رد: الرد على من أنكر زواج النبي بعائشة وهي صغيرة
 

وأرجو من العضو اللاديني أن يكف هجومه حتى أكمل ردي
وإن كان يحب النقاش الهادف أن يناقش نقطة نقطة وليس ثلاثون نقطة مباشرة ثم بعد ذلك يريد مني الرد عليه في دقيقتين
إن كنت يا هذا تنقل الشبهة في دقيقتين من كتاب المجهول في.............................................
فأنا لا اعرف أنقل مباشرة
فالفرق شاسع
والسلسة متواصلة
والحمد لله رب العالمين

رد: الرد على من أنكر زواج النبي بعائشة وهي صغيرة
 

رد: الرد على من أنكر زواج النبي بعائشة وهي صغيرة
 

والآن مع الفيلم الذي إخترعه زميلنا صابر هداه الله
http://www.imanway1.com/horras/images/smilies/x056.gif

اقتباس:

يتحرك الرسول ص باتجاه خيبر وينزل في مكان قريب منها يقال له الصهباء

ولكن لماذا لم تذكر السبب؟؟؟؟؟

اقتباس:

يطلب من اصحابه شيئا يأكله فلا يجدون الا السويق فياكل منه ويتمضمض ويصلي المغرب بدون وضوء على غير العادة.

ههههه
هذه القصة التي ذكرتها تدل على أن أكل اللحم لا يفسد الوضوء بل يكفي غسل الفم فقط بالتمضمض وهذا ما أفعله أنا تأسيا بالنبي عليه الصلاة والسلام

اقتباس:

في جانب آخر من المشهد الصحابة يذبحون الحمير ويجعلونها في قدور ويبدأون بطبخها ولكن ينهاهم الرسول ص عن اكلها لانها نجسة

لا بل لأنها خلقت من أجل الركوب عليها وليس من أجل أكل لحومها فكل خلق لما هو مسير له
وأين المشكلة في هذا إن تعبدنا الله تعالى بهذا الحكم الشرعي
(لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون)

اقتباس:

في اليوم التالي في الصباح يخرج مجموعة من المزارعين اليهود الى مزارعهم ونخيلهم يحملون الفؤوس وقسم آخر يخرج بالمواشي للرعي فيفاجئون بالجيش النبوي يصيح ( الله اكبر الله اكبر) والنبي يصيح خربت خيبر ,انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين.

http://www.imanway1.com/horras/images/smilies/x056.gif
نبذة سريعه عن غزوة خيبر انقلها لكم
هل غزى النبي صلى الله عليه وسلم خيبر اعتداءا كما يدعي اللادينيون
بعد أن تم صلح الحديبية واستراح المسلمون من غزوات قريش، رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يستريح أيضاً من أعدائه القريبين الذين يتربصون به الشر، وهم أهل خيبر الذين حزبوا الأحزاب على المسلمين في غزوة الخندق، فخرج صلى الله عليه وسلم إلى خيبر في أول السنة السابعة للهجرة، وكانت خيبر محصنة بثمانية حصون،وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقطع نخيلهم ليرهبهم، فلما رآهم مصرين على القتال بدأهم بالمراماة، واستمروا في المناوشة سبعة أيام، ثم حمل المسلمون على اليهود حتى كشفوهم عن مواقفهم، وتبعوهم حتى دخلوا أول حصن، فانهزم الأعداء إلى الحصن الذي يليه، فقاتلوا عنه قتالا شديدا حتى كادوا يردون المسلمين عنه، ولكن المسلمين اقتحموا عليهم هذا الحصن حتى ألجأوهم إِلى الحصن الذي يليه، وحاصروهم فيه ومنعوا عنهم جداول الماء، فخرجوا وقاتلوا حتى انهزموا إلى حصن آخر، وهكذا حتى لم يبق غير الحصنين الأخيرين فلم يقاوم أهلهما، بل سلموا طالبين حقن دمائهم، وأن يخرجوا من أرض خيبر بذراريهم، لايأخذ الواحد منهم إلا ثوبا واحداً على ظهره، فأجابهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك، وغنم المسلمون من خيبر غنائم كثيرة من دروع وسيوف ورماح وأقواس وحلى وأثاث ومتاع وغنم وطعام.
وقد قتل من اليهود في هذه الغزوة ثلاثة وتسعون قتيلا، واستشهد من المسلمين خمسة عشر شهيدا.
لكن احببت ان أدلع القوم قليلا http://www.imanway1.com/horras/images/smilies/(296).gif
لنتمتع معا بأدلة نبؤة محمد صلى الله عليه نبؤات للنبي صلى الله عليه وسلم في خيبر و دليل على انه نبي من عند الله تعالى فمن يعلم الغيب الا الله ؟
قال البخاري: حدثنا عبدالله بن مسلمة، حدثنا حاتم، عن يزيد بن أبي عبيد، عن سلمة بن الاكوع قال: كان علي بن أبي طالب تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في خيبر وكان رمدا، فقال: أنا أتخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم ؟ فلحق به.
فلما بتنا الليلة التي فتحت خيبر قال صلى الله عليه وسلم : لاعطين الراية غدا، أو ليأخذن الراية غذا رجل يحبه الله ورسوله يفتح عليه.
فنحن نرجوها، فقيل: هذا علي.
فأعطاه ففتح عليه.
وقال يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق: حدثني بريدة بن سفيان بن فروة الاسلمي، عن أبيه، عن سلمة بن عمرو بن الاكوع رضى الله عنه قال: بعث النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر رضى الله عنه إلى بعض حصون خيبر، فقاتل ثم رجع ولم يكن فتح وقد جهد.
ثم بعث عمر رضى الله عنه فقاتل ثم رجع ولم يكن فتح.
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لاعطين الراية غدا رجلا يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله، يفتح الله
على يديه، وليس بفرار.
قال سلمة: فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب رضى الله عنه، وهو يومئذ أرمد، فتفل في عينيه ثم قال: " خذ الراية وامض بها حتى يفتح الله عليك ".
فخرج بها والله يأنح يهرول هرولة، وإنا لخلفه نتبع أثره، حتى ركز رايته في رضم من حجارة تحت الحصن، فاطلع يهودي من رأس الحصن فقال: من أنت ؟ قال: أنا علي بن أبي طالب.
فقال اليهودي: غلبتم وما أنزل على موسى.

نبؤة اخرى تحققت :http://www.imanway1.com/horras/images/smilies/(296).gif
ذكر ابن إسحاق أن أخا مرحب وهو ياسر خرج بعده وهو يقول: هل من مبارز ؟ فزعم هشام بن عروة أن الزبير خرج له، فقالت أم صفية بنت عبدالمطلب: يقتل ابني يا رسول الله.
فقال صلى الله عليه وسلم: بل ابنك يقتله إن شاء الله فالتقيا فقتله الزبير.
قال: فكان الزبير إذا قيل له: والله إن كان سيفك يومئذ صارما يقول: والله ما كان بصارم ولكني أكرهته.

اقتباس:

في هذه اللحظة ياتي شاب يسمى دحية الكلبي ياتي الرسول ص ويقول له اعطني جارية من السبي قيقول له اذهب وخذ واحدة فيذهب دحية ويختار فتاة جميلة يقال لها صفية بنت حيي بن اخطب.فياتي رجل الى الرسول ص ويقول له اتدري ما اعطيت دحية؟ لقد اعطيتيه صفيه سيدة قريضة والنظير والله انها ما تصلح لاحد غيرك.

لا تكذب من فضلك بل صفية ووقعت في سهم دحية الكلبي ودحية الكلبي أهادها للنبي عليه الصلاة والسلام وقال إنها لا تصلح إلا لك
والسبب هو :
أنها من سلالة نبي الله هارون عليه السلام
أخبرنا سليمان بن حرب أخبرنا حماد بن زيد عن ثابت عن أنس قال كان في ذلك السبي صفية بنت حيي فصارت إلى دحية الكلبي ثم صارت بعد إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأعتقها ثم تزوجها وجعل عتقها صداقه

اقتباس:

فعلا عندما يراها الرسول ص، وقد قتل زوجها كنانة بن الربيع بن ابي الحقيق

نعم في الحرب ولم يكن يعرف من هي زوجته أصلا
جاء في سيرة بن كثير جزء3
كان إلا مجيء رسول الله صلى الله عليه و سلم و حصاره إياهم ، فكانت صفية في جملة السبي ، و كان زوجها في جملة القتلى

اقتباس:

وكانت عروسا فتعجبه فيصطفيها لنفسه ويعطي دحية فتاة اخرى وهي اخت كنانة زوج صفية

لم يصطفيها بل أهادها له دحية فقبلها
وحتى لو إفترضنا أنه إصطافاها وتزوجها فأين المشكلة عندكم؟
هل هذا عيب؟
هل هذا حرام؟
ألا تدري أن في هذا حكمة شريفة ونبيلة وهي أن الأمة بعده تستن بهذه السنة وهي إعتاق المرأة بالزواج بها وبالتالي أصبح الزواج بالجارية عتقا لها
وقبل هذا خيرها رسول الله بين أن يعيدها إلى قومها، وأن يعتقها ويتزوجها، فاختارت الزواج منه هل هناك عدل أكثر من هذا؟
وهذا تخفيف جديد لمسألة الرق في الإسلام لو كنتم تفقهون
فأي حرج على النبي (صلى الله عليه وسلم) في أن يؤوى إلى حماه سبيا هي بنت سيد قومه؟
إنها لو صارت إلى سواه لبقيت طيلة حياتها تشعر بالمرارة والخزي وهبوط المكان ويكفي للدلالة على هذا أن النبي (صلى الله عليه وسلم) دخل عليها يوما وهي تبكي فقال لها: ما يبكيك؟ قالت: بلغني أن عائشة وحفصة تنالان مني، وتقولان: نحن خير من صفية، لأننا بنات عم رسول الله وأزواجه، فقال لها (صلى الله عليه وسلم): ألا قلت لهن: كيف تكن خيرا مني، وأبي هارون، وعمي موسى، وزوجي محمد؟
وأي حرج على النبي (صلى الله عليه وسلم) في أن يتزوج من امرأة سبية، خيرها بين أن يعتقها ويردها إلى قومها، وأن تكون زوجة له، فآثرت أن تكون له زوجة؟
وقد كانت مشهورة بالحكمة والعقل والفضل•
أما عن كنانة زوج صفية فهي كانت عند دحية من الأول وليس النبي عليه الصلاة والسلام من قدمها له

.

اقتباس:

طبعا سمح الرسول لدحية ان ياخذ جارية من حشو السبي

ها قد إعترفت بنفسك أن أن النبي عليه الصلاة والسلام ليس هومن قدم أخت كنانة لدحية إنما كانت عنده ووقعت في سهمه

اقتباس:

ولم يسمح له بان يأخذ افضلهن

كذبت بل سمح له ولم يتدخل في أمره ودحية هو الذي أهدى للنبي عليه الصلاة والسلام صفية فتزوج بها فأصبحت حرة وبالتالي تعلم المسلمون أن الجارية إذا تزوجت بسيدها تصبح حرة
نعم إعتاق الحرة بالزواج بها جائزوهذا ما أفتى به الشافعي فلا تدلس

اقتباس:

يعود الصحابة من الغزوة سالمين غانمين

لا بل مات منهم الكثير
جاء في طبقات ابن سعد :
واستشهد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بخيبر ربيعة بن أكثم وثقف بن عمرو بن سميط ورفاعة بن مسروح وعبد الله بن أمية بن وهب حليف لبني أسد بن عبد العزى ومحمود بن مسلمة وأبو ضياح بن النعمان من أهل بدر والحارث بن حاطب من أهل بدر وعدي بن مرة بن سراقة وأوس بن حبيب وأنيف بن وائل ومسعود بن سعد بن قيس وبشر بن البراء بن معرور مات من الشاة المسمومة وفضيل بن النعمان وعامر بن الأكوع أصاب نفسه فدفن هو ومحمود بن مسلمة في غار واحد بالرجيع بخيبر وعمارة بن عقبة بن عباد بن مليل ويسار العبد الأسود ورجل من أشجع فجميعهم خمسة عشر رجلا

اقتباس:

اذن يدفع صفية الى ام سليم كي تصلح شأنها وتجهزها للرسول صلى الله عليعه وعلى اله وصحبه وسلم. وفعلا تزفها اليه و يدخل بها في الليل من دون عدة او انتظارلاربعة قروء ليتبين ان كانت تحمل جنين كنانة ام لا . وفعلا تمتزج النطفة النبوية الشريفة بنطفة كنانة بن الربيع المختارة كل ذلك يحدث داخل الرحم الطاهر لامنا صفية.

إن أصل الإشكال عند أصحاب الشبهة هو جهلهم بعدة المسبية وعدم التفريق بينها وبين غيرها ، فعدة المسبية هي أن تستبرئ بحيضة واحدة ، لما رواه أبو داود والإمام أحمد عن أبي سعيد ( أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في سبي أوطاس : لا توطأ حامل حتى تحيض ، ولا غير حامل حتى تحيض حيضة ) . وصححه الألباني ، وهو مخرج عنده في الإرواء .
وقال الإمام الشوكاني في نيل الأوطار عقب الحديث (حديث أبي سعيد أخرجه أيضا الحاكم وصححه وإسناده حسن ) .
وقال الإمام الصنعاني في سبل السلام في كلامه عن حديث أبي سعيد وأخرج أحمد أيضا { من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا ينكح شيئا من السبايا حتى تحيض حيضة } .
وعند أبي داود عن حنش الصنعاني عن رويفع بن ثابت الأنصاري قال ( قام فينا خطيبا قال أما إني لا أقول لكم إلا ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم حنين قال لا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسقي ماءه زرع غيره يعني إتيان الحبالى ولا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يقع على امرأة من السبي حتى يستبرئها ولا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يبيع مغنما حتى يقسم ) ورواه أحمد في مسنده .
والحديث حسّنه الألباني في صحيح أبي دواد .

أما إن كانت المسبية حاملاً فعدتها أن تضع حملها وبرهان ذلك حديث أبي سعيد الذي مرّ معنا و ما أخرجه الترمذي من حديث العرباض بن سارية (أن النبي صلى الله عليه وسلم حرم وطء السبايا حتى يضعن ما في بطونهن ) .

والآن بعد هذا الشرح نأتي لزواج النبي عليه السلام من صفية لنرى هل دخل بها النبي عليه السلام دون أن يستبرئها ؟؟؟؟
الجوابلا ، فالرسول صلى الله عليه وسلم لم يدخل بها إلا بعد استبرائها ، وبرهان قولنا ما رواه البخاري في صحيحه – كتاب المغازي – غزوة خيبر :
حدثنا ‏ ‏عبد الغفار بن داود ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يعقوب بن عبد الرحمن ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثني ‏ ‏أحمد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ابن وهب ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏يعقوب بن عبد الرحمن الزهري ‏ ‏عن ‏ ‏عمرو ‏ ‏مولى ‏ ‏المطلب ‏ ‏عن ‏ ‏أنس بن مالك ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏قال ‏ :
(( ‏قدمنا ‏ ‏خيبر ‏ ‏فلما فتح الله عليه الحصن ذكر له جمال ‏ ‏صفية بنت حيي بن أخطب ‏ ‏وقد قتل ‏ ‏زوجها ‏ ‏وكانت عروسا فاصطفاها النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لنفسه فخرج بها حتى بلغنا ‏ ‏سد الصهباء ‏‏، حَلَّتْ فبنى بها رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ثم صنع حيسا في ‏ ‏نطع ‏ ‏صغير ثم قال لي ‏ ‏آذن من حولك فكانت تلك وليمته على ‏ ‏صفية ‏ ‏ثم خرجنا إلى ‏ ‏المدينة ‏ ‏فرأيت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يحوي لها وراءه بعباءة ثم يجلس عند بعيره فيضع ركبته وتضع ‏ ‏صفية ‏ ‏رجلها على ركبته حتى تركب )) .http://www.imanway1.com/horras/images/smilies/x029.gif
فكما نرى أنّه يقول ( حَلَّتْ ) أي طهرت ، قال الحافظ ابن حجر في الفتح :
(( قوله : ( حَلَّتْ ) ‏‏أي طهرت من الحيض )) .
وعند مسلم من طريق ثابت عن أنس :
( ثم دفعها - أي صفية - إلى ‏ ‏أم سليم ‏ ‏تصنعها ‏ ‏له وتهيئها قال وأحسبه قال ‏ ‏وتعتد ‏ ‏في بيتها ) .
قال الإمام النووي في شرح الحديث (( أما قوله : ( تعتد ) فمعناه تستبرئ فإن كانت مسبية يجب استبراؤها وجعلها في مدة الاستبراء في بيت أم سليم , فلما انقضى الاستبراء جهزتها أم سليم وهيأتها أي زينتها وجملتها على عادة العروس بما ليس بمنهي عنه من وشم )) .http://www.imanway1.com/horras/images/smilies/x029.gif
فكما نرى أن النبي عليه السلام لم يدخل على أم المؤمنين صفية حتى استبرئها ، وفي هذا كفاية لردّ هذه الشبهة التي بنيت على جهل قائلها وعدم تفريقه بين المسبية وغيرها

اقتباس:

كل هذا يتم تحت حراسة سيف الصحابي الجليل ابو ايوب

نعم الحمد لله

اقتباس:

الذي كان يخشى على امر النبوة من غدر اليهودية

نعم مثلما فعلت اليهودية اتي جعلت السم في الشاة

اقتباس:

.وعندما يخرج النبي في الصباح مظفرا تجد ابا ايوب يرفع سيفه مكبرا مهللا

لا لم يكبر فلا تكذب

اقتباس:

فيسأله النبي ص مستغربا من الحماسة غير المعهوده من هذا الفتح الصغير

الفتح الصغير هو مقالك الذي كتبته إلا أنه فتح مدلس

اقتباس:

فيقول ابو ايوب يا رسول الله كانت جارية حديثة عهد بعرس وكنت قتلت أباها وأخاها وزوجها فلم آمنها عليك

نعم في ماتو في الحرب

اقتباس:

وانا ابحث في الروايات المتعلقة بالسيدة صفية لم يعجبني تراجع الرسول ص عن عطاءه لدحية

حتى لو إسترجعها كما زعمت فسيبقى عادلا عليه الصلاة والسلام لأنه بعد أن إسترجعها خيرها بين أن تعود لقومها وبين أن يتزوجها فإختارت الزواج منه ودخلت الإسلام وأصبح أم المؤمنين فهل هناك عدل أكثر من هذا ؟

اقتباس:

ولكني وجدت تفسيرا للواقدي اورده الشافعي في امه, اثلج صدري واعاد الطمأنينة الى نفسي حيث يخلص الواقدي الى النتيجة التالية :

تفسير منقطقي شكرا لك

اقتباس:

فعلا اذا عرف السبب بطل العجب

الحمد لله

اقتباس:

على كل حال العروسة للعريس , والصحابة بحاجة الى وليمة تطبيقا للسنة المطهرة و صفية بحاجة لمهر امتثالا للامر الالهي .

المهر على الحرة وليس على الجارية إنما مهر الجارية هو أن يعتقها وهذا أكبر مهر

اقتباس:

يوجد مشكلة في المهر فالرسول ص يعتق صفية ويكون مهرها عتقها

ههههههههههه
الزواج في حد ذاته عتق وهذا من عظمة الإسلام

اقتباس:

واما الوليمة فامرها بسيط حيث يطلب الرسول ص من الصحابة ان يحضر كل منهم ما عنده من فضل طعام فبعضهم يحضر التمر وبعضهم يحضر السمن وبعضهم يحضر الاقط ويوضع كل ذلك فوق نطع ويحاس منه حيس. هنا اختلفت الروايات واضطربت اضطرابا شديدا هل كان هناك سويق قد دخل في وصفة تحضير الحيس النبوي ام لا.فبعضهم جزم بانه رأى السويق يدخل في تركيب الحيس وبعضهم كانت تساوره الشكوك وبعضهم ليس لديه علم بموضوع السويق

المهم أنهم أقامو الوليمة واعلنو النكاح أما عن الأكل فلا داعي للبحث عنه
أنت كل الخنزير وأشرب الخمر ولا تنسى لحم الحمير وتسمي بإسم داروين وعندما تكمل إحمد داروين وإنتهت القضية وتخرج شبعان أوي أوي

اقتباس:

اكل الصحابة رضوان الله عليهم الحيس وهم لا يدرون ماذا سيكون مصير صفية هل ستكون من ملك اليمين ام من امهات المؤمنين

ههههه
والله روعة روعة http://www.imanway1.com/horras/images/smilies/x019.gif
أنت تخلط بين إجتماع الصحابة على الغذاء أثناء الحرب وبين إجتماع الصحابة على الوليمة لإعلان النكاح بين الرسول صلى الله عليه وسلم
عندما إجتمع الصحابة بعد الحرب ليتناولوا الغداء لم يكونو يعرفون مصير صفية رضي الله عنها

اقتباس:

فقال قائل منهم هناك طريقة لمعرفة ماذا سيكون الوضع عليه ( طبعا بعد ان يتم فحص نوعية البضاعة نبويا )

هههههه عدت للشبهة القديمة التي فندتها
عد إلى موضوع ملكات اليمين والرق في الإسلام ستجد بغيتك
ثم إني أقول :أنت لما تريد أن تتزوج ألا تختار البضاعة؟
)

اقتباس:

حيث يمكن معرفة ذلك بعد خروج العروسة من العش النبوي بحيث :

بالمناسبة هذا لا يعني أن الجاريات غير مفروض عليهن الحجاب لأن الحجب هن مؤقت وذلك لما أصبحت جاريته في تلك اللحظة قال أحدهم لو أحجبها (يعني في تلك اللحظة فقط ) فهذا يعني أنه يريد ان يتزوجها
وهذا كان إحتمالا فقط من ذلك الصحابي قد يكون إحتماله صحيح وقد يكون خاطئ ولكن تبين أنه صحيح

اقتباس:

اذن كانت من امهات المؤمنين !!!

إذن رضي الله عنها وأرضاها

اقتباس:

والعدل يفرض ان تأخذ نصيها من الحب النبوي لمدة ثلاث ايام متواصلة اسوة بزميلاتها باقي امهات المؤمنين حيث ان الرسول ص اخذ عهدا على نفسه ان يقضي مع المرأة التي يتزوجها ثلاث ايام خالصة لها وحدها ان كانت ثيبا. وهذا امر مبدئي لا يمكن الرجوع عنه.

هذا لم يأتي في السيرة ففمكن تأتينا بالدليل
أرجو أن لا يكون حديث السفر الذي فيه أن المرأة لا يحل لها أن تسافر مسيرة ثلاثة أيام إلا مع ذي محرم

اقتباس:

فلهذا يمضي الرسول ص مع صفية ثلاث ايام حيس (عسل ) في مكان بين خيبر والمدينة وهو يبني بها

هذا لا يوجد في أي مصدر من مصادرك فلماذا الكذب؟؟؟؟؟؟

اقتباس:

يخرج اهل المدينة لاستقبال الفاتحين ومن ضمنهم السيدة عائشة حيث تتخفى في وسط الجموع والرواية التالية تروي ما حدث: «لما اجتلى النبي (ص) صفية، رأى عائشة متنقبة في وسط الناس، فعرفها، فأدركها، فأخذها بثوبها، فقال: يا شقيراء، كيف رأيت؟ قالت: رأيت يهودية بين يهوديات! قال: لا تقولي هذا يا عائشة، فإنها أسلمت وحسن إسلامها»

الـــــــــــــرد
جاء بشرح سنن ابن ماجه للسندي
إسناده ضعيف لضعف علي بن زيد بن جدعان .
المصدر
http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=1970&doc=5

اقتباس:

فهل اقتنعت السيدة عائشة وزميلاتها من امهات المؤمنين ونسوة المجتمع المدني والصحابة باهلية صفية كأم للمؤمنين ؟؟

الحديث ضعيف أما معجزة النخلة فهي صحيحة


اولا

اقتباس:

: صفية وعمر الفاروق.

.
نعم هذا جاء في الطبقات
ولكن أنظر ماذا جاء في كتاب كنز العمال (باب قسم اليئ والغنيمة)
وأخبرنا أبو بكر أحمد بن علي أنا أبو عمرو بن حمدان ثنا الحسن بن سفيان ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا زيد بن حباب حدثني أبو معشر قال حدثني عمر مولى غفرة وغيره قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء مال من البحرين قال أبو بكر من كان له على رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء أو عدة فليقم فليأخذ فقام جابر بن عبد الله رضى الله تعالى عنه فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن جاءني مال من البحرين لأعطينك هكذا وهكذا ثلاث مرات.............................................. .........................إلى أن قال :
مات فولى عمر بن الخطاب رضى الله تعالى عنه ففتح الفتوح وجاءته الأموال فقال إن أبا بكر رضى الله تعالى عنه رأى في هذا المال رأيا ولي فيه رأي آخر لا اجعل من قاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم كمن قاتل معه ففرض للمهاجرين والأنصار ممن شهد بدرا خمسة آلاف خمسة آلاف وفرض لمن كان له إسلام كإسلام أهل بدر ولم يشهد بدرا أربعة آلاف أربعة آلاف وفرض لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم اثنى عشر ألفا اثنى عشر ألفا إلا صفية وجويرية فرض لهما ستة آلاف فأبتا أن تقبلا فقال لهما إنما فرضت لهن للهجرة فقالتا إنما فرضت لهن لمكانهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان لنا مثله فعرف ذلك عمر رضى الله تعالى عنه ففرض لهما اثني عشر ألفا اثنى عشر ألفا وفرض للعباس رضى الله تعالى عنه اثنى عشر ألفا…إنتهى من كتاب كنز العمال
http://www.islamport.com/b/3/alhadeeth/takhreej/%DF%CA%C8%20%C7%E1%CA%CE%D1%ED%CC/%DF%E4%D2%20%C7%E1%DA%E3%C7%E1/%DF%E4%D2%20%C7%E1%DA%E3%C7%E1%20033.html

التعليق :أبو بكر رضي الله عنه كان يقسم المال بالتساوي ثم جاء من بعده عمر رضي الله فإجتهد وأخذ رأيا مخالفا لأبو بكر رضي الله عنه فقسم على أساس الهجرة والقتال مع رسول الله فمن هاجر مع الرسول صلى الله عليه وسلم يأخذ إثنى عشر ومن لم يهاجر يأخذ ستة ألاف ولكن مع هذا لما لم تقبل أمنا صفية رضي الله عنها رجع عن رأيه وأعطاهن كلهن إثنى عشرا ألفا لأنهن كلهن أمهات المؤمنين تماما كما أردت أنت
فلا تحزن عليهن عزيز صابر ربما عمر ابن الخطاب بفراسته أدرك أنه سيأتي يوما ويعترض فيه صابر على هذه القسمة فغير رأيه


يتبع بإذن الله.................

رد: الرد على من أنكر زواج النبي بعائشة وهي صغيرة
 

الذي قلت سابقا عبارة عن كذب وغش وتدليس في الأمانة العلمية وقد تم الرد بحمد الله
رمتني بدائها ثم انسلت
لو كنت تبحث عن الحقيقة لماذا هجمت بهذا الكم الهائل من المقالات ثم تتنظر ردي في دقيقتين
لو كنت تبحث عن الحق فلما نقلت من مواقع النصارى وأنت ملحد تخالفهم
عزيز صابر أنت ملحد فما الفائدة من الوقت إذن
أنت تعتقد بأنه لا حياة بعد الموت ولا جزاء فما الفائدة من الحياة إذن وما الفائدة من الوقت وما الفرق بينك وبين الحيوان؟
كل ما ستقوله هو عبارة عن هجوم جديدوليس عبارة عن تساؤلاتي لأنني أصلا لم أسألك بعد ولم أرد عليك
فعن أي تساؤلات تتكلم؟
أنا لم أسألك ولم ارد عليك بعد؟؟؟؟؟؟؟
هذا دليل على أنك تنقل دون فهم
ولكنك خالفت ذلك فقلت :
[وقد تم الرد عليك بحمد الله فلتراجع

ماذا تقصد بعشق النساء؟؟؟؟
هل تقصد الهوى والعشق الجنسي فإذا كنت تقصد هذا فقد كذبت وقد بينت لك ذلك بما فيه كفاية بدليل أنه تزوج لحكم شرعية قد بينتها
أما إذا كنت تقصد الحب الطبيعي المجبول عليه الرجل فهذا صحيح ومن تمام الرجولة فأين العيب عندكم ؟
وحتى لوكان كذلك فأين العيب هنا؟؟؟؟؟
هل هذا حرام؟؟؟؟
ولكن معظمهن ثيب وأرامل
والمرأة التي تبلغ العشرين في ذلك الوقت ولا تتزوج تعتبر عارا
بل قال وييل ديورن في كتابه موسوعة الحضارة أن المرأة إذا بلغت السن الخامسة عشرا في القرن 15 في إنجلترا ولم تتزوج تعتبر عارا
ومن الناحية الجسيمة المرأة في ذلك الوقت إذا وصلت العشرينات غالبا ما تكون جدة وليس أم أوشابة مثل زماننا فهناك فارق كبير

2*/
الشافعي قال رأيت بصنعاء جدة بنت إحدى وعشرين سنة حاضت ابنة تسع وولدت ابنة عشر

ويذكر عن الحسن بن صالح أنه قال أدركت جارة لنا صارت جدة بنت إحدى وعشرين سنة.

وإليك سن أزوجه صلوات ربي وسلامه عليه :
1- السيدة خديجة بنت خويلد
ثَيِّب
40 سنة
25 سنة
2-السيد سودة بنت زمعة بن قيس
ثَيِّب
55 سنة
50 سنة
3- السيدةعائشة بنت أبي بكر الصديق
بكر
9 سنوات
51 سنة
4- السيدة حفصة بنت عمر بن الخطابثَيِّب
19 سنة
56 سنة
5- السيدة زينب بنت خزيمةثَيِّب
30 سنة
56 سنة
6- السيدة أم سلمة هند بنت أبي أميةثَيِّب
65 سنة
56 سنة
7- السيدة زينب بنتجحشثَيِّب
25 سنة
56 سنة
8- السيدةجويرية بنت الحارثثَيِّب
20 سنة
58 سنة
9- السيدة صفية بنت حيي بن أخطبثَيِّب
17 سنة
60 سنة
10- السيدة أم حبيبة رملة بنت أبي سفيانثَيِّب
40 سنة
60سنة
11- السيدة ميمونةبنت الحارثثَيِّب
26سنة
60 سنة
12-السيدة مارية بنت شمعون القبطية (جارية)-
17 سنة
61 سنة

*من الملاحظ في هذا الجدول أن :
• ظل الرسول صلى الله عليهوسلم أعزباً حتى سن 25 سنة.
• ( 25 – 50 ) تزوج السيدة خديجة بنت خويلدفقط.
• ( 50 – 61 ) تزوج صلى الله عليه وسلم عشر زوجات وكانت مارية القبطيةجارية له.
• ( 61 – 63 ) بقى صلى الله عليه وسلم بلا زواج.
تزوج الرسول عليه الصلاة والسلام بطريقتين :


محمد الرجل:وتزوج مرة واحدة (السيدة خديجة)
محمد الرسول:وباقي زيجاته لدواعي النبوة
وقد استخدم أعداء الإسلام تعدد زيجات الرسول صلى الله عليه وسلم في تشويه صورة الرسول صلى الله عليه وسلم وصورة الإسلام ...ومع الأسف الشديد يقف كثير من المسلمين ملجمين اللسان أمام الافتراءات التي يلقيها هؤلاء الأعداء على رسولهم الكريم. وهذه بعض الإجابات التي يرد بها على أعداء الإسلام :
• أعمال الرسول صلى الله عليه وسلم لا تؤخذ مأخذ التبرير ولكن تؤخذ مأخذ التقرير.
• نبينا العظيم صلى الله عليه وسلم ليس هو النبي الوحيد الذي عدد في زيجاته: فمثلا سيدنا إبراهيم عليه السلام تزوج السيدة سارة والسيدة هاجر، سيدنا يعقوب عليه السلام تزوجمن راحيل أم يوسف عليه السلام و ليئة أختها، وتزوج كل من سيدنا داود وسليمان مئاتالزوجات. ويؤمن ويحترم أصحاب الديانات الأخرى كل هؤلاء الأنبياء عليهم السلامفكونهم يتهمون الرسول صلى الله عليه وسلم بأنه مزواج _ حاشا لله _ يدل على كراهيتهم للإسلام.
• يرجع أعداء الإسلام تعديد الرسول صلى الله عليه وسلم في زوجاتهإلى وجود شهوة _حاشا لله _عند الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن بملاحظة الجدول السابق يتضح أن تعديد الرسول صلى الله عليه وسلم في زواجه كان من (50- 61) سنة وفي هذه المرحلة تكون الشهوة منعدمة حيث تتسم بالنضج الكامل.غير أن كل زوجاته ثَيِّبات (سبق لهم الزواج) ماعدا السيدة عائشة. كما أنه عند ملاحظة الظروف التي تزوج فيهاالرسول صلى الله عليه وسلم يظهر أنه تزوج لأسباب معينة :
1-توريث الدعوة: فعند زواجه من السيدة عائشة رضي الله عنهاكان لابد من زوجة صغيرة السن، شديدة الملاحظة، قوية الذاكرة وشديدة الذكاء كي تحفظكل أفعال وأقوال الرسول صلى الله عليه وسلم وتتعلم منه ثم تبدأ في نشر هذا العلم.فعند وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم) كان عمرها 18 سنة وعاشت بعدها 47 سنة لا عمللها سوى توريث الدعوة ولذلك أراد الله عز وجل لها أن تكون داعية تحفظ الدين للأمةوتعمل على تعليمه .. فكانت هي أعلم المسلمين بالفرائض والنوافل، كذلك تحتل السيدةعائشة المركز الرابع أو الخامس ضمن رواة الأحاديث النبوية.
2-تماسك الأمة من بعده: كان الرسول صلى الله عليه وسلم بعيد النظر عند زواجهمن السيدتان عائشة بنت أبي بكر وحفصة بنت عمر لأن أبويهما – أبو بكر وعمر- رضي اللهعنهما سيخلفان الرسول صلى الله عليه وسلم بعد وفاته في حكم الدولة الإسلامية..فكانيجب أن يربط هذان الصحابيان الجليلان برابطة الصهر فضلا عن رابطة الصحبة. كذلك زوجالرسول صلى الله عليه وسلم) ابنتيه رقية وأم كلثوم لعثمان بن عفان وابنته فاطمةلعلي بن أبي طالب رضي الله عنهم أجمعين لتماسك الأمة أيضاً.
3-الرحمة:فكان الرسول صلى الله عليه وسلم رحيما بزوجات الشهداء عند زواجه منالسيدة أم سلمة هند بنت أبي أمية والأرامل عند زواجه من كل من السيدة أم حبيبة رملةبنت أبي سفيان والسيدة أم حبيبة رملة بنت أبي سفيان والسيدة ميمونة بنتالحارث.
4-استكمال التشريع: فعند زواج الرسول صلى الله عليه وسلم من كل من السيدة صفية بنت حيي التي كانت يهودية ثم أسلمت يدلعلى تسامح المسلمين مع أصحاب الديانات الأخرى خاصة بعد دخولهم في الإسلام وعند قبوله السيدة مارية القبطية كجارية له كان بذلك يؤلف بين بلدين بعلاقة الصهر فيقوله صلى الله عليه وسلم :"استوصوا بأهل مصر خيراً فإن لكم فيها نسباً وصهراً ".
5-جذب المشركين للدخول في الإسلام:فعند زواجه من السيدة جويرية بنت الحارث المصطلقية كان ذلك سببا في دخول كل قبيلتها من بنيالمصطلق فى الإسلام
نعم إن جويرية بنت الحارث إمرأة جميلة فأين المشكلة عندكم؟؟؟؟؟
جوابك هو :
قولك الآتي :
أقول : ما دخل الزواج بإمرأة جميلة بالجنس المبالغ فيه يا أفاك؟؟؟؟
زواج النبي عليه الصلاة والسلام كان فيه غاية دعوية نبيلة
تزوج صلوات الله عليه بالسيدة جويرية بنت الحارث سيد بني المصطلق وكانت قد أسرت مع قومها وعشيرتها، ثم بعد أن وقعت تحت الأسر أرادت أن تفتدي نفسها، فجاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تستعينه بشيء من المال فعرض عليها الرسول الكريم أن يدفع عنها الفداء وأن يتزوج بها فقبلت ذلك، فتزوجها فقال المسلمون: أصهار رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت أيدينا ـ أي أنهم في الأسر ـ فأعتقوا جميع الأسرى الذين كانوا تحت أيديهم، فلما رأى بنو المصطلق هذا النبل والسمو وهذه الشهامة والمروءة أسلموا جميعًا ودخلوا في دين الله وأصبحوا من المؤمنين، فكان زواجه صلى الله عليه وسلم بها بركة عليها وعلى قومها وعشيرتها لأنه كان سببًا لإسلامهم وعتقهم وكانت جويرية أيمن امرأة على قومها
أما عن قول عائشة في جويرية فوالله ما هو إلا أن رأيتها على باب حجرتي فكرهتها . وقولها وعرفت أنه سيرى منها صلى الله عليه وسلم ما رأيت
فيه ما كان عليه أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - من الغيرة عليه والعلم بموقع الجمال منه كما قد روي أنه - عليه السلام - أنه خطب امرأة فأرسل عائشة لتنظر إليها ، فلما رجعت إليه قالت ما رأيت طائلا ، فقال بلى لقد رأيت : خالا قد خدها اقشعرت منه كل شعرة في جسدك .
فأين المشكلة عندكم؟؟؟؟
لا بسبب أهداف سياسية بدليل أن كل قومها أسلمو بعدها أما عن جمالها فماذنبنا إن كانت جميلة
ثم حتى لو تزوجها لجمالها فأين العيب هنا أيضا؟
.ابنة سيد القوم لم تأتي إليه ولا ندري إن وقعت في الأسرىأم لا ؟ بخلاف جويرية رضي الله عنها فهي التي آتت إليه وعرضت عليه الإستعانة فعرض عليها الزواج فقبلت ذلك فأين العيب هنا بالله عليكم؟
لا إلا بعد أن أتته وحتى لو أعجبه جمالها فأين المشكلة هو بشر صلى الله عليه و سلم وليس محرم أن تتزوج بإمرأة أعجبتك
ما هو يا ترى
أمر طبيعي لأنهن لم يأتيين إليه ويطلبن منه الإستعانة
ثم لو فعلها مثلا هل ستسكتون أيضا؟
بل ستتعترضون كذلك
ولكن هناك فرق بين أن يتزوج شاب عادي مع إمرأة وبين أن يتزوج القائد مع إمرأة فمن الناحية السياسية لو تزوج القائد مع إمرأة من أعدائه ستكون المودة أقرب بكثير هذا أولا
ثانيا القائد لما يتزوج مع إمرأة وقومها مع الأسرى سيؤدي هذا الزواج إلى طلاق الأسرى بخلاف إن كان جندي عادي
فالأمر مختلف تماما
لقد تكلمنا عن القضية كثيرا فدعك من التكرار
سبحان الله واين المشكلة عندكم النبي عليه الصلاةوالسلام تزوجها وبزواجها بها تحقق 3 أمور ;
الأمر الأول : إعتاقها فلو بقيت عند دحية لما أعتقها بل كانت ستظل في الرق
الأمر الثاني :تشريع جديد وهو المرأة الأمة إذا تزوجت بسيدها تصبح حرة
الأمر الثالث : هي من سلالة نبي الله هارون عليه السلام وأصبحت الآن زوجة رسول أيضا
أما عن قولك : أن النبي عليه الصلاة والسلام لم يتزوجها إلا بعد أن سمع جماله

ا فالرد عليك من3 أوجه
الوجه الأول :النبي عليه الصلاة والسلام لم يعلم فقط بجمالها بل علم أيضا أن زوجها قتل كما جاء في رواية البخاري فلماذا أنت إخترت الإحتمال الأول وهو أنه تزوجها بسبب جمالها ولم تختار الإحتمال الثاني وهو تزوجها بسبب موت زوجها فأراد أن يبدلها بزوج أفضل منه
الوجه الثاني : النبي عليه الصلاة والسلام لم يعلم فقط بجمالها بل علم أيضا أنها من سلالة نبي وهو هارون عليه السلام فلماذا لم تأخذ بهذا الإحتمال أيضا؟
الوجه الثالث : هب أنه تزوجها من أجل جمالها فأين العيب هنا؟؟؟ النبي عليه الصلاة والسلام بشر وحب النساء ليس عيبا بل من تمام الرجولة فأين المشكلة عندكم؟
وأما قولك:أخذها من دحية
أقول :
هناك رواية تقول أن دحية هو الذي أهادها للنبي عليه الصلاة والسلام وهناك رواية تقول أن النبي عليه الصلاة والسلام إشتراها من دحية ليعتقها ويتزوج بها ولا يوجد أي رواية تقول أخذها بمفهومك أنت ألبتة

يتبع بإذن الله.................

رد: الرد على من أنكر زواج النبي بعائشة وهي صغيرة
 

كنت اضن انك لاتنقل مباشرة كما تدعي ولكننك تكذب للاسف بل اشك انك من ترد علي الان
ولاانكر انني اخذ بعض المقالات واطرحها ولكن اغلب التعليقات من بنات افكاري اما انت فتدعي ما لست اهلا له وتستعيين بارمادة من اخوانك ليساعوك على الرد علي من منتدى التوحيد بعد ان طلبت المساعدة منهم


المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمال البليدي
السلام عليكم
إخوتي الكرام أنا لمأدخل المناظرة بإرادتي
أنا كتبت موضوعا في إحدى المنتديات العربية المتنوعة(فيهامنتدى إسلامي ومنتدى الرياضة ومنتدى الأخبار والأزياءو...و.....)
والموضوع كانعن الرق فدخل ملحد متستر وبدأ يسرد في شبهاته وأخبرني أنه ملحد دون علم الأعضاءالآخرين
لذا كان لزاما علي أن أرد عليه وأدافع
وجزاك الله خيرا الأستاذحسام على ما قدمت وجعلك ذخرا للإسلام والمسلمين
وياريت تدخل بنفسك المنتدى وإنشئت اعطيك عضوية جاهزة لأن المناظرة مستمرة
http://207.210.95.221/~echorouk/mont...ewpost&t=26851

http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=8377
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=13026


من حقك ان تستعين بمن تريد من اخوانك ولكن لاتنسب الفضل لك كي تبدوا في صورة العلامة والفقيه والمفكر ولولا زملاؤك الذين ساعدوك لكنت في موقف لاتحسد عليه
على العموم عند الانتهاء من تعليقاتك سيكون لي ردودي عليك

رد: الرد على من أنكر زواج النبي بعائشة وهي صغيرة
 

رد: الرد على من أنكر زواج النبي بعائشة وهي صغيرة
 

لم يدعي أبدا بأنه علامة لكنه فعلا يرد عليك بالحجة الدامغة و البرهان
المنطقي الصحيح أما ردودك فهي كلها كذب و بهتان كما بينه لنا الأخ الجمال
مازلت تكذب و تنقل لنا الكذب لنا أيها الكذاب و لم و لا تستحي و ما زلت هنا و لا تستحي.

مازلنا نتابع هذا الحوار بين الصادق التقي جمال و بين الكذاب الأشر صابر.

رد: الرد على من أنكر زواج النبي بعائشة وهي صغيرة
 

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمال البليدي
السلام عليكم
إخوتي الكرام أنا لمأدخل المناظرة بإرادتي
أنا كتبت موضوعا في إحدى المنتديات العربية المتنوعة(فيهامنتدى إسلامي ومنتدى الرياضة ومنتدى الأخبار والأزياءو...و.....)
والموضوع كانعن الرق فدخل ملحد متستر وبدأ يسرد في شبهاته وأخبرني أنه ملحد دون علم الأعضاءالآخرين
لذا كان لزاما علي أن أرد عليه وأدافع
وجزاك الله خيرا الأستاذحسام على ما قدمت وجعلك ذخرا للإسلام والمسلمين
وياريت تدخل بنفسك المنتدى وإنشئت اعطيك عضوية جاهزة لأن المناظرة مستمرة
http://207.210.95.221/~echorouk/mont...ewpost&t=26851

http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=8377
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=13026


من حقك ان تستعين بمن تريد من اخوانك ولكن لاتنسب الفضل لك كي تبدوا في صورة العلامة والفقيه والمفكر ولولا زملاؤك الذين ساعدوك لكنت في موقف لاتحسد عليه
على العموم عند الانتهاء من تعليقاتك سيكون لي ردودي عليك
[/quote]
الرابط الأول الذي قدمته لي الكاتب فيه هو أنا يعني أنا المؤلف إنه جمال البليدي
والرابط الثاني هو أيضا أنا لقد كتبت الرد بنفسي
أما المساعدة لم يساعدني أحد بحمد الله اللهم بلقط طلبت منه التصويب وهذا موجود حتى عند العلماتء فكثيرا ما ترى عالميؤلفكتاب ويطلب من غيره التقديم والتقريظ
ولم يدخل أي أحد بإسمي والردود 95 بالمئة من عندي والحمد لله أما الإخوة والأساتذة هناك مشغولون بأمور أكبر من هذه
أما عن مسألة الرق فطلبت المساعدة في جزئية وهي القصاص فقط ولم يساعدني أحد في ذلك المنتدى لأنني أخبرتهم أنني أكملت الرد وهم كانو مشغولين وإلا أدخل إن شئت وأبحث عن أي مساعدة قدمها لي الإخوة ومشاركاتي أمامك فأخبرني أين إقتبست من عندهم
فعن ماذا تتكلم إذن؟؟؟
أغلب الردود من تأليفي بحمد الله والروابط الذي أوردتها حجة عليك
وأطلب من الإخوة أن يدخلوا لينظرو بأنفسهم
وهذا لا يعني أنني علامة كما ادعيت بل إن شبهاتك سخيفة جدا يستطيع أن يرد عليها كل مسلم مهما كانت ثقافته ما عليه إلا أن يرجع إلى المراجع ليرى الكذب والبتر والخيانة العلمية بنفسه ويرى قلب الحقائق بنفسه
والسلسلة متواصلة بإذن الله وسترى الكذب والخيانة في الأمانة العلمية بنفسك إذا كنت حقا باحثا عن الحق

رد: الرد على من أنكر زواج النبي بعائشة وهي صغيرة
 

لماذا لم تقدم له الرابط والمرجع؟؟؟؟
هل خفت من الحقيقة ؟؟؟
تفضلو أيها الإخوة وأنظرو إلى طلبي أنا طلبت منهم المساعدة في جزئية فقط وهي القصاص
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?goto=newpost&t=12995

بل وحتى مساعدتهم لم أنقلها إلى هنا كما ترون بل نقلت فتوى العثيمين وإختلاف العلماء
هذه المناظرة في شروق لتتأكدوا
http://207.210.95.221/~echorouk/mont...ad.php?t=26851
أما الزميل صابر فهو ينقل بالكميات وبالجملة دون أدنى تفكير فشتان شتان بيني وبينك
والحمد لله رب العالمين

رد: الرد على من أنكر زواج النبي بعائشة وهي صغيرة
 

لا بل السبب الواضح وهو أنه لم يعدد في زمن خديجة رضي الله عنها لأن الخمسة عشر سنة الأولى لم يكن نبيا فلا داعي إذن لأن يعدد في هذه الحالة أما العشر سنين بعد البعثة فالدولة الإسلامية لم تكن أقيمت بعد فلا حاجة لذلك وأيضا لم تأتي المناسبات التي ذكرتها لك فكل زوجة ولها مناسبة

أما عن قولك (وأنه لم يجرؤ على ذلك بسبب غنى خديجة وقيامها بالإنفاق عليه)
فالرد عليك من أوجه :
الوجه الأول : خديجة رضي الله عنها هي التي طلبت منه الزواج وليس هو فإن أراد أن يتزوج غيرها لتزوج
الوجه الثاني : النبي عليه الصلاة والسلام لا يهمه المال بدليل أن قريش عرضت عليه الملك فرض ذلك وبدليل أن زوجته خديجة لما ماتت لم يتزوج بعدها بإمرأة غنية مع أنه كان نبي يستطيع ذلك وبدليل أنه كان ينام على الحصير فلو أراد أن ينام على الحرير لنام وبدليل أنه لم يأكل في حياته الخبر الجيد كما تروي لنا عائشة رضي الله عنها وكان يمر الهلال تلوى الهلال ولا يأكل إلا التمر والماء فأرحمو عقولنا بخرافة المال من فضلكم
الوجه الثالث : النبي عليه الصلاة والسلام لم يعدد في حياة خديجة رضي الله عنها لأن الخمسة عشر سنة الأولى لم يكن فيها نبيا فلم تكن له القوة والطاقة التي تمكنه من الزواج بعدة نساء
والعشر سنوات من البعثة لم تأتي المناسبات التي ذكرتها لك فكل إمرأة إلا ولها مناسبة وإليك تفاصيل هذه المرحلة:

حزن النبي صلى الله عليه وسلم على خديجة لما توفيت حتى سمى هذا العام عام الحزن حتى أشفق عليه أصحابه، فبعثوا إليه خولة بنت حكيم زوج عبد الله بن مظعون تحثه على الزواج، فقال لها من بعد خديجة؟ قالت: عائشة بنت أبي بكر وهو أحب الناس إليك. قال: ولكنها صغيرة، قالت: الصغيرة تنضج، قال: ومن لبنات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تنضج قالت: سودة بنت زمعة أرملة السكران بن عمرو توفي عنها بعدما عاد من الهجرة إلى الحبشة وتركها بين أهله المشركين، فتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولما سمع الناس بأمر هذا الزواج أيقنوا أنه إنما ضمها رفقا بحالها وشفقة عليها وحفظا لإسلامها، لأنها كانت مسنة غير ذات جمال ولا مطمع للرجال فيها، وأبقى عليها زوجة واحدة مدة أربع سنوات حتى كبرت عائشة، وهذا دليل على أن التعدد الذي حدث بعد الرابعة والخمسين من عمره صلى الله عليه وسلم لم يكن لشهوة ولا للذة وإنما لأسباب إنسانية وسياسة حكيمة ولأمور تشريعية، وأما حفصة بنت عمر رضي الله عنه، فقد استشهد زوجها خنيس بن خذافة السهمي في غزوة بدر وهي في الثامنة عشرة فخاف عليها أبوها، فعرضها على أبي بكر فلم يجبه، فعرضها على عثمان وكان رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم زوجة عثمان قد ماتت فأعرض عن عمر، فذهب عمر إلى النبي صلى الله عليه وسلم يشكو صاحبيه أن أحداً منهما لم يجبه بشيء، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مداويا جراحه ومطيبا خاطره يتزوج حفصة من هو خير من عثمان، ويتزوج عثمان من هي خير من حفصة، فتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي عرض عمر رضي الله عنه حفصة دليل على حرص الصحابة على تزويج أرامل الشهداء جبرا لكسرهن وصونا لعفافهن.
والسيدة زينب بنت خزيمة الهلالية كانت أرملة عبيدة بنت الحارث ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأم سلمة هند بن زاد الراكب أرملة عبد الله بن عبد الأسد ابن عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم استشهد في أعقاب أحد، وقد خطبها أبو بكر وعمر فأبت، فلما خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتذرت أنها غيورة، وأنها امرأة ذات عيال، وأنها مسنة، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم أما أنك مسنة فأنا أسن منك، وأما الغيرة فسيذهبها الله عنك، وأما عيالك فإلى الله ورسوله، وتم الزواج، وكونه تقدم إليها بعد رفض صاحبيه دليل على انتفاء الشهوة في هذا الزواج أي كان المقصود منه حماية أرامل الشهداء، ورعاية أولادهن.
وأما زينب بنت جحش فقد تقدمت الحكمة من هذا الزواج. وهكذا كان سائر زواج النبي صلى الله عليه وسلم مواساة لمن تزوج بهن، أو لترغيب قومها في الإسلام، ولو كان للشهوة مكان في هذا الزواج لما رضي بالمسنات والأرامل، ولكان له في غيرهن طريق آخر، ولم يتزوج امرأة بكراً غير عائشة رضي الله عنها.
ولا يخفى أن قرب أبيها منه ، وبذله نفسه وماله لله ، وتعرضه في ذلك لكل أصناف المخاطر والتنكيل قد يكون هو السبب الأكبر في زواجه صلى الله عليه وسلم منها ، وقد عاشت معه عيشة كريمة ، ونقلت عنه كثيرا من أمور الدين لم يكن ليتسنى لها أن تنقل عنه ذلك لو لم تكن زوجة له صلى الله عليه وسلم ، ورضي الله عنها وعن أبيها وعن سائر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
************************************************** *
1-النبي عليه الصلاة والسلام قبلها وأطلق سراحها لو كنت تعلم وأراد عليه الصلاة والسلام أن يبين للأمة الإسلامية أن الأمة إذا ولدت لسيدها تصبح حرة وهذا ما جرى لماريا القبطبة فقد ولدت وأصبحت حرة ومن هنا تتبين رحمة الإسلام بالرق
2-جاء عند كتب المقوقس أن النبي عليه الصلاة والسلام يقبل الهدية فتحقق ذلك
3-إن هدية المقوقس تفيد أن الحجة قد قامت على الخاصة من قبل أن يبعثوا بالهدية. وعندما بعثوا بهذه الهدية فإن هذا يعني أن الحجة دامغة على دائرة أوسع من دائرة الخاصة. وتحت هذا السقف يمكن أن نفهم بكل يسر ما روي عن كعب بن مالك. قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (استوصوا بالقبط خيراً فإن لهم ذمة ورحماً. قال: ورحمهم أن أم إسماعيل بن إبراهيم منهم. وأم إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم منهم)
فأنظر إلى هذه الحجة الدامغة فأم إسماعيل عليها السلام هاجر من تلك المدينة وأم إبراهيم ولد الرسول عليه الصلاة والسلام منهم أـيضا
4-إقرأ جيدا ما قاله إبن كثير :
. وأجمع علماء الآثار على أن نزول إبراهيم عليه السلام إلى مصر كان في عهد الأسرة الثانية عشرة. ولقد أهدى فرعون مصر إلى إبراهيم عليه السلام هاجر أم إسماعيل. وذكر ابن كثير في البداية والنهاية إن هاجر كانت جارية من بنات الملوك.
وبالجملة: كانت هاجر عند المقدمة الأولى من بنات الملوك.
وسارت في القافلة الإبراهيمية. ثم كانت مارية عند الدعوة الخاتمة من الملوك. وسارت نحو المدينة لتكون ضمن أمهات المؤمنين، وكأن التاريخ يحدثنا أن سنة إبراهيم سنة جارية استقرت في نهاية المطاف عند النبي الخاتم صلى الله عليه وآله وسلم، أو كأنه يقول إن حركة المقدمة يستقيم مع حركة الخاتمة…. إنتهى
فقبول النبي عليه الصلاة والسلام لهدية المقوقس مثل قبول إبراهيم لهدية فرعون وكلاهما من تلك البلد ومن هنا تقوم الحجة على المقوقس بحجة دامغة فلو لم يقبلها مثلا النبي عليه الصلاة والسلام سيحتار المقوقس ويقول كيف بإبراهيم عليه السلام قبل بهدية هاجر ولم يقبل محمد عليه الصلاة والسلام بمارية القبطية؟

يتبع بإذن الله................

رد: الرد على من أنكر زواج النبي بعائشة وهي صغيرة
 

نعم ماريا القبطية كانت جميلة فأين المشكل هنا ؟؟؟؟
ووطئ الرجل لأمته جائز في الإسلام « إلا على أزواجهم أوما ملكت أيمانهم »
أما عن إتهامك لخير الأنبياء والمرسلين أنه كان له ميل شديد فهذا كذب محض فالإنسان إذا جامع أمته أو زوجته لا يتهم بالميل الشديد لأن الأمر المباح ومعلوم أن النبي عليه الصلاة والسلام كان كبيرا في السن فعن أي جنس تتكلم إتقي الله
النبي عليه الصلاة والسلام أنجب منه طفلا تأسيا بأبيه إبراهيم الذي أنجب من الجارية هاجر طفلا
لهذا سماه نبينا عليه الصلاة والسلام بإبراهيم فأين العيب عندكم؟؟؟؟؟؟



الرد :

جاء في تفسير القرطبي:
قال العلماء الصحيح في سبب نزول الآية أنها في قصة العسل لا في قصة مارية المروية في غير الصحيحين ولم تأت قصة مارية من طريق صحيح قال النسائي إسناد حديث عائشة في العسل جيد صحيح غاية.
http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?...&Page=3&Size=1



أقول:
تعقيبا على تفسير بن كثير
*
نحن نعرف ان التفسير ليس وحيا او نصا مقدسا بحيث كل تفسير يؤخد منه و يترك ..و مع هدا لنستقرا تفسير بن كثير
فابن كثير اول ما قاله اختلف في سبب نزول صدر هذه السورة .
يعني لا احد يمكن ان يلزم اخر بالاخد بانها الايات نزلت في تلك الرواية اي مارية اي بمعنى اخر
تفسير القرطبي
سُورَة التَّحْرِيم مَدَنِيَّة فِي قَوْل الْجَمِيع , وَهِيَ اِثْنَتَا عَشْرَة آيَة . وَتُسَمَّى سُورَة " النَّبِيّ " . فِيهِ خَمْس مَسَائِل : الْأُولَى : قَوْله تَعَالَى : " يَا أَيّهَا النَّبِيّ لِمَ تُحَرِّم مَا أَحَلَّ اللَّه لَك "
ثَبَتَ فِي صَحِيح مُسْلِم عَنْ عَائِشَة رَضِيَ اللَّه عَنْهَا أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , كَانَ يَمْكُث عِنْد زَيْنَب بِنْت جَحْش فَيَشْرَب عِنْدهَا عَسَلًا , قَالَتْ فَتَوَاطَأْت أَنَا وَحَفْصَة أَنَّ أَيَّتنَا مَا دَخَلَ عَلَيْهَا رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلْتَقُلْ : إِنِّي أَجِد مِنْك رِيح مَغَافِير ! أَكَلْتَ مَغَافِير ؟ فَدَخَلَ عَلَى إِحْدَاهُمَا فَقَالَتْ لَهُ ذَلِكَ . فَقَالَ : ( بَلْ شَرِبْت عَسَلًا عِنْد زَيْنَب بِنْت جَحْش وَلَنْ أَعُود لَهُ ) . فَنَزَلَ : " لِمَ تُحَرِّم مَا أَحَلَّ اللَّه لَك - إِلَى قَوْله - إِنْ تَتُوبَا " : ( لِعَائِشَة وَحَفْصَة ) ..
http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...Sora=66&nAya=1
إذن سبب نزول الاية هي تتعلق بالمعافير
وروى البخاري عند هذه الآية قال: حدثنا إبراهيم ابن موسى، أخبرنا هشام بن يوسف، عن ابن جريج، عن عطاء، عن عبيد بن عمير، عن عائشة، قالت: " كان النبي ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ يشرب عسلاً عند زينب بنت جحش، ويمكث عندها. فتواطأت أنا وحفصة على أيتنا دخل عليها فلتقل له: أكلت مغافير. إني أجد منك ريح مغافير. قال: لا. ولكني كنت أشرب عسلاً عند زينب بنت جحش فلن أعود له. وقد حلفت. لا تخبري بذلك أحداً " . فهذا هو ما حرمه على نفسه وهو حلال له: { لم تحرم ما أحل الله لك؟ }.
ويبدو أن التي حدثها رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ هذا الحديث وأمرها بستره قالت لزميلتها المتآمرة معها. فأطلع الله رسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ على الأمر. فعاد عليها في هذا وذكر لها بعض ما دار بينها وبين زميلتها دون استقصاء لجميعه. تمشياً مع أدبه الكريم. فقد لمس الموضوع لمساً مختصراً لتعرف أنه يعرف وكفى. فدهشت هي وسألته: { من أنبأك هذا؟ }.. ولعله دار في خلدها أن الأخرى هي التي نبأته! ولكنه أجابها: { نبأني العليم الخبير }.. فالخبر من المصدر الذي يعلمه كله. ومضمون هذا أن الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ يعلم كل ما دار، لا الطرف الذي حدثها به وحده!
وقد كان من جراء هذا الحادث، وما كشف عنه من تآمر ومكايدات في بيت الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن غضب.
فآلى من نسائه لا يقربهن شهراً، وهم بتطليقهن ـ على ما تسامع المسلمون ـ ثم نزلت هذه الآيات. وقد هدأ غضبه ـ صلى الله عليه وسلم ـ فعاد إلى نسائه بعد تفصيل سنذكره بعد عرض رواية أخرى للحادث.
وهذه الرواية الأخرى أخرجها النسائي من حديث أنس، أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان له أمة يطؤها، فلم تزل به عائشة وحفصة حتى حرمها. فأنزل الله عز وجل: { يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك؛ تبتغي مرضاة أزواجك }..

إذن كما ترى أسانيد البخاري والمسلم مقدمة على أسانيد غيرها وابن كثير بحد ذاته قال إختلف في أسباب نزول الآية لكن لخبثكم إخترتم الرواية الأولى وتركت الثانية التي هي أقوى سند من الأولى
لكن ما معنى لا تحرم ما احل الله لك ??
فالتحريم هنا استعمل بلفظه اللغوي لا الشرعي اي بمعنى المنع الدي لا يترتب عليه مخالفة شرعية
مثل قوله تعالى
سورة القصص - سورة 28 - آية 12
وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل ادلكم على اهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون
و هدا معروف في اللغة كقولي مثلا حرم الطبيب علي شرب القهوة بسبب مرضي اي منع .
و حتى الطبطبائي قال
وليس المراد بالتحريم تشريعه صلى الله عليه وآله وسلم على نفسه الحرمة فيما شرع الله له فيه الحلّية فليس له ذلك.

فأما اليمين التي يوحي النص بأن الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ قد حلفها، فقد فرض الله تحلتها. أي كفارتها التي يحل منها. ما دامت في غير معروف والعدول عنها أولى.
"والله مولاكم "
، أي : متولي أموركم ، ومربيكم أحسن تربية ، في أمر دينكم ودنياكم ، وما به يندفع عنكم الشر ، فلذلك فرض لكم تحلة أيمانكم ، لتبرأ ذممكم .
" وهو العليم الحكيم "
الذي أحاط علمه بظواهركم وبواطنكم ، وهو الحكيم في جميع ما خلقه وحكم به . فلذلك شرع لكم من الأحكام ، ما يعلم أنه موافق لمصالحكم ، ومناسب لأحوالكم
من تفسير العلامة السعدي رحمه الله
وهو تعقيب يناسب ما قبله من توجيه.

رد: الرد على من أنكر زواج النبي بعائشة وهي صغيرة
 

[/quote]من قال بعصمة نساء النبى صلى الله عليه وسلم
هن نساء بشر يجرى عليهن الصواب والخطأ ويمكن لواحدة منهن أن تفخر على الأخرى
وخبث الطوية فى قلب مثقل بالكراهية للإسلام فى صدر ناقل الشبهة جعله يذكر معنى جزء من الحديث ويترك بقيته
وهذا هو الحديث :

اقتباس:

الحق يقال ان السيدة عائشة لم تكن تبخل بخدماتها عن السيدة صفية عندما كان يتعلق الامر باصلاح ذات البين بين صفية والرسول طالما انها كانت ( عائشة) تقبض الثمن,

رد: الرد على من أنكر زواج النبي بعائشة وهي صغيرة
 

لعنة الله على الكاذبين، تحرفون حتى تفسير القرآن و سبب نزول الآيات يا ملاحدة!
الأمر الذي يزيد من يقيني و إيماني بهذا الدين العظيم هو تكالب كل ملل الكفر من الملاحدة و الروافض و النصارى و اليهود و العلمانيين إلخ و تحالفهم جميعا و اتفاقهم في الطعن في الإسلام. لأنه ببساطة الدين الحق المنزل من عند الله رحمة للعالمين.

رد: الرد على من أنكر زواج النبي بعائشة وهي صغيرة
 

رد: الرد على من أنكر زواج النبي بعائشة وهي صغيرة
 

اقتباس:

وفي النهاية فإنه لايوجد أي شك في أن الرسول كان مهووساً بالجنس بطريقة مبالغ بها قليلاً،

وفي النهاية قد تبين أن كل أدلتك عبارة عن كذب وغش وبتر وقلب للحقائق فما ذنبي أنا إن كان قلبك ثقيل بالحقد على الإسلام فتجلعون الأمور البسيطة العادية إلى أمور ضخمة خارقة للعادة
فتعتبرون الزواج شبهة وتعتبرون الجماع الشرعي جنس محرم و.....و.............
فالمشكلة في معتقدكم الفاسد

اقتباس:

فبالإضافة لحديث أنه كان يدور على زوجاته التسع كل ليلة ليمارس الجنس معهن،

هنا كذبت ليس كل ليلة ولو كانت كل ليلة لقلنا هذا من رجولته صلى الله عليه وسلم
وللرد على خرافتك أقول :
أولا : قولك كل ليلة لم ترد في الحديث الذي تدندن حوله
أخرج البخاري عن هشام عن أنس رضي اللَّه عنه قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم يدور على نسائه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن إحدى عشرة . قال : قُلت لأنس : أو كان يطيقه ؟ قال : كنا نتحدث أنه أعطي قوة ثلاثين
وأخرج البخاري ومسلم من حديث عائشة رضي اللَّه عنها قالت : طيبت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم عند إحرامه ، ثم طاف على نسائه ثم أصبح محرمًا
وهذا دليل على قوته رغم قلة أكله ووصاله في الصيام
قال الحافظ في (( الفتح )) عند حديث (5069) : كان مع كونه أخشى الناس للَّه وأعلمهم به يكثر التزويج لمصلحة تبليغ الأحكام التي لا يطلع عليها الرجال ولإظهار المعجزة البالغة في خرق العادة لكونه كان لا يجد ما يَشبع به من القوت غالبًا ، وإن وجد كان يؤثر بأكثره، ويصوم كثيرًا ويواصل ، ومع ذلك كان يطوف على نسائه في الليلة الواحدة ، ولا يطاق ذلك إلا مع قوة البدن ، وقوة البدن تابعة لما يقوم به من استعمال المقويات من مأكول ومشروب ، وهي عنده نادرة معدومة . وجاء في (( سبل الهدى والرشاد ))
قال القاضي أبو بكر بن العربي في (( سراج المريدين )) : قد أتى اللَّهُ تعالى رسوله خصيصة عظيمة وهي قلة الأكل والقدرة على الجماع ، فكان أقنع الناس في إلفه ، وتقنعه العُلْقة وتشبعه الحزة ، وكان أقوى الناس على الوطء

والدليل على أنه لم يكن يجامعهما كل يوم
جاء في (( سنن أبي داود )) من حديث عائشة رضي اللَّه عنها قالت : كان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم لا يفضل بعضنا على بعض في القسم من مكثه عندنا ، وكان قَلَّ يوم إلا وهو يطوف علينا جميعًا ، فيدنو من كل امرأة من غير مسيس حتى يبلغ إلى التي هو يومها فيبيت عندها
فطوافه بنساءه كل يوم ليس للجماع فقط كما إفتريت أنت بل أحيانا للجماع وأحيانا للجلوس وأمور عائلية وهذا من تمام رحمته صلى الله عليه وسلم
أفلا تستحون من قلب الحقائق
جعلتم الرحمة عذاب والعدل ظلم و....و.............

ثانيا : الله تعالى أعطاه هذه القوة بسبب نزول الوحي عليه مثل كل الأنبياء
لأن الوحي الذي ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم من السماء ثقيل (إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً) (المزمل:5)
عن هشام بن عروة، عن أبيه "أن النبيّ صلى الله عليه وسلم كان إذا أوحي إليه وهو على ناقته وضعت جرانها، فما تستطيع أن تتحرّك حتى يسرَّى عنه"
الحاكم في المستدرك على شرط الشيخين
وقيل: ثقيلٌ وقت نزوله؛ من عظمته. كما قال زيد بن ثابت: أنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفخذه على فخذي، فكادت تُرض فَخذي. (رواه البخاري)
ولكي يستطيع رسول الله صلى الله عليه وسلم تحمل نزول الوحي عليه وهو بهذا الثقل أتاه الله نبينا عليه الصلاة والسلام قوة جسمانية
فكان لابد أن يكون لهذه القوة أثراً في طاقته الطبيعية في المعاشرة الزوجية
فأين المشكلة عندكم؟؟؟؟؟:eek:
كان لابد أن أن يؤتى من الرغبة مايتناسب مع هذه الطاقة
ومن هنا جاء الربط بين قوة رسول الله صلى الله عليه وسلم الجسمانية وقوته في الجماع
حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ قَالَ كُنَّا نَتَحَدَّثُ أَنَّهُ أُعْطِىَ قُوَّةَ ثلاثين). رواه البخاري
والكمال الإنساني هو اجتماع وتناسب الطاقة مع الرغبة فلا تكون هناك الرغبة بغير طاقة أو طاقة بغير رغبة
ولم تكن قوة الجماع هي الأثر الوحيد لقوة الرسول اللازمة لتحمل الوحي بل كان هناك آثار أخرى منها أنه إذا مرض يكون ذلك بصورة مضاعفة
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ دَخَلْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - وَهْوَ يُوعَكُ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّكَ تُوعَكُ وَعْكًا شَدِيدًا . قَالَ « أَجَلْ إِنِّى أُوعَكُ كَمَا يُوعَكُ رَجُلاَنِ مِنْكُمْ » . قُلْتُ ذَلِكَ أَنَّ لَكَ أَجْرَيْنِ قَالَ « أَجَلْ ذَلِكَ كَذَلِكَ ، مَا مِنْ مُسْلِمٍ يُصِيبُهُ أَذًى شَوْكَةٌ فَمَا فَوْقَهَا ، إِلاَّ كَفَّرَ اللَّهُ بِهَا سَيِّئَاتِهِ ، كَمَا تَحُطُّ الشَّجَرَةُ وَرَقَهَا » .البخاري
فلايجب الوقوف عند حد الجماع دون بقية الأثار المترتبة علي قوته اللازمة لنزول الوحي

ثالثا : أين العيب في جماع زوجاته في ليلة واحدة إذا كانت له القدرة؟؟؟ هل هذا عيب عندكم أيضا؟؟؟؟؟:eek:
هذا من حقوق أزواجه عليه ومن تمام العدل بينهن

و معاشرة النساء سبباً للأجر من الله على تلك المعاشرة
يقول النبي صلى الله عليه وسلم
«..وَفِى بُضْعِ أَحَدِكُمْ صَدَقَةٌ ». قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيَأْتِى أَحَدُنَا شَهْوَتَهُ وَيَكُونُ لَهُ فِيهَا أَجْرٌ قَالَ « أَرَأَيْتُمْ لَوْ وَضَعَهَا فِى حَرَامٍ أَكَانَ عَلَيْهِ فِيهَا وِزْرٌ فَكَذَلِكَ إِذَا وَضَعَهَا فِى الْحَلاَلِ كَانَ لَهُ أَجْرٌ ». (صحيح مسلم - (ج 6 / ص 316
ولكن هذه القوة في الجماع وجدت وقرار عين النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة فتوافقت قرة العين مع قوة المعاشرة
تماما مثل ما بينت الآية قرة العين بالزوجة والذرية مع الإمامة في تقوى الله عز وجل (وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَاماً) (الفرقان:74) وقرة العين من القَرارِ أَي رأَت ما كانت متشوّقة إِليه فقَرَّتْ ونامت وهو مأْخوذ من القَرُور وهو الدمع البارد يخرج مع الفرح وقيل هو من القَرارِ وهو الهُدُوءُ وفي التنزيل العزيز(فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) (السجدة:17) وقوله تعالى (فكلي واشربي وقَرِّي عَيناً )
رابعا : إليك اقوال العلماء الذين ينظرون إلى الأمور بحكمة وعقل صريح وليس مثل الأغبياء الذين لا يفرقون بين الفطرة السليمة والفطرة المنكوسة
قال القاضي أبو بكر بن العربي في (( سراج المريدين )) : قد أتى اللَّهُ تعالى رسوله خصيصة عظيمة وهي قلة الأكل والقدرة على الجماع ، فكان أقنع الناس في إلفه ، وتقنعه العُلْقة وتشبعه الحزة ، وكان أقوى الناس على الوطء .
وقال القاضي عياض : متفق على المدح بكثرته - أي الجماع - والفخر بوفوره شرعًا وعادة ، فإنه دليل على الكمال وصحة الذكورية ، ولم يزل التفاخر بكثرته عادة معروفة والتمدح به سيرة ماضية ، وأما في الشرع فسنة مأثورة حتى لم يره العلماء مما يقدح في الزهد .
وسأل بلال بن أبي بردة محمد بن واسع : ما بال القرى أغلم الناس ؟ قال : لأنهم لا يزنون .
وقيل لرقية بن مسلمة : ما بال القرى أكثر نهمة وأكثر شيء غلمة ؟
قال : أما النهمة فإنهم يصومون ، وأما الغلمة فإنهم لا يزنون .
وقال الغزالي : وأنت لو حفظت عينيك وفرجك كما يحفظون لنكحت كثيرًا كما ينكحون .

ولكنكم تنظرون بعين الهوى والحقد الدفين في قلوبكم فنعوذ بالله من كل شيطان رجيم

يتبع بإذن الله.................

رد: الرد على من أنكر زواج النبي بعائشة وهي صغيرة
 

سبحان الله؟؟؟؟؟؟
أين العيب هنا بالله عليكم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هل تعقل ما تقول؟؟؟؟؟
كل ما في الأمر أن النبي عليه الصلاة والسلام أراد أن يجامع زوجته صفية فلما علم أنها حائض لم يجامعها بل قال لها ولنسائه أخرجو وفي رواية فلتنفر معكم
فأين العيب هنا؟؟؟؟؟؟
هل مجامعة الرجل لزوجته حرام عندكم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وما دخل هذا في قولك » فها هي بعض الأحاديث الصحيحة التي تؤكد شهوته الجنسية الغير طبيعية والمريضة »
هل جماع الرجل لزوجته شهوة مريضة أيها الكذاب الأشر
بل قلوبكم السوداء هي المريضة ......هذه القلوب التي إمتلأت حقدا وغيضا على الإسلام والمسلمين هي المريضة
سبحان الله والله أمركم محير تجعلون الأمور العادية أمور ضخمة
إذا لا تجامع زوجتك أنت أيضا ؟؟؟؟؟؟؟
مرة أخرى تقلبون الحقائق
أين العيب هنا أيضا؟؟؟؟؟؟؟؟
النبي عليه الصلاة والسلام لعدله كان يقسم بين زوجاته في المعاشرة الزوجية فكل مرأة يجامعها يوما ثم في اليوم الآخر يذهب للمرأة الأخرى وهكذا وفي إحدى الليالي جاء دور عائشة وكانت هناك زوجته زينب أيضا فمد النبي عليه الصلاة والسلام يده لأنه ظن أنها زوجته عائشة فلما علم أنها ليست هي أعاد يده
فالله أكبر لهذا العدل الحقيقي الذي يعجز عنه كل عقلاء الدنيا وتعجز عنه حتى الأمم المتحدة
فلماذا قلبتم الحقائق با ملاحدة؟؟؟؟؟؟؟
أين العيب هنا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
مرة أخرى تقلبون الحقائق كالعادة
كل ما في الأمر أن النبي عليه الصلاة والسلام رأى إمرأة فاتنة فأراد أن يعلم أصحابه الحل الأمثل لمثل هذه المشكلة التي يتعرض لها الرجال
بما جعل الله تعالى في نفوسهم من الميل إلى النساء والتلذذ بالنظر إليهن وما يتعلق بهن
فدخل النبي عليه الصلاة والسلام إلى زوجته زينب بنت جش فقضى حاجته منها ثم خرج إلى أصحابه وبين لهم الحل بعد أن قام به هو بنفسه حتى يقتدون به وقال لهم فمن وجد من ذلك شيئا فليأت أهله فإنه يضمر ما في نفسه
فصلوات ربي وسلامه عليه والله لقد إزددت حبا له فأجمعني معه يا رب العالمين في الفردوس الأعلى وأغفر لي زلاتي وذنوبي
أما عن تساؤلك كيف عرف جابر الحادثة فإما بإخبار النبي عليه الصلاة والسلام وإما بإخبار زوجته وإما بإخبار شخص آخر فأين المشكلة فالنبي عليه الصلاة والسلام أعماله أسوة لمن غيره لهذا تجد أن الصحابة يحرسون على تتبع أخباره
أما عن إحتمالاتك فلم يأتي فيها نص وهي راجعة إلى حقدك الدفين فقط وأنا لست مسؤول عن قلبك الأسود وعقيدتك الفاسدة

اقتباس:

اقتباس

أين العيب هنا بالله عليك
هن أزواجه وهذا من حقوقهن
الله تعالى أعطاه هذه القوة بسبب نزول الوحي عليه مثل كل الأنبياء
لأن الوحي الذي ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم من السماء ثقيل (إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً) (المزمل:5)
عن هشام بن عروة، عن أبيه "أن النبيّ صلى الله عليه وسلم كان إذا أوحي إليه وهو على ناقته وضعت جرانها، فما تستطيع أن تتحرّك حتى يسرَّى عنه"
الحاكم في المستدرك على شرط الشيخين
وقيل: ثقيلٌ وقت نزوله؛ من عظمته. كما قال زيد بن ثابت: أنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفخذه على فخذي، فكادت تُرض فَخذي. (رواه البخاري)
ولكي يستطيع رسول الله صلى الله عليه وسلم تحمل نزول الوحي عليه وهو بهذا الثقل أتاه الله نبينا عليه الصلاة والسلام قوة جسمانية
فكان لابد أن يكون لهذه القوة أثراً في طاقته الطبيعية في المعاشرة الزوجية
فأين المشكلة عندكم؟؟؟؟؟:eek:
كان لابد أن أن يؤتى من الرغبة مايتناسب مع هذه الطاقة
ومن هنا جاء الربط بين قوة رسول الله صلى الله عليه وسلم الجسمانية وقوته في الجماع
حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ قَالَ كُنَّا نَتَحَدَّثُ أَنَّهُ أُعْطِىَ قُوَّةَ ثلاثين). رواه البخاري
والكمال الإنساني هو اجتماع وتناسب الطاقة مع الرغبة فلا تكون هناك الرغبة بغير طاقة أو طاقة بغير رغبة
ولم تكن قوة الجماع هي الأثر الوحيد لقوة الرسول اللازمة لتحمل الوحي بل كان هناك آثار أخرى منها أنه إذا مرض يكون ذلك بصورة مضاعفة
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ دَخَلْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - وَهْوَ يُوعَكُ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّكَ تُوعَكُ وَعْكًا شَدِيدًا . قَالَ « أَجَلْ إِنِّى أُوعَكُ كَمَا يُوعَكُ رَجُلاَنِ مِنْكُمْ » . قُلْتُ ذَلِكَ أَنَّ لَكَ أَجْرَيْنِ قَالَ « أَجَلْ ذَلِكَ كَذَلِكَ ، مَا مِنْ مُسْلِمٍ يُصِيبُهُ أَذًى شَوْكَةٌ فَمَا فَوْقَهَا ، إِلاَّ كَفَّرَ اللَّهُ بِهَا سَيِّئَاتِهِ ، كَمَا تَحُطُّ الشَّجَرَةُ وَرَقَهَا » .البخاري
فلايجب الوقوف عند حد الجماع دون بقية الأثار المترتبة علي قوته اللازمة لنزول الوحي

و أين العيب في جماع زوجاته في ليلة واحدة إذا كانت له القدرة؟؟؟ هل هذا عيب عندكم أيضا؟؟؟؟؟:eek:
هذا من حقوق أزواجه عليه ومن تمام العدل بينهن

و معاشرة النساء سبباً للأجر من الله على تلك المعاشرة
يقول النبي صلى الله عليه وسلم
«..وَفِى بُضْعِ أَحَدِكُمْ صَدَقَةٌ ». قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيَأْتِى أَحَدُنَا شَهْوَتَهُ وَيَكُونُ لَهُ فِيهَا أَجْرٌ قَالَ « أَرَأَيْتُمْ لَوْ وَضَعَهَا فِى حَرَامٍ أَكَانَ عَلَيْهِ فِيهَا وِزْرٌ فَكَذَلِكَ إِذَا وَضَعَهَا فِى الْحَلاَلِ كَانَ لَهُ أَجْرٌ ». (صحيح مسلم - (ج 6 / ص 316
ولكن هذه القوة في الجماع وجدت وقرار عين النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة فتوافقت قرة العين مع قوة المعاشرة
تماما مثل ما بينت الآية قرة العين بالزوجة والذرية مع الإمامة في تقوى الله عز وجل (وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَاماً) (الفرقان:74) وقرة العين من القَرارِ أَي رأَت ما كانت متشوّقة إِليه فقَرَّتْ ونامت وهو مأْخوذ من القَرُور وهو الدمع البارد يخرج مع الفرح وقيل هو من القَرارِ وهو الهُدُوءُ وفي التنزيل العزيز(فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) (السجدة:17) وقوله تعالى (فكلي واشربي وقَرِّي عَيناً )

اقتباس:

فبعد كل تلك الأحاديث لاأظن أي شخص يجرؤ على لاقول إن الرسول كان لاتهمه النساء أو كان زاهداً فيهن

.
هههههه
كل ماذكرته من الأحاديث أمور عادية وبسيطة جدا وهي تتعلق بمعاشرة الزوج لزوجته فأين المشكلة عندكم؟؟
والله أمركم مضحك للغاية وغبائكم بين وواضح
أما قولك أن النبي عليه الصلاة والسلام كان زاهدا في النساء ولا تهمه النساء هذه كذبة صريحة بل النبي يحب زوجاته وهذا أمر محمود وليس مذموم ولكنكم تقلبون الحقائق كعادتكم
هل تريده أن لا يجامع زوجاته؟؟؟؟؟؟؟
هب أنه لم يجامع زوجاته ماذا سيقول الملحدون؟؟ سيفورون أيضا ويقولون لم يعطهن حقهن بل ويقولون هذا عيب أن يزهد الرجل في زوجاته ههههههههههههههههههههههه
فماذا تقصد بزهده في النساء
هل تقصد أنه يكره النساء؟
إن كان كذلك فقد أخطات وقد طعنت فيه صلى الله عليه وسلم لأن حب الشرعي للنساء من تمام الرجولة والذي ننكره هو إتهامك له بالشبق الجنسي والعياذ بالله أما حب النساء الشرعي فهذا من تمام رجوليته عليه الصلاة والسلام
أما إذا كنت تقصد أنه تزوج وراء الشهوة أو السير مع الهوى أو مجرد الاستمتاع بالنساء لتزوج في سن الشباب لا في سن الشيخوخة، ولتزوج الأبكار الشابات لا الأرامل المسنات، وهو القائل لجابر بن عبد الله حين جاءه وعلى وجهه أثر التطيب والنعمة: ((هل تزوجت؟)) قال: نعم، قال: ((بكرًا أم ثيبًا؟)) قال: بل ثيبًا، فقال له صلوات الله عليه: ((فهلا بكرًا تلاعبها وتلاعبك وتضاحكها وتضاحكك)
فالرسول الكريم أشار عليه بتزوج البكر وهو عليه السلام يعرف طريق الاستمتاع وسبيل الشهوة، فهل يعقل أن يتزوج الأرامل ويترك الأبكار ويتزوج في سن الشيخوخة ويترك سن الصبا إذا كان غرضه الاستمتاع والشهوة؟!
إن الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يفدون رسول الله صلى الله عليه وسلم بمهجهم وأرواحهم، ولو أنه طلب الزواج لما تأخر أحد منهم عن تزويجه بمن شاء من الفتيات الأبكار الجميلات، فلماذا لم يعدد الزوجات في مقتبل العمر وريعان الشباب؟! ولماذا ترك الزواج بالأبكار وتزوج الثيبات؟! إن هذا بلا شك يدفع كل تقوُّل وافتراء ويدحض كل شبهة وبهتان ويرد على كل أفاك أثيم يريد أن ينال من قدسية الرسول أو يشوِّه سمعته، فما كان زواج الرسول بقصد الهوى أو الشهوة، وإنما كان لحكم جليلة وغايات نبيلة وأهداف سامية سوف يقر الأعداء بنبلها وجلالها إذا ما تركوا التعصب الأعمى وحكَّموا منطق العقل والوجدان، وسوف يجدون في هذا الزواج المثل الأعلى في الإنسان الفاضل الكريم والرسول النبي الرحيم، الذي يضحي براحته في سبيل مصلحة غيره وفي سبيل مصلحة الدعوة والإسلام.

يتبع بإذن الله.............

رد: الرد على من أنكر زواج النبي بعائشة وهي صغيرة
 

اقتباس:

واني اوجه كلامي الان الى كل عاقل

وهل أنت عاقل؟؟؟؟؟؟؟؟؟

اقتباس:

اتمنى عليه ان يتخلص من تقديس الاشخاص

ألست أنت من تقدس دارويين

اقتباس:

ليرى بعين الحقيقة ان اغلب خصائص محمد كانت تتعلق بالنساء

لقد كذبت ولست مسؤول عن حقدك الدفين

اقتباس:

من أبسط قواعد الأخلاق هو أن تلتزم بما تُلزِم الناس به (1) وأن تفعل بالآخر ما تريده أن يفعل بك

نعم قال الله تعالى أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم

اقتباس:

وهذا القانون الأخلاقي في جوهره هو الشعور بالانسان الآخر ، وشعور الآخر بك

قال الرسول صلى الله عليه وسلم لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه

اقتباس:

فهل يمكن لنبي أن يؤلف قانونا أخلاقيا بوحي السماء ويطبقه على اتباعه ثم يتحايل هو ليكسره ؟

كذبت ولست مسؤول عن سواد قلبك وفساد معتقدك

اقتباس:

كان محمد سباقا في زرع بذور الرذيلة والتحايل على القانون

كذبت يا أفاك ولست مسؤول كما قلت على حقدك الدفين وسواد قلبك

اقتباس:

واليكم الأمثلة

الأصح أن تقولو إليكم التدليسات

اقتباس:

أكد محمد في قرآنه

ليس قراءانه بل هو كلام ربه ولا ينطق من تلقاء نفسه يا كذاب

اقتباس:

عندما سأله بعضهم عن معاشرة النساء وقت المحيض

معاشرة النساء وقت المحيض جائز بلا خلاف وهذا رحمة بالمرأة بخلاف اليهود الذين يجعلونها نجسة

اقتباس:

أن المحيض أذى ، وأن اعتزال النساء واجب

الحيض يكون في الفرج فقط فالإتعزال هو إعتزال الفرج يعني عدم الجماع هذا هو المحرم أما غير ذلك فهو جائز لأن ديننا نزع عنا أغلال اليهود

اقتباس:

وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُواْ النِّسَاء فِي الْمَحِيضِ وَلاَ تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىَ يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ }البقرة222

كذاب بل يجوز معاشرة النساء والكلام معهن وتقلبلهن كما يجوز مباشرتهن أما الذي لا يجوز هو الجماع فقط

اقتباس:

الاعتزال أمر صريح

الإعتزال وعدم الإقتراب هو في الجماع أما غير ذلك فهوة جائز بالإجماع وهذا من رحمة الإسلام
فقد روى الإمام أحمد و أبو داوود و الترمذى و ابن ماجة عن عبد الله بن سعد الأنصارى أنه سأل رسول الله (ص) : ما يحل لى من امرأتى و هى حائض؟ فقال (ص) : " ما فوق الإزار", فأين الخصوصية يا كذاب فالحكم عام والنبي صلى الله عليه وسلم يرفع الأغلال التي وضعها اليهود

اقتباس:

ولكنَّ محمداً لم يستطع أن يكبح شهوته

كذاب بل مباشرة الزوجة في الحيض جائز بلا خلاف
ولكن مشكلتكم لا تفرقون بين المباشرة وبين الجماع
فالمباشرة المنهى عنها فى الأية الكريمة هى المباشرة فى الفرج أما ما دون ذلك فهو حلال بالإجماع و قد روى الإمام أحمد و أبو داوود و الترمذى و ابن ماجة عن عبد الله بن سعد الأنصارى أنه سأل رسول الله (ص) : ما يحل لى من امرأتى و هى حائض؟ فقال (ص) : " ما فوق الإزار", و روى إبن جرير أن مسروقاً ركب إلى عائشة ( رضى الله عنها) فقال: السلام على النبى و على أهله, فقالت عائشة: مرحباً مرحباً فأذنوا له فدخل فقال: إنى أريد أن أسألك عن شىء و أنا أستحى فقالت : إنما أنا أمك و أنت إبنى فقال: ما للرجل من إمرأته و هى حائض؟ فقالت له : " كل شىء إلا الجماع" و فى رواية ما" فوق الإزار"

اقتباس:

فحطم هذا التشريع واستثنى نفسه من قانون قرآنه

كذبت التشريع لم يحطم بل إزداد تفسيرا والنبي لم يستثني نفسه يا أفاك
فقد روى الإمام أحمد و أبو داوود و الترمذى و ابن ماجة عن عبد الله بن سعد الأنصارى أنه سأل رسول الله (ص) : ما يحل لى من امرأتى و هى حائض؟ فقال (ص) : " ما فوق الإزار", فأين الخصوصية يا كذاب فالحكم عام والنبي صلى الله عليه وسلم يرفع الأغلال التي وضعها اليهود

اقتباس:

، فكان يباشر زوجاته وهن حائضات

الحمد لله على يسر الإسلام

اقتباس:

وهذا ما أخبرت به عائشة قائلة :" كَانَتْ إِحْدَانَا إِذَا كَانَتْ حَائِضًا ، فَأَرَادَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - أَنْ يُبَاشِرَهَا ، أَمَرَهَا أَنْ تَتَّزِرَ فِى فَوْرِ حَيْضَتِهَا ثُمَّ يُبَاشِرُهَا" (2)

كذاب النبي عليه الصلاة والسلام لم يحطم القرآن العظيم بل زاده شرحا وتفصيلا
ولم يفعل ذلك لشهوة الجنس بل ليبين يسر الإسلام يا أفاك
فقد جاء في التوراة ما نصه :
(( وَإِذَا حَاضَتِ الْمَرْأَةُ فَسَبْعَةَ أَيَّامٍ تَكُونُ فِي طَمْثِهَا، وَكُلُّ مَنْ يَلْمِسُهَا يَكُونُ نَجِساً إِلَى الْمَسَاءِ. كُلُّ مَا تَنَامُ عَلَيْهِ فِي أَثْنَاءِ حَيْضِهَا أَوْ تَجْلِسُ عَلَيْهِ يَكُونُ نَجِساً، وَكُلُّ مَنْ يَلْمِسُ فِرَاشَهَا يَغْسِلُ ثِيَابَهُ وَيَسْتَحِمُّ بِمَاءٍ وَيَكُونُ نَجِساً إِلَى الْمَسَاءِ. وَكُلُّ مَنْ مَسَّ مَتَاعاً تَجْلِسُ عَلَيْهِ، يَغْسِلُ ثِيَابَهُ وَيَسْتَحِمُّ بِمَاءٍ، وَيَكُونُ نَجِساً إِلَى الْمَسَاءِ. وَكُلُّ مَنْ يَلَمِسُ شَيْئاً كَانَ مَوْجُوداً عَلَى الْفِرَاشِ أَوْ عَلَى الْمَتَاعِ الَّذِي تَجْلِسُ عَلَيْهِ يَكُونُ نَجِساً إِلَى الْمَسَاءِ. وَإِنْ عَاشَرَهَا رَجُلٌ وَأَصَابَهُ شَيْءٌ مِنْ طَمْثِهَا، يَكُونُ نَجِساً سَبْعَةَ أَيَّامٍ. وَكُلُّ فِرَاشٍ يَنَامُ عَلَيْهِ يُصْبِحُ نَجِساً.))(لاوين-15-19)
فهذا هو كتابهم الذى يجعلها فى حيضها كالكم المهمل الذى لا يقترب منه أحد و كأنها ( جربة ) و قد ورد عن أنس أن اليهود كانت إذا حاضت المرأة منهم لم يواكلوها و لم يجامعوها فى البيوت فسأل الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فى ذلك فأنزل الله تعالى (( من البقرة الآية 220)) فقال رسول الله :صلى الله عليه وسلم : " اصنعوا كل شىء إلا النكاح" فبلغ ذلك اليهود فقالوا: ما يريد هذا الرجل أن يدع من أمرنا شيئاً إلا خالفنا فيه .
فالله أكبر على نعمة الإسلام ويسره

اقتباس:

هل هي أخلاق الأنبياء ... أم أخلاق الصعاليك ؟

بل من أخلاق الأنبياء البررة فصلوات ربي وسلامه عليه

اقتباس:

أما كان ينبغي لرسول من الإله أن يتماسك أمام الشهوة ، ويحكم العقل قبل الإرب ؟

وهذا ما فعله النبي عليه الصلاة والسلام فقد حكم عقله فبين يسر الإسلام بل وأضفيك شيئا جديدا وهو أن النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ القرآن في حجر عائشة وهي حائض ليبين للأمة أن المرأة ليست نجسة وليست قاذورة كما يزعم النصارى واليهود في كتابهم المحرف

اقتباس:

وهل من قلة النساء حتى يباشر الحائضات ، وعنده من الزوجات والجواري الكثير ؟

الزوجات الغير الحائضات يجامعهن أما الحائضات فيباشرهن وهذا من يسر الإسلام بحمد الله
جاء في كتب اليهود والنصارى ما نصه :
28وَإِذَا طَهُرَتْ مِنْ سَيْلِهَا تَحْسِبُ لِنَفْسِهَا سَبْعَةَ أَيَّامٍ ثُمَّ تَطْهُرُ. 29وَفِي الْيَوْمِ الثَّامِنِ تَأْخُذُ لِنَفْسِهَا يَمَامَتَيْنِ أَوْ فَرْخَيْ حَمَامٍ وَتَأْتِي بِهِمَا إِلَى الْكَاهِنِ إِلَى بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ. 30فَيَعْمَلُ الْكَاهِنُ الْوَاحِدَ ذَبِيحَةَ خَطِيَّةٍ وَالْآخَرَ مُحْرَقَةً وَيُكَفِّرُ عَنْهَا الْكَاهِنُ أَمَامَ الرَّبِّ مِنْ سَيْلِ نَجَاسَتِهَا))(لاويين 28:15-30)-
فأين ذلك من شريعة الإسلام الطاهرة التى تحترم المرأة لذا لستدل العلماء من حديث أم المؤمنين عائشة بجواز ملامسة الحائض وأن ذاتها وثيابها على الطهارة ما لم يلحق شيئا منها نجاسة وفيه جواز القراءة بقرب محل النجاسة , قاله النووي : وفيه جواز استناد المريض في صلاته إلى الحائض إذا كانت أثوابها طاهرة , قاله القرطبي بل و يمكن للمرأة نفسها أن تتعبد بقراءة القرأن دون النطق به ويمكنها تقليب صفحاته باستعمال سواك أو بارتداء قفاز أو ما شابه ذلك بل و عند إبن حزم يمكنها الجهر بقراءة القرأن و هى حائض دون مس المصحف الشريف

اقتباس:

وأي فائدة من الأزار أو الغطاء وهو يمارس الفعل الجنسي حتى آخر قطرة- فقط من الخارج ؟

الفائدة تشريف المرأة أما قولك ممارسة الجنس فهي زوجته يا كلب فأين العيب هنا

اقتباس:

أم هو تحايل على التشريع القرآني ؟

لا بل هو تفصيل له

يتبع بإذن خالق الزنادقة والملحدين.........

رد: الرد على من أنكر زواج النبي بعائشة وهي صغيرة
 

اقتباس:

المثال الثاني

التدليس الثاني

اقتباس:

النص القرآني حدد للمسلم أربعة من النساء

نعم وهذا من رحمة الإسلام
ولكن عندي سؤال : ماذا يفعل الذي كان قد تزوج بأكثر من أربعة ثم نزلت الآية؟
الجواب عندي : إذا كان إنسانا عاديا فله أن يطلق ويكتفي بأربعة أما إذا كاننبيا فلا يمكن له أن يطلق لأن أزواجه أمهات المؤمنين وأزواج الأنبياء لا يتزوجن بغيرهم بل من ستزوجنهن مادام أن النبي طلقهن؟؟؟؟؟؟

اقتباس:

وأما محمد فلم يكفي بما طاب من النساء الأربع ، فقرر أن يتذوق المزيد فجمع بين أكثر من 11 زوجة في آن واحد

هنا كذبت في أمرين
الأمر الأول : قولك (لم يكفي بما طاب من النساء)
فهذه كذبة صريحة لأن الآية التي حددت التعدد لم تكن نزلت بعد هذا أولا
ثانيا هناك آية نزلت قبل آية التعدد حرمت على النبي أن يطلق أويبدل زوجاته
قال الله تعالى « لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاء مِن بَعْدُ وَلَا أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ رَّقِيباً [الأحزاب : 52]
الـأمر الثاني : قولك ( قرر أن يتذوق المزيد)
فهذا يا كذاب كذبة صريحة لأن النبي عليه الصلاة والسلام عدد لحكم نبيلة تخدم الدعوة
قال ابن حجر رحمه الله :
أحدها : أن يكثر من يشاهد أحواله الباطنة ، فينتفي عنه ما يظن به المشركون من أنه ساحر أو غير ذلك .
ثانيها : لتتشرف به قبائل العرب بمصاهرته فيهم .
ثالثها : للزيادة في تألفهم(1) لذلك .
رابعها : للزيادة في التكليف ، حيث كلف أن لا يشغله ما حبب إليه منهن عن المبالغة في التبليغ .
خامسها : لتكثر عشيرته من جهة نسائه ، فتزاد أعوانه على من يحاربه . سادسها : نقل الأحكام الشرعية التي لا يطلع عليها الرجال ؛ لأن أكثر ما يقع مع الزوجة مما شأنه أن يختفي مثله .
سابعها : الاطلاع على محاسن أخلاقه الباطنة ، فقد تزوج أم حبيبة ، وأبوها إذ ذاك يعاديه ، وصفية بعد قتل أبيها وعمها وزوجها ، فلو لم يكن أكمل الخلق في خلقه لنفرن منه ، بل الذي وقع أنه كان أحب إليهن من جميع أهلهن .
ثامنها : ما تقدم مبسوطًا من خرق العادة له في كثرة الجماع مع التقلل من المأكول والمشروب وكثرة الصيام والوصال ، وقد أمر من لم يقدر على مؤن النكاح بالصوم ، وأشار إلى أن كثرته تكسر شهوته ، فانخرقت هذه العادة في حقه صلى الله عليه وسلم .
تاسعها وعاشرها : ما تقدم نقله عن صاحب (( الشفاء )) من تحصينهن والقيام بحقوقهن واللَّه أعلم .

اقتباس:

وكما نوه نزار قباني شارحا أزمة نساء العرب : كل رجالِ القبيلةِ لايمْضَغون الطعامْ . ويلتهمون النساءَ بثانيةٍ واحدهْ.

وهذا من تمام الرجولة
روى الحافظ في (( الفتح )) قال : كل من كان أتقى للَّه كان أشد شهوة .
قال القاضي أبو بكر بن العربي في (( سراج المريدين )) : قد أتى اللَّهُ تعالى رسوله خصيصة عظيمة وهي قلة الأكل والقدرة على الجماع ، فكان أقنع الناس في إلفه ، وتقنعه العُلْقة وتشبعه الحزة ، وكان أقوى الناس على الوطء .
وقال القاضي عياض : متفق على المدح بكثرته - أي الجماع - والفخر بوفوره شرعًا وعادة ، فإنه دليل على الكمال وصحة الذكورية ، ولم يزل التفاخر بكثرته عادة معروفة والتمدح به سيرة ماضية ، وأما في الشرع فسنة مأثورة حتى لم يره العلماء مما يقدح في الزهد .
وسأل بلال بن أبي بردة محمد بن واسع : ما بال القرى أغلم الناس ؟ قال : لأنهم لا يزنون .
وقيل لرقية بن مسلمة : ما بال القرى أكثر نهمة وأكثر شيء غلمة ؟ قال : أما النهمة فإنهم يصومون ، وأما الغلمة فإنهم لا يزنون .
وقال الغزالي : وأنت لو حفظت عينيك وفرجك كما يحفظون لنكحت كثيرًا كما ينكحون

عموما هذا الرد على شبهتك
تزوج الرسول عليه الصلاه والسلام ما تزوج من امهات المؤمنين ولم يحرم التعدد فوق الاربع اي كان وقتها لاتحديد لعدد الزوجات وفكان وقتها في العرب من هو متزوج بعشر وعشرين واكثر
ثم نزلت القران الكريم بما يمنع الرسول عليه الصلاه والسلام بان يتزوج مره اخري او حتي يستبدل احدي زوجاته ! نعم الكل يتزوج ويطلق ويستبدل الا الرسول عليه الصلاه والسلام
لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاء مِن بَعْدُ وَلَا أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ رَّقِيباً [الأحزاب : 52]
فما رايكم الان ؟
ونزيد
ثم نزلت بعدها ايه تحريم التعدد فوق الاربع
وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُواْ فِي الْيَتَامَى فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُواْ [النساء : 3]
فاصبح كل مسلم لا يجوز له الاحتفاظ باكثر من اربع
روى الإمام البخاري – رضي الله عنه – بإسناده أن غيلان الثقفي أسلم وتحته عشر نسوة ، فقال له النبي (صلى الله عليه وسلم) : ( اختر منهن أربعا ) .
وروى أبو داود – رضي الله عنه – بإسناده أن عميرة الأسدى قال : أسلمت وعندي ثماني نسوة ، فذكرت ذلك للنبي (صلى الله عليه وسلم) فقال : ( اختر منهن أربعا ) .
وقال الإمام الشافعي – رضي الله عنه – في مسنده : أخبرني من سمع ابن أبى الزياد يقول أخبرني عبد المجيد عن ابن سهل عن عبد الرحمن عن عوف بن الحارث عن نوفل ابن معاوية الديلمى قال : أسلمت وعندي خمس نسوة ، فقال لي رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : ( اختر أربعا أيتهن شئت ، وفارق الأخرى
فما رايك الان ؟؟؟
الرسول عليه الصلاه والسلام انفرد بالعديد من الخصائص والشمائل واولها الرساله فهل نسال لماذا كانت الرساله علي محمد عليه الصلاه والسلام فقط؟ هل نسال لماذا اختار الله ابراهيم ليكون خليله او موسي ليكلمه ؟
الله تعالى حكم بأن زوجات الرسول أمهات للمؤمنين وما دُمن كذلك فلن يستطيع أحد أن يتزوجهن فمن يطلقها الرسول لن تتزوج ، في حين أن التي يطلقها غيره ستتزوج ، فهل من العدل أن تطلق امرأة من رسول الله لتظل دون زواج طول عمرها ؟
وشيء آخر ؛ قد يظن بعض الناس أن الله وسع لنبيه في الزواج أو أنه وسع لنفسه ، وهذا خطأ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضيق عليه في هذا الأمر ، لماذا ؟ أن الله تعالى أباح لكل واحد من أمته أن يتزوج أربعاً ، إذا متن يأتي بغيرهن ، وإذا طلق إحداهن تزوج غيرها، ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له ربه : الأحزاب 52 {لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاء مِن بَعْدُ وَلَا أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّمِنْ أَزْوَاجٍ }
إذن ... رسول الله صلى الله عليه وسلم ضُيق عليه فيهذا الأمر ، فيا قوم تنبهوا للفرق في الاستثناء العدد والمعدود ، فهناك استثناء فيالعدد واستثناء في المعدود ، هل استثنى الله نبيه من أربع إي تسع في العدد ؟ لا
فقد استثناه في المعدود لا في العدد لأنه لو كان استثناه في العدد كان إذاطلق واحدة جاء بأخرى مكانها ولو ماتت إحدى زوجاته تزوج غيرها ، ولكنه ممنوع منالزواج بعد ذلك مطلقاً .
إذن ... الحق سبحانه وتعالى استثناه في هذا المعدودبذاته ، بحيث لو انتهين جميعاً ما صح لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم أن يتزوج !
يتبع بإذن الله تعالى......

رد: الرد على من أنكر زواج النبي بعائشة وهي صغيرة
 

اقتباس:

المثال الثالث

التدليس الثالث

اقتباس:

جاء رجل لمحمد قائلا: " هَلَكْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ" فقال له محمد: " وَمَا أَهْلَكَكَ؟" فرد الرجل: " وَقَعْتُ عَلَى امْرَأَتِى فِى رَمَضَانَ" (9) فخيره محمد بين عتق رقبة أو صوم شهرين أو صدقة ... إلخ في محاولات للتكفير عما اقترفه الرجل من معصية ... لأنه جامع امرأته في الصيام

نعم هذا من تخفيف الإسلام لهذا جعل كفارات بحمد الله

اقتباس:

وأما محمد نفسه -على النقيض- كان يباشر زوجاته في الصيام بلا حرج

كذبت لا يوجد أي تناقض
ما دخل المباشرة في الجماع؟؟؟ أين التناقض أصلا يا كذاب؟؟

اقتباس:

فأخبرت عائشة بهذا قائلة: " كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يُقَبِّلُ وَهُوَ صَائِمٌ وَيُبَاشِرُ وَهُوَ صَائِمٌ وَلَكِنَّهُ أَمْلَكُكُمْ لإِرْبِهِ"

معنى المباشرة في حديث الرسول الكريم هو لمس بشرة الرجل بشرة المرأة !!
المباشرة فقد قال النووي في شرحه لهذا الحديث من صحيح مسلم معنى المباشرة هنا: اللمس باليد وهو من التقاء البشرتين، وقال ابن منظور في اللسان (1/414) عند استشهاده بهذا الحديث في استقصائه لمعاني المباشرة: أراد بالمباشرة الملامسة وأصله من لمس بشرة الرجل بشرة المرأة.
وقال الحافظ في الفتح (4/149): "أصل المباشرة التقاء البشرتين"، وقال في هدى الساري (87): "قوله: يباشرها، قوله: يباشر: أي تلاقي بشرته بشرة غيره، وأصل البشرة جلدة الوجه والجسد،
عن أبي هُرَيْرَةَ: "أنّ رَجُلاً سَألَ النّبيّ صلى الله عليه وسلم عن المُبَاشَرَةِ لِلصّائِمِ، فَرَخَصّ لَهُ، وَأتَاهُ آخَرُ فَسَألَهُ فَنَهَاهُ، فإذَا الذي رَخّصَ لَهُ شَيْخٌ، وَالّذِي نَهَاهُ شَابّ"
فالمباشرة خاصة بالرجل الكبير فقط لأنه لا يفعلها بغرض شهوة ولكنها المودة والمداعبة بين الزوجين التي تؤدي إلى ذلك والإسلام العظيم بشرائعه المنظمة للزواج يولد هذه المحبة والمودة بين الزوجين حتى في الصيام
ولكنكم بجهلكم وخبثكم لا تفرقونبين الجماع الذي فيه إنزال وبين المباشرة
الجماع محرم على الرسولصلى الله عليه وسلم ومحرم على المسلمون جميعا أثناء الصوم أما المباشرة فهي حلال خاصة إذا كان من طرفرجل كبير

اقتباس:

لقد كانت عائشة تعلم تمام العلم ، أن زوجها يخالف ما فرضه بنفسه على بقية المسلمين

لقد كذبت
عن أبي هُرَيْرَةَ: "أنّ رَجُلاً سَألَ النّبيّ صلى الله عليه وسلم عن المُبَاشَرَةِ لِلصّائِمِ، فَرَخَصّ لَهُ، وَأتَاهُ آخَرُ فَسَألَهُ فَنَهَاهُ، فإذَا الذي رَخّصَ لَهُ شَيْخٌ، وَالّذِي نَهَاهُ شَابّ"
،

اقتباس:

ولهذا أرادت أن تحلل هذه المخالفة بتبرير أن محمد يملك عضوه الذكري دونما بقية المسلمين

كذبت مرة أخرى لأن هناك فرق بين الرجل والشاب
عن أبي هُرَيْرَةَ: "أنّ رَجُلاً سَألَ النّبيّ صلى الله عليه وسلم عن المُبَاشَرَةِ لِلصّائِمِ، فَرَخَصّ لَهُ، وَأتَاهُ آخَرُ فَسَألَهُ فَنَهَاهُ، فإذَا الذي رَخّصَ لَهُ شَيْخٌ، وَالّذِي نَهَاهُ شَابّ
فالمباشرة خاصة بالرجل الكبير فقط لأنه لا يفعلها بغرض شهوة ولكنها المودة والمداعبة بين الزوجين التي تؤدي إلى ذلك والإسلام العظيم بشرائعه المنظمة للزواج يولد هذه المحبة والمودة بين الزوجين حتى في الصيام

اقتباس:

ولم نرى محمدا يعتق رقبة ، أو يصوم شهرين ، أو يتصدق

أمر طبيعي لأنه لم يخالف القرآن العظيم لماذا يكفر عن أمر مباح؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
يتبع بإذن الله.......

،

رد: الرد على من أنكر زواج النبي بعائشة وهي صغيرة
 

اقتباس:

تعليق ختامي:

الأصح : دجل شيطاني

اقتباس:

أول ما يلفت النظر في هذه الحالات الثلاث

أول ما يلفت النظر هو رحمة النبي عليه الصلاة والسلام بأزواجه ورحمته عليه الصلاة والسلام بأمته إذ خفف عنها شرائع اليهود المتشددة

اقتباس:

هو تحول المرأة في الإسلام إلى وسيلة استمتاع للرجل

كذبت فالمرأة مكرمة في الإسلام ولا يوجد دين كرمها مثل الإسلام ولا يوجد أي قانون فوق الأرض كرمها مثل الإسلام والحالات التي ذكرتها لأكبر دليل فقد كان النبي عليه الصلاة والسلام يقرأ القرآن فوق حجر عائشة وهي حائض ويباشرها وهي حائض فهذا دليل قوي على تكريم المرأة في الإسلام إذ أنها ليست نجسة بمجرد حيضتها كما يدعي اليهود والنصارى في كتبهم
ولكن بخبثكم تنقلون فقط جماع الرسول صلى الله عليه وسلم بزوجاته وكأن الاحاديث النبوية مقتصرة على الجماع فقط أيها الأفاك الزنديق

اقتباس:

أو مجرد وعاء يفرغ فيها حاجته الجنسية الحيوانية دونما مراعاة لمستوى أعلى من الوجود الإنساني

كذبت أيها الأفاك فالمرأة في الإسلام لها حقوق وهي مصونة بل من مات دفاعا عن أخته أو أمه فهو شهيد
أما قولك أنها مجرد وعاء هذا لم يقل به الإسلام ألبتة نعم يجوز للرجل أن يجامع زوجته وهذا من حق الزوجة بل هذا مفخرة للإسلام وليس عيبا يا من تقلبون الحقائق ولكن هذا لا يعني أنها مجرد وعاء أيها الأفاك
الذي أهان المرأة هم الملاحدة واليهود وغيرهم ولكن بعد تلك المهانة والذِلَّة، يأتي رسول الله –صلى الله عليه وسلم- ليرفع مكانة المرأة، ليُعلي شأنها، فإذا به –صلى الله عليه وسلم- يبايع النساء بيعة مستقلة عن الرجال، وإذا بالآيات تتنزل، وإذا المرأة فيها إلى جانب الرجل تكُلَّف كما يُكَلَّف الرجل إلا فيما اختصت به. (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم من نفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأرْحَامَ إِنَّ اللهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا) (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عَندَ اللهِ أَتْقَاكُمْ) (وَاللهُ جَعَلَ لَكُم منْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَجَعَلَ لَكُم منْ أَزْوَاجِكُم بَنِينَ وَحَفَدَةً) (مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً) صفات صالحة في الرجال، ما ذكرها الله إلا وذكر في جانبها النساء، والصالحة كذلك. (وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ)(الطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلْطَّيِّبَاتِ) (السَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ) (الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي) وإذا برسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعد مدة ليست باليسيرة يقول: "إنما النساء شقائق الرجال" وإذا به -صلى الله عليه وسلم- بعدها يقول في خطبته الشهيرة: "استوصوا بالنساء خيرًا فإنهن عندكم عَوَان "يعني أسيرات، ثم يقول -صلى الله عليه وسلم- رافعًا شأن المرأة، وشأن من اهتم بالمرأة على ضوابط الشرع: " خياركم خياركم لنسائهم، خيركم خيركم لأهله، وأنا خيركم لأهلي" صلوات الله وسلامه عليه. يأتيه [ابن عاصم المنقري]؛ ليحدثه عن ضحاياه، وعن جهله المُطْبِق، ضحاياه المؤودات فيقول : لقد وأدت يا رسول الله اثنتي عشرة منهن، فيقول –صلى الله عليه وسلم-: "من لا يَرحم لا يُرحم ،من كانت له أنثى فلم يَئدْها، ولم يُهِنْها، ولم يؤثر ولده عليها، أدخله الله –عز وجل وتعالى- بها الجنة ". ثم يقول –صلوات الله وسلامه عليه-: "من عَالَ جاريتيْن حتى تبلغا، جاء يوم القيامة أنا وهو كهاتين، وضمَّ بين أصابعه صلوات الله وسلامه عليه" ثم يقول –صلى الله عليه وسلم:" الساعي على الأرملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله، أو كالقائم لا يفتر، أو كالصائم لا يفطر" أو كما قال –صلى الله عليه وسلم-: أمٌّ مكرَّمَة مع الأب، أُمِرْنَا بحسن القول لهما (فَلاَ تَقُل لهما أُفٍّ) وحسن الرعاية (وَلاَ تَنْهَرْهُمَا) وحسن الاستماع إليهما والخطاب (وَقُل لَّهُمَا قَوْلاً كَرِيمًا) وحسن الدعاء لهما (وَقُل رّبّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبّيَانِي صَغِيرًا). أمٌّ مكرَّمة مقدَّمة على الأبِّ في البرِّ. "من أحق الناس بحسن صحابتي يا رسول الله؟ قال: أمك، قال: ثم من؟ قال: أمك، قال: ثم من؟ قال: أمك، قال: ثم من؟ قال: أبوك". يأتي [جاهمة] إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يريد الجهاد في سبيل الله من >اليمن<، قد قطع الوِهَاد والوِجَاد حتى وصل إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وقال: أردت يا رسول الله أن أغزو وجئت لأستشيرك، فقال -صلى الله عليه وسلم-": هل لك من أم؟ قال: نعم، قال: الْزمها؛ فإن الجنة عند رجليها " أو كما قال صلى الله عليه وسلم. بل أوصى –صلى الله عليه وسلم- بالأم وإن كانت غير مسلمة. فها هي [أسماء] تقول: "قدمت أمي عليَّ، وهي ما زالت مشركة، فاستفتيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقلت: قدمت أمي وهي راغبة أَفأَصِلُها؟ قال: نعم –صلى الله عليه وسلم-، صِلي أمك".

اقتباس:

وهذا ليس ببعيد عمن ساوى بين المرأة والكلب والحمار

كذبت بل أنت هو الكلب والحمار بل الحمار والكلب أفضل منك لأنه يسبح الله تعالى
أولاً: ليس هناك حديث يساوي بين المرأة والكلب والحمار، ومن فهم هذا فقد أخطأ، وإنما ورد الحديث بذكر حكم شرعي وهو قطع الصلاة أي نقص أجرها بسبب مرور شيء من الثلاثة أمام المصلي، ثم بين الحديث نفسه سبب قطع الكلب الأسود للصلاة فقال: "إنه شيطان" وبينت الأحاديث الأخرى سبب قطع المرأة للصلاة، وهو افتتان المصلي بها واشتغاله بها، بخلاف الرجل فإنه إذا مرَّ أمام الرجل لا يفتتن به، وليس السبب أن المرأة مساوية للكلب والحمار.
ويدل على هذا أن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها كانت أول من أنكر هذا الحديث، فقالت رضي الله عنها: شبهتمونا بالحُمُر والكلاب، والله لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وإني على السرير بينه وبين القبلة مضطجعة" رواه البخاري.
هنا أمنا عائشة رضي الله عنها في قولها " شبهتمونا بالحُمُر والكلاب، والله لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وإني على السرير بينه وبين القبلة مضطجعة " .. قد أوضحت المراد بالتشبيه و هو الحاصل في الحكم .. إذ لو كان المقصود كما يزعمون لقالت مثلا أمنا عائشة رضي الله عنها " شبهتمونا بالحُمُر والكلاب، والله نحن لا ننبح و لا ننهق.. أو نحن نسير على قدمين و الكلاب و الحمير على أربع " .. و هكذا ..
بالتالي يدل هذا الكلام على قصور في الفهم و نقص في الاتسيعاب و تهافت شبهات الحاقدين على الإسلام بفضل الله و منته يوما بعد يوم
فدل هذا على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي والمرأة أمامه، فإما لأنها زوجته فلا يخاف الافتتان بها، وإما لأنها كانت في ظلام كما يفهم من بعض الروايات، وإما لأن النبي صلى الله عليه وسلم أملك الناس لشهوته، وعلى كل الاحتمالات فإن النبي صلى الله عليه وسلم إنما صلى وعائشة أمامه لعدم الافتتان بالمرأة.
ثانياً : العمل بهذا الحديث وهو قطع الصلاة بمرور المرأة ليست قضية اتفاق بين علماء الإسلام، بل بينهم خلاف كثير، فقد ادعى كثيرون أن هذا الحديث منسوخ بحديث عائشة، وهذا القول الأخير هو الصواب، وهو الذي أخذ به أكثر أهل العلم.
وهو المحور الثاني الذي يؤكد على نقض هذه الشبهة من الأساس، وفي هذا السياق يؤكد د. خالد بن عبد العزيز السيف عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم _في رد له على هذه الشبهة _ أنه بعيداً عن الترجيح الفقهي في مسألة قطع الصلاة لهذه الثلاثة من عدمها، فإنه ليس في الحديث تشبيه المرأة بالحمار والكلب الأسود.
موضحا أن وجود الثلاثة في سياق واحد لا يعني أنها متماثلة في عللها التي تُقطع بها الصلاة، بمعنى أنه لا يلزم أن العلة من كون الكلب الأسود يقطع الصلاة هي نفس العلة المحققة في الحمار أو المرأة.
فواو العطف في قوله : {المرأة و الحمار و الكلب الأسود} لا تعني التشبيه بل تفيد الجمع
ويدلل على ذلك بأن الاقتران في النظم لا يستلزم الاقتران في الحكم، كما في قوله تعالى: "محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار" [الفتح:29]، فالجملة الثانية معطوفة على الأولى ولا تشاركها في خصوصيتها وهي الرسالة، ودلالة الاقتران عند الأصوليين ضعيفة كما هو معروف.
ولذلك فكون الكلب الأسود شيطاناً كما جاء في الحديث لا يعني أن الحمار أو المرأة شيطان، فقد تكون لهذه الثلاثة علل مختلفة وإن جمعها سياق واحد، وإن كانت علة الكلب منصوصا عليها في النص دون الباقي فيدل على أنها تختلف عن الباقي ولا تماثلها.
ويمكن أن تستنبط علة لكون المرأة تقطع الصلاة بكون مرور المرأة بين يدي المصلي -أي قريباً منه- مما قد يثير في الرجل انتباهه، وقد يشرد به عن الصلاة.



أما الشيخ عطية صقر _رحمه الله_ فقد كان له تعقيب على هذا الحديث أكد فيه على أن التسوية ليست للتحقير أبدًا، فالفرق كبير، ولكن الموضوع أساسه الاحتياط لعدم الانشغال في الصلاة رَهَبًا بمثل الكلب الأسود والحِمَارِ، ورَغَبًا بمثل المرأة، وأثرها في الانشغال لا يُنْكَر، ومقام الرسول يأبَى الانشغال بمثل ذلك، فما كان يُبالِي كما تَذْكُرُ الروايات ولكن غيره يَتأثَّر في أغلب الأحوال على الوجه المذكور.
ثم شدد رحمه الله على أن الحديث الخاص بهذه الثلاثة لا يُقصَد منه إبطال الصلاة، بل قد يكون المقصود إبطال الخشوع فيها أو نقْصه، لما يَحدُث للمصلِّي من خوف من هذين الحيوانين واشتهاء للمرأة، وفيهن حَثٌّ على اتخاذ السُّترة حتى لا تَسمَح بمرور هذه الأشياء أمامه، ثم يضيف: "ولَفَتَ نَظَرِي ما ذَكَرَهُ ابن قدامة أنَّ عائشة قالت معترضة على هذا الحكم: عَدَلْتُمُونَا بالكِلابِ والحُمُرِ مع أن الرسول كان يُصلِّي وهي معترضة أمامه".
يتبع بإذن الله............

رد: الرد على من أنكر زواج النبي بعائشة وهي صغيرة
 

رد: الرد على من أنكر زواج النبي بعائشة وهي صغيرة
 

اقتباس:

فلا تمثل شرائع الجنس والنكاح والحيض المحمدية أي ثقل إنساني أو أخلاقي

كذبت أيها الزنديق بل هي من أفضل الشرائع على الإطلاق فديننا الحنيف دين وسط فليس مثل اليهود والنصارى الذين جعلو المرأة نجسة إذا حاضت وليس مثل الملاحدة الذين جعلوها سلعة فقط بل المرأةفي الإسلام لها حقوق عظيمة ولا يوجد دين كرم المرأة مثل الإسلام ألبتة

اقتباس:

بل هي تحول في العلاقة الجنسية بين الرجل والمرأة من بعدها الإنساني إلى جنسا ميكانيكيا حيوانيا

كذبت فالعلاقة بين المرأة والرجل علاقةتكامل في الإسلام وحب وود بينهما أما عما تسميه بالجنس فهو حق من حقوق المرأة لا يجب أن نتناساه فالإسلام والحمد لله لم يتناسا هذا الأمر بل ضبطه ضبظا حكيما يدل على شمولية الإسلام حتى في تفاصيل المعاشرة الزوجية فلا تكذب أيها الأفاك

اقتباس:

ويستهلك النساء كأدوات للمتعة،

كذبت يا أفاك
قال النبي عليه الصلاة والسلام استوصو بالنساء خيرا

اقتباس:

ويختزل الرجل وزوجته إلى أعضاء تناسلية

كذبت يا زنديق
المشكلة أنك جئت بالأحاديث التي تتعلق بالجماع فقط حتى توهم الناس أن الإسلام لا يرى في المرأة إلا الجماع يا كذاب
لقد رفع الإسلام مكانة المرأة، وأكرمها بما لم يكرمها به دين سواه؛ فالنساء في الإسلام شقائق الرجال، وخير الناس خيرهم لأهله؛ فالمسلمة في طفولتها لها حق الرضاع، والرعاية، وإحسان التربية، وهي في ذلك الوقت قرة العين، وثمرة الفؤاد لوالديها وإخوانها.
وإذا كبرت فهي المعززة المكرمة، التي يغار عليها وليها، ويحوطها برعايته، فلا يرضى أن تمتد إليها أيد بسوء، ولا ألسنة بأذى، ولا أعين بخيانة.
وإذا تزوجت كان ذلك بكلمة الله، وميثاقه الغليظ؛ فتكون في بيت الزوج بأعز جوار، وأمنع ذمار، وواجب على زوجها إكرامها، والإحسان إليها، وكف الأذى عنها.
وإذا كانت أماً كان برُّها مقروناً بحق الله-تعالى-وعقوقها والإساءة إليها مقروناً بالشرك بالله، والفساد في الأرض.
وإذا كانت أختاً فهي التي أُمر المسلم بصلتها، وإكرامها، والغيرة عليها.
وإذا كانت خالة كانت بمنزلة الأم في البر والصلة.
وإذا كانت جدة، أو كبيرة في السن زادت قيمتها لدى أولادها، وأحفادها، وجميع أقاربها؛ فلا يكاد يرد لها طلب، ولا يُسَفَّه لها رأي.
وإذا كانت بعيدة عن الإنسان لا يدنيها قرابة أو جوار كان له حق الإسلام العام من كف الأذى، وغض البصر ونحو ذلك.
قال النبي عليه الصلاة والسلام إنما النساء شقائق الرجال
ويقول النبي عليه الصلاة والسلام
خياركم خياركم لنسائهم، خيركم خيركم لأهله، وأنا خيركم لأهلي"
ويقول –صلى الله عليه وسلم-: "من لا يَرحم لا يُرحم ،من كانت له أنثى فلم يَئدْها، ولم يُهِنْها، ولم يؤثر ولده عليها، أدخله الله –عز وجل وتعالى- بها الجنة ". ثم يقول –صلوات الله وسلامه عليه-: "من عَالَ جاريتيْن حتى تبلغا، جاء يوم القيامة أنا وهو كهاتين، وضمَّ بين أصابعه صلوات الله وسلامه عليه" ثم يقول –صلى الله عليه وسلم:" الساعي على الأرملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله، أو كالقائم لا يفتر، أو كالصائم لا يفطر
وقال رسول الله محمد صلى الله عليه واله وصحبه وسلم :رفقا بالقوارير
(ويقصد بالقوارير النساء)

اقتباس:

ولكن ما يعنينا في هذه الشرائع ، أنها قوانين وضعها محمد

لقد كذبت يا زنديق وإلا لتأتونا بمثلها إن إستطعتم
والذي وضعها هو رب الأرض والسموات

اقتباس:

محمد لتسري على المسلمين جميعا ، واستثنى نفسه منها

كذبت يا زنديق بل النبي عليه الصلاة والسلام لم يستثني نفسه من تشريعات الله

اقتباس:

فوضع القيود

لا بل نزع القيود
قال الله تعالى » الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَآئِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلاَلَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُواْ بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِيَ أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ »

اقتباس:

ثم تسلل هاربا منها لأنه لم يستطع أن يتحكم في غرائزه على الأقل مطبقا لما جاء في قرآنه

كذبت يا أفاك فنبينا عليه الصلاة والسلام لم يخالف القرآن الكريم قط ولم يتهرب من تشريع الله تعالى قط بل أفعاله صلى الله عليه وسلم هي تشرح القرآن الكريم وتفصله

اقتباس:

وما يعنينا أيضا التحايل اللاأخلاقي

كذبت فهذا ليس التحايل بل التحايل هو من عدنكم أيها الزنادقة والنبي عليه الصلاة والسلام هو أكمل الناس أخلاقا

اقتباس:

الذي جعل محمد يمارس الجنس مع زوجاته بعد ستر عضوهم التناسلي بأزار أو قطعة قماش

النبي عليه الصلاة والسلام يباشر زوجاته حتى يبين للعالم ان المرأة ليست نجسة أثناء حيضها ويبين للعالم مكانة المرأة في الإسلام ولم يستر إربه كما قلت أيضا أيها الأفاك بل ستر محل الحيض حتى يبين للناس أن المرأة الحائض ليست نجسة والأذى يكون في الحيض فقط لهذا لما قال النبي عليه الصلاة والسلام لزوجته عائشة بأن تعطيه الحصير فقالت إني حائض فقال حيضتك ليست في يدك ليبين أن المرأة ليست نجسة كما يدعي اليهود والنصارى فنبينا جاء رحمة للعالمين
وفي هذا رحمة للمرأة وإحترام لها والتلطف معها ومداعبتها في الحلال

اقتباس:

ليمارس جنسا خارجيا كامل اللذة ويطفئ شهوته هو ، دونما زوجاته .

كذبت بل ليبين للأمة أن المرأة ليست نجسة والمرأة أيضا تطفئ قلقها ونفسيتها المضطربة أثناء الحيض هذا رحمة وليس عيب يا من تقلبون الحقائق

اقتباس:

فمما يثير الشفقة أن يتحايل نبي العرب

كذبت فالشفقةهي عليكم ولا يضر السحاب نبح الكلاب ونبينا عليه الصلاة والسلام لم يتحايل بل أنتم المتحايلون وهو ليس نبي العرب بل نبي العالم

اقتباس:

بخرقة قماش ليمارس الجنس مع زوجاته من وراء ظهر نصوص قرآنه

كذبت يا أفاك فنبينا عليه أفضل الصلاة والسلام يبين للأمة رحمته بالنساء ويبين للعالم أن المراة ليست نجسة فيباشرها وهي حائض ويقرأ القرآن على حجرها وهي حائض فصلوات ربي وسلامه عليه
وفي هذا ليس مخالفة للقرآن كما توهمت يا زنديق

اقتباس:

وما يعننيا أيضا لاأخلاقية النبي المزعوم عندما اختار الحائضات ليجامعهن

كذبت يا زنديق فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يجامعهن في الحيض بل باشرهن فهناك فرق بين الأمرين وهذا من تمام الأخلاق بل هو قمة الأخلاق إذ أنه يداعب زوجاته ويراعي أحوالهن خاصة في مثل هذه المرحلة الحرجة وهي مرحلة الحيض
وفي نفس الوقت يبين للناس أن المرأة ليست نجسة
روى الإمام أحمد و أبو داوود و الترمذى و ابن ماجة عن عبد الله بن سعد الأنصارى أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما يحل لى من امرأتى و هى حائض؟ فقال صلى الله عليه وسلم : " ما فوق الإزار",
و قد ورد عن أنس أن اليهود كانت إذا حاضت المرأة منهم لم يواكلوها و لم يجامعوها فى البيوت فسأل الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فى ذلك فأنزل الله تعالى (( من البقرة الآية 220)) فقال رسول الله :صلى الله عليه وسلم : " اصنعوا كل شىء إلا النكاح" فبلغ ذلك اليهود فقالوا: ما يريد هذا الرجل أن يدع من أمرنا شيئاً إلا خالفنا فيه .
فالله أكبر على نعمة الإسلام ويسره

اقتباس:

وهو يملك بديلا من أجساد عشرات النساء ما بين جاريات مقهورات

لا يوجد عشرات بل 11 والجاريات ليسو مقهورات بل مكرمات بحمد الله
"من عَالَ جاريتيْن حتى تبلغا، جاء يوم القيامة أنا وهو كهاتين، وضمَّ بين أصابعه صلوات الله وسلامه عليه
بل آخرو صايا النبي عليه الصلاة والسلام هي الصلاة الصلاة وما ملكت أيمانكم

اقتباس:

أو زوجات لعوبات

بل زوجات شريفات أمهات المؤمنين يا كذاب
ألا

اقتباس:

تبدو هذه الأفعال الغير شريفة مصدرا

بل أفعال في منتهى الشرف والنبل

اقتباس:

مصدرا لقدرة المسلم في العالم العربي والإسلامي في التحايل اللاأخلاقي على القانون

كذبت يا حقود ولست مسؤول عن فساد قلبك ومعتقدك

اقتباس:

فكان محمد أول من تحايل

كذبت يا أفاك بل هو أرحم الخلق صلوات ربي وسلامه عليه

اقتباس:

وفتح البوابة على مصراعيها للمسلم أن يتحايل على النص بالنص

كذبت بل النص يفسر النص ولا تعارض

اقتباس:

وعلى المنسوخ بالناسخ

كل مانسخ إنتهى أمره وعلمه المسملون فكفاك كذبا والحكمة من النسخ تبيان رحمة الإسلام وتخفيفه عليهم

اقتباس:

وعلى العقيدة بالفقة

ما دخل العقيدة في الفقه يا مدلس

اقتباس:

وعلى القرآن بالسنة

السنة تفصل القرآن

اقتباس:

لقد شرّع محمد التهام النساء في وجبات جنسية سريعة

كذبت بل الله تعالى يقول ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا
وحد الزنا 100جلدة لغير المحصن والرجم للمحصن يا كذاب

اقتباس:

ولما حاول أن يكبح جماح الغريزة خوفا من تخمة رجال المسلمين

كذبت بل الجماع مع الزوجة جائز ومباح وهذا من رحمة الإسلام

،

اقتباس:

فإذا به يستثني نفسه واربه

كذبت أيها الكافر الزنديق فالشريعة تطبق على الجميع

اقتباس:

ويغترف من لذات الجسد حتى الثمالة

كذبت أيها الافاك فالنبي عليه الصلاة والسلام كان أشد الناس تقوى وورع وزهد ولم يكن شهواني قط ولم تلمس يده إمرأة أجنبية قط

اقتباس:

رغما عن الحيض

كذبت فنبينا عليه الصلاة والسلام لم يجامع إمرأة في حيضها قط
و قد روى الإمام أحمد و أبو داوود و الترمذى و ابن ماجة عن عبد الله بن سعد الأنصارى أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما يحل لى من امرأتى و هى حائض؟ فقال صلى الله عليه وسلم : " ما فوق الإزار", و روى إبن جرير أن مسروقاً ركب إلى عائشة ( رضى الله عنها) فقال: السلام على النبى و على أهله, فقالت عائشة: مرحباً مرحباً فأذنوا له فدخل فقال: إنى أريد أن أسألك عن شىء و أنا أستحى فقالت : إنما أنا أمك و أنت إبنى فقال: ما للرجل من إمرأته و هى حائض؟ فقالت له : " كل شىء إلا الجماع" و فى رواية ما" فوق الإزار"

اقتباس:

ورغما عن الصيام

كذبت فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يجامع إمرأة في رمضان قط أما المباشرة فهو جائز


عن أبي هُرَيْرَةَ: "أنّ رَجُلاً سَألَ النّبيّ صلى الله عليه وسلم عن المُبَاشَرَةِ لِلصّائِمِ، فَرَخَصّ لَهُ، وَأتَاهُ آخَرُ فَسَألَهُ فَنَهَاهُ، فإذَا الذي رَخّصَ لَهُ شَيْخٌ، وَالّذِي نَهَاهُ شَابّ"

اقتباس:

كيف ونبي العرب يملك أربه

كذبت بل نبي العالمين

اقتباس:

وبأربه مزق قرآنه

كذبت يا زنديق ولست مسؤول عن قلبك الأسود

اقتباس:

كما هتك أعراض النساء والأخلاق

كذبت فنبينا عليه الصلاة والسلام لم تلمس يده إمرأة أجنبية قط وهو أعظم الناس خلقا على الإطلاق وبلا منازع

رد: الرد على من أنكر زواج النبي بعائشة وهي صغيرة
 

في إنتظار الرد على كل ما كتبه جمال البليدي من طرف saber1978

نحن في إنتظار saber1978 ليرد على كل سطر من ردود الأخ الفاضل جمال البليدي و أتحداه ان يستطيع أن يرد على سطرين او نقطتين فقط من هذه الردود القيمة و الحقيقة كل الحقيقة

فقد قام جمال يإنارة أظواء عديدة لهذا الزنديق و لم يبقى له إلا إعتراف


بارك الله فيك اخي جمال البليدي و على مجهودك كبير في الرد على مستفزز و لكن أخي جمال قلوب الملاحدة مقفلة إلى إشعار أخر

قلبه جيفة لا يحمل أي شيء طاهر فيرى كل شيء قذر مثل قلبه

أين saber1978

عيب في منتدى الشروق و إدارته التي سمحت لي هذا القذر نيل من خير خلق الله محمد صلى الله عليه وسلم




فرسول الله صلى الله عليه وسلم كالشمس يسبونها و يتهمونها و هي تضيئ لهم الكون و لا ترد عليهم




أخي جمال البليدي بارك الله فيك و لا تتعب نفسك كثير مع هؤلاء فهو لا يقرأ ردودك ينسخ من المواقع الشيعة و الزنادقة و النصارى و يضعها هنا ثم يتصفح مواقع القذرة و انت تتعب في الرد عليه

هل يرد على ردودك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ أبد

و يتهرب من الحوار بشخصنة


إن زواج عند الملاحدة هو جنس و جنس و الفراش لا عقد و لا عهد و ذمة و العفن و العهر و لا النيف و لا حدود فكيف تستطيع ان تقنعه بالزواج الإسلامي الطاهر فالقذر يرى كل شيء قذر في عينيه لان في قلبه غشاوة و في سمعهم وة في بصره غشاوة فهو اعمى قلب و البصيرة



و حفظ الله الشيخ أحمد القطان حفظه الله عندما قص لنا عن جوانب من الحياة الملاحدة أنهم يتبادلون الزواجات فيما بينهم و يتبادلون حتى الفراش و الذي لا يفعل ذالك فهو متخلف

مع علم احمد القطان حفظه الله كان الملحد في بداية حياته و هداه الله إلى الحق


أين الإدارة الشروق ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ من هذا الزنديق

و اتحدى هذا الزنديق أن يرد على ما كتبه جمال البليدي سطر سطر إن كان قد غسل فمه من القذرة




يقول المستشرق سمث في هذا المجال :
« لم يكن عند محمد زوجات متعددات ولكن كان عنده نساء متعددات ، لأن شروط النكاح والزوجية التي تجسدت فيها روابط الحب المتبادل بين الزوجين إنحصرت بخديجة ( عليها السلام )؛ أما النساء الباقيات فانه اقترن بهن بهدف التقرّب إلى القبائل الكبيرة وشدّها إلى تعاليم الدين الجديد أو لكفالة اليتامى والأرامل اللاتي فقدن أزواجهن في الحروب أو غيرها.
وخلاصة القول : كان اقترانه بهن لأسباب اقتضاها الزمان والمكان خلال مسيرته في الدعوة إلى الله وتبليغ الرسالة الإسلامية.
ثم أنه ليس من المعقول أن يقدم رجل في أواخر سِنِيّ عمره ( وهي المرحلة التي تضمحل فيها الشهوة الجنسيّة ) نحو الزواج لإشباع غريزته الجنسية، ولهذا لا يمكن الادّعاء بان محمد لديه زوجات متعددات ».

هذا الرد قام بهي سيث ليس للمسلمين بل للقلوب الجيفة من الغرب ليقدم لهم حقائق تساعدهم للهداية


ربما ستقوم الإدارة الشروق بحذف هذا الرد و سيتركون ما كتبه هذا الزنديق في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم

يستحي الشيطان ان يكتبه امام المسلم واحد

و حسبي الله و نعم الوكيل

رد: الرد على من أنكر زواج النبي بعائشة وهي صغيرة
 

رد: الرد على من أنكر زواج النبي بعائشة وهي صغيرة
 

رد: الرد على من أنكر زواج النبي بعائشة وهي صغيرة
 

بارك الله فيك اخي جمال
والله اني استمتع بردودك واصل اخي جزاك الله خيرا

رد: الرد على من أنكر زواج النبي بعائشة وهي صغيرة