لام التعليل كما هو الغالب في الكلام العربي مع أنْ، والتعليل في هذا الكلام ينصرف إلى ما يحتاج فيه إلى أن يُعلّل لقصد إقناع المكلّفين، إذ لا نجد في هذه الجملة حكمًا قد لا تطمئنّ إليه النفوس إلاّ جعْلَ عوضضِ الرجل الواحد بامرأتين اثنتين فصُرح بتعليله. واللام المقدرة قبل أنْ متعلقة بالخبر المحذوف في جملة جواب الشرط إذ التقدير فرجل وامرأتان يشهدان أو فليشهد رجل وامرأتان، وقرأوه بنصب {فتذكّر} عطفًا على {أن تضلّ}، وقرأه حمزة بكسر الهمزة على اعتبار إنْ شرطية وتضلّ فعل الشرط، وبرفع تذكرُ على أنّه خبر مبتدأ محذوف بعد الفاء لأنّ الفاء تؤذن بأنّ ما بعدها غير مجزوم والتقدير فهي تذكّرها الأخرى على نحو قوله تعالى: {ومن عاد فينتقم الله منه} [المائدة: 95]. ولما كان أن تضلّ في معنى لضلال إحداهما صارت العلّة في الظاهر هي الضلال، وليس كذلك بل العلّة هي ما يترتّب على الضلال من إضاعة المشهود به، فتفرّع عليه قوله: {فتذكر إحداهما الأخرى} لأنّ فتذكّر معطوف على تضلّ بفاء التعقيب فهو من تكملته، والعبرة بآخر الكلام كما قدمناه في قوله تعالى: {أيودّ أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب} [البقرة: 266]، ونظيره كما في الكشاف أن تقول: أعددت الخشبة أن يميل الحائط فأدعِّمَه، وأعددت السلاح أن يجيءَ عدوّ فأدْفَعَه. وفي هذا الاستعمال عدول عن الظاهر وهو أن يقال: أن تذكر إحداهما الأخرى عند نسيانها. ووجَّهه صاحب الكشاف بأنّ فيه دلالة على الاهتمام بشأن التذكير حتى صار المتكلم يعلّل بأسبابه المفضية إليه لأجل تحصيله. وادّعى ابن الحاجب في أماليه على هذه الآية بالقاهرة سنة ست عشرة وستمائة: أنّ من شأن لغة العرب إذا ذكروا علة وكان للعلة علة قَدّموا ذكر علة العلة وجعلوا العلة معطوفة عليها بالفاء لتحصل الدلالتان معًا بعبارة واحدة. ومثَّله بالمثال الذي مثَّل به الكشاف، وظاهر كلامه أنّ ذلك مُلتزم ولم أره لِغيره. والذي أراه أنّ سبب العدول في مثله أنّ العلة تارة تكون بسيطة كقولك: فعلت كذا إكرامًا لك، وتارة تكون مركّبة من دفع ضُر وجلب نَفْع بدفعِه. فهنالك يأتي المتكلم في تعليله بما يدل على الأمرين في صورة علة واحدة إيجازًا في الكلام كما في الآية والمثالين. لأنّ المقصود من التعدد خشية حصول النسيان للمرأة المنفردة، فلذا أخِذ بقولها حَقُّ المشهود عليه وقُصد تذكير المرأة الثانية إياها، وهذا أحسن مما ذكره صاحب الكشاف. وفي قوله: {فتذكر إحداهما الأخرى} إظهار في مقام الإضمار لأنّ مقتضى الظاهر أن يقول فتذكّرها الأخرى، وذلك أن الإحدى والأخرى وصفان مبهمان لا يتعيّن شخص المقصود بهما، فكيفما وضعتَهما في موضعي الفاعل والمفعول كان المعنى واحدًا، فلو أضمر للإحدى ضمير المفعول لكان المعاد واضحًا سواء كان قوله إحداهما المظهر فاعلًا أو مفعولًا به، فلا يظنّ أن كَون لفظ إحداهما المظهر في الآية فاعلًا ينافي كونه إظهارًا في مقام الإضمار لأنّه لو أضمر لكان الضمير مفعولًا، والمفعول غير الفاعل كما قد ظنّه التفتازاني لأنّ المنظور إليه في اعتبار الإظهار في مقام الإضمار هو تأتي الإضمار مع اتّحاد المعنى. وهو موجود في الآية كما لا يخفى. ثم نكتة الإظهار هنا قد تحيّرت فيها أفكار المفسرين ولم يتعرّض لها المتقدمون، قال التفتازاني في شرح الكشاف: ومما ينبغي أن يتعرض له وجه تكرير لفظ إحداهما، ولا خفاء في أنّه ليس من وضع المظهر موضع المضمر إذ ليست المذكِّرة هي الناسية إلاّ أن يجعل إحداهما الثانية في موقع المفعول، ولا يجوز ذلك لتقديم المفعول في موضع الإلباس، ويصح أن يقال: فتذكرها الأخرى، فلابد للعدول من نكتة. وقال العصام في حاشية البيضاوي نكتة التكرير أنّه كان فصل التركيب أن تذكّر إحداهما الأخرى إن ضلّت، فلما قدّم إن ضلّت وأبرز في معرض العلّة لم يصح الإضمار أي لعدم تقدم إمعاد ولم يصح أن تضلّ الأخرى لأنّه لا يحسن قبل ذكر إحداهما أي لأنّ الأخرى لا يكون وصفًا إلاّ في مقابلة وصف مقابل مذكور فأبدل بإحداهما أي أبدل موقع لفظ لأخرى بلفظ إحداهما ولم يغيّر ما هو أصل العلّة عن هيأته لأنّه كأن لم يقدم عليه، {أن تضلّ إحداهما} يعني فهذا وجه الإظهار. وقال الخفاجي في حاشية التفسير قالوا: إنّ النكتة الإبهام لأنّ كل واحدة من المرأتين يجوز عليها ما يجوز على صاحبتها من الضلال والتذكير، فدخل الكلام في معنى العموم يعني أنّه أظهر لئلاّ يتوهم أنّ إحدى المرأتين لا تكون إلاّ مذكِّرة الأخرى، فلا تكون شاهدة بالأصالة. وأصل هذا الجواب لشهاب الدين الغزنوي عصري الخفاجي عن سؤال وجّهه إليه الخفاجي، وهذا السؤال: يا رأس أهل العلوم السادةِ البرره ** ومَن نداه على كل الورى نَشَره ما سِرُّ تَكْرَار إحدَى دون تُذْكِرُها ** في آية لذوي الأشهاد في البقره وظاهر الحال إيجاز الضمير على ** تكرار إحداهما لو أنّه ذكره وحَمل الإحدى على نفس الشهادة في ** أولاهما ليس مرضيًا لدى المهره فغُص بفكرك لاستخراج جوهره ** من بحر علمك ثم ابعث لنا درره فأجاب الغزنوي: يا من فوائده بالعلم منتشره ** ومَن فضائله في الكون مشتهره تَضلَّ إحداهما فالقولُ محتمل ** كِلَيهما فهي للإظهار مفتقره ولو أتى بضمير كان مقتضيا ** تعيين واحدة للحكم معتبره ومن رَدَدْتُم عليه الحَلّ فهو كما ** أشرتُم ليس مرضيا لمن سبَره هذا الذي سمح الذهن الكليل به ** واللَّهُ أعلم في الفحوى بما ذكره وقد أشار السؤال والجواب إلى ردّ على جواب لأبي القاسم المغربي في تفسيره؛ إذ جعل إحداهما الأولَ مرادًا به إحدى الشهادتين، وجعل تضلّ بمعنى تتلف بالنسيان، وجعل إحداهما الثاني مرادًا به إحدى المرأتين. ولما اختلف المدلول لم يبق إظهار في مقام الإضمار، وهو تكلّف وتشتيت للضمائر لا دليل عليه، فينزّه تخريج كلام الله عليه، وهو الذي عناه الغزنوي بقوله: ومن رَدَدْتُم عليه الحَلّ إلخ. والذي أراه أنّ هذا الإظهار في مقام الإضمار لنكتة هي قصد استقلال الجملة بمدلولها كيلا تحتاج إلى كلام آخر فيه مَعاد الضمير لَو أضمر، وذلك يرشّح الجملة لأن تَجري مَجرى المثل. وكأنّ المراد هنا الإيماء إلى أنّ كلتا الجملتين علّة لمشروعية تعدّد المرأة في الشهادة، فالمرأة معرضة لتطرق النسيان إليها وقلة ضبط ما يهم ضبطه، والتعدد مظنّة لاختلاف مواد النقص والخلل، فعسى ألا تنسى إحداهما ما نسيته الأخرى. فقوله أن تضلّ تعليل لعدم الاكتفاء بالواحدة، وقوله: {فتذكر إحداهما الأخرى} تعليل لإشهاد امرأة ثانية حتى لا تبطل شهادة الأولى من أصلها. :11: ما تقلقيش روحك حنا المهم علابالنا برواحنا ماناش ناقصات عقل ":3: |
Re: هل الذاكرة هي العقل؟
فيما يخص القول بنقصان دين المرأة لأنها لا تصلي ولا تصوم في فترة محددة ، نجد الترمذى في كتاب الايمان و الامام مسلم في كتابه صحيح مسلم: باب بيان نقصان الإيمان بنقص الطاعات وبيان إطلاق الكفر على كفر النعمة والحقوق تم تصنيف الحيض من الأعمال الكسبية التي تتسبب للمرأة في نقصان ايمانها ونقصان طاعتها، هل غاب عنهم أن المرأة لا تصلي خلال تلك الفترة المحددة امتثالا لأمره تعالى ، فالامتثال لأمره يعني طاعته وطاعة الله تزيد الايمان ، لكن ان هي لم تمتثل لأمره فهي تعد عاصية لله والعصيان ينقص الايمان فكيف يعد هذا الأمر من نقصان الدين ، أليست هذه مفارقة ؟ وان لم تصل لأيام محددة فهي معذورة شرعيا وتكون في حكم المريض الذي يحصل على أجر عبادته كاملا كما لو كان صحيح ان تعذر عليه القيام بعباداته بسبب مرضه وعجزه ثم ان الصلاة خلالها تسقط من التكليف ، وعدم أدائها هو تمام الطاعة لله الذي حرم عليها الصلاة خلال تلك الفترة ؟ كما وأن فرض الصيام لا يسقط عن المرأة فهي تصوم شهرها كاملا لأنها تقضيه فيما بعد فأين النقص الذي ادعوه والله تعالى قد رخص للمريض والمسافر الافطار في رمضان في الايات التالية : { وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ " والحائض هنا داخلة في باب المريض ، فلماذا يضعها الفقهاء تحت باب الأعمال التي تنقص الايمان ولا يضعون معها المريض والمسافر في هذا الباب ، رغم أن هامش الحرية عند المريض والمسافر هو أكبر منه لدى الحائض ، ولو بنسبة ضئيلة ، فالمريض بامكانه الامتناع عن الافطار المرخص له ، والمسافر بامكانه الغاء سفره ، ولكن الحائض لا يمكنها منع أمر فيزيولوجي يحدث رغما عنها فهامش حريتها هنا معدوم تماما وهذا يقودنا الى التساؤلات التالية : المريض والمسافر رخص الله لهم بالافطار مثل الحائض فلم لا يعدون ناقصي الايمان ؟ المرضى المزمنين الغير قادرين على الصوم مطلقا طيلة شهر رمضان هل يخرجون من دائرة الايمان ؟ الفقراء الغير قادرين على أداء فريضة الحج الذي يعد من الأركان الخمسة ، هل هم ناقصي الايمان أيضا ؟ والمرضى والمصابين بمرض مزمن والمكفوفين والمصابين بفقد حاسة السمع والبصر والنطق وأولي الضرر الغير قادرين على أداء بعض العبادات كالصيام والجهاد وهم غير قاديرين بسبب كونهم من أهل البلاء وضررهم يمنعهم من ذلك ، هل كل هؤلاء يجعلهم قصورهم البدني والعقلي يدخلون في باب الأعمال المكتسبة التي تسبب لصاحبها نقص الايمان مثلما كان الأمر مع الحائض ، أم أن هذا التصنيف لا يخص الا النساء فقط ؟ -في تلك الفترة تعاني المرأة وتتعذب فهي في حكم المريض و ان صبرت على ذلك فهي داخلة في باب الصابرين الذين يوفون أجورهم بغير حساب ، و قد مدح الله الصابرين في العديد من الايات ، ووعدهم بالجنة كما أنه قرن الصبر بالصلاة في قوله تعالى : "واستعينوا بالصبروالصلاة فكيف يعد الحيض من نواقص الايمان ؟ -تعميم اطلاق نقص الدين على طول حياة المرأة وهذا خطأ لأن الحقيقة التي يعرفها الجميع هي أن الدورة الشهرية هي مرحلة فقط تحدث في حياة المرأة وتتوقف في الغالب في الأربعينات وباقي حياتها هي مثلها مثل الرجل تؤدي جميع فروضها الدينية . -جعل الحيض عمل مكتسب يدخل صاحبته في باب الأعمال المنقصة للايمان هو لا يخرج عن أمرين : -اما ننسب الظلم الى الله تعالى عندما يحاسب المرأة على نقصان ايمانها لأمر لا يد لها فيه ، هي مجبولة عليه. -اما الاعتقاد بأن المرأة هي التي خلقت الحيض لذلك تم تصنيفها في باب الأعمال المكتسبة التي تجعل صاحبتها ناقصة ايمان و يبقى السؤال مطروحا : هل العبادات والطاعات محصورة فقط في الصلاة والصوم أين العبادات الأخرى كالصبر و الأذكار والتسابيح والصدقات و الأعمال الخيرية والاحسان و سائرالأعمال الصالحة الأخرى ؟ |
رد: Re: رد: هل الذاكرة هي العقل؟
اقتباس:
انا قلت مناقشة في مواضيع مفروغ منها انت تدورين في حلقة مفرغة لن تصلي الى حل لانك تسمعين صوتك فقط |
رد: هل الذاكرة هي العقل؟
علينا أن نراعي سرعة تدفق المعلومة من الذاكرة للعقل و العكس عند الاناث والذكور واحدة واحدة و جماعة جماعة و الطارئات عليها مثل التصدي للخوف والعاطفة و إستعمال القوة ومن من هنا يمكن نتفهم شهادة الذكر و الانثتين...
و لي تجريبة خاصة مع الايناث لمدة30سنة من إحتكاك يومي كعامل مصلح داخلي كل ما يخص المنزل من المطبخ للحمام و كنت دائما أفضل أتعامل معهن على رجالهن لخفة عقلهن و معلوماتهن بمكنونات البيت و الاطروحات الراقية بكثير عن رجالهن و عن السعر كثيرا ما ينساه الزوج و يصعد الامور.. و كثيرا ما تتدخل الزوجة و تمسحة بكلمة واحدة بقولتهن الشهيرة : خلص الرجل..و أظن هذا لفطنتها و عقلها لما مضى عليه زوجها من عقد أو تفاق مكتوب بيننا... لهذا متأكد إن فقهاء الكهنوت غيبوو عقل المرأة و ليس المرأة فقط بل غيبوو حتى عقولهم و هم يأخذوو من الذاكرة هكذا خام دون علم ولا عقل ما أزلف لهم هكذا بالمحقن كالبط و كيف بصلوو للعلم و هم جمدوو عقولهم... الفرق شاسع بين الاية و التئويل الاية تتكلم نسيان و التئويل يتكلم عن العقل (ناقصات عقلا و إمانا) و كم رأينا ناقصين عقول لهم إيمان الجبابرة وكل ما يملك من نور أنار به إيمانه. و كم من عقول جبابرة العقل لا نور فيها |
Re: رد: Re: رد: هل الذاكرة هي العقل؟
اقتباس:
أولا أنا لم أدع ولم أكذب فقد قمت حقا بالبحث والاطلاع على اراء العلماء ولم أقتنع بتفسيرهم ، ثم أين الغرابة في ذلك ؟ الأمر سهل مع وجود الأنترنيت هذه الشبكة العملاقة التي تحتوي على محيط زاخر من المعلومات في كل المجالات ، و الملايين من الكتب والمصادر والتسجيلات والمراجع في كل المجالات والاختصاصات بما فيها الدينية ، وتوفر لنا ما تعذر توفره على أجدادنا وفقهائنا القدامى ، مما كان يتطلبه من سفر طويل وشاق والان كيف تتهمني بنفس هذا المنطق لا يجوز تعميم فكر فيه شبهة و تخبط على كل الأعضاء ولا يجوز أيضا نشر أحاديث ظنية فيها مغالطات وأخطاء ومظالم ويتعارض مع القران الكريم ومبادئه السامية لكن لا يمكن فتح الباب لكل من يريد التشكيك و التفيقه و القفز على قرون من عمل أهل الحديث... فلا تتفاجؤوا إن وجدتم يوما من يشكك في القرآن بغير علم كما نرى اليوم من يتطاول على أحاديث صحيحة بسبب عجز فكر قاصر أنا فقط أحاول تصحيح الأخطاء التي اكتشفتها أثناء البحث هل أسكت على الخطأ ؟ وعمل أهل الحديث هو عمل بشري قد يصيبه الخطأ ، وليس حرام أن نصحح ما نراه خطأ اذا ما توفرت الأدلة والبراهين المقنعة اليك هذا المثل : عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" لولا بنو إسرائيـل لم يخبث الطعام ولم يخنـز اللحم ولولا حواء لم تخن أنثى زوجها الدهر" أخرجه البخاري رقم ( 3152 ) 3 / 1212 ، ورقم ( 3218 ) 3 / 1245 ، ومسلم رقم ( 1470 ) 2 / 1092 ، وأحمد رقم ( 8019 ) 2 / 304 ، ورقم ( 8155 ) 2 / 315 ، ورقم ( 8581 ) 2 / 349 ، وابن حبان في صحيحه رقم ( 4169 ) 9 / 477، وأبو عوانة رقم ( 4502- 4503 ) 3 / 143، وأبو نعيم في المستخرج على صحيح مسلم رقم ( 3449 ) 4 / 143، والحاكم في المستدرك رقم ( 7341 ) 4 / 194. ( ) شرح النووي على صحيح مسلم 10 / 59 . ( ) فتح الباري شرح صحيح البخاري 6 / 367 – 368 . هل صحيح أن اللحم يخنز بسبب بني اسرائيل ؟ و هل صحيح أن جميع النساء خائنات؟ ان أي تلميذ في التعليم المتوسط يعرف بأن اللحم يتعفن لأسباب لا علاقة لها ببني اسرائيل ،وفي القران الكريم نجد في قصة قابيل وهابيل و كيفية دفن قابيل لهابيل وتقليده للغراب في هذه العملية حتى يكرم جثة أخاه بالدفن للتغطية على منظر الجثة وهي في مرحلة التعفن مع ما يكون من رائحتها وهذه اشارة على تعرض اللحم للخنز والتعفن ، أما عن الادعاء بأنه لولا حواء لم تخن أنثى زوجها فهذا اتهام صريح و قذف للمحصنات و يخطئون عندما يقومون بتفسير الشق الثاني من الحديث على أنه اشارة إلى ما وقع من حواء في تزيينها لآدم الأكل من الشجرة حتى وقع في ذلك ولا أفهم كيف غاب عنهم أنه لا توجد أي اية في القران تدل على أن حواء هي من أغوت ادم ، والحقيقة هي أن من فعل ذلك هو الشيطان والدليل : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم (فوسوس اليه الشيطان قال يا ادم هل ادلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى) أما المسؤولية يتحملها ادم وحواء معا ، بل هناك اية صريحة تحمل ادم المسؤولية صراحة والدليل : ''وعصى ادم ربه فغوى'' ويروي البخاري عن السيدة عائشة قولها: "كنت أغتسل أنا والنبي من إناء واحد كلانا جُنب. وكان يأمرني فاتزر، فيباشرني وأنا حائض" وهذا يتعارض مع قوله تعالى : ويسالونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين والرسول صلى الله عليه وسلم كان خلقه القران ، ولا أظن أنني في حاجة الى شهادة من الأزهر أو من جامع الزيتونة لأقتنع بهذه الحقيقة |
رد: Re: رد: هل الذاكرة هي العقل؟
اقتباس:
مواضيع مفروغ منها ؟ هذا في نظر من يعجز عن التفكير فيلجأ الى تسليم عقله الى الاخرين ، ويسلم بكل أمر على أنه حقيقة ومسلمة غير قابلة للنقاش ، التقليد مذموم و صدق الله عندما قال : ''واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا اولو كان اباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون'' لكي تأخذي فكرة عما أرمي اليه راجعي ردي الذي كتبته للعضو (لغريب) وسترين من الذي يدور في حلقة مفرغة كما وأنه لا يجوز لنا أن نسكت على هذه الأخطاء التي تشوه صورة ديننا الحنيف ، هذه ثغرات يتخذها أعداء الاسلام للطعن في قيمه السامية ، و السكوت عن ذلك اثم |
رد: Re: رد: هل الذاكرة هي العقل؟
اقتباس:
تحية الاخت صابرين ...الامر ببساطة وكما اخبرتك برد سابق في موضوع (لماذا يريد الارهابيون الاستيلاء على حق الله في الحساب) فكما نعلم القران فيه المحكمات و المتشابهات ، و المتشابهات تخلق كما نعلم تعددا في الراي ( تعدد سيكون مفيد اذا اعتمدنا التعددية ، وسيكون مربك اذا اعتددنا الاحادية) ، وايضا في الاسلام وفي اصول الفقه هناك قطعي الثبوث قطعي الدلالة ، وقطي التبوث ضني الدلالة ، وضني الثبوث قطعي الدلالة ، وهذه الامور كلها تخلق حالة من الهلامية في الراي ، وتخلق المتناقضات ، وطبعا بقدر ما يبدو الامر مفيدا لحالة من تعدد الراي تفيد ايمان كل انسان على حدى ، الا انها تكون كارثة حال محاولة صياغة نهج صراطي واحد يسير عليه الجميع على غرار الارثودكوسية الاسلامية ( الاصولية او السلفية ) او على غرار دساتير الدولة الاسلامية .. و هذا طبعا ما يجعلنا نفهم ازمة تعدد الافهام مع الارتوذوكسية الاسلامية (الاصولية) فهذه الاصولية ولضرورة الدولة و الحكم حاالة انشاء منهج صراطي واحد لا يتغير يسير عليه الجميع ، وكانت الكارثة انها وفي سبيل هذا حولت الفهم الضني المتعدد (في الايات ضنية الدلالة ، او الاحاديث ضنية التبوث التي لا تجوز ان تكون مصرا للحكم رغم قطعية ذلالتها ) الى فهم قطعي الدلالة ، و هو طبعا ما كان مؤديا الى خلل فادح في الاستنباط ، فكيف يتحول الضني المختلف عليه ، الى حكم قطعي بدون اهمال الاراء الاخرى ، لكن طبعا هؤلاء قديما ولحل الاشكال استعملوا الحديد والنار لقمع المخالفين وحل ازمة الدولة بالقهر اولجبر ، لكن ا ليوم طبعا وفي ظل انعدام قهر الحديد والنار الى قليلا ، ها هي الافهام الاخرى المعارضة للفهم الارتذوكسي الاصولي تعود للضهور ، و لتوضيح ان هناك افهام اخرى غير ذلك الفهم ، وطبعا الارتذوكسية و التي الفت قرونا على ذلك الفهم ، تجد في الفهم ا لجديد ابتداعا ، بل و ربما نقضا لما تعتبره دين (لاحظي ان الضني تحول عندها الى قطعي ، وعليه فهي لا ترى في نقض الضني اختلاف راي ، بل نقضا للقطعي ، وهذا امر جلل ) ، ومن هنا نجد الاعتراضات التي تطالك ، عدى طبعا عدم رضاك عن الفهم الارتذوكسي للاسلام ، فهذا الفهم فهم ضني ، تم تحويله الى قطعي التبوت ، وهناك محاولة لفرض فهم ضني هو بالاصل غير مقنع ليقبل ، في المقابل الارتذوكسية تعتبر ان كل احكامها المبنية على افهامها ضنية ، هي احكام قطعية وهي تعتبر كل محاولة للمساس بها هي محاولة للمساس بالدين لهذا براي ستستمر الاصولية في معارضتك لان الامر عندها صراطي وراثي ، اكثر منه نتاج تفكر ومنطق ، اما بالنسبة لك فسينتهي الحالة الى ايمان شخصي بما يقنعك من فهم ، وهذا حال اغلب من يختلفون مع الفهم الصراطي الذي يحتكر مساحة الراي في الاسلم منذ قرون ، والذي جل من هم مثلك يتحاشون الصدام معه لتشدده تشكري |
رد: هل الذاكرة هي العقل؟
لا ارى ان هناك من يجمع العقل بالذاكرة ،فالذاكرة وضيفتها تخزين المواقف التي تمر علينا ،اذ ليس من الضرورة ان المجنون هو من فقد ذاكرته ،لأن المجنون هو من فقد عقله ،واذا اردتنا ان نشبه بين العقل والذاكرة وفق المعلوماتية ،فبلا شك سنعتبر ان الذاكرة هي la RAM ،بينما العقل هو شريحة الميكرو معالج ،mecroproccesseur .
|
Re: رد: Re: رد: هل الذاكرة هي العقل؟
اقتباس:
الاخ "خاليلوزيتس" : شكرا جزيلا على مشاركاتك المتميزة... استفدت كثيرا من أفكارك وارائك التي أثرت المرضوع .... و قد استمتعت حقا بتحليليك التعليمي الراقي إحترامي لك |
Re: رد: هل الذاكرة هي العقل؟
اقتباس:
فعلا أنت محق ، وما أردت أن أصل اليه هو أنه من الخطأ ربط اية المداينة بنقصان العقل ، ففي تلك الاية يتم الاستشهاد بامرأتين لكي تذكر احداهما الأخرى في حالة ما اذا نسيت يعني أن الأمر هنا متعلق أساسا بالنسيان و ليس بنقص العقل |
رد: Re: رد: Re: رد: هل الذاكرة هي العقل؟
اقتباس:
و لك كامل الشكر الاخت صابرين فانا ايضا استفيد من مواضيعك وتحليلاتك المهمة (والتي برايي اراها جديدة وحصرية ) ، فانا مثلا اول مرة اقرء ملاحظة مثل ملاحظتك على ان هناك فرق بين الذاكرة و العقل ، فرغم قراءاتي الكثيرة حول هذا الامر الا ان اول مرة اطلع على تحليل ينتبه للامر ، لهذا انا احيي فيك اخي عقلك الناقد والمتنبه ... تشكري وفي انتظارك مواضيعك المميزة مستقبلا |
رد: هل الذاكرة هي العقل؟
اوضح بحث بأنَّ جذور الاختلافات المحيرة بين الجنسين موجودة داخل رؤوسنا. حيث توجد في دماغ الرجل والمرأة أشياء كثيرة متطابقة، ولكن بكل تأكيد يختلفان في الحجم والشكل والحساسية ؛ فحجم دماغ المرأة يقل بنسبة تتراوح ما بين 10 إلى 15% من دماغ الرجل ، كما أن الأماكن المخصصة للإدراك العالي مثل اللغة يمكن أن تكون مدعمة بالأعصاب بكثافة.
• المرأة تستخدم معظم دماغها يقول الدكتور مارك جورج اختصاصي الطب النفسي والأعصاب بجامعة ساوث كارولينا: "أي شيء تفعله المرأة حتى لو كان هزّ إبهامها؛ فإنَّ حركة الأعصاب لديها تتوزع بصورة كبيرة في دماغها". وعندما يركز الرجل دماغه في العمل فإنَّ الأعصاب تبدأ بالعمل في مساحات محددة في الدماغ، ولكن عندما تفكر المرأة في العمل فإنَّ كل خلايا دماغها تعمل. ويوجد لهذا الموضوع تفسير مثير للجدل، وهو أنَّ الجسم الجاسيء وهو الجسر من الألياف العصبية التي توجد في وسط الدماغ، هو أكثر سمكا عند المرأة مما يتيح لها تداخل أكثر بين الحدس العاطفي في الجزء الأيمن من الدماغ مع الجزء الأيسر الخاص بالتفكير المنطقي . ونتيجة لذلك فإنَّ دماغ المرأة قد يقوم باتصالات لا يمكن أن تحدث للرجل. ويصف البعض هذه المهارة بالذكاء العاطفي، والبعض الثاني يعتقد بأنَّها حدس المرأة. وفي الحقيقة فإنَّ الرجل في بعض الحالات قد يكون قادراً على التركيز بقوة، وهذا يفسِّر لماذا يستغرق الرجل في قراءة كتاب أو صحيفة دون أن ينتبه لصوت جرس الباب أو نباح . • دماغ المرأة يتفاعل بقوة مع العواطف عندما فحص "مارك جورج" دماغ الرجل والمرأة عند تعرضهما لذكريات عاطفية ، وجد أنَّ الدماغ يتجاوب بشكل مختلف لدى الجنسين خاصة عند الحزن ، رغم تعرض الدماغين لنفس نوع التجربة، فإنَّ الشعور بالحزن ينشِّط الأعصاب في دماغ المرأة في مساحة تبلغ ثمانية أضعاف المساحة في دماغ الرجل ! إنَّ الطريقة التي يتفاعل بها الدماغ مع الحزن قد تزيد نظرياً القابلية إلى الكآبة، ولكن هذه القابلية تكون عند المرأة ضعفي الرجل. ووفقاً لأبحاث أجرتها اختصاصية الأعصاب "راكيل جور" وزوجها اختصاصي علم النفس "روبن جور" وهما من جامعة "بنسلفانيا" فقد اتضح لهما أنَّ دماغ المرأة يكشف عواطف الآخرين بشكل أكثر دقة ، و رغم أنَّ كل من الجنسين يدرك السعادة عندما يراها، فإنَّ الرجل يجد صعوبة في معرفة الحزن في المرأة . ويضيف "روبن جور": "على وجه المرأة أن يكون فعلاً حزيناً لكي يتمكن الرجل من معرفة الحزن". • للمرأة أسلوب مع الكلمات البنت غالباً تتكلم بطلاقة وتقرأ أسرع من الرجل، وقد يكون السبب لأنَّ الأنثى تستعمل مناطق الأعصاب في جانبي الدماغ. وفي هذا الخصوص يقول الدكتوران "سالي" و"بينيت شادتز" اختصاصيا الأعصاب وأمراض الأطفال بجامعة "ييل" : إنَّ الذكر على النقيض من الأنثى ؛ وذلك لأنَّه يستخدم الأعصاب في الجزء اليسار من الدماغ. وفي مرحلة الرشد فإنَّ المرأة لها القابلية أكثر من الرجل في الكلام، وقد أجريت اختبارات أثبتت فيها المرأة بأنَّها تستطيع نطق أكثر الكلمات التي تبدأ بنفس الحرف، ولاستخدام المرأة لجانبي الدماغ فإنَّها إذا عانت من تلف في الدماغ أو تعرَّضت لنوبة قلبية فإنَّها تسترد عافيتها بسهولة، ويقول الدكتور جورج: "بما أنَّ المرأة عندما تتحدث أو تقرأ تنشط مساحة أكبر في شبكة الأعصاب من الرجل، ولذلك فهي أقلَّ ضرراً إذا تعرَّض جزء من الدماغ إلى التلف". حركة المرأة تختلف عن الرجل أثناء السير في الطريق تهتم المرأة أكثر بمعرفة معالمه، مثل المطعم الكائن في الزاوية أو الحديقة المواجهة له، وعند محاولة إعطاء وصف معين فإنَّ المرأة تعتمد كثيراً على مثل تلك المعالم ، غير أنَّ الرجل يعتمد على الاتجاهات والمسافات ، مثل (نصف ميل غربا ً، ثم شمالاً لمسافة ميلين). وتقول الكاتبة العلمية" ديبور بلوم": "أعتقد بأنَّ الرجل يولد بمكون حيوي يمنحه القدرة في الأعمال المكانية" كما أنَّ الرجل عادة يحرز درجات أعلى في تمارين مثل إدارة شيء ثلاثي الأبعاد عقلياً، كما تفسِّر لماذا يستطيع الرجل أن يوقف سيارته في موقف صغير جداً. • ذاكرة المرأة أكثر حدة في تقرير أصدره "توماس كروك" رئيس منظمة أبحاث السلوك ، أوضح أنَّ المرأة في أي فترة من العمر تكون أفضل ذاكرة من الرجل، وبناء على اختبار للذاكرة أجراه على 50.000 رجل وامرأة تبيَّن أنَّ للمرأة مقدرة أكبر من الرجل في ربط الأسماء بالوجوه، وأفضل كذلك في تذكر القوائم. وأضاف "كروك" : إنَّ الناس يتذكرون الحوادث العاطفية أكثر من غيرها، وبما أنَّ المرأة تستخدم مساحة أكبر من الجزء الأيمن من دماغها والذي يعالج العواطف، فإنها تستخدم ذلك تلقائياً. • يشيخ الدماغ ببطء لدى المرأة كشفت إحدى الدراسات في أرشيف الأعصاب أنَّ دماغ الذكر ينكمش بصورة أسرع من دماغ الأنثى ، ومن نتائج انكماش الدماغ: ذاكرة ضعيفة وقدرة أقل في الانتباه والتركيز وحالة اكتئاب وحساسية، ويقول "روبن جور": "يصبح الرجل حاد الطباع عندما يطعن في السن، ويرجع ذلك إلى دماغه". ويرجع تغير حجم دماغ الرجل إلى عدم كفاءة مادة التأيض ، ويبدو أنَّ دماغ الأنثى يستطيع أن يقلل معدل سرعة التأيض، وهي تعني استخدام جلوكوز الدماغ مع مرور الزمن، ويقوم الرجل بتأيض الجلوكوز بكميات كبيرة في مرحلة شبابه. على الرغم من أنَّ دماغ المرأة أكثر تحملاً ؛ إلا أنَّه غير محصن ضد الشيخوخة، فإنَّ ثلاثة أرباع مرضى الزهايمر والذين يبلغ عددهم أربعة ملايين من النساء، ووفقاً لبعض الدراسات فقد اتضح أنَّ تعويض الاستروجين قد يؤدي إلى تأخير أعراض المرض لدى النساء. وتقول "راكيل جور" أنَّه على الرغم من أننا لا نعلم ما يترتب على هذه النتائج فإنَّ دماغ الرجل ودماغ المرأة يعملان نفس الأشياء، ولكن يفعلان ذلك باختلاف" |
Re: هل الذاكرة هي العقل؟
|
| الساعة الآن 05:18 AM. |
Powered by vBulletin
قوانين المنتدى